第一篇：《馬克思的社會(huì)理想及其命運(yùn)》讀書筆記

社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)離不開資本主義

馬克思的社會(huì)理想是實(shí)現(xiàn)“自由的人的社會(huì)”，并指出人的全面發(fā)展是歷史的目的本身，而使全人類獲得個(gè)人自由的社會(huì)主義是要在資本主義社會(huì)極度發(fā)展之后才能實(shí)現(xiàn)。

從馬克思社會(huì)理想的來(lái)源來(lái)看，他通過(guò)古希臘的城邦國(guó)家的民主建制、城邦國(guó)家權(quán)力的公眾性質(zhì)和市民的“高水平的休閑方式”，看到了未來(lái)社會(huì)的某種雛形。而為了實(shí)現(xiàn)人的自由和尊嚴(yán)，必須用民主制度代替等級(jí)制度。其主要條件是完成人的思想解放，認(rèn)識(shí)到人自身的力量并且擺脫宗教和各種個(gè)人利益的束縛，并利用人的自由的、創(chuàng)造的活動(dòng)取代雇傭勞動(dòng)以實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放的要求。我覺得不論是在當(dāng)時(shí)或者是現(xiàn)在，消除普遍利益和個(gè)人利益之間的矛盾實(shí)施起來(lái)都是存在一定困難的，只依賴于個(gè)人勞動(dòng)而取消雇傭勞動(dòng)也不利于生產(chǎn)及資本的發(fā)展。

從思想解放和個(gè)人自由的角度來(lái)說(shuō)，不同的國(guó)家制度下有不同的社會(huì)思想，相應(yīng)的社會(huì)力量也主要是由執(zhí)政黨所掌握的。19世紀(jì)中期的歐洲在經(jīng)歷過(guò)宗教改革和資產(chǎn)階級(jí)革命后，民主共和思想有了一定傳播，各國(guó)資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)逐漸建立，但民眾思想受宗教影響仍比較大，在資本主義制度下對(duì)自身力量的認(rèn)識(shí)不夠深刻，個(gè)人的自由民主并不是社會(huì)主流。即便是現(xiàn)在的中國(guó)，個(gè)人的完全自由也是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，個(gè)人利益要服從社會(huì)利益，權(quán)利與義務(wù)是對(duì)等的。從揚(yáng)棄私有制、實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放的角度來(lái)說(shuō)，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，雇傭關(guān)系仍無(wú)法被取代。18世紀(jì)開始的工業(yè)革命使社會(huì)生產(chǎn)力得到了極大發(fā)展，大規(guī)模工廠制度建立，相應(yīng)地出現(xiàn)了象征資本主義的雇傭關(guān)系。資本主義的飛速發(fā)展雖然帶來(lái)了如社會(huì)貧富差距拉大、勞資關(guān)系不平等、無(wú)產(chǎn)階級(jí)受到壓迫等一系列問(wèn)題，但其為社會(huì)進(jìn)步和全人類生活的改善帶來(lái)的巨大貢獻(xiàn)是不言而喻的,我們應(yīng)辯證地看待它。

