第一篇：人文社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)A

中央廣播電視大學(xué)2010-2011學(xué)年度第二學(xué)期“開(kāi)放專科”期末考試人文社會(huì)

科學(xué)基礎(chǔ)(A)試題

一、名詞解釋（每小題5分，共計(jì)20分）

1．人文社會(huì)科學(xué)

答：它就是以人的社會(huì)存在為研究對(duì)象，以揭示人的本質(zhì)和人類社會(huì)規(guī)律為目的的科學(xué)。它是互相交叉聯(lián)結(jié)的人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的總稱，是與廣義的自然科學(xué)相關(guān)聯(lián)又相對(duì)應(yīng)的一大科學(xué)部類。

2．時(shí)代主題

答：全球一個(gè)時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展態(tài)勢(shì)的聚焦點(diǎn)，是全球發(fā)展格局的集中體現(xiàn)。

3．人文主義

答：人文主義是這樣一種思想態(tài)度，它認(rèn)為人和人的價(jià)值具有首要的意義。通常認(rèn)為這種思想態(tài)度是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的主題。從哲學(xué)方面講，人文主義以人為衡量一切事物的標(biāo)準(zhǔn)，它揚(yáng)棄偏狹的哲學(xué)系統(tǒng)、宗教教條和抽象推理，重視人的價(jià)值。人文主義與科學(xué)主義曾經(jīng)長(zhǎng)期處于對(duì)立狀態(tài)，在當(dāng)代則出現(xiàn)了融合的趨勢(shì)。

4．接受美學(xué)

答：接受美學(xué)是從接受主體（欣賞者）的反應(yīng)和接受方面去研究文藝，把欣賞者的理解看作作品的構(gòu)成因素的一種文藝學(xué)——美學(xué)思潮。

二、單項(xiàng)選擇題

1．研究人類社會(huì)的生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)等活動(dòng)的學(xué)科是(B)

A．管理學(xué)B．經(jīng)濟(jì)學(xué)C．法學(xué)D．政治學(xué)

2．下列學(xué)科中沒(méi)有明顯階級(jí)傾向的是(D)

A．政治學(xué)、歷史學(xué)B．法學(xué)、新聞傳播學(xué)

C．倫理學(xué)、人類學(xué)D．語(yǔ)言學(xué)、考古學(xué)

3．人文社會(huì)科學(xué)在思想建設(shè)中發(fā)揮作用，主要是依靠何種力量？(A)

A．理論B．實(shí)踐C．社會(huì)環(huán)境D．人的素質(zhì)

4．“計(jì)算機(jī)十插花藝術(shù)”是對(duì)哪一個(gè)國(guó)家企業(yè)管理藝術(shù)的概括(D)

A．美國(guó)B．韓國(guó)C．泰國(guó)D．日本

5．在以下各種一般研究方法中，人文社會(huì)科學(xué)在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中較為偏重哪一種？(B)

A．定量研究B．定性研究C．直覺(jué)領(lǐng)悟D．情感激發(fā)

6．教材所介紹的調(diào)查方法中，哪一種具體方法是與政治選舉的預(yù)測(cè)一起發(fā)展起來(lái)的？(D)

A．完全參與觀察B．半?yún)⑴c觀察C．非參與觀察D．抽樣調(diào)查

7．就現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展?fàn)顩r看，“科學(xué)無(wú)國(guó)界”這一說(shuō)法比較適用于(B)

A．人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域B．自然科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域

C．人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)技術(shù)兩大領(lǐng)域D．新興科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域

8．系統(tǒng)論的創(chuàng)始人是(C)

A．維納B．申農(nóng)C．貝塔朗菲D．普利高津

9.20世紀(jì)西方科學(xué)主義哲學(xué)思潮的主流是(C)

A．科學(xué)哲學(xué)B．哲學(xué)解釋學(xué)C．分析哲學(xué)D．結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)

10.“一切真正的歷史都是當(dāng)代史”這一觀點(diǎn)的首倡者是(B)

A．科林伍德B．克羅齊C．魯濱遜D．布羅代爾

11．瑞士心理學(xué)家皮亞杰研究?jī)和恼J(rèn)知活動(dòng)，探索認(rèn)識(shí)發(fā)生和知識(shí)增長(zhǎng)的心理機(jī)制、分析智力的性質(zhì)及其結(jié)構(gòu)和機(jī)能；他構(gòu)建的思維心理學(xué)是(A)

A.-種結(jié)構(gòu)主義認(rèn)知心理學(xué)B．-種信息加工認(rèn)知心理學(xué)

C．-種行為主義心理學(xué)D．-種生理心理學(xué)

12.人本主義心理學(xué)的主要代表之一馬斯洛重點(diǎn)分析健康人的心理，全面探討人類的“基本需要”。在他看來(lái)，創(chuàng)造潛能的發(fā)揮是人的最高需要，是人生追求的最高目的，這一目標(biāo)以及潛在美德的實(shí)現(xiàn)就是(D)

A．“歸屬和愛(ài)的需要”的實(shí)現(xiàn)B．“認(rèn)知需要”的實(shí)現(xiàn)

C．“審美需要”的實(shí)現(xiàn)D．自我實(shí)現(xiàn)

13、考古人類學(xué)是中國(guó)人類學(xué)研究的優(yōu)勢(shì)學(xué)科；從教材所列“人類學(xué)分科體系”表中可以看出，它與相關(guān)學(xué)科的關(guān)系為(D)

A．從屬于人類起源學(xué)B．偏重于體質(zhì)人類學(xué)C．偏重于文化人類學(xué)

D．兼及體質(zhì)人類學(xué)和文化人類學(xué)

14．在20世紀(jì)30年代資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的背景下，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)生了一次新的國(guó)家干預(yù)主義占主導(dǎo)地位的(B)

A．“邊際效用學(xué)派革命” B．“凱恩斯革命”C．“薩繆爾森革命”D．“瑞典學(xué)派革命”

15.與馬克思主義社會(huì)學(xué)有著原則區(qū)別的西方社會(huì)學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者是(A)

A．孔德B迪爾凱姆C．韋伯D．帕森斯

16.有的學(xué)者倡導(dǎo)在科學(xué)研究中注入一種人文精神。這是當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)以下哪種發(fā)展趨勢(shì)的突出表現(xiàn)？(A)

A．科學(xué)主義與人文主義交融的趨勢(shì)B．分析綜合走向系統(tǒng)化的趨勢(shì)

C．注重應(yīng)用研究的趨勢(shì)D．研究手段高技術(shù)化的趨勢(shì)

17.認(rèn)為天文學(xué)誕生于迷信、幾何學(xué)誕生于貪婪、物理學(xué)誕生于虛榮的好奇心的著名人文主義者是(D)

A、歐文B、圣西門C、赫爾姆霍茲D、盧梭

18.“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”的教育觀點(diǎn)出于(A)

A．孔子B．孟子C．老子D．莊子

19.1900年前后形成的“進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)”的主要代表是(B)

A．烏中斯基B．杜威C．皮亞杰D．布魯納

20.現(xiàn)代傳播學(xué)集大成者施拉姆同是一位教育學(xué)家，他有個(gè)著名的觀點(diǎn)是(A)

A．研究傳播基本上也是研究教育傳播B．信息即力量

C．傳播即力量D．信息革命同時(shí)帶來(lái)傳播革命和教育革命

三、簡(jiǎn)答題（每小題10分，共計(jì)40分）

1、人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展規(guī)律有哪些？

答:(1)人文社會(huì)科學(xué)在階級(jí)社會(huì)中一般具有某種階級(jí)傾向性；(2)人文社會(huì)科學(xué)通常體現(xiàn)出一定的民族性；(3)人文社會(huì)科學(xué)的時(shí)代性。

2、20世紀(jì)歷史學(xué)研究模式有哪些變革？

答：(1)“歐洲中心論”或“歐美中心論”失去其統(tǒng)治地位；(2)傳統(tǒng)的“政治史”模式被打破；(3)現(xiàn)代歷史學(xué)研究的主體性的張揚(yáng)；(4)歷史學(xué)研究方法和技術(shù)手段的更新。（2分）

3．結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的主要內(nèi)容是什么？

答：索緒爾開(kāi)創(chuàng)的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)被視為現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的正式開(kāi)端，其主要內(nèi)容概括起來(lái)有以下四點(diǎn)：(1)語(yǔ)言是符號(hào)系統(tǒng)：它的各種成分之間存在相互依賴、相

互制約的關(guān)系；系統(tǒng)具有自己特有的內(nèi)在秩序或內(nèi)在規(guī)律。(2)區(qū)分語(yǔ)言與言語(yǔ)：語(yǔ)言是語(yǔ)言符號(hào)相互關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)，言語(yǔ)則是實(shí)際的話語(yǔ)。(3)區(qū)分歷時(shí)態(tài)與共時(shí)態(tài)：索緒爾側(cè)重強(qiáng)調(diào)共時(shí)態(tài)的研究，以充分揭示語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)。(4)區(qū)分深層結(jié)構(gòu)與表層結(jié)構(gòu)：深層系統(tǒng)是由社會(huì)因素構(gòu)成的，表層系統(tǒng)則是個(gè)人的言語(yǔ)表達(dá)，語(yǔ)言學(xué)應(yīng)著重研究深層系統(tǒng)。

4．現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)思潮是什么？

答：盡管現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的各種流派紛繁復(fù)雜，但基本上屬于兩大經(jīng)濟(jì)思潮：一是經(jīng)濟(jì)自由主義。它發(fā)端于17世紀(jì)中葉到19世紀(jì)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)生活中占統(tǒng)治地位的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這只“看不見(jiàn)的手”；要增加一個(gè)國(guó)家的財(cái)富，最好的經(jīng)濟(jì)政策就是給私人經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以完全的自由。二是國(guó)家干預(yù)主義。它的理論源頭是16世紀(jì)到17世紀(jì)的重商主義，認(rèn)為流通領(lǐng)域特別是對(duì)外貿(mào)易乃社會(huì)財(cái)富的源泉，強(qiáng)調(diào)在國(guó)家支持下發(fā)展對(duì)外貿(mào)易；從20世紀(jì)30年代起，發(fā)展出了以凱恩斯主義為代表的新的國(guó)家干預(yù)主義，并開(kāi)始占主導(dǎo)地位。

