第一篇：中國文化符號在藝術(shù)設(shè)計中的視覺語言表現(xiàn)

中國文化符號在藝術(shù)設(shè)計中的視覺語言表現(xiàn)

摘要：藝術(shù)設(shè)計是藝術(shù)與科學(xué)的交叉與綜合，圖形符號是設(shè)計文化有效展現(xiàn)的直接載體。中國傳統(tǒng)文化符號看似有形文化，但更多的卻體現(xiàn)在無形的精神文化方面，本文旨在通過探索具有中國文化意味的設(shè)計符號形式與意義之間的關(guān)系，為藝術(shù)設(shè)計提供具體的技術(shù)指導(dǎo)和有力的理論依據(jù)。

關(guān)鍵詞：符號 藝術(shù)設(shè)計 中國文化 時尚

藝術(shù)設(shè)計是研究人為事物的科學(xué)，所以任何設(shè)計作品不可能脫離其文化含義而單獨存在。中國文化符號是中華文明藝術(shù)、思想、風(fēng)俗、生活方式等的物質(zhì)、精神文化現(xiàn)象的體現(xiàn)，是在歷史演變過程中起來的，有其特定內(nèi)涵和重要地位。

傳統(tǒng)文化符號看似有形文化，但更多的卻體現(xiàn)在無形的精神文化方面，體現(xiàn)在生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、審美情趣、價值觀念，它對設(shè)計作品的影響是巨大的。

一、圖形符號在設(shè)計中的功能

藝術(shù)設(shè)計是藝術(shù)與科學(xué)的交叉與綜合，其本質(zhì)是創(chuàng)造，圖形符號是設(shè)計文化有效展現(xiàn)的直接載體。此時顯示的設(shè)計形象就是一種完整的符號形象，而當(dāng)它僅指向一個事物的替代物或意義的形象，此時符號通常是作為一種指號或信號在起作用。

（一）設(shè)計符號的定義和特征

“符號”一詞最早出現(xiàn)于古希臘，指利用一定媒介來表現(xiàn)或指稱某一可以被大眾所理解的事物的一切有意義的物質(zhì)形式。[1]后來，符號學(xué)發(fā)展為一門科學(xué)，根據(jù)瑞士語言學(xué)家索緒爾對符號學(xué)的定義，它是一門研究社會生活中符號生命的科學(xué)，是社會心理學(xué)的一部分，與邏輯學(xué)、語言學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、宗教學(xué)等眾多門類有交叉的學(xué)科。

設(shè)計符號作為一種符號，具有符號的一般意義上的多數(shù)特征：

首先，符號具構(gòu)形功能，能賦予無形的人類的情感經(jīng)驗、精神風(fēng)貌等設(shè)計理念以形式，從而便于人對產(chǎn)生感性知覺和參照。正如蘇珊?朗格所言“符號的最主要的功能——亦即將經(jīng)驗形式化并通過這種形式將經(jīng)驗客觀地呈現(xiàn)出來以供人們參觀、邏輯直覺、認(rèn)識和理解。”

[2]

第二，它是具有的抽象活動的產(chǎn)物，這種抽象是不同于邏輯學(xué)中的抽象，設(shè)計符號的抽象與理性和感性對象是有機地結(jié)合在一起的。

第三，符號與其指稱的事物之間具有形式相似性或邏輯結(jié)構(gòu)上的一致性。這種邏輯形式上的一致就是指二者之間的類似性。對設(shè)計符號而言，設(shè)計符號與人類的內(nèi)在情感、精神風(fēng)貌具有共同的邏輯形式。

第四，符號可用來表達概念。如果說符號所表現(xiàn)的是一種人類情感的概念，具有普遍性的人類的情感本質(zhì)，那應(yīng)用于設(shè)計的符號鎖表達的則是設(shè)計者的理念和相關(guān)的設(shè)計信息。

（二）符號的分類和功能

符號在藝術(shù)設(shè)計中的表現(xiàn)通常是在作為完整形象系統(tǒng)、作為部分形象系統(tǒng)的指號和作為視覺識別的信號三方面的綜合下形成的。目前在符號理論研究領(lǐng)域普遍將符號區(qū)分為以下三種類型，也是符號的三個層次：

1圖像符號

圖像符號是通過模擬對象或與對象相似而構(gòu)成的。如一張照片或者一幅畫，都屬于圖像符號，人們對它具有直覺的感知，通過形象就可以辨認(rèn)出來。圖像性設(shè)計符號具有直接明了、易讀性強等特點，此類圖像性設(shè)計符號適宜于國際間的交流與溝通，用于難以通觀或不易理解的領(lǐng)域。

2指示符號

指示符號與所指涉的對象之間具有因果或是時空關(guān)聯(lián)。它利用符號形式與所要表達的意義之間的“必然實質(zhì)”的邏輯關(guān)系，基于由因到果的認(rèn)識而構(gòu)成指涉作用，讓人了解其意義。

如路標(biāo)就是道路指示符號；而門則是建筑物出口的指示符號，在某種程度上，它比語言更具有更高的識別度。

3象征符號

象征符號與所指涉的對象間無必然或是內(nèi)在的聯(lián)系，它是約定俗成的結(jié)果，它所指涉的對象以及有關(guān)意義的獲得，是由長時間多個人的感受所產(chǎn)生的聯(lián)想集合而來，即社會習(xí)俗。