在了解到資本主義的弊端后，后世為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義進(jìn)行了積極的探索，第一個(gè)就是前蘇聯(lián)。戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策失敗后，列寧及時(shí)調(diào)整制定了符合馬克思社會(huì)主義概念的新經(jīng)濟(jì)政策。新經(jīng)濟(jì)政策的成功表明了片面否定私有制、實(shí)行全面平均主義是不利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的、不符合社會(huì)實(shí)際的，市場(chǎng)關(guān)系和自由貿(mào)易是國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必要條件。斯大林執(zhí)政后個(gè)人權(quán)利高度集中的體制存在嚴(yán)重弊端，人道主義完全被拋開，個(gè)人要求被忽視，政治、經(jīng)濟(jì)等政策的制定沒有符合人民真正的需要，他的接任者為改變這種情況進(jìn)行的改革也脫離了人民大眾，這使得建立在強(qiáng)力實(shí)施的平均主義下的政權(quán)最后走向了覆滅。緊接著蘇聯(lián)的就是中國(guó)了，在毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)下，改革開放前的中國(guó)所走的道路幾乎就是蘇聯(lián)的復(fù)制版，一樣的個(gè)人集權(quán)，一樣的平均主義，一樣的思想專制和個(gè)人崇拜，一樣的經(jīng)濟(jì)衰退和社會(huì)危機(jī)。而在十一屆三中全會(huì)實(shí)行改革開放后，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展證明了在經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代潮流中，社會(huì)主義制度下經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民生活水平的提高同樣需要資本主義經(jīng)濟(jì)，只要是為人民、為國(guó)家?guī)?lái)了實(shí)在的好處，社會(huì)主義或資本主義都是可取的，一切都是為了共產(chǎn)主義目標(biāo)的最終實(shí)現(xiàn)而服務(wù)。也只有在擁有了一定物質(zhì)基礎(chǔ)后，國(guó)家才能更好的向社會(huì)成員提供更高程度的個(gè)人自由，使人民擁有更多的權(quán)利。

第二篇：馬克思讀書筆記

讀《共產(chǎn)黨宣言》筆記

一、馬克思和恩格斯敘述的“兩個(gè)必然”。

“兩個(gè)必然”是資產(chǎn)階級(jí)必然滅亡，無(wú)產(chǎn)階級(jí)必然勝利。“兩個(gè)必然”科學(xué)結(jié)論的基本原理是：階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展動(dòng)力的原理；社會(huì)發(fā)展是一個(gè)辯證過(guò)程的原理；上層建筑必須適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，生產(chǎn)關(guān)系必須適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展的原理。

二、馬克思提出的“兩個(gè)決裂”的思想。

馬克思說(shuō)：“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂。”這里有兩個(gè)方面，一是“傳統(tǒng)的所有制”，不是指一般的所有制，而是指靠剝削別人勞動(dòng)的所得的私人所有制；二是同“傳統(tǒng)的觀念”決裂，這里是指同那些與靠剝削別人勞動(dòng)所得的私人所有制相適應(yīng)的腐朽觀點(diǎn)。

三、關(guān)于“每個(gè)人的自由是一切人的自由發(fā)展的條件”的命題的理解。

馬克思說(shuō)，共產(chǎn)主義就是這樣一個(gè)聯(lián)合體：“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”這就是說(shuō)，在共產(chǎn)主義社會(huì)，每個(gè)人的發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。換言之，共產(chǎn)主義不同于資本主義。在資本主義社會(huì)，極少數(shù)人的自由發(fā)展成為了絕大多數(shù)人的自由發(fā)展的障礙。共產(chǎn)主義社會(huì)的終極目標(biāo)是“每個(gè)人的自由發(fā)展”。

四、在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，應(yīng)如何堅(jiān)持共產(chǎn)黨的性質(zhì)、歷史使命和奮斗目標(biāo)？

1、《黨章》規(guī)定每個(gè)共產(chǎn)黨員必須具備三個(gè)基本素質(zhì)，一是具備共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想；二是具備為人民服務(wù)的思想和本領(lǐng)；三是要做遵紀(jì)守法的模范。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，共產(chǎn)黨員必須要“與時(shí)俱進(jìn)”繼續(xù)堅(jiān)持和培育這些理想和信念。