四、論述題（本題目要求理論與實(shí)際相結(jié)合，但答案不求一致，尤其鼓勵(lì)具有創(chuàng)新意識(shí)的分析和體會(huì)。共計(jì)20分）

1、試述當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)。

答：第一，當(dāng)代人文社科學(xué)發(fā)展的總體文化背景，出現(xiàn)了東西方文化在碰撞中互補(bǔ)的趨勢(shì)；第二，當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的主導(dǎo)性價(jià)值取向，出現(xiàn)了科學(xué)主義與人文主義交融的趨勢(shì)；第三，在主要思維方式方面，當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)了分析綜合走向系統(tǒng)化的趨勢(shì)；第四，從社會(huì)實(shí)踐功能看，出現(xiàn)了注重應(yīng)用研究的趨勢(shì)；第五，從具體研究方法和研究手段看，出現(xiàn)了高技術(shù)化的趨勢(shì)。

第二篇：人文社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)論文

低年級(jí)學(xué)生與人交往能力的養(yǎng)成

初入學(xué)兒童的思維大部分還停留在“自我中心思維階段”，他們考慮問(wèn)題，或者與同伴相處，往往會(huì)以自我為中心，帶有強(qiáng)烈的自我中心主義傾向，認(rèn)為“順從自己就是朋友，否則就不是朋友”。如果他們把這種情緒帶到學(xué)校里，就會(huì)影響同伴交往。

，使剛?cè)雽W(xué)的孩子能很快適應(yīng)小學(xué)的生活，與同學(xué)和諧相處，就成了我們低段老師研究的重點(diǎn)。

1、觀察：了解新生中不善于與人相處的學(xué)生

（1）、由于學(xué)生剛?cè)雽W(xué)，孩子的情況沒(méi)有完全展現(xiàn)，所以可以向家長(zhǎng)了解孩子與人相處的情況，使我們的教育具有針對(duì)性和實(shí)效性。新生與人相處情況調(diào)查表：

①您的孩子的優(yōu)點(diǎn)是（最少三個(gè)）————————

②您孩子入學(xué)前一直和誰(shuí)生活？—————————————— ③您孩子平時(shí)喜歡和小朋友玩嗎?___________________________在和小朋友玩時(shí)有沒(méi)有因?yàn)槟⒆拥脑蚝蛣e的孩子發(fā)生矛盾？————————————————這樣的情況多嗎？—————— ④通過(guò)您的觀察，您個(gè)人認(rèn)為您的孩子

A活潑好動(dòng) B文靜內(nèi)向 C活潑有余，行為缺乏控制 D 其他

⑤孩子入讀一年級(jí)前，您一定為他做過(guò)一些準(zhǔn)備，主要是從 方面準(zhǔn)備的。A學(xué)習(xí)能力、生活習(xí)慣、與人交往能力的培養(yǎng) B識(shí)字、拼音、數(shù)學(xué)等方面的知識(shí)的滲透 C 順其自然，沒(méi)有刻意的準(zhǔn)備

（2）、在同學(xué)們進(jìn)行自由活動(dòng)的過(guò)程中，老師可以留心觀察，把不善于交往的新生在交往活動(dòng)中的表現(xiàn)情況以及同學(xué)們對(duì)他們的交往態(tài)度記錄下來(lái)。

2、開(kāi)展豐富多彩的活動(dòng)促使孩子與人共處

通過(guò)活動(dòng)，讓新同學(xué)們體驗(yàn)與同學(xué)交往的快樂(lè)，完善自我，端正交往態(tài)度如、要主動(dòng)、熱情、禮貌，學(xué)會(huì)一些正確的交往方式，如相互合作、彼此信任。從而改善和提高與同學(xué)交往的能力。（1）、綜合活動(dòng)

①體育課上可以經(jīng)常性的開(kāi)展一些相關(guān)的游戲。如我們一年級(jí)體育老師金老師的開(kāi)火車游戲，讓新同學(xué)們?cè)谟螒蚧顒?dòng)中，體驗(yàn)得到同學(xué)間交往快樂(lè)，完善自我，端正交往態(tài)度如、不僅要主動(dòng)、熱情、禮貌，而且要幫助別人，學(xué)會(huì)一些正確的交往方式，如相互合作、彼此信任、助人為樂(lè)。從而改善和提高與同學(xué)交往的能力。在此環(huán)節(jié)中，我的表?yè)P(yáng)肯定不只是針對(duì)個(gè)人，而是針對(duì)個(gè)人所在的集體成員們?cè)诨顒?dòng)中是否團(tuán)結(jié)協(xié)作。

a、游戲活動(dòng)組織：同學(xué)們，今天老師和大家一起到運(yùn)動(dòng)場(chǎng)去玩快樂(lè)小火車的游戲，好嗎？

b、游戲規(guī)則：①把同學(xué)分成兩組，圍成兩個(gè)大圓圈，請(qǐng)同學(xué)們以報(bào)數(shù)的方式，如：報(bào)數(shù)1、2、3、4、5、然后讓數(shù)5的同學(xué)出來(lái)扮演快樂(lè)小火車的駕駛員，每組大約三至四位同學(xué)。②小火車的駕駛員，在活動(dòng)中，需要主動(dòng)去邀請(qǐng)同學(xué)們乘座自己的小火車，并帶著大家開(kāi)展一個(gè)愉快的旅行（繞半個(gè)運(yùn)動(dòng)場(chǎng)走一圈）。③讓同學(xué)們開(kāi)展一個(gè)活動(dòng)前的小討論，通過(guò)討論，讓同學(xué)們知道，怎樣做，才使自己駕駛的小火車，成為受大家歡迎的小火車，如：火車駕駛員要主動(dòng)、熱情、禮貌、要照顧同學(xué)、與同學(xué)合作等等。同時(shí)老師也加入其中當(dāng)乘客，參加活動(dòng)。

c、注意：在活動(dòng)中，對(duì)同學(xué)們尤其是交往能力欠佳的同學(xué)，對(duì)他們?cè)诨顒?dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的良好的交往態(tài)度和行為方式，老師要及時(shí)給予表?yè)P(yáng)和肯定，并隨時(shí)，與他們談?wù)劊私馀c同學(xué)們?cè)诨顒?dòng)中交往的內(nèi)心感受，鼓勵(lì)他們?cè)谄綍r(shí)，也像今天一樣，與同學(xué)一起玩。

d、活動(dòng)后，老師把這些同學(xué)的活動(dòng)表現(xiàn)，記錄在觀察表上。e、活動(dòng)后記：（對(duì)這次活動(dòng)的開(kāi)展，進(jìn)行小結(jié))（2）、班隊(duì)活動(dòng)

一年級(jí)學(xué)生剛?cè)雽W(xué)在各個(gè)方面都會(huì)存在不同的欠缺，所以作為一年級(jí)老師，在引導(dǎo)學(xué)生相處上要做到細(xì)微入至。

①、組織學(xué)生觀看高年級(jí)學(xué)生一日活動(dòng)。一年級(jí)學(xué)生給他們講應(yīng)該怎么做才是好的，不如帶領(lǐng)學(xué)生去看，讓他們有一個(gè)形象的概念。然后再讓他們自己說(shuō)說(shuō)小學(xué)生一日活動(dòng)。所以我們的言行舉動(dòng)都要讓學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)會(huì)明白。如早上帶領(lǐng)學(xué)生觀看高年級(jí)學(xué)生進(jìn)校時(shí)對(duì)老師鞠躬問(wèn)好，放學(xué)時(shí)看高年級(jí)學(xué)生站隊(duì)回家，看高年級(jí)學(xué)生進(jìn)場(chǎng)、集會(huì)、出操。在模仿中學(xué)會(huì)文明禮儀。②、學(xué)生的日常活動(dòng)也要講到細(xì)處，讓學(xué)生知道該怎么做。一年級(jí)學(xué)生你就要講的釘是釘鉚是鉚，他們才會(huì)知道具體的行為。如上課了聽(tīng)到鈴聲你就要跑進(jìn)教室，遲到了要在門口喊報(bào)告，上課發(fā)言要先舉手再說(shuō)話。教會(huì)學(xué)生使用正確的禮貌用語(yǔ)。帶領(lǐng)學(xué)生認(rèn)識(shí)學(xué)校的各個(gè)地方，了解哪些地方是不能隨便進(jìn)去的

③、要經(jīng)常檢查學(xué)生的衛(wèi)生情況。一是檢查學(xué)生的環(huán)境衛(wèi)生習(xí)慣，有沒(méi)有隨便亂扔瓜皮紙屑，有沒(méi)有亂涂亂畫，有沒(méi)有亂吐痰，有沒(méi)有把臟東西踢倒別人那里。二是檢查學(xué)生的個(gè)人衛(wèi)生習(xí)慣，有沒(méi)有勤剪指甲，勤洗頭發(fā)，勤洗澡，勤換衣服，穿著是不是整潔。

④、聯(lián)系家長(zhǎng)培養(yǎng)學(xué)生在家行為習(xí)慣。如早上出門要跟父母說(shuō)再見(jiàn)；客人來(lái)時(shí)要問(wèn)好，臨走要說(shuō)再見(jiàn)；對(duì)長(zhǎng)輩說(shuō)話要有禮貌，愛(ài)護(hù)小弟弟小妹妹。

第三篇：人文社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)論文

人文社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)論文

學(xué)院：電信學(xué)院 班級(jí)：自動(dòng)化111 學(xué)號(hào)：201106070125 名字：王文明

社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題調(diào)查報(bào)告

—農(nóng)民工養(yǎng)老保險(xiǎn)的困境及其影響因素

摘要：我們國(guó)家和政府一直關(guān)注農(nóng)民工的養(yǎng)老保險(xiǎn)問(wèn)題，但是在實(shí)際的運(yùn)行中仍呈現(xiàn)出一系列的問(wèn)題。其中以參保率低、退保率持高不下為主要的困境。這篇文章通過(guò)對(duì)政府、企業(yè)、農(nóng)民工三方責(zé)任主體的權(quán)利和義務(wù)的具體分析，找出造成這些困境的原因，相應(yīng)地提出解決農(nóng)民工養(yǎng)老保險(xiǎn)的對(duì)策和建議。

