第一篇：體育人文社會科學概論論文

體育人文社會科學概

論論文

——現代體育為什么起源于在西方

這學期的體育我選了體育人文社會科學概論這門課。這門體育課相對于別的體育課來說是室內的，所以沒有跑步，沒有汗水，沒有太多的劇烈的運動。它是安靜的，是需要用心和大腦來思考的。也正是因為這樣，才給我打開了體育的另一扇大門，讓我了解了體育的歷史、發展、人文以及它的社會的價值。可以說，動態的體育學的是體育的外在的、力量的美，而靜態的體育學的卻是它的精神和實質，是它的內在的美。用一種安靜的方式，安靜的心看體育，使我更加的熱愛體育，更好的掌握了它的精髓。我的論文的題目是：現代體育為什么起源于西方。對于這個問題，我覺得首先應該指出的是，什么是現代體育。現代體育，就是要通過建立現代體育模式和方法來促進人的現代化，培養現代人。那么現代體育也就是人的體育，就是體育能夠促進人的全面發展。體育只有在參與人類的社會實踐才能實現現代化。現代社會提倡的是以人為本，凡事要促進人的發展社會的進步。在人類不斷進行社會時實踐的過程中，不斷的出現新的科學技術與新的理論知識，而體育在這一過程中要與時俱進，不斷的創新，要不斷的在實踐中找出缺陷與不足，及時的改進提高，實現現代化。現代體育是人的全面發展的基本條件，現代體育已經成為了人的發展和社會進步的不可或缺的手段，實現人與體育的共同發展，才能體現出社會的發展和人類的進步。隨著社會發展的不斷深入，人的生活壓力也越來越大，在新形勢下，體育的發展要根據人的發展來，實現其現代化。那么，現代體育為什么起源于西方呢？這得從古希臘說起。

希臘是西方文明的發源地 ,也是西方人文體育思想的搖籃。半島充滿生機的自然環境，使古希臘人形成了愛美和愛好運動競技的傳統，對后世產生了極大的影響：古希臘盛行的主要運動項目和奧林匹克競技形式仍在世界流傳；其體育詞匯已融入各民族的語言之中，所形成的體育思想至今還在影響著當代體育的發展。

位于伯羅奔尼撒半島東南部的斯巴達城邦，一切活動都以軍事為出發點。斯巴達人有嚴密的組織、嚴格的紀律、嚴酷的訓練，在3個世紀內保持體育霸主的地位。為了加強對自由民和希洛族奴隸的統治，斯巴達實行徹底的全民皆兵，不重視文化教育。每個兒童都屬于國家，被元老視為身體強壯合格的男孩在7歲時被送到公育機構，在青年指導員的指導下過集體生活。他們常年穿單衣，睡草墊，學習投槍、擲鐵餅、跳躍、角力、賽跑五項運動以及游泳、球戲、游戲和音樂舞蹈等。隨著年齡的增長，與軍事有關的內容也相應增加。為了培養機敏和勇敢，兒童還被縱容偷竊食物，但被發覺后仍要受到懲罰。年滿18歲的青年進入士官團接受正規軍事訓練，包括使用兵器、五項運動和被稱為斯巴達體操的拳擊練習，并在軍官的帶領下參加夜間捕殺奴隸的偷襲活動。兩年后，宣誓效忠國家，開始服兵役，正式成為軍人。30歲取得公民資格，有權出席公民會議，可以結婚，組成家庭，但繼續住在軍營服兵役，直到55歲年老體弱為止。

雅典是希臘的另一大城邦。在公元前338年希臘被馬其頓征服之前，雅典是當時教育和體育最發達的城邦。雅典教育把體育與德育、智育、美育結合起來，注重身心和諧發展。身體聯系不僅著眼于軍事準備，而且注重身體的勻稱健美、動作的靈活，還注重培養勇敢、果斷、謙讓等品質。把裸體競技優勝者視為人體的代表，并作為繪畫素材，將肌肉松弛、身體虛弱、發育不良看作恥辱。兒童7歲前在家庭接受由雙親安排的教育，其中的體育活動主要有猜單雙、擲骰子和玩球等游戲。7歲后男童開始通過私立學校接受文法和音樂教育，并每天由體育教師帶領進行一般的體操和戶外游戲，以培養正確姿勢，養成優美的舉止。13歲后除在原學校繼續接受教育外，還必須進入體操學校進行較正規的體育訓練，并學習賽跑、跳遠、投標槍、擲鐵餅和摔跤五項競技運動的訓練，亦學習游泳和舞蹈。16歲左右，一般要進入國家體操館繼續學習，并參加成人的各種社會活動。18歲起，經過測驗合格者成為公民，宣誓入伍接受兩年嚴格的軍事訓練，并到邊防去見習。畢業后，只要無戰爭就可從事自己喜歡的職業。

古希臘體育源于宗教活動。由城邦組成的古希臘，戰亂連綿，但古希臘作為泛神論的民族，盡管存在著激烈的內部紛爭，但有一點是統一的，那就是崇拜諸神。古希臘民族的共識是，世間都是由英雄——諸神創造的，并且認為神是人格化的英雄，為保持人與神之間的最短距離，常于收獲的季節舉行祭神活動。在祭神活動中，人們多以表現健康的裸體競技和表現美的健身舞蹈與神同歡，以此創造出表達人間“悲歡離合”的藝術作品而傾訴于諸神。這種帶有宗教色彩的活動，日益受到人們的喜愛，由此逐漸形成了地方性競技賽會，公元前6世紀中葉起，祭神性的競技已經具有全民眾的性質，已經有正式的組織者并以裝滿橄欖油的陶甕為獎品。由此，古希臘逐步邁向“運動會”的體育系列，開始整合和構成古希臘體育文化。

古希臘人有著自己獨到的體育思想。蘇格拉底強調做人任何事情都“離不開強健的身體和精神”，特別是極力主張通過“堅忍不拔”的努力去鍛煉身體，使身體做好精神的奴仆。《理想國》記錄蘇格拉底終身體育的思想：“體育教育與音樂教育一樣，應該讓他們從小就開始接受。而且，體育訓練應該十分小心，并且要終其一生。” 柏拉圖是一名體育健將，曾經做過角力手。他認為從事身體鍛煉可以凈化靈魂，獲得道德提升，在本質上接受教育，或者說，接受體育鍛煉就是接受教育。強調身體鍛煉要適度，不應該像職業運動員那樣。只有適度的體育鍛煉才能起到教育功能。而亞里士多德提出體育有助于“培養人的勇敢”，“勇敢”是眾多品質教育中最重要的內容。體育要優先于靈魂、情欲的教育。有平等的體育意識，認為年輕人，不論男女都應該嚴格受到體育和音樂的教育。古希臘思想中所體現的希臘體育的最重要特征在于它的人文意蘊，即體育中蘊含著對人的身心和諧的贊美以及對人性的高揚。在希臘思想中我們看到，古希臘人文體育的繁盛在于希臘人把人置于宇宙的中心地位。