2、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是按照市場(chǎng)的需求來(lái)配置資源，合理的競(jìng)爭(zhēng)必須在健康有序的秩序中進(jìn)行。首先，共產(chǎn)黨員必須要具備為人民服務(wù)的思想和本領(lǐng)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制條件下，具備高強(qiáng)的本領(lǐng)比思想更為重要。因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改變計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制等、靠、要資源的情況，變成為尋找和爭(zhēng)取資源，因此競(jìng)爭(zhēng)是必然的。其次，共產(chǎn)黨員必須要遵紀(jì)守法，黨員領(lǐng)導(dǎo)干部更要廉正，因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)是法治的經(jīng)濟(jì)，它不能參雜人為的因素，如果說(shuō)用政府的政策杠桿來(lái)調(diào)節(jié)也必須要遵循市場(chǎng)的基本規(guī)律，否則要受到懲罰。最后，共產(chǎn)黨員需要弘揚(yáng)與時(shí)俱進(jìn)的精神 , 堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的思想路線，要按照“三個(gè)代表”的要求，在工作方法上，組織結(jié)構(gòu)上結(jié)合研究所實(shí)際不斷創(chuàng)新實(shí)踐，在不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上將黨的先進(jìn)性落實(shí)到實(shí)處。

第三篇：馬克思讀書筆記

唯物史觀讀書筆記

法英1012張淑嫻20100301592

本章主要闡明唯物史觀的基本原理，著重了解社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系、社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律、社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力和人民群眾是歷史的創(chuàng)造者等觀點(diǎn)，提高我們運(yùn)用歷史唯物主義正確認(rèn)識(shí)歷史和現(xiàn)實(shí)、正確認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的自覺性和能力。

唯物史觀是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，是關(guān)于人類社會(huì)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。唯物史觀認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用，社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)自然的歷史過(guò)程，強(qiáng)調(diào)“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，人民群眾是歷史的主人，自已創(chuàng)造自已的歷史。

第一節(jié) 社會(huì)基本矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律

一、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)

（一）兩種根本對(duì)立的歷史觀

唯心主義歷史觀從社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為社會(huì)歷史的發(fā)展都是由人的主觀意志、或由某種神秘精神力量等所決定的，而歷史唯物主義則認(rèn)為社會(huì)存在第一性，社會(huì)意識(shí)第二性，社會(huì)存在是社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量。

（二）社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)及其辯證關(guān)系

1、社會(huì)存在社會(huì)存在也稱社會(huì)物質(zhì)生活條件，是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，是指社會(huì)物質(zhì)生活條件諸方面的總和，它包括地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。其中，地理環(huán)境和人口因素 是人類社會(huì)存在和發(fā)展的物質(zhì)前提，而物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式則是社會(huì)存在和發(fā)展的決定力量和根本基礎(chǔ)。

（1）生產(chǎn)方式

生產(chǎn)方式是指人類生存和發(fā)展所必需的物質(zhì)生活資料的謀得方式，其物質(zhì)內(nèi)容是生產(chǎn)力，其社會(huì)形式是生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。

生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的決定性力量，這是因?yàn)椋?/p>

第一，生產(chǎn)方式是人類社會(huì)賴以產(chǎn)生和存在的基礎(chǔ)，是一切其他社會(huì)活動(dòng)的首要前提。第二，生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和面貌。

第三，生產(chǎn)方式的變化決定整個(gè)社會(huì)歷史的變化。

2、社會(huì)意識(shí)

社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反映。包括人們對(duì)一切社會(huì)生活過(guò)程和條件的觀念反映。

社會(huì)意識(shí)的基本類型：一類是屬于上層建筑的社會(huì)意識(shí)形式即社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它包括政治法律思想、道德、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)等大部分社會(huì)科學(xué)。

一類是非上層建筑的社會(huì)意識(shí)形式，包括自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)以及社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)中的某些管理科學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、形式邏輯等。

哲學(xué)和政治法律思想，則是整個(gè)社會(huì)意識(shí)形式系統(tǒng)的靈魂和核心。

社會(huì)意識(shí)作為社會(huì)存在的反映，它有其相對(duì)的獨(dú)立性和自身獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展變化與社會(huì)存在的發(fā)展變化不完全同步。

第二，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展同經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平之間具有不平衡性。

第三、社會(huì)意識(shí)在自身的發(fā)展中具有歷史繼承性。馬克思主義認(rèn)為對(duì)待文化遺產(chǎn)的正確的態(tài)度應(yīng)該是批判繼承，棄其糟粕，取其精華，把繼承和創(chuàng)新統(tǒng)一起來(lái)。馬克思主義對(duì)待文 1