[3]比如紅色代表著革命，龜、鶴在中國人的眼中是長壽的象征，往往具有一定的地域性，受文化背景影響最大。

總之，設(shè)計符號是符號的一種，時尚設(shè)計師借助它向受眾傳達自身的思維過程與結(jié)論，達到指導(dǎo)或勸說的目的。設(shè)計行為是一種社會行為，它總是產(chǎn)生在兩個或兩個以上的機體之間。其中，一方創(chuàng)造符號，給予符號以意謂，另一方接受和理解符號及其所具有的符號意謂，這也是設(shè)計符號的最根本功能。

二、中國文化符號的視覺語言

中國文化符號是中國設(shè)計的“標(biāo)簽”，這種視覺語言如今已經(jīng)深入到設(shè)計的物質(zhì)性、功能性和審美狀態(tài)，還涉及到設(shè)計對象的產(chǎn)生、使用和適用與傳播功能。這些飽含深意的中國文化符號無疑給人們提供了一種極具創(chuàng)意性的表現(xiàn)手法，為設(shè)計作品豐富視覺世界提供了廣闊的空間。

（一）文字

文字是記錄語言的書寫符號系統(tǒng)，也是最常見的符號類型。古往今來，文字成為傳播文化的重要工具，同時也是傳承文明的載體。它是人類過渡到文明時代的一個重要標(biāo)志。

從視覺圖形角度去分析文字，象形性成為文字的基本特性之一。這種特性使文字成為了這樣一種符號：既可以表達概念，又可以表達自身，利用自身的符號形象引起人們的聯(lián)想，喻情狀物，栩栩而生，從而產(chǎn)生獨特的美感。

例如漢字“美”，下面是一正面人形，上面一個羊頭，整個形狀象一個人頭頂羊頭在舞蹈。另有一種異體，寫成下面為女人之形，頭頂有一橫，此橫表示女人頭上的裝飾物。從字形分析，上古人以為美的意識至少與三個方面有關(guān)：(1)羊頭裝飾；(2)人；(3)舞蹈。這三個方面都與審美意識有關(guān)。可見該文字來源于現(xiàn)實生活，體現(xiàn)文化意義。[4]

漢字的基本元素是點和線，每個漢字都是一件完美的點、線整合的平面設(shè)計“產(chǎn)品”。文字發(fā)展的歷史也是文字符號設(shè)計的歷史，在文字結(jié)構(gòu)定型以后，現(xiàn)代設(shè)計開始以基本字體為依據(jù)，采用多樣的視覺表現(xiàn)手法來創(chuàng)新文字符號的形式，以體現(xiàn)不同時期的文化、經(jīng)濟特征。

（二）圖騰

遠古的圖騰活動和無數(shù)禮儀所形成的圖騰圖像是傳統(tǒng)圖像是中國傳統(tǒng)文化最直接的表現(xiàn)。中國傳統(tǒng)圖像非常強調(diào)圖像系統(tǒng)符號化表征，在裝飾題材上多以動物為主，從對現(xiàn)實和美學(xué)法則的和諧表達中，傳遞出高昂、威嚴(yán)和神圣的力量。如：作為中華民族象征的“龍”的形象，是蛇加上各種動物而形成的，它以蛇身為主體，結(jié)合了爬行類動物的四腳，馬的毛，鹿的腳，狗的爪，魚的鱗和須。這可能意味著從以蛇圖騰為主的遠古華夏民族、部落之間不斷發(fā)生戰(zhàn)爭，融合其它民族部落，即蛇圖騰不斷合并其它圖騰，逐漸演變而為“龍”。

人類早期在自然圖像系統(tǒng)中逐漸形成的自覺性的視覺經(jīng)驗行為，并結(jié)合形式美感和早期自然觀念、圖騰、信仰和禮儀表達而發(fā)展出的圖像體系。它的重要性不僅表現(xiàn)在圖像的視覺美感上，而且是真正的中國傳統(tǒng)圖像體系粉墨登場的開篇。

（三）象征意義的符號

中國傳統(tǒng)符號中具備象征意義的符號最能體現(xiàn)中華文明的文化性，它們往往是相當(dāng)長歷史時期歸納演化而來的，代表著中華文明的精髓。

臉譜是中國傳統(tǒng)戲曲中用各種顏色在演員面部所勾畫成的特殊譜式圖案，主要是為顯示人物的特性，并且代表著社會中形形色色的人物。臉譜對忠、奸、善、惡、美、丑的分別非

常清晰，有時根據(jù)生理與心理的表現(xiàn)而來，以色彩來表達情緒，如紅臉者表示耿直，大白臉表示腹內(nèi)藏奸，黑臉者表示粗豪憨暴，藍臉者表示桀傲勇猛，豆腐臉表示逢迎卑微等等，經(jīng)過千百年來面型色彩的使用，給觀眾強烈的暗示。