關(guān)鍵詞：農(nóng)民工；養(yǎng)老保險(xiǎn)；困境；影響因素。

農(nóng)民工是我國(guó)的制度變遷與社會(huì)轉(zhuǎn)型期間所出現(xiàn)的特殊群體，特指具有農(nóng)村戶口身份卻在城鎮(zhèn)務(wù)工的勞動(dòng)者。

[1]農(nóng)民工是一個(gè)被邊緣化的群體，盡管農(nóng)民工“亦農(nóng)亦工”

“非農(nóng)非工”的特殊身份使他們一直處于尷尬的境地，但他們?yōu)楣I(yè)化和城市化進(jìn)程發(fā)揮著不可忽視的作用，然而他們的權(quán)利卻得不到相應(yīng)的社會(huì)保障。

一、我國(guó)農(nóng)民工養(yǎng)老保險(xiǎn)制度的運(yùn)行狀況。

對(duì)農(nóng)民工養(yǎng)老保險(xiǎn)模式探索，最早是深圳于1987年建立農(nóng)民工的養(yǎng)老保險(xiǎn)制度，逐步擴(kuò)大到廣州（1998）、北京（1999）、浙江（2001）、上海（2002）、南京（2002）、成都（2003）、福建（2005）、青島（2005）等地，這些探索雖然在一定程度上取得了成就，但在實(shí)際運(yùn)行中仍出現(xiàn)一系列問(wèn)題。

（一）參保率低。

農(nóng)民工參加養(yǎng)老保險(xiǎn)的比率普遍偏低。據(jù)原勞動(dòng)保障部社會(huì)保障研究所2007年赴深圳、上海實(shí)地調(diào)研的最新情況顯示：深圳全市共有400萬(wàn)人參加養(yǎng)老保險(xiǎn)，其中，農(nóng)民工約250萬(wàn)人，農(nóng)民工實(shí)際參保率不超過(guò)50％。根據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局農(nóng)民工統(tǒng)計(jì)監(jiān)測(cè)調(diào)查，截至2008年12月31日，全國(guó)農(nóng)民工總量為22 542萬(wàn)人。在這個(gè)龐大的人群中，只有4 942萬(wàn)人參加了工傷保險(xiǎn)，基本養(yǎng)老保險(xiǎn)的總體參與率僅為15%，并且參保者中能夠達(dá)到15年以上繳費(fèi)并工作到退休年限享受養(yǎng)老待遇的人數(shù)更少。根據(jù)2009年9月16日統(tǒng)計(jì)局發(fā)布的報(bào)告，農(nóng)民工參加保險(xiǎn)的人數(shù)有所提高，但是參保比例仍然偏低。截至6月底，外出農(nóng)民工參加養(yǎng)老保險(xiǎn)人數(shù)為2 380萬(wàn)人。

（二）退保潮來(lái)勢(shì)洶涌，退保率持高不下。

據(jù)深圳社保中心統(tǒng)計(jì)，2008年，深圳近500萬(wàn)人參加基本養(yǎng)老保險(xiǎn)，但當(dāng)年退保的人數(shù)多達(dá)83萬(wàn)人。2009年，深圳共有493.97萬(wàn)人參加基本養(yǎng)老保險(xiǎn)，退保的人數(shù)多達(dá)83萬(wàn)人。1月份，蘇州民工退保也達(dá)600多萬(wàn)人。2009年12月31日當(dāng)天，深圳退保達(dá)到2萬(wàn)人左右。人力資源和社會(huì)保障部2009年3月31日公布的最新數(shù)據(jù)顯示，截至當(dāng)年2月底，已經(jīng)有97萬(wàn)農(nóng)民工退出了養(yǎng)老保險(xiǎn)。

二、農(nóng)民工養(yǎng)老保險(xiǎn)制度產(chǎn)生困境的原因。

（一）城鄉(xiāng)二元戶籍制度的限制。

由于我國(guó)長(zhǎng)期形成的二元戶籍制度影響深遠(yuǎn)，乃至形成二元?jiǎng)趧?dòng)力市場(chǎng)、二元社會(huì)結(jié)構(gòu)、二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、二元的社會(huì)保障制度。社會(huì)保障體系的城鄉(xiāng)二元體制造成的一個(gè)后果便是社會(huì)公正之理想與現(xiàn)實(shí)的脫節(jié)，人為地拉大城鄉(xiāng)之間的差距，造成管理上的不便[2]。對(duì)城鄉(xiāng)居民的區(qū)別對(duì)待，分別管理，割裂了城鄉(xiāng)的聯(lián)系，雖然現(xiàn)在對(duì)戶籍的管理適當(dāng)?shù)姆潘桑情L(zhǎng)期形成的制度影響已經(jīng)根深蒂固，短期之內(nèi)很難改變。

（二）各地實(shí)踐模式的差異性造成農(nóng)民工養(yǎng)老保險(xiǎn)關(guān)系轉(zhuǎn)移困難。

目前，我國(guó)已經(jīng)建立的農(nóng)民工養(yǎng)老保險(xiǎn)模式大體上可以分為以下幾種類型：

第一種是以廣東和深圳為代表的擴(kuò)面型。該模式的主要特征是把農(nóng)民工的社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)納入“城保”制度的框架下予以安排，通過(guò)“城保”的擴(kuò)面，實(shí)現(xiàn)農(nóng)民工的社會(huì)養(yǎng)老保障，這一模式也被稱為“融入型”。該模式在一定程度上體現(xiàn)了社會(huì)公平，使農(nóng)民工和城市市民享用同等的待遇，但繳費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)可能會(huì)超出農(nóng)民工的承受范圍。

第二種是以北京為代表的仿城型。該模式的主要特征是參照“城保”制度的做法，為農(nóng)民工設(shè)計(jì)了獨(dú)立的社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度。這種模式堅(jiān)持雙低標(biāo)準(zhǔn)即“繳費(fèi)基數(shù)低，待遇水平低”，用人單位和農(nóng)民工個(gè)人的繳費(fèi)負(fù)擔(dān)相應(yīng)有所減輕，充分體現(xiàn)了“低門檻進(jìn)入，低標(biāo)準(zhǔn)享受”的雙低原則；這種模式考慮到農(nóng)民工的群體特征，短期內(nèi)可能會(huì)取得不錯(cuò)的效果，但是這種人為增加農(nóng)民工養(yǎng)老保險(xiǎn)體制，勢(shì)必會(huì)形成農(nóng)民、農(nóng)民工、市民的“三元格局”，因此，該模式只能作為過(guò)渡期的權(quán)易之策不能作為解決農(nóng)民工養(yǎng)老保險(xiǎn)的最終選擇。

第三種是以上海和成都為代表的綜合保險(xiǎn)型。該模式的主要特征是將農(nóng)民工的養(yǎng)老、醫(yī)療、工傷等多種風(fēng)險(xiǎn)放在一個(gè)制度框架之下統(tǒng)一承辦的一種社會(huì)保障方式。該模式引入商業(yè)化運(yùn)作機(jī)制，雖然解決農(nóng)民工養(yǎng)老保險(xiǎn)關(guān)系轉(zhuǎn)移難的問(wèn)題，但是與城市社會(huì)保險(xiǎn)制度脫節(jié)，不利于我國(guó)社會(huì)保險(xiǎn)的長(zhǎng)期發(fā)展。

第四種是以山西省為代表將農(nóng)民工納入新型農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)體系，形成“大賬戶、小統(tǒng)籌”的特色。這種模式考慮到農(nóng)民工最終會(huì)回鄉(xiāng)的群體特點(diǎn)，該模式實(shí)質(zhì)上也是“融入型”的一種。該模式只考慮到第一代農(nóng)民工的群體特征，忽略了新生代農(nóng)民工群體，他們對(duì)融入城市的愿望更加強(qiáng)烈

三、構(gòu)建適合農(nóng)民工的養(yǎng)老保險(xiǎn)制度對(duì)策和建議。

（一）政府作為社會(huì)保障的最主要的責(zé)任主體，不僅要盡快出臺(tái)相關(guān)的法律制度，而且應(yīng)在財(cái)政上給予適當(dāng)?shù)闹С帧?/p>

1.政府在制度上的保證。

政府應(yīng)該盡快建立健全農(nóng)民工養(yǎng)老保險(xiǎn)制度，只有立法先行，才能為執(zhí)法提供相應(yīng)的法律依據(jù)。

（1）建立多層次、分類別、低繳費(fèi)、廣覆蓋、強(qiáng)制性的養(yǎng)老保險(xiǎn)制度。

對(duì)于農(nóng)民工養(yǎng)老保險(xiǎn)，有必要設(shè)計(jì)兩個(gè)以上的方案供有穩(wěn)定職業(yè)的農(nóng)民工（有較長(zhǎng)時(shí)期的勞動(dòng)關(guān)系和穩(wěn)定的工作崗位）和無(wú)穩(wěn)定職業(yè)的農(nóng)民工（經(jīng)常處于流動(dòng)狀態(tài)）自主選擇，并作為全國(guó)性的政策出臺(tái)。目前的農(nóng)民工大體上可以分為三類：一類是以務(wù)農(nóng)為主，外出打工為輔。這類農(nóng)民工最終的歸屬地是農(nóng)村，可受益于新型農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)；第二類是常年在外務(wù)工，工作很不穩(wěn)定，對(duì)于最后的歸屬地并不明確的這類農(nóng)民工，可以建立暫時(shí)過(guò)渡性的獨(dú)立的養(yǎng)老保險(xiǎn)制度；第三類是已經(jīng)在城市很多年基本上已經(jīng)市民化的群體以及新生代的農(nóng)民工，這類群體對(duì)城市的認(rèn)同感比較強(qiáng)而且基本已經(jīng)融入城市，可納入城鎮(zhèn)社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)體系。（2）在解決轉(zhuǎn)移難的問(wèn)題上，我國(guó)可以借鑒美國(guó)社會(huì)保障號(hào)碼的做法。

