第一篇：社會科學基礎

1.如何理解政治學最根本的國家政權問題？

國家政權是指掌握國家主權機器及其所擁有的權利，以維護社會管理和統(tǒng)治，它是國家的化身。馬克思主義認為，國家不是從來就有的，也不是永恒存在的，它是階級矛盾發(fā)展到一定階段的歷史產物，是社會矛盾不可調和的產物。國家是社會在一定發(fā)展階段的產物。一般認為，國家政權屬于上層建筑，且是上層建筑的核心。從上層建筑的角度來看待國家政權對社會發(fā)展的作用。現(xiàn)代國家不僅是社會的上層建筑，是上層建筑的核心，還具有生產關系和生產力的屬性，它能從上層建筑、生產關系和生產力三個方面對社會發(fā)展產生重要影響。

一、現(xiàn)代國家政權對人們的物質利益產生重大影響。它直接或間接調整人們物質利益關系。具有生產關系的屬性 國家的政策、法律在社會生產關系其它方面也能直接調整人們之間的物質利益關系在社會交換方面，國家的政策、法律對人們的物質利益產生影響也是不能忽視的。

國家的政策、法律還間接地調整人們之間的物質利益關系國家的政策、法律在社會生產、交換、分配方面都能直接影響到企業(yè)的盈利水平。企業(yè)的利潤水平不僅直接取決于企業(yè)的技術進步和管理水平，也與國家的產業(yè)政策、國家對企業(yè)相關行為的稅收政策、企業(yè)所得稅政策有直接關系。

二、現(xiàn)代國家政權的運行效率能直接影響經濟社會的發(fā)展。改善人民生活水平，具有生產力的屬性

國家政權的管理水平直接影響經濟發(fā)展，具有生產力屬性生產力總是指具體勞動的生產力，是人們生產使用價值的能力。它反應的僅僅是人與自然的關系，不具有階級屬性 2.國家的社會病態(tài)？

a.市場經濟混亂、企業(yè)缺乏誠信 b.政府官員貪污腐敗嚴重 c.拜金主義在社會盛行 e.黃賭毒黑現(xiàn)象屢禁不止

f娛樂至死:崇尚個人享樂主義，心甘情愿地成為娛樂的附庸

g.看客心態(tài):阿Q式的冷漠、麻木與圍觀，崇尚事不關己高高掛起的處事哲學 h.習慣性懷疑:社會誠信危機導致人與人之間缺乏信任和安全感，從而懷疑一切 i.審丑心理:丑聞成為丑聞制造者的通行證，假丑假惡盛行、越罵越紅 j.社會焦慮癥:因工作、生活、養(yǎng)老及未來無法預期等而長期緊張與不安

k.信仰缺失:價值多元化下存在信仰與道德有關的精神危機，道德赤子與壞賬凸顯 l.暴力狂燥癥:粗暴野蠻，乖張殘暴，易怒且好走極端甚至危害社會 m.鴕鳥心態(tài):逃避現(xiàn)實，面對壓力與困難采取回避態(tài)度 n.思考恐懼癥:對于謠言或他人觀點，不假思索，符合跟風

o.網絡依賴癥:對網絡及移動媒介上癮，產生依賴，沉溺在虛擬的世界中

p.炫富心態(tài):展示、炫耀財富，虛榮心作怪，自卑心理的一種反應，炫耀是為了獲得滿足感 q.初老癥:未老先衰，心比實際年齡老得快，過完放棄追求，過早妥協(xié) r.自虐心態(tài):罵共產黨、恨體制，甚至獲得體制內好處越多的人罵得越兇

3、論普京？

第二篇：人文社會科學基礎A

中央廣播電視大學2010-2011學第二學期“開放專科”期末考試人文社會

科學基礎(A)試題

一、名詞解釋（每小題5分，共計20分）

1．人文社會科學

答：它就是以人的社會存在為研究對象，以揭示人的本質和人類社會規(guī)律為目的的科學。它是互相交叉聯(lián)結的人文科學和社會科學的總稱，是與廣義的自然科學相關聯(lián)又相對應的一大科學部類。

2．時代主題

答：全球一個時代的政治、經濟、文化發(fā)展態(tài)勢的聚焦點，是全球發(fā)展格局的集中體現(xiàn)。

3．人文主義

答：人文主義是這樣一種思想態(tài)度，它認為人和人的價值具有首要的意義。通常認為這種思想態(tài)度是文藝復興運動的主題。從哲學方面講，人文主義以人為衡量一切事物的標準，它揚棄偏狹的哲學系統(tǒng)、宗教教條和抽象推理，重視人的價值。人文主義與科學主義曾經長期處于對立狀態(tài)，在當代則出現(xiàn)了融合的趨勢。

4．接受美學

答：接受美學是從接受主體（欣賞者）的反應和接受方面去研究文藝，把欣賞者的理解看作作品的構成因素的一種文藝學——美學思潮。

二、單項選擇題

1．研究人類社會的生產、交換、分配、消費等活動的學科是(B)

A．管理學B．經濟學C．法學D．政治學

2．下列學科中沒有明顯階級傾向的是(D)

A．政治學、歷史學B．法學、新聞傳播學

C．倫理學、人類學D．語言學、考古學

3．人文社會科學在思想建設中發(fā)揮作用，主要是依靠何種力量？(A)