另外，如松竹梅合成的“歲寒三友”圖像是中國古代常用的裝飾題材。“松竹梅”作為文化符號，并稱三友以示其抗耐嚴(yán)寒，具有很強生命力之意。后引申為在艱難中保持高潔，比喻堅貞不屈的情操。如今，“歲寒三友”的圖示意義一方面取其玉潔冰清、傲立霜雪的高尚品格；一方面將其視作常青不老、生命力旺盛的象征。“歲寒三友”逐漸演變成雅俗共賞、別具匠心和寓意的圖示。這些獨具文化背景的紋樣或圖案成為中華文化凝結(jié)在視覺傳達上一朵朵奇葩。

（四）中國式審美的傾向

視覺思維的形成是一個長期的過程，對視覺而言，建立固定的神經(jīng)末梢的聯(lián)系是依靠反復(fù)的刺激形成的。要理解中國人的審美觀念，必須通過歷史的、文化的系統(tǒng)加以詮釋。

中國傳統(tǒng)審美意識的核心是和諧，追求“盡善盡美”完滿統(tǒng)一的理想境界，防止美善的傾斜失恒。和諧之美在內(nèi)容上要求人與自然的統(tǒng)一，心理與倫理的統(tǒng)一；在形式上要求按照“中和之美”的規(guī)律造型，特別講究平衡、對稱、比例、節(jié)奏、賓主、參差等。[5]

同時，中國人一向厭惡違背“中庸”與“相濟”，即打破“平衡”與“和諧”的行為準(zhǔn)則和藝術(shù)原則，這種強調(diào)人與自然、人與社會、人與人的和諧，也就是中國傳統(tǒng)藝術(shù)所追求的最高境界“天人合一”，由此汲取美感，達到和諧，人與自然融合為一體，進而提升了自然的美。

在作為審美文化藝術(shù)觀念上，中國偏重情論模式，講究藝術(shù)應(yīng)重在表抒主體的情志、情味、情趣等。在審美文化的思維形式、理論形態(tài)上，中國注重實際經(jīng)驗、感性直覺和體驗品味。這些中國式審美的傾向無不影響著設(shè)計師的視覺表現(xiàn)。

三、中國文化符號在時尚設(shè)計中的應(yīng)用

隨著全球一體化的進程和經(jīng)濟的發(fā)展，中國在世界經(jīng)濟舞臺上扮演著越來越重要的角色。想要通過作品建立符合中國文化氣質(zhì)的時尚設(shè)計變得尤為迫切，中國文化符號成為設(shè)計中的點睛之筆。

（一）設(shè)計作品中設(shè)計符號的民族性和世界性

設(shè)計作品中存在著民族性與世界性的關(guān)系問題，我們可以試圖通過設(shè)計符號為設(shè)計作品提供一個較好的切入點。

在設(shè)計符號的表達與意義象征上，一方面要求符號形式必須有足夠的開放度和被認(rèn)知性；另一方面，符號學(xué)方法能讓設(shè)計師抽取最具代表性和象征性的符號樣式進行設(shè)計表達。對于民族形式進行世界化編碼是中國時尚設(shè)計獲得認(rèn)同的一種可能的有效方法。

中國傳統(tǒng)圖像體系是一個博大精深的寶庫，每個從事當(dāng)代設(shè)計實踐和研究的人都需要深入這片土壤。中國元素符號擔(dān)負著傳承民族文化的作用，是中華民族的獨有的內(nèi)在和外在的特質(zhì)。造型符號本身是一個開放的系統(tǒng)，在新的技術(shù)與意識觀念的沖擊下而不斷地更新拓展，而其中的內(nèi)涵與精神則是民族歷史長期積淀的結(jié)果，是中華民族所特有的靈魂之所在。因此，要使中國的時尚產(chǎn)業(yè)得以延伸和發(fā)展，必須打造新的民族形式，在人們理解的基礎(chǔ)上取其“形”，延其“意”，而最重要的是傳其“神”。

（二）中國文化符號的傳統(tǒng)性和時尚性

時尚就是在特定時段內(nèi)率先由少數(shù)人實驗、預(yù)認(rèn)為后來將為社會大眾所崇尚和仿效的生活樣式。一般來說，時尚帶給人的是一種愉悅的心情和優(yōu)雅、純粹的不凡感受，它賦予人們不同的氣質(zhì)和神韻，能體現(xiàn)不凡的生活品位，展露個性。

我們常常擔(dān)心帶有中國文化豐富內(nèi)看的符號的不夠新潮，不夠時尚。其實，設(shè)計符號學(xué)具有非常強的可操作性。中國傳統(tǒng)設(shè)計不僅給當(dāng)代設(shè)計留下了豐富的形象資料，比如各種設(shè)

計精美的圖案、紋樣等，也留下了大量總結(jié)于實踐的設(shè)計思想，它們積淀了中華文明博大精深的文化傳統(tǒng)。

設(shè)計創(chuàng)作是建立在深厚的文化底蘊和歷史淵源之上的，蘊藏著眾多的地域風(fēng)情和民族文化。中國傳統(tǒng)文化衍生出的美麗符號形式豐富耳純粹，包涵著深刻的文化積淀、民族的心理情感、風(fēng)俗習(xí)慣、審美觀念及審美情趣。運用它們作為視覺語言表達將在人們的心理情感交流上造成親和力，產(chǎn)生心靈共鳴。

對每一個設(shè)計者而言，學(xué)會用符號性的表達手法進行設(shè)計視覺識別都是提升作品檔次和文化一味的重要能力，同時也將極大的促進中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播和發(fā)揚。