在美國(guó)，每個(gè)公民自出生起就必須注冊(cè)一個(gè)屬于自己的社會(huì)保障號(hào)碼，它記錄了個(gè)人的各種信息，包括工作、居住、納稅、信譽(yù)、獎(jiǎng)懲情況等等，存儲(chǔ)社會(huì)保障號(hào)信息的電腦系統(tǒng)在美國(guó)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了真正意義上的聯(lián)網(wǎng)，各個(gè)地區(qū)、行業(yè)、部門都能通過(guò)社會(huì)保障號(hào)去查核一個(gè)人的個(gè)人情況。2.政府在財(cái)政上給予支持。

政府在財(cái)政上給予支持，一方面可以通過(guò)政府對(duì)養(yǎng)老保險(xiǎn)進(jìn)行補(bǔ)貼，農(nóng)民工是社會(huì)轉(zhuǎn)型期形成的，政府應(yīng)該擔(dān)負(fù)起轉(zhuǎn)型期的轉(zhuǎn)制成本；另一方面給予那些積極為本企業(yè)的員工繳納社會(huì)保險(xiǎn)的企業(yè)以稅收優(yōu)惠，以便于提高企業(yè)參與養(yǎng)老保險(xiǎn)的積極性。

3.加強(qiáng)宣傳力度，讓廣大的農(nóng)民工群體對(duì)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度有基本的了解。

4.建立相應(yīng)的配套措施。

要想實(shí)現(xiàn)全國(guó)統(tǒng)一的社會(huì)保障號(hào)碼的使用就必須盡快實(shí)現(xiàn)管理服務(wù)的網(wǎng)絡(luò)化，加快網(wǎng)絡(luò)的普及范圍。加強(qiáng)社會(huì)保險(xiǎn)金的透明度，讓農(nóng)民工清楚地知道自己繳納的錢都到哪里去了，讓農(nóng)民工也參與到對(duì)社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)的管理中來(lái)，以便提高他們的主人翁意識(shí)。

（二）企業(yè)作為社會(huì)保障的一方主體應(yīng)履行自己的繳費(fèi)義務(wù)。

企業(yè)要改變傳統(tǒng)的觀念，不要把為企業(yè)職工繳納社會(huì)保險(xiǎn)金視為一項(xiàng)沉重的負(fù)擔(dān)，企業(yè)的生存發(fā)展更應(yīng)該站在長(zhǎng)遠(yuǎn)的立場(chǎng)上來(lái)對(duì)待員工。人力資本是企業(yè)最為重要的資本。隨著社會(huì)的發(fā)展，很多人在選擇工作的時(shí)候不僅僅只看重工資，對(duì)文化論文“ target=”_blank">企業(yè)文化及福利待遇的重視程度也逐步加深。

（三）農(nóng)民工作為養(yǎng)老保險(xiǎn)的最終受益者也應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)。

權(quán)利與義務(wù)相對(duì)應(yīng)的原則是社會(huì)保障的重要原則。農(nóng)民工只有在承擔(dān)前期的繳費(fèi)義務(wù)才能享受到最后的權(quán)利，農(nóng)民工應(yīng)該改變觀念加強(qiáng)認(rèn)識(shí)，提高參保的意識(shí)，積極參與到社會(huì)保障體系中來(lái)。

政府要負(fù)擔(dān)起農(nóng)民工養(yǎng)老保險(xiǎn)大部分的責(zé)任，通過(guò)政策和財(cái)政的雙重支持，企業(yè)和農(nóng)民工積極的配合，只有在政府、企業(yè)和農(nóng)民工三方責(zé)任主體的共同努力下，才能最終解決我國(guó)的農(nóng)民工養(yǎng)老保險(xiǎn)問(wèn)題。

第四篇：人文社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)論文

人文社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)論文

開(kāi)題報(bào)告

學(xué)院：電氣與信息工程學(xué)院 班級(jí)：電子111 姓名：張星 學(xué)號(hào)：201106050127 生活在21世紀(jì)的我們這些90后的大學(xué)生面對(duì)的世界很大很豐富，如今的世界快速發(fā)展，科技，人文思想都在不斷向前。當(dāng)代大學(xué)生思想活躍,眼界開(kāi)闊,知識(shí)豐富,觀念新穎,思維敏銳,個(gè)性鮮明, 具有獨(dú)特的時(shí)代精神。改革開(kāi)放、發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)環(huán)境和條件, 給我們提供了廣闊的成長(zhǎng)空間。如今的社會(huì)都提倡人文化，所以具有優(yōu)秀的人文素養(yǎng)是我們必須要學(xué)會(huì)的，人文素養(yǎng)在我們的社會(huì)生活中起著很重要的作用。但我國(guó)許多大學(xué)生的人文素養(yǎng)不容樂(lè)觀。因此，我就當(dāng)今我國(guó)大學(xué)生人文素養(yǎng)的現(xiàn)狀及如何提高人文素養(yǎng)作一淺析。

人文素養(yǎng)的內(nèi)涵及意義

1.1 人文素養(yǎng)的整體認(rèn)知 人文素養(yǎng)和人文精神,不但表現(xiàn)為豐厚的人文科學(xué)知識(shí),更表現(xiàn)為正確的價(jià) 值觀念、高尚的道德情操、積極的人生態(tài)度、良好的文化氣質(zhì)。人們不無(wú)憂慮 地看到,是非界限模糊、道德觀念淡薄、自律意識(shí)弱化、誠(chéng)信品質(zhì)欠缺的問(wèn)題, 在一些大學(xué)生身上不同程度地存在。因此,重視學(xué)習(xí)我們民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng), 繼承和弘揚(yáng)我們偉大的民族精神,也是非常重要的一個(gè)方面。

1.2 人文素養(yǎng)的內(nèi)涵 人文素養(yǎng)是建立在對(duì)一定人文知識(shí)擁有和內(nèi)化的基礎(chǔ)上形成一定的學(xué)識(shí) 和修養(yǎng),反映一個(gè)人的人格、氣質(zhì)、情感、世界觀、人生觀、價(jià)值觀等方面的個(gè) 性品質(zhì)。它是一個(gè)人外在精神風(fēng)貌和內(nèi)在精神氣質(zhì)的綜合表現(xiàn),也是一個(gè)現(xiàn)代人文明程度的綜合體現(xiàn)。人文素養(yǎng)的內(nèi)涵包括人文知識(shí)、人文精神、人文行為三個(gè)個(gè)方面。其內(nèi)容包括哲學(xué)素養(yǎng)、文學(xué)素養(yǎng)、史學(xué)素養(yǎng)、藝術(shù)素養(yǎng)等方面。

1.3 人文素養(yǎng)的提高利于大學(xué)生成人 人文素養(yǎng)在一個(gè)人的成長(zhǎng)中起著非常重要的作用。能夠啟迪人的智慧、開(kāi) 發(fā)人的潛能、調(diào)動(dòng)人的精神、激揚(yáng)人的意志、規(guī)范人的行為,以及維護(hù)人的健康、控制社會(huì)穩(wěn)定,協(xié)調(diào)人際關(guān)系等。現(xiàn)代中國(guó)人生哲學(xué)要將國(guó)家、集體、個(gè)人的權(quán)利與義務(wù)進(jìn)行恰當(dāng) 定位,喚醒每一個(gè)社會(huì)個(gè)體的權(quán)利與義務(wù)的意識(shí),履行義務(wù),享受權(quán)利,最終實(shí)現(xiàn) 人生幸福。社會(huì)主義榮辱觀是我們民族 能夠幫 得以生生不息、繁榮昌盛的精神支柱,是塑造社會(huì)主義公民的精神指導(dǎo)。

理工科大學(xué)生人文素養(yǎng)狀況 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的來(lái)臨以及經(jīng)濟(jì)全球化、一體化的發(fā)展格局, 對(duì)當(dāng)代教育提出了更高的要求。應(yīng)該說(shuō),我國(guó)理工科大學(xué)生的科學(xué)素質(zhì) 是很強(qiáng)的,無(wú)論在專業(yè)知識(shí)的深度上還是廣度上,都是值得肯定的,但就其人文素 質(zhì)而言則不容樂(lè)觀,存在著諸多問(wèn)題：

2.1 人文科學(xué)知識(shí)匱乏 由于過(guò)重的強(qiáng)調(diào)專業(yè)技術(shù)的實(shí)用性和功利性,部分理工大學(xué)生忽視人文課 程的學(xué)習(xí),導(dǎo)致人文科學(xué)知識(shí)的匱乏。許多學(xué)生對(duì)文史哲的基礎(chǔ)知識(shí)知之甚少, 表達(dá)能力較差,藝術(shù)品位較低,尤其是對(duì)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化知之不多。

2.2 人文精神及人格偏頗 人文精神作為道德觀念、價(jià)值取向的潛動(dòng)力,對(duì)大學(xué)生的發(fā)展和成才具有導(dǎo) 向和促進(jìn)作用。當(dāng)代大學(xué)生所表現(xiàn)出的整體精神狀態(tài)是積極向上的:注重自我 價(jià)值發(fā)展,思想開(kāi)放,勇于開(kāi)拓,勇于竟?fàn)?能夠自覺(jué)的培養(yǎng)和發(fā)展健康的人格。但部分大學(xué)生在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和信息全球化浪潮所帶來(lái)的負(fù)面影響下,面對(duì)多元化的 世界缺乏價(jià)值判斷和選擇能力,表現(xiàn)出人文精神及人格的偏頗。

校園內(nèi)對(duì)進(jìn)行人文素質(zhì)教育的方法和途徑

3.1 加強(qiáng)人文教育的課堂主渠道 理工科大學(xué)生要成為一名合格的科技人才,除了專業(yè)知識(shí)外,人文教育所涵 蓋的文、史、哲、經(jīng)濟(jì)、法律、政治等學(xué)科領(lǐng)域的知識(shí)也必不可少。