A．理論B．實踐C．社會環(huán)境D．人的素質

4．“計算機十插花藝術”是對哪一個國家企業(yè)管理藝術的概括(D)

A．美國B．韓國C．泰國D．日本

5．在以下各種一般研究方法中，人文社會科學在長期的歷史進程中較為偏重哪一種？(B)

A．定量研究B．定性研究C．直覺領悟D．情感激發(fā)

6．教材所介紹的調查方法中，哪一種具體方法是與政治選舉的預測一起發(fā)展起來的？(D)

A．完全參與觀察B．半參與觀察C．非參與觀察D．抽樣調查

7．就現(xiàn)代科學發(fā)展狀況看，“科學無國界”這一說法比較適用于(B)

A．人文社會科學領域B．自然科學技術領域

C．人文社會科學與自然科學技術兩大領域D．新興科學技術領域

8．系統(tǒng)論的創(chuàng)始人是(C)

A．維納B．申農C．貝塔朗菲D．普利高津

9.20世紀西方科學主義哲學思潮的主流是(C)

A．科學哲學B．哲學解釋學C．分析哲學D．結構主義哲學

10.“一切真正的歷史都是當代史”這一觀點的首倡者是(B)

A．科林伍德B．克羅齊C．魯濱遜D．布羅代爾

11．瑞士心理學家皮亞杰研究兒童的認知活動，探索認識發(fā)生和知識增長的心理機制、分析智力的性質及其結構和機能；他構建的思維心理學是(A)

A.-種結構主義認知心理學B．-種信息加工認知心理學

C．-種行為主義心理學D．-種生理心理學

12.人本主義心理學的主要代表之一馬斯洛重點分析健康人的心理，全面探討人類的“基本需要”。在他看來，創(chuàng)造潛能的發(fā)揮是人的最高需要，是人生追求的最高目的，這一目標以及潛在美德的實現(xiàn)就是(D)

A．“歸屬和愛的需要”的實現(xiàn)B．“認知需要”的實現(xiàn)

C．“審美需要”的實現(xiàn)D．自我實現(xiàn)

13、考古人類學是中國人類學研究的優(yōu)勢學科；從教材所列“人類學分科體系”表中可以看出，它與相關學科的關系為(D)

A．從屬于人類起源學B．偏重于體質人類學C．偏重于文化人類學

D．兼及體質人類學和文化人類學

14．在20世紀30年代資本主義經濟危機爆發(fā)的背景下，西方經濟學發(fā)生了一次新的國家干預主義占主導地位的(B)

A．“邊際效用學派革命” B．“凱恩斯革命”C．“薩繆爾森革命”D．“瑞典學派革命”

15.與馬克思主義社會學有著原則區(qū)別的西方社會學的開創(chuàng)者是(A)

A．孔德B迪爾凱姆C．韋伯D．帕森斯

16.有的學者倡導在科學研究中注入一種人文精神。這是當代人文社會科學以下哪種發(fā)展趨勢的突出表現(xiàn)？(A)

A．科學主義與人文主義交融的趨勢B．分析綜合走向系統(tǒng)化的趨勢

C．注重應用研究的趨勢D．研究手段高技術化的趨勢

17.認為天文學誕生于迷信、幾何學誕生于貪婪、物理學誕生于虛榮的好奇心的著名人文主義者是(D)

A、歐文B、圣西門C、赫爾姆霍茲D、盧梭

18.“興于詩，立于禮，成于樂”的教育觀點出于(A)

A．孔子B．孟子C．老子D．莊子

19.1900年前后形成的“進步教育運動”的主要代表是(B)

A．烏中斯基B．杜威C．皮亞杰D．布魯納

20.現(xiàn)代傳播學集大成者施拉姆同是一位教育學家，他有個著名的觀點是(A)

A．研究傳播基本上也是研究教育傳播B．信息即力量

C．傳播即力量D．信息革命同時帶來傳播革命和教育革命

三、簡答題（每小題10分，共計40分）

1、人文社會科學的發(fā)展規(guī)律有哪些？

答:(1)人文社會科學在階級社會中一般具有某種階級傾向性；(2)人文社會科學通常體現(xiàn)出一定的民族性；(3)人文社會科學的時代性。

2、20世紀歷史學研究模式有哪些變革？

答：(1)“歐洲中心論”或“歐美中心論”失去其統(tǒng)治地位；(2)傳統(tǒng)的“政治史”模式被打破；(3)現(xiàn)代歷史學研究的主體性的張揚；(4)歷史學研究方法和技術手段的更新。（2分）

3．結構主義語言學的主要內容是什么？

答：索緒爾開創(chuàng)的結構主義語言學被視為現(xiàn)代語言學的正式開端，其主要內容概括起來有以下四點：(1)語言是符號系統(tǒng)：它的各種成分之間存在相互依賴、相

互制約的關系；系統(tǒng)具有自己特有的內在秩序或內在規(guī)律。(2)區(qū)分語言與言語：語言是語言符號相互關聯(lián)的系統(tǒng)，言語則是實際的話語。(3)區(qū)分歷時態(tài)與共時態(tài)：索緒爾側重強調共時態(tài)的研究，以充分揭示語言的結構。(4)區(qū)分深層結構與表層結構：深層系統(tǒng)是由社會因素構成的，表層系統(tǒng)則是個人的言語表達，語言學應著重研究深層系統(tǒng)。