原文摘自：易達論文網(wǎng)

第二篇：視覺語言在平面設(shè)計中的表現(xiàn)論文

一、文字方面的表現(xiàn)

平面設(shè)計最開始的起源無疑是符號與文字藝術(shù)形式的設(shè)計。其中文字作為平面設(shè)計中構(gòu)思、構(gòu)成的基本因素，它已經(jīng)不再只是簡單的受限于符號語言，而是越來越突出記錄信息的特性，這種記錄信息的功能，有著非常重要的作用。除此之外，文字的圖形化也成為了近幾年以來，我國平面設(shè)計中常會提起的新型課題，因此，說明文字在平面設(shè)計中可以起到塑造文化的重要作用。平面設(shè)計中運用的文字字體一般能夠換分為兩大類:一類是我們國家的獨體文字，例如漢字;另外一類是西方使用的字母文字，例如希臘語系的文字;在一定程度上來講，我國文化中具有典型代表的東西就是漢字，換句話講就是我國最具特色的本土文化符號。如果設(shè)計人員是一名中國設(shè)計師，完全可以憑借自己的基礎(chǔ)在平面設(shè)計中構(gòu)建一個自己的視覺語言體系，因此其首先就可以在充分代表我國本土文化的漢字方面著手，來進一步開拓自己的設(shè)計思維。在當(dāng)前現(xiàn)代化的字體設(shè)計方面，西方社會的字母文字設(shè)計實際上遠遠早于我國漢子的設(shè)計，從當(dāng)前的發(fā)展現(xiàn)狀中就能夠直觀地發(fā)現(xiàn)，例如，包豪斯“納吉體”與“拜耶體”十分重視理性以及簡潔的幾何形式，到后來開始逐漸重視傳達相關(guān)信息的清晰度，在二戰(zhàn)發(fā)生之前，很多國家其實就已經(jīng)構(gòu)建了與文字設(shè)計相關(guān)的基礎(chǔ)，同時還形成了特殊的設(shè)計體系，樹立起了他們在國際上設(shè)計風(fēng)格。這種風(fēng)格的建立形成，對歐美設(shè)計界以及20世紀(jì)后期的國際平面設(shè)計都有著非常重要的影響。視覺語言在平面設(shè)計中通過文字作為主體進行表現(xiàn)，可以促使其表達效果更加醒目與強烈。在我國2008年北京奧運會開展之前，其會徽的設(shè)計就是將漢子的特點、北京的特點以及奧林匹克運動相關(guān)的元素進行了巧妙的結(jié)合，通過“京”這個變形的漢子，利用印章形式作為主體進行表現(xiàn)，設(shè)計人員充分的把我國傳統(tǒng)印章與書法等藝術(shù)形式，巧妙的與運動特點融合起來，再利用夸張變形的藝術(shù)手法，將“京”字幻化成一個舞動迎接勝利的人形，突顯2008年北京奧運會的主題，既“舞動的北京”，這種設(shè)計包含了濃厚的中國韻味。西方字母與我國的漢子相比較而言，其在設(shè)計文字方面，也就是平面設(shè)計中存在很大劣勢，所以要想將拼音與漢字結(jié)合起來，充分表現(xiàn)出視覺語言，還需要相關(guān)的設(shè)計人員加大對其的研究力度。

二、色彩方面的表現(xiàn)

視覺語言在平面設(shè)計中還有色彩方面的表現(xiàn)，這類視覺語言的特征非常明顯，不僅更加理想性、和諧性，還具有一定的象征性。每種色彩它所表現(xiàn)出來的表情都非常獨特，進而所表達的含義也各不相同，例如，在平面設(shè)計中設(shè)計者在設(shè)計時，使用的顏色基調(diào)是以綠色或者是藍色為主，能夠有效緩解人們觀看作品時視覺上帶來的壓力，進而讓人們在心情上得到平靜與輕松感，同時也會給觀看者規(guī)整以及肅靜的審美感;黃色與紅色這兩種顏色都代表這熱烈與溫暖，如果設(shè)計人員設(shè)計的作品中是以這兩種顏色作為基調(diào)色，那么就會給觀看者在心理上帶來溫暖的感覺，同時也會起到一個警示與警告的作用。由此我們可以看出，色彩是富有表情的，其與平面設(shè)計相互貫通，而最終獲得的視覺印象，實際上是與觀看者自身的經(jīng)驗、知識有關(guān)，也就是在觀看者的心理與聯(lián)想中獲得。我國傳統(tǒng)民族在色彩方面，常會通過利用傳統(tǒng)色彩賦之的新意，形成多層次的色彩效果，進而賦予平面設(shè)計其他的含義。民族不同、時代不同、國家不同等，都可以在傳統(tǒng)色彩的組合中看出。例如，在我國古代色彩分為“雅色”與“民間色”之分。其中“雅色”一般常是用來指官方或者是文人們的用色，需要注意的是官方在用色時會有嚴(yán)格的等級劃分，不可以隨便應(yīng)用。而“民間色”常是用來指生活在底層的大眾。在平面設(shè)計中如果能夠?qū)鹘y(tǒng)的民族色彩有機的融合在一起，一定會更加突出平面設(shè)計的表現(xiàn)能力。