古希臘體育有著自身的特點。體育是以各種方式來祭祀神靈或親友的活動，是貴族階級的競技娛樂活動，體育的規則是簡單而又公正的。

希臘人的體育，是以奧林匹克為標志。參加競技的人是各城邦的公民。他們首先是業余選手，即使拿了冠軍，也是公民的普通一分子。觀眾與運動員之間沒有清晰的界限。于是體育人人都可以參與，成了培養公民品格的手段。希臘人理想中的公民，用柏拉圖的話說，是勇武而不粗野，文雅而不柔弱。而詩與體育，培養著人性中的這兩極。因此這兩種教育的平衡，造就了心智與體格健全的公民。換句話說，體育是人發展自身人格的基本手段。所以說，追溯現代體育的起源，人們總是“言必稱希臘”。

古羅馬的體育也對現代體育的起源和發展產生了深遠的影響。古羅馬，是無法用一個詞來定義的城市。而留給人們記憶的是一個體育運動的剪影，因為古老的羅馬斗獸場，因為充滿活力的現代奧林匹克區。古羅馬共和國興起之后，出現了內容和實質與古代奧運會相仿的體育活動，但場面規模不及古代奧運會。

在古羅馬帝國建立以后，角斗競技開始了。角斗是古羅馬體育的一個重要組成部分。它是古羅馬奴隸主勒令奴隸或戰俘們之間，或與猛獸進行的以死相拼的游戲。角斗的目的在于激發鼓舞人民統御世界的好武斗性，如此便興起了職業性的角斗戰士，他們相互搏斗，傷亡在所不惜。這些角斗士大多是奴隸，是經過訓練的職業殺手，他們為了取悅皇帝和當地的領主而搏殺到死。角斗士們在類似于軍事訓練營的地方一起訓練，訓練方式和現代訓練運動員的方式非常相似，他們要進行非常嚴酷的鍛煉并接受嚴格的飲食控制，只能進食高熱量的食物。他們要學習使用各種武器，包括匕首、劍、網以及鎖鏈等。角斗士們兩人一組互相格斗。在一些重大的皇家慶典上，有時出場的角斗士達5000對之多，平均算下來每場大概有100對角斗士出場。失敗的角斗士通常是被勝者殺死。敗者義無反顧地抓住勝者的大腿，而勝者將長劍直接刺入他的咽喉來宣告勝利。這時，全場的觀眾呼喊沸騰，氣氛達到最高潮。

一般來說，角斗士的社會地位比奴隸略高。而且，也有些角斗士，因其所向披靡的高超搏殺技巧而成為超級明星。角斗士在角斗比賽中，獲得了勝利，最想得到的莫過于自由、金錢和榮譽。如果一名角斗士在競技場上格斗3到5年而得以幸存下來，那么他就能重獲自由。那些獲得勝利的角斗士們會得到勝利的獎賞，金錢和象征勝利的棕櫚枝。角斗士獲得的最高的獎賞將是一把木劍，它象征著角斗士獲得了自由。如果角斗士獲得了這樣的一把木劍，那么他可以永遠的退出角斗場。他不僅獲得了自由，還可以充分享受自己贏得的金錢和名利。角斗場里所有的角斗士的死亡幾率是不對等的，死囚幾乎沒有活下去的機會，戰俘、奴隸和志愿者的生存幾率差別很大。共和國晚期，凱撒等一些巨頭控制羅馬局勢，內戰爆發，凱撒與龐培之間的廝殺是這場內戰的主旋律。值得關注的是，擁有大批的角斗士以及角斗士部隊的凱撒在戰爭中逐漸占據優勢，因為這場共和國默念的內戰中，戰斗兵源減少，于是用于角斗的戰俘們被組成了角斗團，但是到了戰爭的關鍵時期，他們被用于實戰，于是誰擁有更多的角斗士部隊，誰就可能成為勝利者。大約到了公元 5 世紀末，風行整個羅馬帝國的角斗娛樂活動才逐漸的銷聲匿跡。

古羅馬體育的主旋律是野蠻的斗獸場，它凝固了舊時殘忍競技的劃痕，也展示那個時代體育運動的雛形。

還有就是中世紀了。中世紀是歐洲歷史上的一個時代，由西羅馬帝國滅亡開始計算，直到文藝復興之后，極權主義抬頭的時期為止。歐洲封建社會的文化帶有濃厚的宗教色彩，教育也在很大程度上由僧侶掌握，沒有身體活動的地位。只是在封建騎士教育中，保留著一些身體訓練和競技活動。

基督教文明對古代體育產生深遠的影響。基督教宣揚“肉體是靈魂的監獄”，隨人的死亡而化為塵土，其靈魂將回到上帝那兒按生前行為的善惡，接受恩典和懲罰。為拯救靈魂，人要無條件的服從、忍耐，在祈禱懺悔和冥想中苦度終生，絕不能聽任肉欲的驅使，貪圖口腹之福、視聽之樂和求愛之歡。在鄙視現實、鄙視肉體、棄絕一切歡樂和幸福的禁欲風氣中，體育的發展受到極大阻礙，造成了體育的全面衰退。教會學校沒有體育，學校只教育學生發展靈魂的“美”，而不發展身體的美，認為有強壯肉體的人是心靈卑下的人，所以學校不設體育課，也沒有任何發展體能的活動，學生從事體育活動要遭到嚴厲的體罰，一切消遣均被禁止，學生過著嚴格的禁欲生活，經常的精神折磨和嚴厲的體罰使其身心備受摧殘。教會還竭力反對和阻撓民間體育，造成人民體質的普遍衰弱，體質的下降和不衛生的生活習慣助長了傳染病的流行。

中世紀的騎士，虔敬上帝，忠君愛國，富有冒險精神，愛情是他們生活的“主題音樂”，能夠在冒險中獲得勝利，博得貴婦人的青睞，被視為最高的榮譽，他們愿為基督教冒險，而又不顧禁欲主義，要求享受生活，追求東方文明。騎士教育形成于11世紀末，其目的是培養忠實的武士，其標準是剽悍勇猛、忠君愛國、寵媚貴婦。騎士精神是基督教教義與日耳曼貴族野蠻性的綜合體。騎士教育制度規定，封建主的兒子滿7歲時，就到高一級的封建主家庭中去受教育，或出外從師學習。他們侍候主人或教師，聽其差使，同時學習禮法、文化知識和參加體育鍛煉。侍童到14歲時充當男主人的扈從，參加狩獵和軍事訓練。他們練習跑、跳、角力、游泳以及爬繩和軟梯以發展體力，操習矛槍、弓箭、戰斧、釘頭錘、大砍刀和馬術以掌握軍事技能。扈從到21歲時通過測驗或戰爭考驗，則被授予騎士稱號。他們先到教堂守夜，然后在宗教儀式上當眾宣誓后便成為騎士。騎士教育的內容雖然包括文、武兩方面，但是偏重于武。概括為封建道德、禮節、宗教教育和“騎士七技”。“七技”就是騎馬、游泳、投槍、擊劍、行獵、下棋和吟詩。其中五種屬武技范疇，下棋也與武事有關，主要是用來培養攻、防、布陣的能力，其次才是為了消遣。騎士教育實際就是基督教和世俗封建主的武士道，其目的是培養效忠教會和封建制度、善于作戰的武士，以加強教會和封建主的暴力統治。14世紀后，隨著封建制度的解體和槍炮的廣泛使用，騎士制度趨于沒落。