化遺產(chǎn)的科學(xué)觀點(diǎn)和正確態(tài)度，為我們正確對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化指明了方向。

第四，社會(huì)意識(shí)各種形式之間相互影響和相互作用。

第五，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。社會(huì)意識(shí)一經(jīng)產(chǎn)生就對(duì)社會(huì)存在的具有巨大的反作用。

二、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律

（一）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系

1、生產(chǎn)力

所謂生產(chǎn)力或社會(huì)生產(chǎn)力，是指人類在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的改造和影響自然以使其適應(yīng)社會(huì)需要的物質(zhì)力量。生產(chǎn)力是反映人和自然關(guān)系的范疇。

（2）生產(chǎn)力的特征：第一，生產(chǎn)力具有客觀性。第二，生產(chǎn)力具有主體性。第三，生產(chǎn)力具有社會(huì)歷史性。

（3）生產(chǎn)力的基本要素。生產(chǎn)力作為人的能力要體現(xiàn)在一些有形的、物質(zhì)性的實(shí)體身上，這些實(shí)體構(gòu)成生產(chǎn)力的要素。生產(chǎn)力主要由三個(gè)實(shí)體性要素構(gòu)成，即勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)者。

2、生產(chǎn)關(guān)系

（1）生產(chǎn)關(guān)系是指人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中形成的，同一定的生產(chǎn)力相適合并且不依人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系

（3）生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)容可以歸納為以下三個(gè)方面。一是生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系；二是人們?cè)谏a(chǎn)中的社會(huì)地位和互相交換活動(dòng)的關(guān)系；三是產(chǎn)品分配關(guān)系以及由它所直接決定的消費(fèi)關(guān)系。這就是生產(chǎn)關(guān)系的基本內(nèi)容。

生產(chǎn)資料所有制處于核心地位或作為生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)的內(nèi)容。

（二）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律

1、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)

在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用中，首先是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，同時(shí)生產(chǎn)關(guān)系又反作用于生產(chǎn)力。

（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的決定作用主要表現(xiàn)在以下兩點(diǎn)：首先，生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。其次，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。生產(chǎn)力變了，生產(chǎn)關(guān)系必然會(huì)變，生產(chǎn)力沒有變，人為地去變生產(chǎn)關(guān)系，那就要給生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)帶來(lái)災(zāi)難。

（2）生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用

首先，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的狀況時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起促進(jìn)作用。其次，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力的狀況時(shí)，就會(huì)阻礙以至破壞生產(chǎn)力的發(fā)展。

2、生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律

這一規(guī)律的基本內(nèi)容是：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系；生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，但這種反作用的性質(zhì)和程度歸根結(jié)底取決于生產(chǎn)力發(fā)展的要求。這一規(guī)律的客觀要求是：當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的狀況時(shí)，應(yīng)當(dāng)保持生產(chǎn)關(guān)系的相對(duì)穩(wěn)定；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力的狀況，甚至成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏時(shí)，必須變革生產(chǎn)關(guān)系以適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的需要。從過(guò)程上看，這一規(guī)律表現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系對(duì)于生產(chǎn)力總是從基本相適合到基本不相適合，再到基本相適合，與此相適應(yīng)，生產(chǎn)關(guān)系也總是從相對(duì)穩(wěn)定到新舊更替，再到相對(duì)穩(wěn)定。這一規(guī)律的內(nèi)容和客觀要求表明：一種生產(chǎn)關(guān)系該不該變革、何時(shí)變革、如何變革，以及變革的方向等，都不能由人們的主觀愿望任意決定，歸根結(jié)底要由生產(chǎn)力的狀況來(lái)決定。

三、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律

（一）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑

1.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)實(shí)質(zhì)上就是生產(chǎn)關(guān)系。

2上層建筑是指建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施兩

部分構(gòu)成，即政治上層建筑和思想上層建筑。

（二）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)