3.2 開(kāi)展豐富多彩的活動(dòng) 通過(guò)課堂教學(xué)并不意味著理工科大學(xué)生人文教育取得了成功,更深層次的 目標(biāo)是要使他們對(duì)真理的追求和價(jià)值的追求趨于統(tǒng)一,使理工科高校培養(yǎng)的科 技人才能夠在進(jìn)行科技實(shí)踐的同時(shí)將科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)與人文的關(guān)懷切實(shí)聯(lián)系起來(lái), 造福人類。

3.3 挖掘校園文化的育人功能,強(qiáng)化對(duì)學(xué)生的人文素質(zhì)教育 在理工科大學(xué)進(jìn)行校園文化建設(shè)時(shí),要充分考慮人文教育的需要,真正體現(xiàn) 以人為本的理念;要統(tǒng)一規(guī)劃、突出重點(diǎn)、把握校園文化主流,并不斷提高校園 文化的品位和檔次,努力建設(shè)健康向上、生動(dòng)活潑的校園文化。學(xué)生自身怎樣提高人文素養(yǎng)

第一，要確立做人的基本品德。其核心有三點(diǎn)：知恥、守信和氣節(jié)。一個(gè) 人有一點(diǎn)羞恥心是很重要的，如果一個(gè)人徹底沒(méi)有羞恥心，那他什么事都敢做。保持一種羞恥心是人最基本的做人品德。如果一個(gè)人“言而無(wú)信”，還有誰(shuí)會(huì) 跟他打交道呢？還怎么在這個(gè)社會(huì)上立足呢？

第二，要遵循社會(huì)最基本的道德規(guī)范。一個(gè)是盡倫盡職，一個(gè)是敬業(yè)守 信，也就是說(shuō)我們?cè)谑裁礃拥奈恢茫鸵龊檬裁礃拥墓ぷ鳎荒軌蝰R馬虎虎，要敬業(yè)，要守信用。真正的價(jià)值是在群體中、在社 會(huì)中實(shí)現(xiàn)的，而不是自己一個(gè)人關(guān)在屋子里實(shí)現(xiàn)的。個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)很簡(jiǎn)單，就是要得到他人、群體或社會(huì)的承認(rèn)，也就是說(shuō)你為群體和社會(huì)作出了貢獻(xiàn)。既想實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，又不想作貢獻(xiàn)，那是不可能的，離開(kāi)了這個(gè)社會(huì)是無(wú)法實(shí) 現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的。

第三，審美情趣與藝術(shù)精神的培養(yǎng)。藝術(shù)潛移默化地影響人，一個(gè)人的藝 術(shù)審美情趣是很能體現(xiàn)他的品德高尚還是低下。藝術(shù)精神是人對(duì)社會(huì)，對(duì)人生意義、價(jià)值的一種理解，一個(gè)人愛(ài)好什么樣的藝術(shù)，很能反映這個(gè)人的品德。反過(guò)來(lái)，我們通過(guò)對(duì)藝術(shù) 的欣賞，不斷地來(lái)陶冶性情，也可以使我們對(duì)人生的價(jià)值不斷有新的體驗(yàn)。第四，是應(yīng)對(duì)環(huán)境的問(wèn)題。所謂應(yīng)對(duì)環(huán)境的能力，就是瀟灑地對(duì)待人生。5社會(huì)科學(xué)素養(yǎng)

近代科學(xué)的產(chǎn)生,使具有不同傾向和學(xué)術(shù)特征的科學(xué)文化與人文文化的二元格局開(kāi)始出現(xiàn),從而為人類文化由整體走向分裂埋下了伏筆與可能。但直到19世紀(jì)中葉,科學(xué)文化與人文文化并沒(méi)有什么根本上的分歧,正如這時(shí)的自然科學(xué)具有強(qiáng)烈的人文本色和精神底蘊(yùn),與人文學(xué)科一起共同服務(wù)于主體的道德修養(yǎng)、人格完善的需要,所以此時(shí)的科學(xué)教育與人文教育是一致的、融合的。20世紀(jì)初期以來(lái),實(shí)證科學(xué)取得了主導(dǎo)地位,并將科學(xué)精神歸結(jié)為實(shí)證的精神,將科學(xué)推崇為真正知識(shí)的唯一來(lái)源,將科學(xué)方法看作是唯一可靠的方法時(shí),從而形成了兩種文化的真正沖突與對(duì)立。

西方有長(zhǎng)期的、不斷積累的科學(xué)發(fā)展歷史,理性主義、實(shí)證主義有它豐厚的文化土壤;同時(shí),科學(xué)信仰、科學(xué)精神等科學(xué)文化的“形而上”也得到了很好地繼承和保持。盡管“科學(xué)與人文的沖突”是世界性的共同話語(yǔ),人文教育的慘淡是世界性的基本話題,但并非意味著在中西文化背景下具有相同的意義和本質(zhì)內(nèi)涵,而不存在“場(chǎng)域”的區(qū)別,這需要進(jìn)行語(yǔ)境分析。可以知道,我國(guó)沒(méi)有產(chǎn)生近代意義上的科學(xué),科學(xué)是“西學(xué)東漸”的產(chǎn)物。新文化運(yùn)動(dòng)帶來(lái)了“科學(xué)”、“民主”的大解放,有識(shí)之士如胡適、嚴(yán)復(fù)等也從科學(xué)方法、科學(xué)精神層面來(lái)提倡發(fā)展科學(xué),但文化傳統(tǒng)的力量與救國(guó)圖強(qiáng)的心理還是使國(guó)人習(xí)慣于從技術(shù)、物質(zhì)、功用方面來(lái)理解科學(xué),經(jīng)世致用的思想傳統(tǒng)使科學(xué)文化始終難以健全發(fā)展 參考文獻(xiàn)：

1，《西方哲學(xué)基礎(chǔ)文獻(xiàn)》

哲學(xué)是一種沖擊邊界的思考。希臘人說(shuō)哲學(xué)是理論觀照（theoria），是對(duì)智慧的熱愛(ài)（philo-sophia）。一般來(lái)說(shuō)這樣的界定當(dāng)然不錯(cuò)，但是隨著其他的理論性純粹知識(shí)的紛紛獨(dú)立，哲學(xué)必須進(jìn)一步限定自己的對(duì)象。“沖擊邊界”或者“理性的超越性沖高”是哲學(xué)與其他學(xué)科不同的地方。一般知識(shí)學(xué)科，更不用說(shuō)我們的日常生活，是在邊界內(nèi)正常進(jìn)行的，總是避開(kāi)接觸邊界。希臘神話傳說(shuō)警告人們，過(guò)于靠近太陽(yáng)，會(huì)有被燒死的危險(xiǎn)。庫(kù)恩也說(shuō)，只有在不置疑范式本身，在范式的內(nèi)部解題時(shí)，科學(xué)才有進(jìn)步可言。但是哲學(xué)沖擊邊界。

這邊界既可以是本體論的邊界，也可以是認(rèn)識(shí)的邊界，既可以是善與惡的邊界，也可以是語(yǔ)言的邊界。

2，《歷史學(xué)基礎(chǔ)文獻(xiàn)》

要說(shuō)史學(xué)領(lǐng)域里的“好文章”，自然是多得去了，該如何取舍呢？我們必須首先為本書確定一個(gè)主題，那就是：能夠最為典型地反映史學(xué)的演變與進(jìn)步的文章，才能算是“基礎(chǔ)文獻(xiàn)”。當(dāng)然，符合這樣要求的文獻(xiàn)也不少，在筐里挑花、精而又精的同時(shí)，首先應(yīng)該聲明的是：本書所選擇的篇目，絕非“基礎(chǔ)文獻(xiàn)”的標(biāo)準(zhǔn)答案，它們只是選編者的一己之見(jiàn)，一種十分個(gè)性化的理解。

說(shuō)到史學(xué)的演變與進(jìn)步，就得先來(lái)談一談我們對(duì)歷史學(xué)的理解。王家范先生說(shuō)：現(xiàn)在發(fā)生的叫新聞，過(guò)去發(fā)生的叫歷史。人類有“過(guò)去”，動(dòng)物也有“過(guò)去”。但并不是任何動(dòng)物的“過(guò)去”都可以叫做“歷史”的。一些動(dòng)物可能會(huì)有簡(jiǎn)單的記憶，但那往往只是個(gè)體性的，不可能積淀起來(lái)，前后傳遞，從而構(gòu)成可以為群體所共享的集體經(jīng)驗(yàn)。但人類不同，人類發(fā)明了語(yǔ)言文字，可以用來(lái)記錄、傳播“過(guò)去的事情”，局部的、個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)就這樣變成了群體的經(jīng)驗(yàn)。所以我們可以想像，在遠(yuǎn)古時(shí)期，會(huì)有一群人圍著篝火坐下來(lái)，聽(tīng)老人講講前輩的故事。這些故事，就是原始人類的歷史記憶。人類之外，不管多么聰明的動(dòng)物，例如黑猩猩，大約總不會(huì)坐下來(lái)聽(tīng)老猩猩講故事的吧。3，《經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)文獻(xiàn)》

經(jīng)濟(jì)學(xué)是當(dāng)今的一門顯學(xué)。經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的學(xué)生和教師在這樣的大背景下，無(wú)疑多了一份榮耀和自信。但是經(jīng)濟(jì)學(xué)不是一門容易掌握的知識(shí)，那些屬于前沿的高深理論和復(fù)雜的數(shù)學(xué)模型讓人望而生畏，這自不待言，即使是屬于常規(guī)知識(shí)的部分對(duì)于數(shù)學(xué)基礎(chǔ)不好的初學(xué)者來(lái)說(shuō)也成為一個(gè)不低的門檻。

對(duì)于想學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的人來(lái)說(shuō)，最困難的未必是最重要的。如果你想成為職業(yè)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，當(dāng)然必須要經(jīng)過(guò)專門的研究方法訓(xùn)練。如果你是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的門外漢，只想盡可能準(zhǔn)確而且迅速地接觸到經(jīng)濟(jì)學(xué)中最重要的理論，那么除了認(rèn)真學(xué)習(xí)教科書上的內(nèi)容之外，選擇性地閱讀那些歷久彌新的經(jīng)典作品乃是非常有效的途徑。這不僅是我個(gè)人的體會(huì)，也是許多今天已經(jīng)成為大師的那些人的切身體會(huì)。