中世紀后期歐洲民間體育開始盛行，在農閑時期和重要的宗教節日期間，以村社為中心的各種民俗活動漸漸增多。足球的原型在9世紀時已經在英國出現。913年，英國人戰勝丹麥人以后曾以踢敵人頭顱為樂，這被認為是英國足球的起源。除原始足球以外，棒球、板球、槌球、摔跤、投石、賽跑、使用棍棒的比武、滑冰、賽馬、跳舞、跳躍以及攀登陡坡或盤旋形坡地的游戲，也在歐洲民間廣泛流行。大約從十世紀起，隨著城市的發展和封建依附關系不斷削弱，城市居民的生活也發生了較大的變化。為了發展市民自治武裝，出現了有組織的射箭協會和擊劍學校。

雖然當時基督教的禁欲主義在很大程度上壓制了體育的開展，但騎士制度卻從另一方面使某些體育項目得到了發展。崇尚勇猛頑強是騎士風度的要求，這對從事激烈的競賽起到了幫助作用。中世紀后期豐富的民間體育活動，成為近代體育手段的原始素材和許多近代競技 項目的原型。這也是中世紀是現代體育起源的一部分的原因。

正是因為體育經歷了古希臘、古羅馬、中世紀的發展，才到了今天的地步。可以說，這三個階段對現代體育產生了深遠的影響。“競技（Athlos)”、“運動員（Athletes)”這些詞匯被今天所有歐洲語言所接受，而這些詞就是發源于古代體育。人們大多關注“精英”體育，冷落大眾體育。古希臘、古羅馬、中世紀的這種對“競技”運動的追求發展到現在，致使人們所關注的體育，更多的是對成功主題的贊揚。現代體育在當代社會呈現在人們面前的，也是最能吸引人們眼球的是其富于競爭的優勝者。而且崇拜具有盲目性。競技運動體育在社會占主流地位，大眾體育倍受冷落的社會現象。我國大眾體育提出“全民健身計劃綱要” 和社區體育發展。體育已經發展成為儀式化的體育。法國教育家顧拜旦成功地利用并保留了古代奧林匹克的各種宗教祭祀儀禮，使運動員和觀眾融入到莊嚴、肅穆的宗教氣氛中。現代體育的發展已經不僅僅表現在運動員技藝的展示上，更多的是表現在運動儀式的宏大及在人們的關注下將這種宏大無限擴大化，將成千上萬名來自不同國家、民族、文化背景的人組織在相同的規則下，按照一樣的程序演繹著機械運動。體育的公平、公正需要一定的制度來維持“公平、公正”是體育比賽最基本的要求，從這方面來講，同時體育文化促使了人們法制意識的形成。比如奧運會中禁止運動員服用興奮劑，現代體育奧運會贊助商權益的保護。現代體育需要政治的干涉。體育運動變成政治家們進行理性的權力的“游戲”的場所。政治家們可以通過政治區域中“游戲規則”的運用，進入體育區域，并從中贏得政治資本與權力。運動場上的升國旗、奏國歌，在大眾眼中，是一種愛國主義教育的重要形式，并且每一個國家獎牌的多少，暗示一個國家力量的強大與否。

現代體育中滲透著古代體育的思想，流淌著古代體育的血液，是古代體育的延續和發展。所以說，現代體育起源于西方。

評價：

本文以《現代體育為什么起源于西方》為題，首先對現代體育的論述，然后在重點分析為什么起源于西方的原因，并針對原因提出解決問題的有效對策。因此該文在選題上緊扣專業要求，文章結構科學合理，文章觀點表達準確，用詞正確，語句通順，思路清晰。部分與部分之間聯系非常緊密，在論證方法上采用事例論證與案例論證。查閱的資料充分合理。不足之處該論文有題目，沒有、署名、摘要、關鍵詞、前言、參考文獻。

第二篇：《體育人文社會科學概論》論文作業

《體育人文社會科學概論》

論文作業

——中國體育發展的昨天、今天和明天

這一學期，我選修了《體育人文社會科學概論》這門課。一開始，我感覺這門課可能會很無聊，因為談到人文社會學，我就想到了一堆難懂的大道理，但是，當我聽了老師講的第一節課后，我就改變了自己的想法，因為，我被課程所涉及的主題深深地吸引了。在第一節課中，老師和大家探討了體育的基本概念以及中國體育的發展現狀，講了很多在國內或國外的親身的經歷。從老師的講解中，我清楚地感受到了中國體育發展所取得的輝煌成就以及當前和未來中國體育所面臨的發展難題。因此我受到的感觸很大，所以我決定以《中國體育發展的昨天、今天和明天》為主題，完成我關于本門課的論文作業。

2000多年前，古希臘哲學家亞里士多德提出：休閑是通往幸福的大道，休閑給精英社會中的人們以發展智力、探求靈魂和尋找生命中真正快樂的機會。

在21世紀我國人民物質生活水平日漸上升的今天，體育發揮著越來越重要的作用，它不僅可以促進個體的生活健康、滿足個體的精神需求，更可以有效端正國民的人生態度、充實國民的文化生活。為了促進體育事業的全面、協調、可持續發展，體育被賦予了新的使命，體現了和諧社會的理念，因為它不僅僅是一種身體運動，更是一種教育手段、一種生活方式、一種精神載體和一種財富基石。

回顧歷史，我們可以看到，中國體育的發展經歷了許多的起起伏伏。我們從中有所收獲，也要有所反思。

一、輝煌的古代中國體育

在中國古代社會的發展過程中，由于政治、經濟、文化等各個方面的發展，誕生了獨具東方特色的中國古代體育。中國古代體育是與中國社會歷代傳統文化同步發展的，無論是其形式、技法均有著鮮明的東方特色，流露出先民的聰明才智、豐富的想象力和創造精神。豐富多彩的中華體育文化，是支撐世界體育文化輝煌殿堂的重要支柱。從生產實踐、戰斗技能中轉化出來的體育項目，充分體現了古代中國體育以增強自身體格體能、娛樂為主的體育精神，雖然有些項目在歷經朝代更迭后消失了，但它們對我國及世界體育的諸多項目有著深刻的影響。

因此我們可以總結出，中國古代體育最大的特點就是“來源于生產實踐和實戰經驗，主要目的是增強人的體格體能、娛樂”。的確，這種目的正是體育的精髓所在。然而，現在中國的普通大眾，在一提起體育的時候，就會想到體育健兒們在賽場上爭金奪銀的場面，因為這是現代體育向大家努力灌輸的概念。殊不知，我們的祖先從實踐中創造出的體育，是那些帶有競技特點的技巧娛樂性的活動以及為增強自身的體格和技能而實施的自我訓練。正是由于他們對體育持有的正確的態度，他們才會真正地從體育活動中獲得鍛煉和娛樂，并不斷地從實踐中獲得靈感，不斷地創造出更多優秀的體育項目。

可以說，幾千年的社會、經濟、文化的發展和積淀，加之中國古代人民群眾的聰明智慧和無窮的創造力，共同創造了輝煌的古代中國體育。

二、落后的近代中國體育

到了近代，由于清政府的腐敗統治，中國飽受列強入侵，中國社會處于持續近百年的動蕩不安之中。社會的動蕩極大地沖擊了普通勞動人民的生活，許多人流離失所，失去生活依靠，更就無從談起進行體育活動了。相反，在西方社會，工業革命的完成極大地促進了社會生產力的發展，在社會現代化的過程中，體育也得到了極大的發展，涌現出了很多優秀的體育運動項目和體育文化理念。由此，中國體育發展與西方體育發展逐漸拉開了距離。