三、圖形方面的表現(xiàn)

由于近年來世界經(jīng)濟的快速發(fā)展，以及人們生活水平的不斷提升，科技信息時代的飛速發(fā)展，人們已經(jīng)逐漸進入了“讀圖時代”。換句話講就是一件非常優(yōu)秀的作品，設(shè)計人員完全可以在設(shè)計時，不加入任何文字說明，而是通過各種圖形就能充分的表現(xiàn)出該作品的設(shè)計涵義。除此之外，還可以讓觀看者體驗到簡潔之美，同時還能讓語言文化背景不同的觀看者，在心理上完全了解該作品設(shè)計時的含義，而主要原因就是人們可以通過圖形來了解作品含義，也就是能夠跨躍語言文字不同帶來的阻礙。設(shè)計人員通過圖形，結(jié)合現(xiàn)代化的藝術(shù)表現(xiàn)手法，能夠把創(chuàng)作主題以及個人的觀念充分表達出來。圖形其實和文字、色彩非常相似，圖形創(chuàng)意在平面設(shè)計中也會存在現(xiàn)代與傳統(tǒng)相互結(jié)合的問題。我國傳統(tǒng)圖形非常的豐富，并且還有一定的東方審美內(nèi)涵。自從改革的不斷深化與發(fā)展，我國有一部分設(shè)計人員通過利用傳統(tǒng)圖形，設(shè)計出了不少優(yōu)秀的平面作品，例如當(dāng)前中國聯(lián)通所使用的標(biāo)志，就是通過傳統(tǒng)的“中國結(jié)”圖形，取其源遠流長，生生不息的內(nèi)涵進行的設(shè)計。這種對寓意的應(yīng)用，讓我國的現(xiàn)代化平面設(shè)計多了一份獨特的傳統(tǒng)文化氣息與親和力。除此之外，圖形在平面設(shè)計中所表現(xiàn)的視覺語言，還有一種典型形式的視錯覺，這種視錯覺的表現(xiàn)形式有多種，有點的錯覺與有線的錯覺等等，其中還有一種表現(xiàn)形式是矛盾空間，例如在傳達“保護森林”主題時就有一幅圖形作品，該作品中有一只人手的特殊剪影，五個手指中有三根手指不見了，剩余兩根表現(xiàn)出勝利的手勢，進一步觀察發(fā)現(xiàn)，作品中的手已經(jīng)和樹木融為了一體，而勝利的手指上也已經(jīng)長出了嫩芽，被砍掉的手指變成木樁，顯示出濫伐森林會影響人類自身的主題。設(shè)計人員就是將圖形創(chuàng)意轉(zhuǎn)化成現(xiàn)代化的視覺藝術(shù)，進而豐富自己作品的視覺語言表現(xiàn)能力。

四、結(jié)束語

通過上述內(nèi)容，我們從中可以看出，視覺語言在平面設(shè)計中占有非常重要的地位。視覺語言在平面設(shè)計中的表現(xiàn)，一般是表現(xiàn)在了三個方面，分別是文字方面、色彩方面以及圖形方面，其中，文字是最具有表現(xiàn)力的一種表現(xiàn)方式，色彩是最具有魅力的一種表現(xiàn)方式，還有就是能夠準(zhǔn)確傳遞信息的一種表現(xiàn)方式，通過對這三種常見方式的靈活運用，能夠有效促使視覺語言在平面設(shè)計中得到更好的表現(xiàn)，突出設(shè)計作品的表現(xiàn)能力。

第三篇：現(xiàn)代生活中的視覺語言

現(xiàn)代生活中的視覺語言

第一課時

課前準(zhǔn)備（學(xué)生）標(biāo)志設(shè)計的資料（教師）多媒體設(shè)備、中外優(yōu)秀標(biāo)志設(shè)計作品

教學(xué)過程

1.導(dǎo)入教學(xué)：（1）用多媒體設(shè)備演示一系列交通和公共場所標(biāo)志。

（2）演示過程中，教師講解標(biāo)志在現(xiàn)代生活中的重要作用。提示學(xué)生思考：自己在生活中見到過哪些標(biāo)志？這些標(biāo)志都有哪些特點？

（3）演示中外標(biāo)志設(shè)計中的經(jīng)典作品，盡可能多地向?qū)W生展示他們較熟悉和喜愛的標(biāo)志設(shè)計，可以邊演示邊進行講解。

2.深入教學(xué)。（1）演示課本中的標(biāo)志設(shè)計。

內(nèi)容包括“中國聯(lián)通公司標(biāo)志”、“Windows軟件標(biāo)志”、“美國麥當(dāng)勞公司標(biāo)志”、“北京申辦2008年奧運會標(biāo)志”及不同國家的奧運會標(biāo)志等。演示重點是“北京申辦2008年奧運會標(biāo)志”及其設(shè)計步驟。結(jié)合不同國家的文化特點，講解各國的奧運會標(biāo)志，向?qū)W生講述標(biāo)志的象征意義及標(biāo)志所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵。（2）重點演示“北京申辦2008年奧運會標(biāo)志”的設(shè)計思路和制作步驟，提示學(xué)生思考：該標(biāo)志的造型象征什么？五種色彩各代表什么含義？體現(xiàn)了哪些文化內(nèi)涵？