4．現(xiàn)代西方主流經濟思潮是什么？

答：盡管現(xiàn)代西方經濟學的各種流派紛繁復雜，但基本上屬于兩大經濟思潮：一是經濟自由主義。它發(fā)端于17世紀中葉到19世紀的古典政治經濟學，認為在經濟生活中占統(tǒng)治地位的是市場經濟這只“看不見的手”；要增加一個國家的財富，最好的經濟政策就是給私人經濟活動以完全的自由。二是國家干預主義。它的理論源頭是16世紀到17世紀的重商主義，認為流通領域特別是對外貿易乃社會財富的源泉，強調在國家支持下發(fā)展對外貿易；從20世紀30年代起，發(fā)展出了以凱恩斯主義為代表的新的國家干預主義，并開始占主導地位。

四、論述題（本題目要求理論與實際相結合，但答案不求一致，尤其鼓勵具有創(chuàng)新意識的分析和體會。共計20分）

1、試述當代人文社會科學的發(fā)展趨勢。

答：第一，當代人文社科學發(fā)展的總體文化背景，出現(xiàn)了東西方文化在碰撞中互補的趨勢；第二，當代人文社會科學發(fā)展的主導性價值取向，出現(xiàn)了科學主義與人文主義交融的趨勢；第三，在主要思維方式方面，當代人文社會科學的發(fā)展出現(xiàn)了分析綜合走向系統(tǒng)化的趨勢；第四，從社會實踐功能看，出現(xiàn)了注重應用研究的趨勢；第五，從具體研究方法和研究手段看，出現(xiàn)了高技術化的趨勢。

第三篇：人文社會科學基礎論文

人文社會科學基礎論文

開題報告

學院：電氣與信息工程學院 班級：電子111 姓名：張星 學號：201106050127 生活在21世紀的我們這些90后的大學生面對的世界很大很豐富，如今的世界快速發(fā)展，科技，人文思想都在不斷向前。當代大學生思想活躍,眼界開闊,知識豐富,觀念新穎,思維敏銳,個性鮮明, 具有獨特的時代精神。改革開放、發(fā)展社會主義市場經濟的社會環(huán)境和條件, 給我們提供了廣闊的成長空間。如今的社會都提倡人文化，所以具有優(yōu)秀的人文素養(yǎng)是我們必須要學會的，人文素養(yǎng)在我們的社會生活中起著很重要的作用。但我國許多大學生的人文素養(yǎng)不容樂觀。因此，我就當今我國大學生人文素養(yǎng)的現(xiàn)狀及如何提高人文素養(yǎng)作一淺析。

人文素養(yǎng)的內涵及意義

1.1 人文素養(yǎng)的整體認知 人文素養(yǎng)和人文精神,不但表現(xiàn)為豐厚的人文科學知識,更表現(xiàn)為正確的價 值觀念、高尚的道德情操、積極的人生態(tài)度、良好的文化氣質。人們不無憂慮 地看到,是非界限模糊、道德觀念淡薄、自律意識弱化、誠信品質欠缺的問題, 在一些大學生身上不同程度地存在。因此,重視學習我們民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng), 繼承和弘揚我們偉大的民族精神,也是非常重要的一個方面。

1.2 人文素養(yǎng)的內涵 人文素養(yǎng)是建立在對一定人文知識擁有和內化的基礎上形成一定的學識 和修養(yǎng),反映一個人的人格、氣質、情感、世界觀、人生觀、價值觀等方面的個 性品質。它是一個人外在精神風貌和內在精神氣質的綜合表現(xiàn),也是一個現(xiàn)代人文明程度的綜合體現(xiàn)。人文素養(yǎng)的內涵包括人文知識、人文精神、人文行為三個個方面。其內容包括哲學素養(yǎng)、文學素養(yǎng)、史學素養(yǎng)、藝術素養(yǎng)等方面。

1.3 人文素養(yǎng)的提高利于大學生成人 人文素養(yǎng)在一個人的成長中起著非常重要的作用。能夠啟迪人的智慧、開 發(fā)人的潛能、調動人的精神、激揚人的意志、規(guī)范人的行為,以及維護人的健康、控制社會穩(wěn)定,協(xié)調人際關系等。現(xiàn)代中國人生哲學要將國家、集體、個人的權利與義務進行恰當 定位,喚醒每一個社會個體的權利與義務的意識,履行義務,享受權利,最終實現(xiàn) 人生幸福。社會主義榮辱觀是我們民族 能夠幫 得以生生不息、繁榮昌盛的精神支柱,是塑造社會主義公民的精神指導。

理工科大學生人文素養(yǎng)狀況 市場經濟的發(fā)展,知識經濟時代的來臨以及經濟全球化、一體化的發(fā)展格局, 對當代教育提出了更高的要求。應該說,我國理工科大學生的科學素質 是很強的,無論在專業(yè)知識的深度上還是廣度上,都是值得肯定的,但就其人文素 質而言則不容樂觀,存在著諸多問題：

2.1 人文科學知識匱乏 由于過重的強調專業(yè)技術的實用性和功利性,部分理工大學生忽視人文課 程的學習,導致人文科學知識的匱乏。許多學生對文史哲的基礎知識知之甚少, 表達能力較差,藝術品位較低,尤其是對我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化知之不多。