然而，從客觀上來講，正是因為西方列強的入侵，許多西方的體育項目通過教會及民間人士傳入到中國。但是，在當時中國的整體環境下，這些體育項目都沒有取得什么發展。在這種情況下，中國的體育發展陷入了低谷并不斷地后退，被西方國家趕超并不斷拉大距離。于是，中國人民身體素質不斷下降，被冠以“東亞病夫”的稱號。直到新中國的成立，國家才重新大力地發展體育事業，中國才得以一步步地擺脫國民的衰弱，逐步走向強盛。

三、崛起的新中國體育

新中國的誕生，不僅標志著國家獲得了獨立，人民獲得了解放，也標志著中國體育事業的發展迎來了又一個春天。

新中國誕生后，滿目瘡痍的神州大地正處于百廢待興之際，體育事業同樣如此。國家領導人正確地認識到，必須大力發展體育，提高中國人民群眾的身體素質，才能加快社會主義的建設。于是，在1951年的時候，國家頒布了第一套成人廣播體操，并在此后不斷地對其進行改進，直至今日，我國已經先后頒布了八套成人廣播體操。成人廣播體操的歷史就是中國群眾體育運動的縮影，更蘊含著一代又一代中國人的青春記憶。正是由于廣播體操，中國在建國之后短短數年時間極大地提高了國民的身體素質，并有力地促進了社會主義的建設。

除了群眾體育的發展，中國還致力于競技體育的發展，大大提高了我國的運動技術水平，推動了我國體育事業的蓬勃發展，為中國體育取得空前的輝煌奠定了堅實基礎。經過了短短60余年的發展，中國的競技體育水平已經達到了國際領先水平。例如，在2008年奧運會上，中國取得了金牌數第一，獎牌數第二的歷史最好成績，在許多優勢項目上繼續保持了霸主的地位，并在一些新的項目上取得了突破性的進展。一切的一切都表明，中國現在已經漸漸可以以一個體育大國的身份傲然屹立于世界。

四、中國體育發展模式的局限性及其轉變

一、局限性

盡管中國的體育發展取得了舉世矚目的成就，但是，與西方發達資本主義國家還是有一定的差距的。尤其是在體育理念的發展以及全民體育的發展上，我們與西方發達資本主義國家有著很大的差距。

（一）、競技體育與全民健身在中國發展的不平衡。

很多年以來，中國整體的體育發展側重于競技體育的發展，在全民健身上沒有下足夠的功夫。大家都可以看到的是，中國在奧運會上取得的金牌數和獎牌總數越來越多，中國誕生了一個又一個的世界冠軍，中國人不斷地打破世界紀錄。因此，不僅是國家政府大力提倡發展競技體育，就連很多的新聞媒體也做了過多夸張的宣傳。但是，從客觀上來說，這種做法是很片面的。

一方面，普通的中國大眾對于體育的認識出現了偏差。大家片面地認為，中國只要在奧運會上多拿金牌，就說明中國的體育發展有了很大的進步。于是，大家的注意力就全投向了中國少數職業運動員的發展，很少關心自身體育的發展。另一方面，各級地方政府也片面地鼓勵運動員爭拿好成績，于是就形成了從中央到地方一系列的鼓勵政策，對很多普通民眾起到了誤導作用。

總之，盡管發展競技體育，在國際賽場上爭金奪銀，對于中國體育的發展以及國人民族自尊心的提升有很大的積極作用。但是，凡事都是“過猶不及”，只有做到合理平衡，統籌兼顧才是最好的。

（二）、體育基礎設施建設與民眾利用體育設施的意識發展不平衡。

在中國，體育場館不僅是舉行體育運動的場所，也是城市的精神文化象征之一。因此，很多大中城市都建設了數量眾多的體育場館。同時，由于近年來，中國很多城市相繼舉辦很多地區及國際性的體育賽事，于是國家也投入了大筆的資金建設了很多富有特色且造價昂貴的體育場館。但是，我們可以發現，很多場館在經歷了剛建成的輝煌之后就很快被人淡忘了。在平時，很少有人會去光顧這些場館，而這些場館每天卻在花費很多的錢進行運行和維護。其實，我們這些年來僅僅是重視了物質發展，并沒有花同樣多的功夫設法提高民眾的體育休閑意識，沒有很好地引導群眾利用好周圍的物質條件。于是，有了今天的這種現象，大批國際一流的體育場館無人問津，但是生活在周圍的群眾卻感覺沒有地方可以健身。

（三）、社會體育運動風氣沒有形成，民眾沒有正確的體育休閑意識。

對于中國人而言，好像只有到操場上跑兩圈，或是到健身房去才叫運動。而且，大家總是在抱怨，工作壓力太大，沒有時間去運動。但是，體育運動本身就是一個休閑娛樂的過程，只要在這個過程中能夠放松身心，體驗愉悅的感覺就夠了。所以，跑兩圈或是到健身房健身是體育運動，散散步，做做游戲也可以是體育運動。此外，我們說沒有時間運動，其實應該說是我們不懂得利用時間。比如說，在周末時，少外出做一些沒用的逛街、看電影，少在家里看電視、玩游戲，就有了休閑運動的時間了。

（四）、體育教育模式的僵化。

如今，從小學生到大學生，要想升學，要想上好的學校，就必須按照國家的要求，在某些體育項目上達到一定的標準。于是，只要是學生，上體育課時就是在練跑步、投擲、跳遠等考試項目，也正因此，很多的學生都懼怕體育課，一聽到跑步等就打哆嗦。

其實，我們可以看到，作為規定的制定者的教育主管部門，單純地認為強制性地要求學生做所謂的體育運動并強迫他們“達標”，就達到了鍛煉他們身體，增強他們體魄的目的。但是，事實是學生們疲于應付體育考試，感到身心俱疲，很快就失去了對所謂“體育運動”的興趣。我想，這不僅不利于增強學生們的體質，反而會阻礙他們做自己真正喜歡的活動，妨礙他們形成對體育的正確認識。

二、發展改革

正如老師所說，對比中外體育發展的狀況以及民眾體育鍛煉的情況，我們可以發現，中近年來的體育發展，很大程度上是停留在了少部分專業運動員的競技體育層面上，而廣大的中國民眾的體育運動發展則相對滯后。原因是多方面的，既有決策者決策上的片面，也有普通民眾認識上的錯誤。因此，想要改變目前中國體育的發展模式，創造中國體育發展的新局面，我們必須從多個方面進行改變，力求創新發展，以人為本。中國體育發展模式的改變，應該著重從這幾方面著手進行。

胡錦濤總書記說過，我們要“為人民提供更多更好的體育公共服務，讓人民分享體育發展成果、享受體育帶來的健康和快樂，形成健康文明的生活方式”。我們應該合理引導中國體育的發展從競技體育發展過渡到全民健身發展，加大基礎設施（尤其是農村及偏運地區的基礎設施）建設，同時引導民眾樹立健康的運動意識，形成良好的運動習慣。