演示其他國家的申辦奧運會標(biāo)志。

提問：不同國家的奧運會標(biāo)志各有什么不同的特點？提示學(xué)生從不同標(biāo)志產(chǎn)生的文化背景因素進行思考。

（3）組織學(xué)生討論：標(biāo)志的共同特點是什么？標(biāo)志在現(xiàn)代生活中是如何發(fā)揮作用的？待學(xué)生討論后，教師作出補充，然后進行歸納。

3.課堂延伸。根據(jù)課文中出現(xiàn)的幾個國家的奧運會標(biāo)志，尋找這些國家的相關(guān)資料，了解背景知識，以便更深刻地理解這些作品設(shè)計所具有的文化內(nèi)涵。

4.布置作業(yè)。說說生活中常見的公共標(biāo)志的含義。

第四篇：平面設(shè)計中視覺符號的應(yīng)用論文

摘要：視覺符號應(yīng)用于平面設(shè)計中時，有著極強的表現(xiàn)能力，因符號為平面設(shè)計的思維主體，就設(shè)計界而言，對符號的研究與分析便成為該領(lǐng)域的熱點，但關(guān)于語言符號在平面設(shè)計中的應(yīng)用則相對較少。本文基于此，針對我國平面設(shè)計中視覺符號的應(yīng)用進行了研究，旨在為平面設(shè)計中中視覺符號的應(yīng)用提供新思路。

關(guān)鍵詞：平面設(shè)計；視覺語言；符號元素

視覺語言是一種由設(shè)計原則和視覺基本元素構(gòu)成的用于傳達情義的符號系統(tǒng)，視覺基本元素則是平面設(shè)計的基礎(chǔ)所在，而設(shè)計原則則是平面設(shè)計師通過對基本元素進行組織與運用后傳情達意的原則與方法，最終形成可傳達特定信息的圖像，完成對創(chuàng)作信息的表達。

一、視覺符號應(yīng)用于平面設(shè)計中的必要性

1、視覺符號有利于提升視覺注意力

平面設(shè)計師在具體的設(shè)計過程中，視覺符號在其對所設(shè)計作品的表象性思維的構(gòu)建方面可起到至關(guān)重要的作用。如圖形元素，其作為一種較為精準(zhǔn)直觀的傳播媒介，是采用視覺語言傳播將所傳達信息直接傳遞到受眾中的直接途徑，而平面設(shè)計本身便是設(shè)計師對多種元素進行運用而創(chuàng)造出來的，因而，視覺符號也是經(jīng)設(shè)計師的創(chuàng)造性思維來對受眾內(nèi)心進程進行影響的。設(shè)計師在將圖文轉(zhuǎn)化為符號元素，進而應(yīng)用到自身創(chuàng)作中時，需在進行創(chuàng)作設(shè)計之前對自身長時間積累的經(jīng)驗進行驗證，以實現(xiàn)設(shè)計師與受眾在情感層面的共鳴。

2、視覺符號作用著設(shè)計師設(shè)計想法的表達方式

視覺符號被視為平面設(shè)計中文化信息的根本，平面設(shè)計師首先會認(rèn)識到符號元素本身所具備的文化信息資源作用，將其應(yīng)用到平面設(shè)計活動中時，對其深入分析的步驟必不可少，而后才將其應(yīng)用到設(shè)計中，以發(fā)揮其在平面設(shè)計中的作用。隨著平面設(shè)計的不斷發(fā)展，平面設(shè)計師應(yīng)對符號可延續(xù)設(shè)計的靈魂主旨進行充分理解，以滿足受眾日漸提升的設(shè)計要求，而平面設(shè)計師只有抓住視覺符號的交融性、強制性、聯(lián)想性、制度性、涉及性以及多元性等特征，才能實現(xiàn)創(chuàng)造性思維的結(jié)合，進而通過視覺語言將其轉(zhuǎn)變?yōu)樾畔①Y源展示給受眾，受眾在欣賞過程中會產(chǎn)生多種看法，而設(shè)計師在視覺語言元素信息資源涉及的某一特點轉(zhuǎn)變?yōu)樾碌闹笇?dǎo)理念后會為受眾提供出全新的視覺體驗感覺。

二、我國平面設(shè)計中視覺符號的應(yīng)用

1、視覺符號可為平面設(shè)計制造視覺體驗

平面設(shè)計中應(yīng)用視覺符號后，可強化對設(shè)計作品的視覺體驗，科學(xué)運用視覺符號信息資源所進行的創(chuàng)新性設(shè)計，可強化文化傳播的成果，并以此來吸引受眾對設(shè)計師所設(shè)計作品的注意力。就視覺符號產(chǎn)生的視覺沖擊力而言，平面設(shè)計師通過對色彩元素與圖片資源等多種視覺符號元素的應(yīng)用，可制造出較好的聲勢，而平面設(shè)計師則可對視覺符號所制造出的聲勢來促進平面設(shè)計作品完成對商品的介紹與分析，以幫助商品的宣傳達到先發(fā)制人的效果。