2.2 人文精神及人格偏頗 人文精神作為道德觀念、價值取向的潛動力,對大學生的發(fā)展和成才具有導 向和促進作用。當代大學生所表現(xiàn)出的整體精神狀態(tài)是積極向上的:注重自我 價值發(fā)展,思想開放,勇于開拓,勇于竟爭,能夠自覺的培養(yǎng)和發(fā)展健康的人格。但部分大學生在市場經濟和信息全球化浪潮所帶來的負面影響下,面對多元化的 世界缺乏價值判斷和選擇能力,表現(xiàn)出人文精神及人格的偏頗。

校園內對進行人文素質教育的方法和途徑

3.1 加強人文教育的課堂主渠道 理工科大學生要成為一名合格的科技人才,除了專業(yè)知識外,人文教育所涵 蓋的文、史、哲、經濟、法律、政治等學科領域的知識也必不可少。

3.2 開展豐富多彩的活動 通過課堂教學并不意味著理工科大學生人文教育取得了成功,更深層次的 目標是要使他們對真理的追求和價值的追求趨于統(tǒng)一,使理工科高校培養(yǎng)的科 技人才能夠在進行科技實踐的同時將科學的嚴謹與人文的關懷切實聯(lián)系起來, 造福人類。

3.3 挖掘校園文化的育人功能,強化對學生的人文素質教育 在理工科大學進行校園文化建設時,要充分考慮人文教育的需要,真正體現(xiàn) 以人為本的理念;要統(tǒng)一規(guī)劃、突出重點、把握校園文化主流,并不斷提高校園 文化的品位和檔次,努力建設健康向上、生動活潑的校園文化。學生自身怎樣提高人文素養(yǎng)

第一，要確立做人的基本品德。其核心有三點：知恥、守信和氣節(jié)。一個 人有一點羞恥心是很重要的，如果一個人徹底沒有羞恥心，那他什么事都敢做。保持一種羞恥心是人最基本的做人品德。如果一個人“言而無信”，還有誰會 跟他打交道呢？還怎么在這個社會上立足呢？

第二，要遵循社會最基本的道德規(guī)范。一個是盡倫盡職，一個是敬業(yè)守 信，也就是說我們在什么樣的位置，就要做好什么樣的工作，不能夠馬馬虎虎，要敬業(yè)，要守信用。真正的價值是在群體中、在社 會中實現(xiàn)的，而不是自己一個人關在屋子里實現(xiàn)的。個人價值的實現(xiàn)很簡單，就是要得到他人、群體或社會的承認，也就是說你為群體和社會作出了貢獻。既想實現(xiàn)個人價值，又不想作貢獻，那是不可能的，離開了這個社會是無法實 現(xiàn)個人價值的。

第三，審美情趣與藝術精神的培養(yǎng)。藝術潛移默化地影響人，一個人的藝 術審美情趣是很能體現(xiàn)他的品德高尚還是低下。藝術精神是人對社會，對人生意義、價值的一種理解，一個人愛好什么樣的藝術，很能反映這個人的品德。反過來，我們通過對藝術 的欣賞，不斷地來陶冶性情，也可以使我們對人生的價值不斷有新的體驗。第四，是應對環(huán)境的問題。所謂應對環(huán)境的能力，就是瀟灑地對待人生。5社會科學素養(yǎng)

近代科學的產生,使具有不同傾向和學術特征的科學文化與人文文化的二元格局開始出現(xiàn),從而為人類文化由整體走向分裂埋下了伏筆與可能。但直到19世紀中葉,科學文化與人文文化并沒有什么根本上的分歧,正如這時的自然科學具有強烈的人文本色和精神底蘊,與人文學科一起共同服務于主體的道德修養(yǎng)、人格完善的需要,所以此時的科學教育與人文教育是一致的、融合的。20世紀初期以來,實證科學取得了主導地位,并將科學精神歸結為實證的精神,將科學推崇為真正知識的唯一來源,將科學方法看作是唯一可靠的方法時,從而形成了兩種文化的真正沖突與對立。

西方有長期的、不斷積累的科學發(fā)展歷史,理性主義、實證主義有它豐厚的文化土壤;同時,科學信仰、科學精神等科學文化的“形而上”也得到了很好地繼承和保持。盡管“科學與人文的沖突”是世界性的共同話語,人文教育的慘淡是世界性的基本話題,但并非意味著在中西文化背景下具有相同的意義和本質內涵,而不存在“場域”的區(qū)別,這需要進行語境分析。可以知道,我國沒有產生近代意義上的科學,科學是“西學東漸”的產物。新文化運動帶來了“科學”、“民主”的大解放,有識之士如胡適、嚴復等也從科學方法、科學精神層面來提倡發(fā)展科學,但文化傳統(tǒng)的力量與救國圖強的心理還是使國人習慣于從技術、物質、功用方面來理解科學,經世致用的思想傳統(tǒng)使科學文化始終難以健全發(fā)展 參考文獻：

1，《西方哲學基礎文獻》

哲學是一種沖擊邊界的思考。希臘人說哲學是理論觀照（theoria），是對智慧的熱愛（philo-sophia）。一般來說這樣的界定當然不錯，但是隨著其他的理論性純粹知識的紛紛獨立，哲學必須進一步限定自己的對象。“沖擊邊界”或者“理性的超越性沖高”是哲學與其他學科不同的地方。一般知識學科，更不用說我們的日常生活，是在邊界內正常進行的，總是避開接觸邊界。希臘神話傳說警告人們，過于靠近太陽，會有被燒死的危險。庫恩也說，只有在不置疑范式本身，在范式的內部解題時，科學才有進步可言。但是哲學沖擊邊界。