改變民眾的運動意識，我們必須改變以下幾點：

1、改變社會大眾對于奧運冠軍的不合理認識，引導民眾合理看待競技體育的發展。

2、改變媒體的不合理報道，杜絕對于體育報道的大肆渲染與夸張。

3、政府部門樹立正確的體育發展觀念，杜絕片面追求發展競技體育，加強對普通民眾的引導，大力發展全民健身。

此外，近幾年，我們一直在努力學習西方體育的發展模式，但是僅僅是學習了表面的東西。而且，由于東西方思想文化的差異以及發展水平的差異，完全照搬西方的體育發展模式并不適合我們。

因此，在進行體育改革的時候，我們有必要向西方學習其先進的體育理念，但要注意做到以下幾點：

1、改革突破西方體育的傳統觀念，拓展自由的思想空間，在此基礎上進行有自身特色的創新。

2、關注西方體育帶來的很多的新的發展因素和發展熱點。只有緊跟世界體育發展的先進理念，我們才能不斷地進步和發展。

同時，對于體育教育的改革，我們也不能忽視。體育教育對于一體個人的體育運動觀念的形成有不可忽略的影響。因此，在進行改革的時候，體育教育觀要適當地進行改變，體育教育不是為了達標，應該兼顧其娛樂的屬性，提高學生們的運動興趣。

五、總結

中國體育經過了五千年的發展，曾經取得過輝煌，也曾經有過恥辱。現在，我們面對的是巨大的機會，同樣也是巨大的挑戰。如何引導中國體育的發展走向科學、健康，如何在十幾億中國人中建立起崇尚體育、善于運動的風氣，我們任重而道遠！

第三篇：人文社會科學基礎論文

低年級學生與人交往能力的養成

初入學兒童的思維大部分還停留在“自我中心思維階段”，他們考慮問題，或者與同伴相處，往往會以自我為中心，帶有強烈的自我中心主義傾向，認為“順從自己就是朋友，否則就不是朋友”。如果他們把這種情緒帶到學校里，就會影響同伴交往。

，使剛入學的孩子能很快適應小學的生活，與同學和諧相處，就成了我們低段老師研究的重點。

1、觀察：了解新生中不善于與人相處的學生

（1）、由于學生剛入學，孩子的情況沒有完全展現，所以可以向家長了解孩子與人相處的情況，使我們的教育具有針對性和實效性。新生與人相處情況調查表：

①您的孩子的優點是（最少三個）————————

②您孩子入學前一直和誰生活？—————————————— ③您孩子平時喜歡和小朋友玩嗎?___________________________在和小朋友玩時有沒有因為您孩子的原因和別的孩子發生矛盾？————————————————這樣的情況多嗎？—————— ④通過您的觀察，您個人認為您的孩子

A活潑好動 B文靜內向 C活潑有余，行為缺乏控制 D 其他

⑤孩子入讀一年級前，您一定為他做過一些準備，主要是從 方面準備的。A學習能力、生活習慣、與人交往能力的培養 B識字、拼音、數學等方面的知識的滲透 C 順其自然，沒有刻意的準備

（2）、在同學們進行自由活動的過程中，老師可以留心觀察，把不善于交往的新生在交往活動中的表現情況以及同學們對他們的交往態度記錄下來。

2、開展豐富多彩的活動促使孩子與人共處

通過活動，讓新同學們體驗與同學交往的快樂，完善自我，端正交往態度如、要主動、熱情、禮貌，學會一些正確的交往方式，如相互合作、彼此信任。從而改善和提高與同學交往的能力。（1）、綜合活動

①體育課上可以經常性的開展一些相關的游戲。如我們一年級體育老師金老師的開火車游戲，讓新同學們在游戲活動中，體驗得到同學間交往快樂，完善自我，端正交往態度如、不僅要主動、熱情、禮貌，而且要幫助別人，學會一些正確的交往方式，如相互合作、彼此信任、助人為樂。從而改善和提高與同學交往的能力。在此環節中，我的表揚肯定不只是針對個人，而是針對個人所在的集體成員們在活動中是否團結協作。

a、游戲活動組織：同學們，今天老師和大家一起到運動場去玩快樂小火車的游戲，好嗎？

b、游戲規則：①把同學分成兩組，圍成兩個大圓圈，請同學們以報數的方式，如：報數1、2、3、4、5、然后讓數5的同學出來扮演快樂小火車的駕駛員，每組大約三至四位同學。②小火車的駕駛員，在活動中，需要主動去邀請同學們乘座自己的小火車，并帶著大家開展一個愉快的旅行（繞半個運動場走一圈）。③讓同學們開展一個活動前的小討論，通過討論，讓同學們知道，怎樣做，才使自己駕駛的小火車，成為受大家歡迎的小火車，如：火車駕駛員要主動、熱情、禮貌、要照顧同學、與同學合作等等。同時老師也加入其中當乘客，參加活動。

c、注意：在活動中，對同學們尤其是交往能力欠佳的同學，對他們在活動中表現出來的良好的交往態度和行為方式，老師要及時給予表揚和肯定，并隨時，與他們談談，了解與同學們在活動中交往的內心感受，鼓勵他們在平時，也像今天一樣，與同學一起玩。

d、活動后，老師把這些同學的活動表現，記錄在觀察表上。e、活動后記：（對這次活動的開展，進行小結)（2）、班隊活動

一年級學生剛入學在各個方面都會存在不同的欠缺，所以作為一年級老師，在引導學生相處上要做到細微入至。

①、組織學生觀看高年級學生一日活動。一年級學生給他們講應該怎么做才是好的，不如帶領學生去看，讓他們有一個形象的概念。然后再讓他們自己說說小學生一日活動。所以我們的言行舉動都要讓學生在實踐中學會明白。如早上帶領學生觀看高年級學生進校時對老師鞠躬問好，放學時看高年級學生站隊回家，看高年級學生進場、集會、出操。在模仿中學會文明禮儀。②、學生的日常活動也要講到細處，讓學生知道該怎么做。一年級學生你就要講的釘是釘鉚是鉚，他們才會知道具體的行為。如上課了聽到鈴聲你就要跑進教室，遲到了要在門口喊報告，上課發言要先舉手再說話。教會學生使用正確的禮貌用語。帶領學生認識學校的各個地方，了解哪些地方是不能隨便進去的

③、要經常檢查學生的衛生情況。一是檢查學生的環境衛生習慣，有沒有隨便亂扔瓜皮紙屑，有沒有亂涂亂畫，有沒有亂吐痰，有沒有把臟東西踢倒別人那里。二是檢查學生的個人衛生習慣，有沒有勤剪指甲，勤洗頭發，勤洗澡，勤換衣服，穿著是不是整潔。

④、聯系家長培養學生在家行為習慣。如早上出門要跟父母說再見；客人來時要問好，臨走要說再見；對長輩說話要有禮貌，愛護小弟弟小妹妹。

第四篇：人文社會科學基礎論文

人文社會科學基礎論文

學院：電信學院 班級：自動化111 學號：201106070125 名字：王文明

社會熱點問題調查報告

—農民工養老保險的困境及其影響因素

摘要：我們國家和政府一直關注農民工的養老保險問題，但是在實際的運行中仍呈現出一系列的問題。其中以參保率低、退保率持高不下為主要的困境。這篇文章通過對政府、企業、農民工三方責任主體的權利和義務的具體分析，找出造成這些困境的原因，相應地提出解決農民工養老保險的對策和建議。