有些經(jīng)濟(jì)學(xué)家甚至認(rèn)為，教科書無(wú)足輕重，經(jīng)典文獻(xiàn)最重要。高水平教師的標(biāo)志并不在于他在課堂上講解教科書的水平，而在于能否開(kāi)出一份好的閱讀書目。此話雖然有所偏頗，卻有相當(dāng)?shù)牡览怼＝炭茣倘恢匾鼈儏s不能代替原著。兩者的功用是有所不同的，前者注重體系化的知識(shí)和成熟的知識(shí)，后者則體現(xiàn)著鮮活的思想。即便經(jīng)典著作的“精髓”被成功吸收進(jìn)了教科書，教科書仍然不能代替經(jīng)典。因?yàn)椋喿x經(jīng)典，乃是與大師的對(duì)話，這是讀教科書所不可能有的體驗(yàn)。成功的教科書不應(yīng)該有知識(shí)上的歧義，而經(jīng)典則可以作多種解讀。我們讀大學(xué)的時(shí)代，接受的經(jīng)濟(jì)學(xué)基本是傳統(tǒng)的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。拿今天大眾的眼光和流行的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，這種理論已經(jīng)非常陳舊過(guò)時(shí)了，但是我們至今對(duì)于這門學(xué)科的印象仍然非常深刻。

經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅是一門顯學(xué)，更是一門大學(xué)問(wèn)。這里的大，不獨(dú)指其難度大，還指其門類多、范圍廣。經(jīng)濟(jì)學(xué)是一個(gè)龐大的家族。即使不包括馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)這樣一個(gè)具有某種特殊性的理論體系，僅就當(dāng)今世界的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)說(shuō)，自斯密的《國(guó)富論》出版以來(lái)的230多年里，已是幾經(jīng)革命和發(fā)展，新的理論、流派、分支層出不窮。如果把斯密的《國(guó)富論》比作一棵參天大樹(shù)，那么，今天的經(jīng)濟(jì)學(xué)簡(jiǎn)直可以說(shuō)已經(jīng)成為一片郁郁蒼蒼的森林。200年前，對(duì)于一名經(jīng)濟(jì)學(xué)初學(xué)者來(lái)說(shuō)，《國(guó)富論》一冊(cè)在手，經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論和知識(shí)可盡收眼底；150多年前，初學(xué)者只要讀過(guò)穆勒的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》，就可以應(yīng)付知識(shí)界對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的要求；100年前，只要通讀馬歇爾的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》，所得到的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)可包打天下；甚至，在50年前，一個(gè)通曉了薩繆爾森《經(jīng)濟(jì)學(xué)》的學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的掌握也有相當(dāng)自信。然而，對(duì)于今天的學(xué)生來(lái)說(shuō)，看了薩繆爾森或斯蒂格里茨或曼昆的經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書，他還只是剛剛跨進(jìn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)的門檻，還不能說(shuō)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)有多么深刻的認(rèn)識(shí)。從這個(gè)意義上說(shuō)，已經(jīng)沒(méi)有哪個(gè)人敢說(shuō)自己精通了全部經(jīng)濟(jì)學(xué)。這不僅會(huì)使那些在學(xué)術(shù)上有雄心壯志的后生感到沮喪，也會(huì)讓那些雖不想以此為業(yè)但有此愛(ài)好的人無(wú)所適從。結(jié)束語(yǔ)

在大學(xué)的海洋里，我們需要學(xué)習(xí)的知識(shí)很多，需要去接受許多的人文社會(huì)思想，而這些人文素養(yǎng)，社會(huì)科學(xué)等都需要我們自己去實(shí)踐，去體驗(yàn)，在社會(huì)的碰撞中而領(lǐng)悟到其中的真蒂。在大學(xué)階段,注意從我們民族的文化典籍和文學(xué) 藝術(shù)作品里汲取營(yíng)養(yǎng),學(xué)習(xí)和樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀、榮辱觀,是提高人文 素質(zhì)、培養(yǎng)人文精神的一條重要途徑。大學(xué)生應(yīng)該成為學(xué)習(xí)繼承我們民族優(yōu)秀 文化傳統(tǒng)、弘揚(yáng)民族精神的主流群體和行動(dòng)模范。不久之后我們這些新一批的90后畢業(yè)生將走向社會(huì)，走向世界。而弘揚(yáng)中國(guó)的人文社會(huì)科學(xué)的重任就落到了我們的身上！

2012年5月5日

第五篇：人文社會(huì)科學(xué)

人文社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)形成性考核作業(yè)參考答案

作業(yè)1

一、名詞解釋：

1、人文科學(xué)------通常被說(shuō)成是“人文學(xué)”，指關(guān)于人的本身的學(xué)說(shuō)或者理論體系，是對(duì)人的存在、本質(zhì)、價(jià)值和發(fā)展等問(wèn)題以及人的自然屬性、社會(huì)屬性、精神屬性進(jìn)行探索的學(xué)問(wèn)。

2、社會(huì)科學(xué)------是以人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、政治活動(dòng)、精神文化活動(dòng)等社會(huì)現(xiàn)象為研究對(duì)象，旨在揭示人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。

3、人文社會(huì)科學(xué)------就是以人的社會(huì)存在為研究對(duì)象，以揭示人的本質(zhì)和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律為目的的科學(xué)。

二、填空題：

1、人類社會(huì) 自然界 人文社會(huì)科學(xué) 自然科學(xué)；

2、人人類；

3、自然科學(xué)；4孕育奠基生成發(fā)展拓展反思；

5、研究對(duì)象研究主體；

6、階級(jí)社會(huì)；

7、社會(huì)管理 社會(huì)決策咨詢

8、物質(zhì) 精神精神文明；

9、物質(zhì)載體各種制度、風(fēng)俗；

10、周密調(diào)查科學(xué)分析；

11、情感激發(fā) 定量研究技術(shù)分析

12、復(fù)雜性 模糊性定量分析；

13、非邏輯性 綜合性有意識(shí)的活動(dòng)；

14、分層抽樣 整群抽樣

15、觀察法 無(wú)結(jié)構(gòu)訪談法 集體訪談法

三、選擇題：

1、C

2、A

3、C

4、B

5、D

6、D

7、B

8、A

9、D

10、B

四、簡(jiǎn)答題：

1、答：人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的共同點(diǎn)是：（1）都是人類對(duì)客觀存在的認(rèn)識(shí)過(guò)程；（2）都是一種理論知識(shí)體系；（3）都是創(chuàng)造性的社會(huì)活動(dòng)；（4）都是推動(dòng)歷史發(fā)展的實(shí)踐性力量。

2、答：人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)相比具有的特征有：（1）具有某種階級(jí)傾向性；（2）具有一定的民族性；（3）具有時(shí)代性。

3、人文社會(huì)科學(xué)社會(huì)功能的實(shí)現(xiàn)，需要下列特殊的條件：（1）人文社會(huì)科學(xué)家要把自己的研究活動(dòng)自學(xué)地與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合起來(lái)；（2）人文社會(huì)科學(xué)的研究成果在應(yīng)用于社會(huì)實(shí)際時(shí)，要具有較為充分的自主性，盡量減少來(lái)自于政治、經(jīng)濟(jì)、文化的多方面因素的影響或干預(yù)；（3）要盡量提高人文社會(huì)科學(xué)的預(yù)見(jiàn)性，減少人們對(duì)它的懷疑。

五、論述題：

1、參考觀點(diǎn)：

（1）人文社會(huì)科學(xué)研究的三種“一般方法”是指：理性批判與情感激發(fā)的統(tǒng)一、定性研究與定量研究的統(tǒng)一、直覺(jué)領(lǐng)悟與技術(shù)分析的統(tǒng)一。

（2）理性批判與情感激發(fā)的統(tǒng)一觀，合理體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論的發(fā)展成果，不僅在研究行為上反映了人類哲學(xué)理論的新水平，而且在操作上成功實(shí)現(xiàn)了從認(rèn)識(shí)論到方法論的過(guò)渡。人要成為自然界的主人，既要依賴科學(xué)認(rèn)識(shí)，發(fā)展自己調(diào)控自然的現(xiàn)實(shí)力量，又要依賴文學(xué)藝術(shù)等認(rèn)識(shí)形式，調(diào)節(jié)人的精神世界，豐富人的活動(dòng)，借助于情感激發(fā)使人得到全面發(fā)展。

（3）定性研究與定量研究的統(tǒng)一觀體現(xiàn)了人文社會(huì)科學(xué)的活力所在，使這些學(xué)科的工作者比之于他們的前輩，更能在研究中取得有價(jià)值的突破。它們的關(guān)系是：對(duì)特定對(duì)象的認(rèn)識(shí)往往是從初步的定性研究開(kāi)始的，定性研究是定量研究的基礎(chǔ)，定量研究則是對(duì)定性研究的深化和細(xì)化。兩者循環(huán)交替，不斷把主體對(duì)對(duì)象的認(rèn)識(shí)引向深入。

（4）直覺(jué)領(lǐng)悟與技術(shù)分析的統(tǒng)一觀在方法上對(duì)人類智能的兩極給予了同樣的重視。科學(xué)家常常能憑借卓越的直覺(jué)能力，在混亂復(fù)雜的事實(shí)材料面前，敏銳地覺(jué)察到某一類現(xiàn)象和思想可能具有重大意義，預(yù)見(jiàn)到將來(lái)在這方面可以產(chǎn)生重大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)或科學(xué)成果。這樣由直覺(jué)作出的大膽預(yù)言，常常決定了某一領(lǐng)域科學(xué)研究的發(fā)展戰(zhàn)略。同時(shí)，如能加以一定的、科學(xué)的分析技術(shù)進(jìn)行預(yù)測(cè)和研究，該研究領(lǐng)域的成果就更可靠。