這邊界既可以是本體論的邊界，也可以是認識的邊界，既可以是善與惡的邊界，也可以是語言的邊界。

2，《歷史學基礎文獻》

要說史學領域里的“好文章”，自然是多得去了，該如何取舍呢？我們必須首先為本書確定一個主題，那就是：能夠最為典型地反映史學的演變與進步的文章，才能算是“基礎文獻”。當然，符合這樣要求的文獻也不少，在筐里挑花、精而又精的同時，首先應該聲明的是：本書所選擇的篇目，絕非“基礎文獻”的標準答案，它們只是選編者的一己之見，一種十分個性化的理解。

說到史學的演變與進步，就得先來談一談我們對歷史學的理解。王家范先生說：現(xiàn)在發(fā)生的叫新聞，過去發(fā)生的叫歷史。人類有“過去”，動物也有“過去”。但并不是任何動物的“過去”都可以叫做“歷史”的。一些動物可能會有簡單的記憶，但那往往只是個體性的，不可能積淀起來，前后傳遞，從而構成可以為群體所共享的集體經驗。但人類不同，人類發(fā)明了語言文字，可以用來記錄、傳播“過去的事情”，局部的、個體的經驗就這樣變成了群體的經驗。所以我們可以想像，在遠古時期，會有一群人圍著篝火坐下來，聽老人講講前輩的故事。這些故事，就是原始人類的歷史記憶。人類之外，不管多么聰明的動物，例如黑猩猩，大約總不會坐下來聽老猩猩講故事的吧。3，《經濟學基礎文獻》

經濟學是當今的一門顯學。經濟學專業(yè)的學生和教師在這樣的大背景下，無疑多了一份榮耀和自信。但是經濟學不是一門容易掌握的知識，那些屬于前沿的高深理論和復雜的數(shù)學模型讓人望而生畏，這自不待言，即使是屬于常規(guī)知識的部分對于數(shù)學基礎不好的初學者來說也成為一個不低的門檻。

對于想學習經濟學的人來說，最困難的未必是最重要的。如果你想成為職業(yè)的經濟學家，當然必須要經過專門的研究方法訓練。如果你是一個經濟學的門外漢，只想盡可能準確而且迅速地接觸到經濟學中最重要的理論，那么除了認真學習教科書上的內容之外，選擇性地閱讀那些歷久彌新的經典作品乃是非常有效的途徑。這不僅是我個人的體會，也是許多今天已經成為大師的那些人的切身體會。

有些經濟學家甚至認為，教科書無足輕重，經典文獻最重要。高水平教師的標志并不在于他在課堂上講解教科書的水平，而在于能否開出一份好的閱讀書目。此話雖然有所偏頗，卻有相當?shù)牡览怼＝炭茣倘恢匾鼈儏s不能代替原著。兩者的功用是有所不同的，前者注重體系化的知識和成熟的知識，后者則體現(xiàn)著鮮活的思想。即便經典著作的“精髓”被成功吸收進了教科書，教科書仍然不能代替經典。因為，閱讀經典，乃是與大師的對話，這是讀教科書所不可能有的體驗。成功的教科書不應該有知識上的歧義，而經典則可以作多種解讀。我們讀大學的時代，接受的經濟學基本是傳統(tǒng)的馬克思主義政治經濟學。拿今天大眾的眼光和流行的學術標準來看，這種理論已經非常陳舊過時了，但是我們至今對于這門學科的印象仍然非常深刻。

經濟學不僅是一門顯學，更是一門大學問。這里的大，不獨指其難度大，還指其門類多、范圍廣。經濟學是一個龐大的家族。即使不包括馬克思經濟學這樣一個具有某種特殊性的理論體系，僅就當今世界的主流經濟學來說，自斯密的《國富論》出版以來的230多年里，已是幾經革命和發(fā)展，新的理論、流派、分支層出不窮。如果把斯密的《國富論》比作一棵參天大樹，那么，今天的經濟學簡直可以說已經成為一片郁郁蒼蒼的森林。200年前，對于一名經濟學初學者來說，《國富論》一冊在手，經濟學基本理論和知識可盡收眼底；150多年前，初學者只要讀過穆勒的《政治經濟學原理》，就可以應付知識界對經濟學的要求；100年前，只要通讀馬歇爾的《經濟學原理》，所得到的經濟學知識可包打天下；甚至，在50年前，一個通曉了薩繆爾森《經濟學》的學生對經濟學的掌握也有相當自信。然而，對于今天的學生來說，看了薩繆爾森或斯蒂格里茨或曼昆的經濟學教科書，他還只是剛剛跨進了經濟學的門檻，還不能說對經濟學有多么深刻的認識。從這個意義上說，已經沒有哪個人敢說自己精通了全部經濟學。這不僅會使那些在學術上有雄心壯志的后生感到沮喪，也會讓那些雖不想以此為業(yè)但有此愛好的人無所適從。結束語

在大學的海洋里，我們需要學習的知識很多，需要去接受許多的人文社會思想，而這些人文素養(yǎng)，社會科學等都需要我們自己去實踐，去體驗，在社會的碰撞中而領悟到其中的真蒂。在大學階段,注意從我們民族的文化典籍和文學 藝術作品里汲取營養(yǎng),學習和樹立正確的人生觀、價值觀、榮辱觀,是提高人文 素質、培養(yǎng)人文精神的一條重要途徑。大學生應該成為學習繼承我們民族優(yōu)秀 文化傳統(tǒng)、弘揚民族精神的主流群體和行動模范。不久之后我們這些新一批的90后畢業(yè)生將走向社會，走向世界。而弘揚中國的人文社會科學的重任就落到了我們的身上！