關鍵詞：農民工；養老保險；困境；影響因素。

農民工是我國的制度變遷與社會轉型期間所出現的特殊群體，特指具有農村戶口身份卻在城鎮務工的勞動者。

[1]農民工是一個被邊緣化的群體，盡管農民工“亦農亦工”

“非農非工”的特殊身份使他們一直處于尷尬的境地，但他們為工業化和城市化進程發揮著不可忽視的作用，然而他們的權利卻得不到相應的社會保障。

一、我國農民工養老保險制度的運行狀況。

對農民工養老保險模式探索，最早是深圳于1987年建立農民工的養老保險制度，逐步擴大到廣州（1998）、北京（1999）、浙江（2001）、上海（2002）、南京（2002）、成都（2003）、福建（2005）、青島（2005）等地，這些探索雖然在一定程度上取得了成就，但在實際運行中仍出現一系列問題。

（一）參保率低。

農民工參加養老保險的比率普遍偏低。據原勞動保障部社會保障研究所2007年赴深圳、上海實地調研的最新情況顯示：深圳全市共有400萬人參加養老保險，其中，農民工約250萬人，農民工實際參保率不超過50％。根據國家統計局農民工統計監測調查，截至2008年12月31日，全國農民工總量為22 542萬人。在這個龐大的人群中，只有4 942萬人參加了工傷保險，基本養老保險的總體參與率僅為15%，并且參保者中能夠達到15年以上繳費并工作到退休年限享受養老待遇的人數更少。根據2009年9月16日統計局發布的報告，農民工參加保險的人數有所提高，但是參保比例仍然偏低。截至6月底，外出農民工參加養老保險人數為2 380萬人。

（二）退保潮來勢洶涌，退保率持高不下。

據深圳社保中心統計，2008年，深圳近500萬人參加基本養老保險，但當年退保的人數多達83萬人。2009年，深圳共有493.97萬人參加基本養老保險，退保的人數多達83萬人。1月份，蘇州民工退保也達600多萬人。2009年12月31日當天，深圳退保達到2萬人左右。人力資源和社會保障部2009年3月31日公布的最新數據顯示，截至當年2月底，已經有97萬農民工退出了養老保險。

二、農民工養老保險制度產生困境的原因。

（一）城鄉二元戶籍制度的限制。

由于我國長期形成的二元戶籍制度影響深遠，乃至形成二元勞動力市場、二元社會結構、二元經濟結構、二元的社會保障制度。社會保障體系的城鄉二元體制造成的一個后果便是社會公正之理想與現實的脫節，人為地拉大城鄉之間的差距，造成管理上的不便[2]。對城鄉居民的區別對待，分別管理，割裂了城鄉的聯系，雖然現在對戶籍的管理適當的放松，但是長期形成的制度影響已經根深蒂固，短期之內很難改變。

（二）各地實踐模式的差異性造成農民工養老保險關系轉移困難。

目前，我國已經建立的農民工養老保險模式大體上可以分為以下幾種類型：

第一種是以廣東和深圳為代表的擴面型。該模式的主要特征是把農民工的社會養老保險納入“城保”制度的框架下予以安排，通過“城保”的擴面，實現農民工的社會養老保障，這一模式也被稱為“融入型”。該模式在一定程度上體現了社會公平，使農民工和城市市民享用同等的待遇，但繳費標準可能會超出農民工的承受范圍。

第二種是以北京為代表的仿城型。該模式的主要特征是參照“城保”制度的做法，為農民工設計了獨立的社會養老保險制度。這種模式堅持雙低標準即“繳費基數低，待遇水平低”，用人單位和農民工個人的繳費負擔相應有所減輕，充分體現了“低門檻進入，低標準享受”的雙低原則；這種模式考慮到農民工的群體特征，短期內可能會取得不錯的效果，但是這種人為增加農民工養老保險體制，勢必會形成農民、農民工、市民的“三元格局”，因此，該模式只能作為過渡期的權易之策不能作為解決農民工養老保險的最終選擇。

第三種是以上海和成都為代表的綜合保險型。該模式的主要特征是將農民工的養老、醫療、工傷等多種風險放在一個制度框架之下統一承辦的一種社會保障方式。該模式引入商業化運作機制，雖然解決農民工養老保險關系轉移難的問題，但是與城市社會保險制度脫節，不利于我國社會保險的長期發展。

第四種是以山西省為代表將農民工納入新型農村養老保險體系，形成“大賬戶、小統籌”的特色。這種模式考慮到農民工最終會回鄉的群體特點，該模式實質上也是“融入型”的一種。該模式只考慮到第一代農民工的群體特征，忽略了新生代農民工群體，他們對融入城市的愿望更加強烈

三、構建適合農民工的養老保險制度對策和建議。

（一）政府作為社會保障的最主要的責任主體，不僅要盡快出臺相關的法律制度，而且應在財政上給予適當的支持。

1.政府在制度上的保證。

政府應該盡快建立健全農民工養老保險制度，只有立法先行，才能為執法提供相應的法律依據。

（1）建立多層次、分類別、低繳費、廣覆蓋、強制性的養老保險制度。

對于農民工養老保險，有必要設計兩個以上的方案供有穩定職業的農民工（有較長時期的勞動關系和穩定的工作崗位）和無穩定職業的農民工（經常處于流動狀態）自主選擇，并作為全國性的政策出臺。目前的農民工大體上可以分為三類：一類是以務農為主，外出打工為輔。這類農民工最終的歸屬地是農村，可受益于新型農村社會養老保險；第二類是常年在外務工，工作很不穩定，對于最后的歸屬地并不明確的這類農民工，可以建立暫時過渡性的獨立的養老保險制度；第三類是已經在城市很多年基本上已經市民化的群體以及新生代的農民工，這類群體對城市的認同感比較強而且基本已經融入城市，可納入城鎮社會養老保險體系。（2）在解決轉移難的問題上，我國可以借鑒美國社會保障號碼的做法。

在美國，每個公民自出生起就必須注冊一個屬于自己的社會保障號碼，它記錄了個人的各種信息，包括工作、居住、納稅、信譽、獎懲情況等等，存儲社會保障號信息的電腦系統在美國已經實現了真正意義上的聯網，各個地區、行業、部門都能通過社會保障號去查核一個人的個人情況。2.政府在財政上給予支持。

政府在財政上給予支持，一方面可以通過政府對養老保險進行補貼，農民工是社會轉型期形成的，政府應該擔負起轉型期的轉制成本；另一方面給予那些積極為本企業的員工繳納社會保險的企業以稅收優惠，以便于提高企業參與養老保險的積極性。

3.加強宣傳力度，讓廣大的農民工群體對養老保險制度有基本的了解。

4.建立相應的配套措施。

要想實現全國統一的社會保障號碼的使用就必須盡快實現管理服務的網絡化，加快網絡的普及范圍。加強社會保險金的透明度，讓農民工清楚地知道自己繳納的錢都到哪里去了，讓農民工也參與到對社會養老保險的管理中來，以便提高他們的主人翁意識。