2、參考觀點(diǎn)：

（1）人類社會(huì)實(shí)踐與人文社會(huì)科學(xué)理論的互動(dòng)關(guān)系。人文社會(huì)科學(xué)是人類對(duì)自身的理性認(rèn)識(shí)，人類的社會(huì)實(shí)踐是人文社會(huì)科學(xué)理論產(chǎn)生的源泉和動(dòng)力，正確的人文社會(huì)科學(xué)理念產(chǎn)生以后，又能進(jìn)行一步推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的進(jìn)程。兩者之間存在的相互依賴、相互推動(dòng)的關(guān)系，就是互動(dòng)關(guān)系。

（2）社會(huì)需要和人文社會(huì)科學(xué)自身發(fā)展需要的辯證統(tǒng)一。

我們認(rèn)為，人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的動(dòng)力來(lái)自于兩個(gè)方面：一方面來(lái)自于人文社會(huì)科學(xué)的外部，即社會(huì)需要；一方面來(lái)自于人文社會(huì)科學(xué)內(nèi)部，即自身的矛盾運(yùn)動(dòng)。社會(huì)需要和人文社會(huì)科學(xué)自身的發(fā)展需要構(gòu)成了辯證的統(tǒng)一。

（3）常規(guī)性發(fā)展與革命性發(fā)展相互交替。

人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展是具有階段性的。如果新出現(xiàn)的人文社會(huì)科學(xué)理論只是對(duì)舊有理論的豐富和完善，而沒(méi)有對(duì)舊理念的基本原理、方法與理論框架作根本性的改變，那么我們稱之為常規(guī)性發(fā)展；如果新出現(xiàn)的人文社會(huì)理論從根本上否定了舊有理論，極大地改變了人們的觀念和認(rèn)識(shí)，那么我們稱之為革命性發(fā)展。常規(guī)性發(fā)展通常是一種量上的變化，意味著在維持原有理念大框架的狀態(tài)中，理論取得某些新的進(jìn)展，受到更廣泛的重視和應(yīng)用。當(dāng)量變最終導(dǎo)致了整體質(zhì)變，就出現(xiàn)了革命性發(fā)展的過(guò)程。人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展一般都是從量變到質(zhì)變，也就是常規(guī)性發(fā)展與革命性發(fā)展的交替。作業(yè)2

一、名詞解釋：

1、時(shí)代主題------是一個(gè)時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展態(tài)勢(shì)的聚集點(diǎn)是全球發(fā)展格局的集中體現(xiàn)。

2、全球問(wèn)題------指的是與整個(gè)世界全體人類密切相關(guān)的重大問(wèn)題。

3、語(yǔ)言學(xué)------是一門研究人類語(yǔ)言的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、功能和發(fā)展，揭示語(yǔ)言本質(zhì)及存在和發(fā)展規(guī)律的學(xué)科。它經(jīng)歷了傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)、歷史比較語(yǔ)言學(xué)和現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)三個(gè)階段。

二、填空題：

1、戰(zhàn)爭(zhēng)與革命 對(duì)抗與對(duì)話 和平與發(fā)展；

2、各學(xué)科之間技術(shù)各領(lǐng)域之間技術(shù)之間；

3、傳統(tǒng)文化 現(xiàn)代文化 社會(huì)革命學(xué)術(shù)建設(shè)；

4、人人的解放和發(fā)展；

5、科學(xué)主義思潮人本主義思潮；

6、全面 真實(shí)必然；

7、性質(zhì)原理和批判標(biāo)準(zhǔn)等演變發(fā)展對(duì)具體作家作品的評(píng)價(jià)；

8、索緒爾所指；

9、喬姆斯基語(yǔ)言能力；

10、《馬氏文通》 馬建忠。

三、選擇題：

1、A

2、C

3、B

4、D

5、C

6、C

7、B

8、B

9、C

10、C

四、簡(jiǎn)答題：

1、答：20世紀(jì)推動(dòng)和制約人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的背景因素主要有：（1）不斷深化的時(shí)代主題；（2）飛速發(fā)展的自然科學(xué)技術(shù)；（3）日益尖銳化的全球問(wèn)題。

2、答：20世紀(jì)世界歷史學(xué)研究出現(xiàn)的變革主要有：（1）“歐洲中心論”或“歐美中心論”失去其統(tǒng)治地位；（2）傳統(tǒng)的“政治史”模式被打破；（3）現(xiàn)代歷史學(xué)研究的主體性的張揚(yáng)；（4）歷史學(xué)研究方法和技術(shù)手段的更新。

3、答：20世紀(jì)世界文藝學(xué)的突破性進(jìn)展表現(xiàn)在：（1）對(duì)創(chuàng)作主體文藝思維及心理的深入開(kāi)掘；（2）對(duì)文藝作品形式的重新認(rèn)識(shí)；（3）對(duì)文藝接受問(wèn)題的注重；（4）對(duì)文藝與社會(huì)---文化系統(tǒng)關(guān)系的進(jìn)一步思索。

五、論述題：

1、參考觀點(diǎn)：

20世紀(jì)人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的總體特點(diǎn)是：（1）社會(huì)實(shí)踐與科學(xué)理念的交互作用日趨明顯。

主要表現(xiàn)在：科學(xué)理論對(duì)于社會(huì)實(shí)踐的依存性和科學(xué)理論對(duì)于社會(huì)實(shí)踐的能動(dòng)作用兩方面。例如：管理學(xué)領(lǐng)域，第二次世界大戰(zhàn)之后，除管理者和管理學(xué)家外，心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、生物學(xué)、數(shù)學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科的專家也紛紛介入，從各自的背景，用不同的視角和方法研究同一對(duì)象------管理過(guò)程。從而形成了“系統(tǒng)管理理論”、“權(quán)變管理理論”，強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)化，注重人的因素，重視“非正式組織”的作用，廣泛運(yùn)用先進(jìn)的管理技術(shù)和方法，追求“效率”和“效果”的統(tǒng)一，面向?qū)嶋H，注重預(yù)測(cè)，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)組織管理集中化等，提示了人類管理活動(dòng)的普遍規(guī)律和一般方法，促進(jìn)了現(xiàn)代管理水平的提高。（2）多科性綜合性的科學(xué)體系逐步形成。

多科性是與人文社會(huì)科學(xué)研究廣度的擴(kuò)展和深度的拓進(jìn)相聯(lián)系的。綜合性有兩層含義：一是研究對(duì)象的綜合性，人文社會(huì)科學(xué)對(duì)外主動(dòng)和自然科學(xué)聯(lián)系，內(nèi)部積極推進(jìn)各學(xué)科交叉聯(lián)結(jié)；二是與自然科學(xué)相對(duì)應(yīng)，自身結(jié)構(gòu)具備有機(jī)的統(tǒng)一。例如：管理領(lǐng)域中，除了管理學(xué)外，還融合了心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、生物學(xué)、數(shù)學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科知識(shí)和相關(guān)的研究專家，共同推動(dòng)現(xiàn)代管理技術(shù)的發(fā)展。（3）人的解放和發(fā)展受到廣泛的關(guān)注。

各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的研究都得出了一個(gè)共識(shí)是：未來(lái)是以個(gè)人素質(zhì)全面發(fā)展為基礎(chǔ)的社會(huì)。例如：管理學(xué)領(lǐng)域中，由于行為科學(xué)理論、心理學(xué)理論、人的需要理論的發(fā)展和應(yīng)用、知識(shí)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)等等，使管理活動(dòng)中管理者對(duì)被管理者的認(rèn)識(shí)從“經(jīng)濟(jì)人”、“社會(huì)人”、“復(fù)雜人”、“信息人”的方向發(fā)展，就是充分體現(xiàn)了人的解放和發(fā)展受到廣泛關(guān)注。

2、參考觀點(diǎn)：

當(dāng)今世界人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展出現(xiàn)了科學(xué)主義和人文主義交融的趨勢(shì)。

（1）從歷史上的情況看，人文主義和科學(xué)主義曾經(jīng)長(zhǎng)期處于對(duì)立的狀態(tài)，這樣既不利于人文主義的發(fā)展，也不利于自然科學(xué)的發(fā)展。人文主義要發(fā)展，就需要建立在堅(jiān)實(shí)的科學(xué)基礎(chǔ)之上；自然科學(xué)在推動(dòng)人類進(jìn)步方面所發(fā)揮的作用，毫無(wú)疑問(wèn)是極其巨大的，但是它畢竟不能解決世間的一切問(wèn)題和課題，有的命題只有依靠人文社會(huì)科學(xué)才能解決。

（2）在當(dāng)前人文主義和科學(xué)主義開(kāi)始出現(xiàn)了融和的趨勢(shì)，主要表現(xiàn)在：第一，在自然科學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了新人文主義；第二，人文主義者的新姿態(tài)。傳統(tǒng)人文主義者開(kāi)始重新接納科學(xué)，并努力利用科學(xué)研究的成果，努力將人道主義精神滲透到自然科學(xué)研究領(lǐng)域以及注意群體的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益等。

（3）人文主義和科學(xué)主義趨于融和并成為大趨勢(shì)，有其背景：一是全球性問(wèn)題的尖銳化，越來(lái)越成為人文主義和科學(xué)主義共同關(guān)心的話題；二是科學(xué)的自身發(fā)展著融和的內(nèi)在要求。

由此，當(dāng)前世界和中國(guó)從小學(xué)到大學(xué)，普遍推行文理綜合為重要導(dǎo)向的教學(xué)內(nèi)容和課程體系的改革是順應(yīng)了科學(xué)發(fā)展的規(guī)律和現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展問(wèn)題的趨勢(shì)要求的。作業(yè)3

一、名詞解釋：

1、國(guó)家干預(yù)主義------是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展兩大經(jīng)濟(jì)思潮之一，它的理論源頭是16世紀(jì)到17世紀(jì)的重商主義。當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為流通領(lǐng)域特別是對(duì)外貿(mào)易乃社會(huì)財(cái)富的源泉，強(qiáng)調(diào)在國(guó)家支持下發(fā)展對(duì)外貿(mào)易。