2012年5月5日

第四篇：人文社會科學基礎論文

人文社會科學基礎論文

學院：電信學院 班級：自動化111 學號：201106070125 名字：王文明

社會熱點問題調查報告

—農民工養(yǎng)老保險的困境及其影響因素

摘要：我們國家和政府一直關注農民工的養(yǎng)老保險問題，但是在實際的運行中仍呈現(xiàn)出一系列的問題。其中以參保率低、退保率持高不下為主要的困境。這篇文章通過對政府、企業(yè)、農民工三方責任主體的權利和義務的具體分析，找出造成這些困境的原因，相應地提出解決農民工養(yǎng)老保險的對策和建議。

關鍵詞：農民工；養(yǎng)老保險；困境；影響因素。

農民工是我國的制度變遷與社會轉型期間所出現(xiàn)的特殊群體，特指具有農村戶口身份卻在城鎮(zhèn)務工的勞動者。

[1]農民工是一個被邊緣化的群體，盡管農民工“亦農亦工”

“非農非工”的特殊身份使他們一直處于尷尬的境地，但他們?yōu)楣I(yè)化和城市化進程發(fā)揮著不可忽視的作用，然而他們的權利卻得不到相應的社會保障。

一、我國農民工養(yǎng)老保險制度的運行狀況。

對農民工養(yǎng)老保險模式探索，最早是深圳于1987年建立農民工的養(yǎng)老保險制度，逐步擴大到廣州（1998）、北京（1999）、浙江（2001）、上海（2002）、南京（2002）、成都（2003）、福建（2005）、青島（2005）等地，這些探索雖然在一定程度上取得了成就，但在實際運行中仍出現(xiàn)一系列問題。

（一）參保率低。

農民工參加養(yǎng)老保險的比率普遍偏低。據(jù)原勞動保障部社會保障研究所2007年赴深圳、上海實地調研的最新情況顯示：深圳全市共有400萬人參加養(yǎng)老保險，其中，農民工約250萬人，農民工實際參保率不超過50％。根據(jù)國家統(tǒng)計局農民工統(tǒng)計監(jiān)測調查，截至2008年12月31日，全國農民工總量為22 542萬人。在這個龐大的人群中，只有4 942萬人參加了工傷保險，基本養(yǎng)老保險的總體參與率僅為15%，并且參保者中能夠達到15年以上繳費并工作到退休年限享受養(yǎng)老待遇的人數(shù)更少。根據(jù)2009年9月16日統(tǒng)計局發(fā)布的報告，農民工參加保險的人數(shù)有所提高，但是參保比例仍然偏低。截至6月底，外出農民工參加養(yǎng)老保險人數(shù)為2 380萬人。

（二）退保潮來勢洶涌，退保率持高不下。

據(jù)深圳社保中心統(tǒng)計，2008年，深圳近500萬人參加基本養(yǎng)老保險，但當年退保的人數(shù)多達83萬人。2009年，深圳共有493.97萬人參加基本養(yǎng)老保險，退保的人數(shù)多達83萬人。1月份，蘇州民工退保也達600多萬人。2009年12月31日當天，深圳退保達到2萬人左右。人力資源和社會保障部2009年3月31日公布的最新數(shù)據(jù)顯示，截至當年2月底，已經有97萬農民工退出了養(yǎng)老保險。

二、農民工養(yǎng)老保險制度產生困境的原因。

（一）城鄉(xiāng)二元戶籍制度的限制。

由于我國長期形成的二元戶籍制度影響深遠，乃至形成二元勞動力市場、二元社會結構、二元經濟結構、二元的社會保障制度。社會保障體系的城鄉(xiāng)二元體制造成的一個后果便是社會公正之理想與現(xiàn)實的脫節(jié)，人為地拉大城鄉(xiāng)之間的差距，造成管理上的不便[2]。對城鄉(xiāng)居民的區(qū)別對待，分別管理，割裂了城鄉(xiāng)的聯(lián)系，雖然現(xiàn)在對戶籍的管理適當?shù)姆潘桑情L期形成的制度影響已經根深蒂固，短期之內很難改變。

（二）各地實踐模式的差異性造成農民工養(yǎng)老保險關系轉移困難。

目前，我國已經建立的農民工養(yǎng)老保險模式大體上可以分為以下幾種類型：

第一種是以廣東和深圳為代表的擴面型。該模式的主要特征是把農民工的社會養(yǎng)老保險納入“城保”制度的框架下予以安排，通過“城保”的擴面，實現(xiàn)農民工的社會養(yǎng)老保障，這一模式也被稱為“融入型”。該模式在一定程度上體現(xiàn)了社會公平，使農民工和城市市民享用同等的待遇，但繳費標準可能會超出農民工的承受范圍。