（二）企業作為社會保障的一方主體應履行自己的繳費義務。

企業要改變傳統的觀念，不要把為企業職工繳納社會保險金視為一項沉重的負擔，企業的生存發展更應該站在長遠的立場上來對待員工。人力資本是企業最為重要的資本。隨著社會的發展，很多人在選擇工作的時候不僅僅只看重工資，對文化論文“ target=”_blank">企業文化及福利待遇的重視程度也逐步加深。

（三）農民工作為養老保險的最終受益者也應承擔相應的義務。

權利與義務相對應的原則是社會保障的重要原則。農民工只有在承擔前期的繳費義務才能享受到最后的權利，農民工應該改變觀念加強認識，提高參保的意識，積極參與到社會保障體系中來。

政府要負擔起農民工養老保險大部分的責任，通過政策和財政的雙重支持，企業和農民工積極的配合，只有在政府、企業和農民工三方責任主體的共同努力下，才能最終解決我國的農民工養老保險問題。

第五篇：人文社會科學基礎論文

人文社會科學基礎論文

開題報告

學院：電氣與信息工程學院 班級：電子111 姓名：張星 學號：201106050127 生活在21世紀的我們這些90后的大學生面對的世界很大很豐富，如今的世界快速發展，科技，人文思想都在不斷向前。當代大學生思想活躍,眼界開闊,知識豐富,觀念新穎,思維敏銳,個性鮮明, 具有獨特的時代精神。改革開放、發展社會主義市場經濟的社會環境和條件, 給我們提供了廣闊的成長空間。如今的社會都提倡人文化，所以具有優秀的人文素養是我們必須要學會的，人文素養在我們的社會生活中起著很重要的作用。但我國許多大學生的人文素養不容樂觀。因此，我就當今我國大學生人文素養的現狀及如何提高人文素養作一淺析。

人文素養的內涵及意義

1.1 人文素養的整體認知 人文素養和人文精神,不但表現為豐厚的人文科學知識,更表現為正確的價 值觀念、高尚的道德情操、積極的人生態度、良好的文化氣質。人們不無憂慮 地看到,是非界限模糊、道德觀念淡薄、自律意識弱化、誠信品質欠缺的問題, 在一些大學生身上不同程度地存在。因此,重視學習我們民族優秀的文化傳統, 繼承和弘揚我們偉大的民族精神,也是非常重要的一個方面。

1.2 人文素養的內涵 人文素養是建立在對一定人文知識擁有和內化的基礎上形成一定的學識 和修養,反映一個人的人格、氣質、情感、世界觀、人生觀、價值觀等方面的個 性品質。它是一個人外在精神風貌和內在精神氣質的綜合表現,也是一個現代人文明程度的綜合體現。人文素養的內涵包括人文知識、人文精神、人文行為三個個方面。其內容包括哲學素養、文學素養、史學素養、藝術素養等方面。

1.3 人文素養的提高利于大學生成人 人文素養在一個人的成長中起著非常重要的作用。能夠啟迪人的智慧、開 發人的潛能、調動人的精神、激揚人的意志、規范人的行為,以及維護人的健康、控制社會穩定,協調人際關系等。現代中國人生哲學要將國家、集體、個人的權利與義務進行恰當 定位,喚醒每一個社會個體的權利與義務的意識,履行義務,享受權利,最終實現 人生幸福。社會主義榮辱觀是我們民族 能夠幫 得以生生不息、繁榮昌盛的精神支柱,是塑造社會主義公民的精神指導。

理工科大學生人文素養狀況 市場經濟的發展,知識經濟時代的來臨以及經濟全球化、一體化的發展格局, 對當代教育提出了更高的要求。應該說,我國理工科大學生的科學素質 是很強的,無論在專業知識的深度上還是廣度上,都是值得肯定的,但就其人文素 質而言則不容樂觀,存在著諸多問題：

2.1 人文科學知識匱乏 由于過重的強調專業技術的實用性和功利性,部分理工大學生忽視人文課 程的學習,導致人文科學知識的匱乏。許多學生對文史哲的基礎知識知之甚少, 表達能力較差,藝術品位較低,尤其是對我國優秀的傳統文化知之不多。

2.2 人文精神及人格偏頗 人文精神作為道德觀念、價值取向的潛動力,對大學生的發展和成才具有導 向和促進作用。當代大學生所表現出的整體精神狀態是積極向上的:注重自我 價值發展,思想開放,勇于開拓,勇于竟爭,能夠自覺的培養和發展健康的人格。但部分大學生在市場經濟和信息全球化浪潮所帶來的負面影響下,面對多元化的 世界缺乏價值判斷和選擇能力,表現出人文精神及人格的偏頗。

校園內對進行人文素質教育的方法和途徑

3.1 加強人文教育的課堂主渠道 理工科大學生要成為一名合格的科技人才,除了專業知識外,人文教育所涵 蓋的文、史、哲、經濟、法律、政治等學科領域的知識也必不可少。

3.2 開展豐富多彩的活動 通過課堂教學并不意味著理工科大學生人文教育取得了成功,更深層次的 目標是要使他們對真理的追求和價值的追求趨于統一,使理工科高校培養的科 技人才能夠在進行科技實踐的同時將科學的嚴謹與人文的關懷切實聯系起來, 造福人類。

3.3 挖掘校園文化的育人功能,強化對學生的人文素質教育 在理工科大學進行校園文化建設時,要充分考慮人文教育的需要,真正體現 以人為本的理念;要統一規劃、突出重點、把握校園文化主流,并不斷提高校園 文化的品位和檔次,努力建設健康向上、生動活潑的校園文化。學生自身怎樣提高人文素養

第一，要確立做人的基本品德。其核心有三點：知恥、守信和氣節。一個 人有一點羞恥心是很重要的，如果一個人徹底沒有羞恥心，那他什么事都敢做。保持一種羞恥心是人最基本的做人品德。如果一個人“言而無信”，還有誰會 跟他打交道呢？還怎么在這個社會上立足呢？

第二，要遵循社會最基本的道德規范。一個是盡倫盡職，一個是敬業守 信，也就是說我們在什么樣的位置，就要做好什么樣的工作，不能夠馬馬虎虎，要敬業，要守信用。真正的價值是在群體中、在社 會中實現的，而不是自己一個人關在屋子里實現的。個人價值的實現很簡單，就是要得到他人、群體或社會的承認，也就是說你為群體和社會作出了貢獻。既想實現個人價值，又不想作貢獻，那是不可能的，離開了這個社會是無法實 現個人價值的。

第三，審美情趣與藝術精神的培養。藝術潛移默化地影響人，一個人的藝 術審美情趣是很能體現他的品德高尚還是低下。藝術精神是人對社會，對人生意義、價值的一種理解，一個人愛好什么樣的藝術，很能反映這個人的品德。反過來，我們通過對藝術 的欣賞，不斷地來陶冶性情，也可以使我們對人生的價值不斷有新的體驗。第四，是應對環境的問題。所謂應對環境的能力，就是瀟灑地對待人生。5社會科學素養

近代科學的產生,使具有不同傾向和學術特征的科學文化與人文文化的二元格局開始出現,從而為人類文化由整體走向分裂埋下了伏筆與可能。但直到19世紀中葉,科學文化與人文文化并沒有什么根本上的分歧,正如這時的自然科學具有強烈的人文本色和精神底蘊,與人文學科一起共同服務于主體的道德修養、人格完善的需要,所以此時的科學教育與人文教育是一致的、融合的。20世紀初期以來,實證科學取得了主導地位,并將科學精神歸結為實證的精神,將科學推崇為真正知識的唯一來源,將科學方法看作是唯一可靠的方法時,從而形成了兩種文化的真正沖突與對立。