1、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的相互作用

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的相互作用表現(xiàn)在兩方面：一方面經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，另一方面，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有能動(dòng)反作用。

（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。

第一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生。

第二，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì)。

第三，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的發(fā)展變化。

由于上層建筑的每個(gè)部分都具有相對(duì)獨(dú)立性，都有自身形成和發(fā)展的特點(diǎn)

但是，不管變化緩急或遲早，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的根本變革最終要引起上層建筑的相應(yīng)改變，則是一條不可抗拒的規(guī)律。

（2）上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之所以要產(chǎn)生上層建筑，目的就是要上層建筑為自己服務(wù)。

2、上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律

這一規(guī)律的基本內(nèi)容是：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑；上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用，但這種反作用的性質(zhì)和程度歸根到底取決于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展和變革的要求。

這一規(guī)律的客觀要求是：當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)本身又適合生產(chǎn)力狀況時(shí)，要保持上層建筑的相對(duì)穩(wěn)定性；當(dāng)上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革要求，從而阻礙生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)，要適時(shí)地變革上層建筑，以適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革和生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求。違背這一規(guī)律，人為地維護(hù)舊的上層建筑，或超越生產(chǎn)力發(fā)展和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變革的客觀要求，企圖“超前”變革上層建筑，同樣要受到這一規(guī)律的懲罰。

第二節(jié) 社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力

一、社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力

社會(huì)基本矛盾即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，是最深層次的動(dòng)力，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。

二、改革在社會(huì)發(fā)展中的作用

社會(huì)改革是在保持社會(huì)根本制度不變的前提下，對(duì)社會(huì)制度的實(shí)現(xiàn)形式或某些環(huán)節(jié)和方面進(jìn)行的變革，是社會(huì)發(fā)展中的量變或部分質(zhì)變。

三、科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用

（一）科學(xué)技術(shù)革命是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大杠桿

（二）科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用具有兩重性

科學(xué)技術(shù)實(shí)際上是一把“雙刃劍”，它的迅速發(fā)展給人類帶來(lái)了光明的前景，但是，如果弄得不好，也會(huì)給人類帶來(lái)災(zāi)難。

啟示：我們要走可持續(xù)發(fā)展道路。

第三節(jié) 人民群眾在歷史發(fā)展中的作用

一、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

（一）兩種歷史觀的對(duì)立——群眾史觀和英雄史觀的對(duì)立

（二）人民群眾在創(chuàng)造歷史過(guò)程中的決定作用

2、人民群眾創(chuàng)造歷史的決定作用的表現(xiàn)

社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。而人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體，因此，馬克思主義認(rèn)為，人民群眾是創(chuàng)造社會(huì)歷史的決定力量。對(duì)此，可從以下幾個(gè)方面來(lái)理解：

（1）人民群體是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。

（2）人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。

（3）人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。

值得注意的是，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，但不能夸大其作用。

（三）堅(jiān)持黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線

中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的長(zhǎng)期實(shí)踐中，形成了黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線。它是建立在人民群眾是歷史創(chuàng)造者的理論基礎(chǔ)之上的，是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)之一。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾觀點(diǎn)：堅(jiān)信人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)，全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)，以及虛心向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾路線：把無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾觀點(diǎn)貫徹到實(shí)際工作中去，就形成相應(yīng)的群眾路線，即“一切為了群眾，—切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去”。

3、堅(jiān)持黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線的重要意義

二、個(gè)人在社會(huì)歷史中的作用

歷史唯物主義主張人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，并不否認(rèn)個(gè)人在歷史上的作用。