第二種是以北京為代表的仿城型。該模式的主要特征是參照“城保”制度的做法，為農民工設計了獨立的社會養(yǎng)老保險制度。這種模式堅持雙低標準即“繳費基數(shù)低，待遇水平低”，用人單位和農民工個人的繳費負擔相應有所減輕，充分體現(xiàn)了“低門檻進入，低標準享受”的雙低原則；這種模式考慮到農民工的群體特征，短期內可能會取得不錯的效果，但是這種人為增加農民工養(yǎng)老保險體制，勢必會形成農民、農民工、市民的“三元格局”，因此，該模式只能作為過渡期的權易之策不能作為解決農民工養(yǎng)老保險的最終選擇。

第三種是以上海和成都為代表的綜合保險型。該模式的主要特征是將農民工的養(yǎng)老、醫(yī)療、工傷等多種風險放在一個制度框架之下統(tǒng)一承辦的一種社會保障方式。該模式引入商業(yè)化運作機制，雖然解決農民工養(yǎng)老保險關系轉移難的問題，但是與城市社會保險制度脫節(jié)，不利于我國社會保險的長期發(fā)展。

第四種是以山西省為代表將農民工納入新型農村養(yǎng)老保險體系，形成“大賬戶、小統(tǒng)籌”的特色。這種模式考慮到農民工最終會回鄉(xiāng)的群體特點，該模式實質上也是“融入型”的一種。該模式只考慮到第一代農民工的群體特征，忽略了新生代農民工群體，他們對融入城市的愿望更加強烈

三、構建適合農民工的養(yǎng)老保險制度對策和建議。

（一）政府作為社會保障的最主要的責任主體，不僅要盡快出臺相關的法律制度，而且應在財政上給予適當?shù)闹С帧?/p>

1.政府在制度上的保證。

政府應該盡快建立健全農民工養(yǎng)老保險制度，只有立法先行，才能為執(zhí)法提供相應的法律依據(jù)。

（1）建立多層次、分類別、低繳費、廣覆蓋、強制性的養(yǎng)老保險制度。

對于農民工養(yǎng)老保險，有必要設計兩個以上的方案供有穩(wěn)定職業(yè)的農民工（有較長時期的勞動關系和穩(wěn)定的工作崗位）和無穩(wěn)定職業(yè)的農民工（經常處于流動狀態(tài)）自主選擇，并作為全國性的政策出臺。目前的農民工大體上可以分為三類：一類是以務農為主，外出打工為輔。這類農民工最終的歸屬地是農村，可受益于新型農村社會養(yǎng)老保險；第二類是常年在外務工，工作很不穩(wěn)定，對于最后的歸屬地并不明確的這類農民工，可以建立暫時過渡性的獨立的養(yǎng)老保險制度；第三類是已經在城市很多年基本上已經市民化的群體以及新生代的農民工，這類群體對城市的認同感比較強而且基本已經融入城市，可納入城鎮(zhèn)社會養(yǎng)老保險體系。（2）在解決轉移難的問題上，我國可以借鑒美國社會保障號碼的做法。

在美國，每個公民自出生起就必須注冊一個屬于自己的社會保障號碼，它記錄了個人的各種信息，包括工作、居住、納稅、信譽、獎懲情況等等，存儲社會保障號信息的電腦系統(tǒng)在美國已經實現(xiàn)了真正意義上的聯(lián)網，各個地區(qū)、行業(yè)、部門都能通過社會保障號去查核一個人的個人情況。2.政府在財政上給予支持。

政府在財政上給予支持，一方面可以通過政府對養(yǎng)老保險進行補貼，農民工是社會轉型期形成的，政府應該擔負起轉型期的轉制成本；另一方面給予那些積極為本企業(yè)的員工繳納社會保險的企業(yè)以稅收優(yōu)惠，以便于提高企業(yè)參與養(yǎng)老保險的積極性。

3.加強宣傳力度，讓廣大的農民工群體對養(yǎng)老保險制度有基本的了解。

4.建立相應的配套措施。

要想實現(xiàn)全國統(tǒng)一的社會保障號碼的使用就必須盡快實現(xiàn)管理服務的網絡化，加快網絡的普及范圍。加強社會保險金的透明度，讓農民工清楚地知道自己繳納的錢都到哪里去了，讓農民工也參與到對社會養(yǎng)老保險的管理中來，以便提高他們的主人翁意識。

（二）企業(yè)作為社會保障的一方主體應履行自己的繳費義務。

企業(yè)要改變傳統(tǒng)的觀念，不要把為企業(yè)職工繳納社會保險金視為一項沉重的負擔，企業(yè)的生存發(fā)展更應該站在長遠的立場上來對待員工。人力資本是企業(yè)最為重要的資本。隨著社會的發(fā)展，很多人在選擇工作的時候不僅僅只看重工資，對文化論文“ target=”_blank">企業(yè)文化及福利待遇的重視程度也逐步加深。

（三）農民工作為養(yǎng)老保險的最終受益者也應承擔相應的義務。

權利與義務相對應的原則是社會保障的重要原則。農民工只有在承擔前期的繳費義務才能享受到最后的權利，農民工應該改變觀念加強認識，提高參保的意識，積極參與到社會保障體系中來。

政府要負擔起農民工養(yǎng)老保險大部分的責任，通過政策和財政的雙重支持，企業(yè)和農民工積極的配合，只有在政府、企業(yè)和農民工三方責任主體的共同努力下，才能最終解決我國的農民工養(yǎng)老保險問題。

第五篇：人文社會科學基礎論文

低年級學生與人交往能力的養(yǎng)成

初入學兒童的思維大部分還停留在“自我中心思維階段”，他們考慮問題，或者與同伴相處，往往會以自我為中心，帶有強烈的自我中心主義傾向，認為“順從自己就是朋友，否則就不是朋友”。如果他們把這種情緒帶到學校里，就會影響同伴交往。