西方有長期的、不斷積累的科學發展歷史,理性主義、實證主義有它豐厚的文化土壤;同時,科學信仰、科學精神等科學文化的“形而上”也得到了很好地繼承和保持。盡管“科學與人文的沖突”是世界性的共同話語,人文教育的慘淡是世界性的基本話題,但并非意味著在中西文化背景下具有相同的意義和本質內涵,而不存在“場域”的區別,這需要進行語境分析。可以知道,我國沒有產生近代意義上的科學,科學是“西學東漸”的產物。新文化運動帶來了“科學”、“民主”的大解放,有識之士如胡適、嚴復等也從科學方法、科學精神層面來提倡發展科學,但文化傳統的力量與救國圖強的心理還是使國人習慣于從技術、物質、功用方面來理解科學,經世致用的思想傳統使科學文化始終難以健全發展 參考文獻：

1，《西方哲學基礎文獻》

哲學是一種沖擊邊界的思考。希臘人說哲學是理論觀照（theoria），是對智慧的熱愛（philo-sophia）。一般來說這樣的界定當然不錯，但是隨著其他的理論性純粹知識的紛紛獨立，哲學必須進一步限定自己的對象。“沖擊邊界”或者“理性的超越性沖高”是哲學與其他學科不同的地方。一般知識學科，更不用說我們的日常生活，是在邊界內正常進行的，總是避開接觸邊界。希臘神話傳說警告人們，過于靠近太陽，會有被燒死的危險。庫恩也說，只有在不置疑范式本身，在范式的內部解題時，科學才有進步可言。但是哲學沖擊邊界。

這邊界既可以是本體論的邊界，也可以是認識的邊界，既可以是善與惡的邊界，也可以是語言的邊界。

2，《歷史學基礎文獻》

要說史學領域里的“好文章”，自然是多得去了，該如何取舍呢？我們必須首先為本書確定一個主題，那就是：能夠最為典型地反映史學的演變與進步的文章，才能算是“基礎文獻”。當然，符合這樣要求的文獻也不少，在筐里挑花、精而又精的同時，首先應該聲明的是：本書所選擇的篇目，絕非“基礎文獻”的標準答案，它們只是選編者的一己之見，一種十分個性化的理解。

說到史學的演變與進步，就得先來談一談我們對歷史學的理解。王家范先生說：現在發生的叫新聞，過去發生的叫歷史。人類有“過去”，動物也有“過去”。但并不是任何動物的“過去”都可以叫做“歷史”的。一些動物可能會有簡單的記憶，但那往往只是個體性的，不可能積淀起來，前后傳遞，從而構成可以為群體所共享的集體經驗。但人類不同，人類發明了語言文字，可以用來記錄、傳播“過去的事情”，局部的、個體的經驗就這樣變成了群體的經驗。所以我們可以想像，在遠古時期，會有一群人圍著篝火坐下來，聽老人講講前輩的故事。這些故事，就是原始人類的歷史記憶。人類之外，不管多么聰明的動物，例如黑猩猩，大約總不會坐下來聽老猩猩講故事的吧。3，《經濟學基礎文獻》

經濟學是當今的一門顯學。經濟學專業的學生和教師在這樣的大背景下，無疑多了一份榮耀和自信。但是經濟學不是一門容易掌握的知識，那些屬于前沿的高深理論和復雜的數學模型讓人望而生畏，這自不待言，即使是屬于常規知識的部分對于數學基礎不好的初學者來說也成為一個不低的門檻。

對于想學習經濟學的人來說，最困難的未必是最重要的。如果你想成為職業的經濟學家，當然必須要經過專門的研究方法訓練。如果你是一個經濟學的門外漢，只想盡可能準確而且迅速地接觸到經濟學中最重要的理論，那么除了認真學習教科書上的內容之外，選擇性地閱讀那些歷久彌新的經典作品乃是非常有效的途徑。這不僅是我個人的體會，也是許多今天已經成為大師的那些人的切身體會。

有些經濟學家甚至認為，教科書無足輕重，經典文獻最重要。高水平教師的標志并不在于他在課堂上講解教科書的水平，而在于能否開出一份好的閱讀書目。此話雖然有所偏頗，卻有相當的道理。教科書固然重要，但它們卻不能代替原著。兩者的功用是有所不同的，前者注重體系化的知識和成熟的知識，后者則體現著鮮活的思想。即便經典著作的“精髓”被成功吸收進了教科書，教科書仍然不能代替經典。因為，閱讀經典，乃是與大師的對話，這是讀教科書所不可能有的體驗。成功的教科書不應該有知識上的歧義，而經典則可以作多種解讀。我們讀大學的時代，接受的經濟學基本是傳統的馬克思主義政治經濟學。拿今天大眾的眼光和流行的學術標準來看，這種理論已經非常陳舊過時了，但是我們至今對于這門學科的印象仍然非常深刻。

經濟學不僅是一門顯學，更是一門大學問。這里的大，不獨指其難度大，還指其門類多、范圍廣。經濟學是一個龐大的家族。即使不包括馬克思經濟學這樣一個具有某種特殊性的理論體系，僅就當今世界的主流經濟學來說，自斯密的《國富論》出版以來的230多年里，已是幾經革命和發展，新的理論、流派、分支層出不窮。如果把斯密的《國富論》比作一棵參天大樹，那么，今天的經濟學簡直可以說已經成為一片郁郁蒼蒼的森林。200年前，對于一名經濟學初學者來說，《國富論》一冊在手，經濟學基本理論和知識可盡收眼底；150多年前，初學者只要讀過穆勒的《政治經濟學原理》，就可以應付知識界對經濟學的要求；100年前，只要通讀馬歇爾的《經濟學原理》，所得到的經濟學知識可包打天下；甚至，在50年前，一個通曉了薩繆爾森《經濟學》的學生對經濟學的掌握也有相當自信。然而，對于今天的學生來說，看了薩繆爾森或斯蒂格里茨或曼昆的經濟學教科書，他還只是剛剛跨進了經濟學的門檻，還不能說對經濟學有多么深刻的認識。從這個意義上說，已經沒有哪個人敢說自己精通了全部經濟學。這不僅會使那些在學術上有雄心壯志的后生感到沮喪，也會讓那些雖不想以此為業但有此愛好的人無所適從。結束語

在大學的海洋里，我們需要學習的知識很多，需要去接受許多的人文社會思想，而這些人文素養，社會科學等都需要我們自己去實踐，去體驗，在社會的碰撞中而領悟到其中的真蒂。在大學階段,注意從我們民族的文化典籍和文學 藝術作品里汲取營養,學習和樹立正確的人生觀、價值觀、榮辱觀,是提高人文 素質、培養人文精神的一條重要途徑。大學生應該成為學習繼承我們民族優秀 文化傳統、弘揚民族精神的主流群體和行動模范。不久之后我們這些新一批的90后畢業生將走向社會，走向世界。而弘揚中國的人文社會科學的重任就落到了我們的身上！

2012年5月5日