（一）社會(huì)歷史發(fā)展是無(wú)數(shù)個(gè)人合力作用的結(jié)果

（二）歷史人物在歷史的發(fā)展中起著特殊的作用

1、歷史人物歷史作用的表現(xiàn)：

（1）歷史人物是歷史任務(wù)的發(fā)起者

（2）歷史人物是歷史事件的當(dāng)事者、策劃者、指揮者。

（3）歷史人物是歷史進(jìn)程的影響者。

2、歷史人物活動(dòng)的歷史制約性

（1）歷史人物的產(chǎn)生和活動(dòng)是歷史必然性和偶然性的統(tǒng)一。（2）時(shí)勢(shì)造英雄。

以上兩點(diǎn)表明歷史人物的產(chǎn)生、活動(dòng)，活動(dòng)結(jié)果都要受社會(huì)歷史條件的制約。這說(shuō)明歷史 人物必有其歷史特征和歷史局限性。

3.不能忽視普通個(gè)人的作用。尤其是在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的條件下，普通個(gè)人有可能對(duì)歷史發(fā)展產(chǎn)生“超常性影響”。總之，承認(rèn)普通個(gè)人的歷史作用，有著重要的理論與實(shí)踐意義。只有承認(rèn)普通個(gè)人的歷史作用，才會(huì)真正在實(shí)踐中尊重普通個(gè)人的價(jià)值，確認(rèn)普通個(gè)人的社會(huì)主體地位，進(jìn)而激發(fā)出每個(gè)社會(huì)公民的歷史責(zé)任感和社會(huì)主人翁感。

(三)評(píng)價(jià)歷史人物必須堅(jiān)持科學(xué)方法

既然歷史人物要受歷史條件的制約，因此在評(píng)價(jià)歷史人物時(shí)就應(yīng)考慮到這些歷史條件。這要求我們?cè)谠u(píng)價(jià)歷史人物時(shí)要遵循以下兩條基本原則：

1.歷史主義的科學(xué)態(tài)度（歷史分析方法）。

2.階級(jí)分析方法。在評(píng)價(jià)階級(jí)社會(huì)的歷史人物時(shí)要堅(jiān)持階級(jí)分析方法。

第四篇：《國(guó)家命運(yùn)》讀書筆記

看了《國(guó)家命運(yùn)》，感慨萬(wàn)千。書再現(xiàn)了上世紀(jì)50年代至70年代初，我國(guó)科學(xué)家在經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、設(shè)備都很落后且核材料缺失的艱苦條件下成功研制“兩彈一星”的動(dòng)人故事。

抗美援朝結(jié)束后，我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人充分認(rèn)識(shí)到，缺少先進(jìn)的武器裝備使我軍在戰(zhàn)爭(zhēng)中吃了大虧，也將使我國(guó)在國(guó)際上處于被動(dòng)地位，因此決定研制我們自己的原子彈、氫彈，以及后來(lái)的人造衛(wèi)星。在那個(gè)資金缺乏、技術(shù)設(shè)備十分落后、科研條件萬(wàn)分簡(jiǎn)陋且沒有外援支持的時(shí)代，錢學(xué)森、錢三強(qiáng)、鄧稼先……一批批年輕的高端科技人才，放棄了國(guó)外優(yōu)越的物質(zhì)條件和科研環(huán)境，突破重重難關(guān)甚至冒著生命危險(xiǎn)回到祖國(guó)，用他們的一腔愛國(guó)熱血和嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的態(tài)度，在這片中華大地上揮灑汗水，承載著一個(gè)泱泱大國(guó)的千年夢(mèng)想，創(chuàng)造了令世界矚目的奇跡!

反觀今天，我們的錢包鼓了，我們的技術(shù)設(shè)備先進(jìn)了，我們的科研條件是當(dāng)年無(wú)法比擬的。是的，國(guó)家富了、強(qiáng)了，但“兩彈一星”的精神卻貧了。探索創(chuàng)新、淡泊名利、為祖國(guó)而苦戰(zhàn)、為科學(xué)而獻(xiàn)身，這些科學(xué)工作者最寶貴的閃光點(diǎn)，如今卻湮沒在金錢堆起的浮躁之氣中。今天的科技人員，又有多少能突破金錢地位的枷鎖，用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，純粹地為國(guó)家命運(yùn)和科學(xué)本身而奮戰(zhàn)?