，使剛入學的孩子能很快適應小學的生活，與同學和諧相處，就成了我們低段老師研究的重點。

1、觀察：了解新生中不善于與人相處的學生

（1）、由于學生剛入學，孩子的情況沒有完全展現(xiàn)，所以可以向家長了解孩子與人相處的情況，使我們的教育具有針對性和實效性。新生與人相處情況調查表：

①您的孩子的優(yōu)點是（最少三個）————————

②您孩子入學前一直和誰生活？—————————————— ③您孩子平時喜歡和小朋友玩嗎?___________________________在和小朋友玩時有沒有因為您孩子的原因和別的孩子發(fā)生矛盾？————————————————這樣的情況多嗎？—————— ④通過您的觀察，您個人認為您的孩子

A活潑好動 B文靜內向 C活潑有余，行為缺乏控制 D 其他

⑤孩子入讀一年級前，您一定為他做過一些準備，主要是從 方面準備的。A學習能力、生活習慣、與人交往能力的培養(yǎng) B識字、拼音、數(shù)學等方面的知識的滲透 C 順其自然，沒有刻意的準備

（2）、在同學們進行自由活動的過程中，老師可以留心觀察，把不善于交往的新生在交往活動中的表現(xiàn)情況以及同學們對他們的交往態(tài)度記錄下來。

2、開展豐富多彩的活動促使孩子與人共處

通過活動，讓新同學們體驗與同學交往的快樂，完善自我，端正交往態(tài)度如、要主動、熱情、禮貌，學會一些正確的交往方式，如相互合作、彼此信任。從而改善和提高與同學交往的能力。（1）、綜合活動

①體育課上可以經常性的開展一些相關的游戲。如我們一年級體育老師金老師的開火車游戲，讓新同學們在游戲活動中，體驗得到同學間交往快樂，完善自我，端正交往態(tài)度如、不僅要主動、熱情、禮貌，而且要幫助別人，學會一些正確的交往方式，如相互合作、彼此信任、助人為樂。從而改善和提高與同學交往的能力。在此環(huán)節(jié)中，我的表揚肯定不只是針對個人，而是針對個人所在的集體成員們在活動中是否團結協(xié)作。

a、游戲活動組織：同學們，今天老師和大家一起到運動場去玩快樂小火車的游戲，好嗎？

b、游戲規(guī)則：①把同學分成兩組，圍成兩個大圓圈，請同學們以報數(shù)的方式，如：報數(shù)1、2、3、4、5、然后讓數(shù)5的同學出來扮演快樂小火車的駕駛員，每組大約三至四位同學。②小火車的駕駛員，在活動中，需要主動去邀請同學們乘座自己的小火車，并帶著大家開展一個愉快的旅行（繞半個運動場走一圈）。③讓同學們開展一個活動前的小討論，通過討論，讓同學們知道，怎樣做，才使自己駕駛的小火車，成為受大家歡迎的小火車，如：火車駕駛員要主動、熱情、禮貌、要照顧同學、與同學合作等等。同時老師也加入其中當乘客，參加活動。

c、注意：在活動中，對同學們尤其是交往能力欠佳的同學，對他們在活動中表現(xiàn)出來的良好的交往態(tài)度和行為方式，老師要及時給予表揚和肯定，并隨時，與他們談談，了解與同學們在活動中交往的內心感受，鼓勵他們在平時，也像今天一樣，與同學一起玩。

d、活動后，老師把這些同學的活動表現(xiàn)，記錄在觀察表上。e、活動后記：（對這次活動的開展，進行小結)（2）、班隊活動

一年級學生剛入學在各個方面都會存在不同的欠缺，所以作為一年級老師，在引導學生相處上要做到細微入至。

①、組織學生觀看高年級學生一日活動。一年級學生給他們講應該怎么做才是好的，不如帶領學生去看，讓他們有一個形象的概念。然后再讓他們自己說說小學生一日活動。所以我們的言行舉動都要讓學生在實踐中學會明白。如早上帶領學生觀看高年級學生進校時對老師鞠躬問好，放學時看高年級學生站隊回家，看高年級學生進場、集會、出操。在模仿中學會文明禮儀。②、學生的日常活動也要講到細處，讓學生知道該怎么做。一年級學生你就要講的釘是釘鉚是鉚，他們才會知道具體的行為。如上課了聽到鈴聲你就要跑進教室，遲到了要在門口喊報告，上課發(fā)言要先舉手再說話。教會學生使用正確的禮貌用語。帶領學生認識學校的各個地方，了解哪些地方是不能隨便進去的

③、要經常檢查學生的衛(wèi)生情況。一是檢查學生的環(huán)境衛(wèi)生習慣，有沒有隨便亂扔瓜皮紙屑，有沒有亂涂亂畫，有沒有亂吐痰，有沒有把臟東西踢倒別人那里。二是檢查學生的個人衛(wèi)生習慣，有沒有勤剪指甲，勤洗頭發(fā)，勤洗澡，勤換衣服，穿著是不是整潔。

④、聯(lián)系家長培養(yǎng)學生在家行為習慣。如早上出門要跟父母說再見；客人來時要問好，臨走要說再見；對長輩說話要有禮貌，愛護小弟弟小妹妹。