2、視覺符號自身的色彩特性可被平面設(shè)計師充分利用

色彩在人們的現(xiàn)實生活中一直都發(fā)揮著精神體驗功能，而視覺符號本身具有的色彩特性有可被平面設(shè)計師進行有效的利用，如壁畫中會運用濃重的色彩來進行渲染，其中的色彩所提供的服務(wù)是屬于亡人的靈魂后或高高在上的擁有者的，敦煌壁畫中的色彩是為信奉基督教的信徒服務(wù)的，壁畫中對色彩符號的運用，帶給平面設(shè)計以隱含的意義與具有特色的代表文化的，并承擔(dān)著人與人之間感情溝通、信息資源傳播的橋梁作用。平面設(shè)計師在從事平面設(shè)計工作之前，通過對受眾內(nèi)心色彩審美的分析與了解，可對受眾的審美有一個更為精確、完全的界定與掌握，其中的符號也會受到地域文化的差異而延伸出更多的文化形式；就受眾而言，其在對平面設(shè)計師所設(shè)計出的作品進行欣賞時，并不是被動的、簡單的對其進行欣賞，還會通過對其進行自主的審美分析，并提出自己的見解，由此而見，平面設(shè)計師在對視覺符號進行運用時，其中的符號色彩可對平面設(shè)計作品的信息傳遞過程中起到較好的傳播影響。

3、對雜糅部分的時尚元素整合后利于傳播

平面設(shè)計師進行平面設(shè)計時，需要最大限度的吸引受眾對其所設(shè)計出的作品的注意力與鑒賞興趣，以此來更好的開展視覺傳播，與此同時也會對其所設(shè)計作品自身的質(zhì)量問題起到一定的影響作用。當(dāng)前，隨著社會的不斷發(fā)展，時尚元素已經(jīng)被越來越多的受眾所認(rèn)可，同時也逐漸成為受眾自身實際情感的需要，平面設(shè)計師通過對系列時尚元素的運用，有利于更好的激發(fā)出受眾自身的注意力與鑒賞興趣，而平面設(shè)計師在其中也可對自身的設(shè)計進行反思，只有不斷完善其在平面設(shè)計中應(yīng)具備的藝術(shù)素養(yǎng)與文化底蘊外，還應(yīng)以大量的創(chuàng)新性與更加積極的思維來增強設(shè)計意識，以不斷提升自我能力，設(shè)計出與現(xiàn)實生活中審美要求相適應(yīng)的平面設(shè)計作品。

4、通過視覺符號的創(chuàng)新性來推動傳播活動

平面設(shè)計就某種意義上而言屬于藝術(shù)展現(xiàn)形式，要求平面設(shè)計師應(yīng)具備創(chuàng)新性思維，且在平面設(shè)計過程中，盡可能打破常規(guī)的運用模式，以吸引更多受眾的鑒賞興趣，由此，有利于提升平面設(shè)計師的設(shè)計水平，進而加深其對平面設(shè)計本質(zhì)的理解，進而在今后的平面設(shè)計中將設(shè)計作品本身的內(nèi)在聯(lián)系進行整合與運用，促使設(shè)計作品在設(shè)計師的創(chuàng)造性思維中得到有效的延伸，促進視覺傳播成果更加趨于穩(wěn)定化，可見平面設(shè)計中應(yīng)用視覺符號后，通過對其的運用，對設(shè)計作品本身及設(shè)計師本身而言均大有裨益。

三、結(jié)語

隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進步，平面設(shè)計也獲得了長足發(fā)展，平面設(shè)計師也在今后的平面設(shè)計過程中應(yīng)注意保持知識體系的層次性，對視覺符號基本元素與平面設(shè)計原則掌握牢固，才能在今后的工作中對其進行充分利用，以使視覺符號發(fā)揮其在平面設(shè)計中的魅力。

參考文獻

[1]王孟昕.平面設(shè)計視覺語言符號元素研究[J].經(jīng)營管理者，2011，12（02）：397.[2]王春燕.平面設(shè)計中視覺符號互動性研究[J].數(shù)位時尚(新視覺藝術(shù))，2011，8（04）：97-98+96.[3]李夢靈.平面設(shè)計中圖形符號的視覺認(rèn)知分析[J].藝術(shù)研究，2015，13（04）：7-9.[4]劉念.平面廣告設(shè)計中的視覺符號傳播途徑研究[J].現(xiàn)代裝飾(理論)，2015，10（02）：85-86.

第五篇：產(chǎn)品語言做為形象符號它的表現(xiàn)意義在哪里（精選）

產(chǎn)品語言作為形象符號它的表現(xiàn)意義

專業(yè) 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計

班級

072班

姓名

駱濤

學(xué)號

5202607058

產(chǎn)品是一種實用性價值為第一價值的存在，為滿足人們需求而產(chǎn)生的載體。造型因素作為傳達種信息的符號,構(gòu)成了現(xiàn)代設(shè)計中的產(chǎn)品語言。在產(chǎn)品設(shè)計中,符號總是與產(chǎn)品的實用技術(shù)功能及它的操控方式有關(guān),符號功能直接可以表達產(chǎn)品的實用功能。而符號象征功能是產(chǎn)品語言中最復(fù)雜部分。產(chǎn)品的符號象征性正是由文化的、社會的和自我的這三個方面所影響和決定的。