科學(xué)無(wú)止境，在這個(gè)科技飛速發(fā)展的時(shí)代，知識(shí)決定命運(yùn)、創(chuàng)新才能發(fā)展。歷史告訴我們，國(guó)家命運(yùn)與個(gè)人命運(yùn)枝附葉連，只有為科學(xué)而奮戰(zhàn)、為國(guó)家而拼搏，才能實(shí)現(xiàn)真正的國(guó)富民強(qiáng)。

第五篇：馬克思傳讀書筆記

馬克思基本原理概論 讀書筆記

《馬克思傳》

班級(jí)：

姓名：

學(xué)號(hào)：

指導(dǎo)老師：

卡爾·馬克思是全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的偉大導(dǎo)師、科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)始人。更是偉大的政治家、哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、革命理論家。

《馬克思傳》是這本書帶我認(rèn)識(shí)了這位偉人不凡的一生。但同時(shí)，也把偉人從“神話”中帶到了現(xiàn)實(shí)，讓我感受到馬克思也是一個(gè)普通的人。他和我們一樣，有喜怒哀樂，依賴戀人家人朋友，需要愛情親情友情；他也和我們一樣有作為人所具有的缺點(diǎn)，受感情限制等等。

第一部分：

“馬克思1818年5月5日出生于特利爾城。當(dāng)時(shí)這個(gè)城市大約有15000名居民，是德國(guó)最古老的城市，也是地理位置最為優(yōu)越的城市之一。??這個(gè)城市曾經(jīng)被命名為奧古斯塔-特瑞沃洛姆，一度被稱為北部羅馬，并曾作為羅馬軍隊(duì)最大司令部所在地。馬克思（實(shí)際上）是在黑門附近長(zhǎng)大，??據(jù)說(shuō)它所擁有的教堂數(shù)量比德國(guó)任何一個(gè)與它大小相當(dāng)?shù)某鞘兴鶕碛械亩级唷ｑR克思不僅有著終生來(lái)自特利爾城的萊茵河畔口音，而且更為重要的是，他對(duì)歷史一貫而專注的熱情也正源于年少時(shí)的這種環(huán)境。不只是這座羅馬時(shí)代的城市影響了他，在拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，這座城市連同萊茵河畔的其他地區(qū)都劃歸為法國(guó)，并且依照法國(guó)大革命的基本原則進(jìn)行管理，因此在足夠長(zhǎng)的時(shí)間里，這座城市都浸潤(rùn)在言論自由和立憲自由氛圍中，這種氛圍是德國(guó)其他任何地方都沒有的。1814年萊茵地區(qū)并入普魯士后，這里積蓄了巨大的不滿。——特利爾幾乎沒有什么工業(yè)，居民大多數(shù)是官員、商人和手工業(yè)者。他們的主要活動(dòng)范圍是葡萄果園，而葡萄果園由于關(guān)稅同盟的建立和外部的競(jìng)爭(zhēng)，情景日見蕭條。隨之而來(lái)的失業(yè)和物價(jià)上漲導(dǎo)致了赤貧和外出移民的加劇，致使該城市有超過(guò)1/4的人口完全依靠公共救濟(jì)而生活。

因此，毫不奇怪，特利爾是德國(guó)最早出現(xiàn)法國(guó)空想社會(huì)主義思想的城市之一。該地區(qū)的大主教被迫從傳道的立場(chǎng)出發(fā)對(duì)圣西門的思想進(jìn)行譴責(zé)。而城市委員會(huì)書記路德維希?伽爾倡導(dǎo)傅立葉學(xué)說(shuō)，堅(jiān)持不懈地揭露日益加大的貧富差距，及因此而產(chǎn)生的對(duì)立。

由于來(lái)自于法定地被排除在社會(huì)整體之外的社會(huì)環(huán)境中，所以馬克思更多傾向于用批判的眼光來(lái)觀察社會(huì)。”