2、經(jīng)濟(jì)自由主義-------是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展兩大經(jīng)濟(jì)思潮之一，它的發(fā)端于17世紀(jì)到19世紀(jì)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)生活中占統(tǒng)治地位的是市場(chǎng)這只“看不見(jiàn)的手”。要增加一個(gè)國(guó)家的財(cái)富，最好的經(jīng)濟(jì)政策就是給私人經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以完全的自由，充分的自由競(jìng)爭(zhēng)是發(fā)揮社會(huì)每個(gè)成員主動(dòng)性和積極性的條件。

3、人文主義------是這樣一種思想態(tài)度，它認(rèn)為人和人的價(jià)值具有首要的意義。從哲學(xué)方面講，人文主義以人為衡量一切事物的標(biāo)準(zhǔn)，重視人的價(jià)值。、二、填空題：

1、行為 格式塔 精神分析巴浦洛夫；

2、認(rèn)識(shí)情緒；

3、體質(zhì)人類學(xué)文化人類學(xué)；

4、資本主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)馬克思主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)；

5、經(jīng)濟(jì)自由國(guó)家干預(yù)；

6、迪爾凱姆實(shí)證主義 韋伯理解；

7、歷史法學(xué) 部門法學(xué)法理學(xué)制定解釋；

8、科學(xué)的自身發(fā)展；

9、整體綜合化全面社會(huì)化；

10、數(shù)學(xué)計(jì)算機(jī)。

三、選擇題：

1、C

2、A

3、D

4、A

5、B

6、B

7、A

8、A

9、C

10、D

四、簡(jiǎn)答題：

1、答：當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)出現(xiàn)的新的發(fā)展趨勢(shì)是：（1）流派林立，歧見(jiàn)迭出；（2）各個(gè)反對(duì)后凱恩斯主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的流派的出現(xiàn)，已經(jīng)改變了凱恩斯主義“一家獨(dú)尊”的地位。

2、答：第二次世界大戰(zhàn)以后，社會(huì)學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)的趨勢(shì)是：（1）研究重心轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的診斷，研究方法轉(zhuǎn)向綜合比較；（2）跨學(xué)科交叉研究迅速發(fā)展；（3）研究對(duì)象沿著時(shí)間和空間兩個(gè)方面拓展。

3、答：20世紀(jì)語(yǔ)言學(xué)的重要進(jìn)展有：（1）索緒爾開(kāi)創(chuàng)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)。概括起來(lái)主要有四點(diǎn)：一是語(yǔ)言是符號(hào)系統(tǒng)；二是區(qū)分語(yǔ)言和言語(yǔ)；三是區(qū)分歷時(shí)態(tài)和共時(shí)態(tài)；四是區(qū)分深層結(jié)構(gòu)和表層結(jié)構(gòu)。（2）喬姆斯基對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的拓展。主要是對(duì)“語(yǔ)言行為”和“語(yǔ)言能力”的劃分。

20世紀(jì)心理學(xué)的重要進(jìn)展有：（1）20世紀(jì)上半葉的四個(gè)發(fā)展方向是行為主義心理學(xué)、格式塔心理學(xué)、精神分析、前蘇聯(lián)在馬克思主義哲學(xué)背景和巴浦洛夫生理學(xué)基礎(chǔ)上開(kāi)展的心理學(xué)研究；（2）20世紀(jì)上半葉的三股新潮：一是在認(rèn)識(shí)理念領(lǐng)域中，認(rèn)知心理學(xué)取得重要進(jìn)展；二是在人格理論領(lǐng)域中，人本主義心理學(xué)的崛起；三是在情緒理論領(lǐng)域中，情緒心理學(xué)提出了新的假說(shuō)。

五、論述題：

1、參考觀點(diǎn)：

20世紀(jì)的語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)都是兩棲于自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)而植根于后者。它們都是在自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)之間實(shí)現(xiàn)了成功的跨越，無(wú)論是從研究的領(lǐng)域還是在研究的方法上都促進(jìn)了學(xué)科之間的融和和綜合。在兩大學(xué)科部類內(nèi)部也出現(xiàn)的互補(bǔ)和綜合化的共通點(diǎn)。

（1）現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)對(duì)人文社會(huì)科學(xué)產(chǎn)生了重大的影響，出現(xiàn)了語(yǔ)言哲學(xué)、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、心理語(yǔ)言學(xué)等。同時(shí)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)也融入了信息科學(xué)技術(shù)，特別是電子計(jì)算機(jī)信息處理技術(shù)的加盟，意味著一場(chǎng)語(yǔ)言學(xué)的工具性革命。現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)在自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)之間實(shí)現(xiàn)了成功的跨越，并以豐富的理論成果和操作實(shí)績(jī)使自己成為連接兩大科學(xué)部類的橋梁之一。

（2）20世紀(jì)的心理學(xué)各主要流派之間在研究對(duì)象和方法問(wèn)題上出現(xiàn)存異求同、互補(bǔ)互滲的主導(dǎo)性趨勢(shì)。學(xué)科結(jié)構(gòu)通過(guò)內(nèi)部和外部交叉融匯，已經(jīng)發(fā)展成為一門邊界模糊、分支眾多的科學(xué)。在研究方法上體現(xiàn)了唯物辯證法某些精神的系統(tǒng)方法得到廣泛的運(yùn)用。同時(shí)，心理學(xué)對(duì)眾多的具體科學(xué)都產(chǎn)生影響，如：人文社會(huì)科學(xué)中的文藝學(xué)、教育學(xué)、歷史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)等，還與自然科學(xué)血脈直通，出現(xiàn)臨床心理學(xué)、咨詢心理學(xué)、心理衛(wèi)生學(xué)等，這些都體現(xiàn)了心理學(xué)與語(yǔ)言學(xué)、人類學(xué)在發(fā)展道路和功能影響上的共通點(diǎn)。

（3）人類學(xué)對(duì)于人文社會(huì)科學(xué)乃至自然科學(xué)發(fā)展的意義主要從如下幾方面體現(xiàn)出來(lái)：一是通過(guò)對(duì)馬克思主義所作的積極貢獻(xiàn)體現(xiàn)出來(lái)；二是通過(guò)文化研究這個(gè)領(lǐng)域發(fā)揮出來(lái)；三是通過(guò)獨(dú)特的研究方法展示出來(lái)；四是直接表現(xiàn)為與人文社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)各具體學(xué)科的交互作用上。這些都體現(xiàn)了其與語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)在發(fā)展道路和功能影響上的共通點(diǎn)。

2、參考觀點(diǎn)：

（1）東西方文化在碰撞中互補(bǔ)。

一是在互補(bǔ)過(guò)程中，東方文化的地位將逐步提高，它對(duì)西方文化的影響力將明顯增強(qiáng)；二是西方文化對(duì)東方文化的影響將在更廣闊的范圍內(nèi)和更大的程度上得到體現(xiàn)；三是未來(lái)東西方文化的互補(bǔ)將既是兩者之間的全面的互補(bǔ)，又是全世界范圍內(nèi)的整體互補(bǔ)。（2）科學(xué)主義和人文主義的交融。

從歷史上的情況看，人文主義和科學(xué)主義曾經(jīng)長(zhǎng)期處于對(duì)立的狀態(tài)，這樣既不利于人文主義的發(fā)展，也不利于自然科學(xué)的發(fā)展。人文主義要發(fā)展，就需要建立在堅(jiān)實(shí)的科學(xué)基礎(chǔ)之上；自然科學(xué)在推動(dòng)人類進(jìn)步方面所發(fā)揮的作用，毫無(wú)疑問(wèn)是極其巨大的，但是它畢竟不能解決世間的一切問(wèn)題和課題，有的命題只有依靠人文社會(huì)科學(xué)才能解決。

在當(dāng)前人文主義和科學(xué)主義開(kāi)始出現(xiàn)了融和的趨勢(shì)，主要表現(xiàn)在：第一，在自然科學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了新人文主義；第二，人文主義者的新姿態(tài)。傳統(tǒng)人文主義者開(kāi)始重新接納科學(xué)，并努力利用科學(xué)研究的成果，努力將人道主義精神滲透到自然科學(xué)研究領(lǐng)域以及注意群體的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益等。（3）分析綜合走向系統(tǒng)化。

分析、綜合是人類最基本的思維方法，是受人類自身認(rèn)識(shí)水平以及科學(xué)技術(shù)的演進(jìn)過(guò)程制約。沒(méi)有分析就沒(méi)有綜合，綜合必須在分析的基礎(chǔ)上才能進(jìn)行。分析與綜合的系統(tǒng)化具體表現(xiàn)在幾個(gè)方面：一是在跨學(xué)科的研究和學(xué)科大跨度的延伸中現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)顯示了系統(tǒng)分析和系統(tǒng)綜合的整體風(fēng)格和一體化特性；二是宏觀和微觀兩層面上的系統(tǒng)分析和系統(tǒng)綜合的同時(shí)并進(jìn)；三是人文社會(huì)科學(xué)研究趨于系統(tǒng)化。（4）注重應(yīng)用研究的趨勢(shì)。

人文社會(huì)科學(xué)不僅具有社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)，而且具有生產(chǎn)職能、管理職能和預(yù)測(cè)職能等實(shí)用價(jià)值。因而它與自然科學(xué)一樣，可以轉(zhuǎn)變?yōu)橹苯拥纳鐣?huì)生產(chǎn)力。大致表現(xiàn)在：一是人文社會(huì)更多地直接參與社會(huì)管理；二是人文社會(huì)科學(xué)滿懷熱情關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題；三是人文社會(huì)科學(xué)更多地發(fā)揮了智囊思想庫(kù)的作用。（5）研究手段高技術(shù)化的趨勢(shì)。

主要表現(xiàn)在：一是信息攝取中的高新技術(shù)化，如運(yùn)用計(jì)算機(jī)機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)進(jìn)行調(diào)查研究等；二是信息處理中的高新技術(shù)化，如運(yùn)用計(jì)算機(jī)技術(shù)來(lái)處理信息等；三是研究方法的高新技術(shù)化，如運(yùn)用數(shù)學(xué)方法進(jìn)行研究和借用電子計(jì)算機(jī)進(jìn)行分析模擬結(jié)果等。