造型的信息功能構(gòu)成了產(chǎn)品做為實用載體的信息表達方式，形成了所謂的產(chǎn)品語言。一把椅子、一張桌子、一個湯匙等等，我們辨別它們的用途都是要通過它們的形態(tài)來區(qū)分。這樣的圖形意識已經(jīng)在我們的腦海中形成了一個規(guī)模，這樣的意識是從出生到成人漸漸積累的。但是做為產(chǎn)品語言表現(xiàn)的形式，造型給人們所傳達的信息是不同的，這樣就形成了一種象征意義和符號。這樣的形象的符號做為一種表現(xiàn)形式的出現(xiàn)，大大減輕了文字語言的敘述，產(chǎn)品的造型通過符號的形式傳達了出了它的實用性功能，成為了簡潔明了的符號表現(xiàn)形式。這樣造型符號的主要功能就是形象的表現(xiàn)其實用功能，其次它做為一種圖形的存在就有其觀賞功能的產(chǎn)生，審美的體驗也會隨之產(chǎn)生，一種產(chǎn)品造型表現(xiàn)的審美功能也被列入其中。

有價值的產(chǎn)品不一定有使用價值，但是有使用價值的產(chǎn)品一定有其價值的存在。通過造型語言的不同形式和圖案組合，產(chǎn)生不同的視覺審美效果，不同的視覺審美會產(chǎn)生不同的心理價值體驗。通過圖形和造型的差異，使產(chǎn)品的價值得到一個新的提升。

點、線、面的不同排列以及重組，得到的新的造型符號，給我們不同的審美體驗。如同發(fā)散的線條會給人帶來伸張的感覺，三角形給人帶來穩(wěn)定的安全感，圓形給人親切感等等。圖形給人的心里感覺不同，產(chǎn)生的審美價值體驗也會有所不同，帶來的產(chǎn)品價值就不同。

一個產(chǎn)品形象的價值或“意義”并不是無中生有，它是由所激發(fā)的自我形象維度決定的。這一理論不僅說明產(chǎn)品形象和自我概念之間的各種關(guān)系，也表明了消費者的自我概念或自我形象一致是影響消費行為的重要因素，自我概念——產(chǎn)品形象一致性理論奠定了當(dāng)代消費者心理研究中自我概念理論基礎(chǔ)。從產(chǎn)品的造型語言角度對其符號進行分析,包括造型語言的符號構(gòu)成,符號傳達及其符號應(yīng)用等內(nèi)容。把握好造型語言的運用和符號的表現(xiàn)能實現(xiàn)產(chǎn)品與生活、產(chǎn)品與人做更加貼近、更富感情的對話。

產(chǎn)品形象是為實現(xiàn)企業(yè)的總體形象目標(biāo)的細化，是以產(chǎn)品設(shè)計為核心而展開的系統(tǒng)形象設(shè)計。把產(chǎn)品作為載體，對產(chǎn)品的功能、結(jié)構(gòu)、形態(tài)、色彩、材質(zhì)、人機界面以及依附在產(chǎn)品上的標(biāo)志、圖形、文字等，能客觀、準(zhǔn)確地傳達企業(yè)精神及理念的設(shè)計。對產(chǎn)品的設(shè)計、開發(fā)、研究的觀念、原理、功能、結(jié)構(gòu)、構(gòu)造、技術(shù)、材料、造型、加工工藝、生產(chǎn)設(shè)備、包裝、裝潢、運輸、展示、營銷手段、產(chǎn)品的推廣、廣告策略等等進行一系列統(tǒng)一的策劃、統(tǒng)一設(shè)計，形成統(tǒng)一的感官形象，也是產(chǎn)品內(nèi)在的品質(zhì)形象與產(chǎn)品外在的視覺形象和社會形象形成統(tǒng)一性的結(jié)果。

產(chǎn)品語義學(xué)是研究產(chǎn)品語言的表達意義。產(chǎn)品造型除表達其功能性目的以外,還要透過其語義特征來傳達產(chǎn)品的整體視覺感受,傳遞出企業(yè)產(chǎn)品特性,同時還包括使用方式、文化內(nèi)涵,并體現(xiàn)特定社會的時代感和價值取向。正如法國著名符號學(xué)家皮埃爾·杰羅所說的,在很多情況下,人們并不是購買具體的物品,而是在尋求潮流、青春和成功的象征。本文從企業(yè)產(chǎn)品設(shè)計角度研究產(chǎn)品設(shè)計的差異化競爭,主要探討產(chǎn)品語義學(xué)是如何幫助企業(yè)進行完成獨特產(chǎn)品語言的塑造;如何向消費者傳達整體的產(chǎn)品視覺感受,以達到獨特的企業(yè)產(chǎn)品視覺識別的目的。

通過產(chǎn)品造型語言的表現(xiàn)，產(chǎn)生直接的表現(xiàn)效果，成為使用和欣賞價值的結(jié)合，不僅直接客觀的表現(xiàn)出其實用功能也產(chǎn)生了審美的功能，在結(jié)構(gòu)組合上形成新的審美效益。

產(chǎn)品的造型做為產(chǎn)品語言的符號表現(xiàn)形式，提升產(chǎn)品除使用功能以外的價值體現(xiàn)，在審美功能上也得到了大大的提高。