（《馬克思傳》童年時(shí)代 作者：[英]戴維·麥克萊倫出版社：中國(guó)人民大學(xué)出版社）

馬克思的一生也是他思想形成的一生。生活環(huán)境，性格，情感，事業(yè)等等，都影響著他思想的變化。其中環(huán)境是一個(gè)非常重要的部分。常言時(shí)勢(shì)造英雄，馬克思的生活環(huán)境給了他思維的種子，從小的耳濡目染，將他變成了一個(gè)“自由撰稿人”。他與報(bào)紙、刊物結(jié)緣，以此為陣地，發(fā)表自己的見解主張。生活的環(huán)境讓他看得十分透徹，看到了深層次的內(nèi)容。他對(duì)自己所看到的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判和揭露。導(dǎo)致了后來(lái)被多個(gè)國(guó)家政府驅(qū)逐，生活窮困，顛沛流離。有時(shí)衣服和家俱都被送去典當(dāng)，全靠朋友特別是恩格斯的資助和救濟(jì)。但是他卻異常博學(xué)、勤奮，充滿著革命與戰(zhàn)斗的激情。

第二部分：

“在父親的建議和柏林大學(xué)整體氛圍的影響下，馬克思的浪漫主義時(shí)期沒有持續(xù)很長(zhǎng)時(shí)間。詩(shī)歌，甚至在柏林大學(xué)的第一年，也不是他唯一的興趣。他還廣泛閱讀了法學(xué)著作，并且感到要“專攻哲學(xué)”。在柏林大學(xué)法律系，愛德華·甘斯代表著進(jìn)步的黑格爾派的立場(chǎng)。馬克思第一學(xué)期聽了他的講座。甘斯是受洗的猶太人，自由主義的黑格爾派，他以才華橫溢的講座方式詳細(xì)闡述了黑格爾歷史發(fā)展的理性思想，這種講座就是特別強(qiáng)調(diào)意志自由的因素

以及社會(huì)問(wèn)題的重要性。甘斯贊同1830年的法國(guó)大革命，提倡英國(guó)君主政體，動(dòng)情于圣西門思想，并且渴望找到一種辦法來(lái)解決“無(wú)產(chǎn)階級(jí)與中產(chǎn)階級(jí)的沖突”。反對(duì)派即法的歷史學(xué)派的觀點(diǎn)的代表人物是卡爾·馮·薩維尼，馬克思也聽了他的講座。法的歷史學(xué)派宣稱，法律的根據(jù)是在人們的風(fēng)俗和傳統(tǒng)中，而不是在立法者的理論系統(tǒng)中。這種觀點(diǎn)把法律與歷史緊密地聯(lián)系起來(lái)了，但是帶有必然的反進(jìn)步的色彩，即在看待過(guò)去的時(shí)候，強(qiáng)化了歷史系統(tǒng)發(fā)展的基本原理。當(dāng)時(shí)的普魯士沒有公開的政治討論，法國(guó)大革命的主張和繼之而起的反對(duì)進(jìn)步的主張之間的沖突在當(dāng)時(shí)法律系的這種爭(zhēng)論中進(jìn)行著公開較量。

因此，毫不奇怪，馬克思想通過(guò)他的法律研習(xí)進(jìn)行哲學(xué)思考。他認(rèn)為這兩者是緊密聯(lián)系在一起的，因此試圖創(chuàng)造出一種法的哲學(xué)。他為這一哲學(xué)寫了一個(gè)形而上學(xué)的導(dǎo)言，在放棄之前整部著作寫了300頁(yè)。在這一形而上學(xué)的導(dǎo)言中，他不能克服的一個(gè)特別的問(wèn)題是現(xiàn)實(shí)的東西和應(yīng)有的東西之間的對(duì)立，“這種對(duì)立是唯心主義所固有的；它又成了拙劣的、錯(cuò)誤的劃分的根源。開頭我搞的是我慨然稱為法的形而上學(xué)的東西，也就是脫離了任何實(shí)際的法和法的任何實(shí)際形式的原則、思維、定義，這一切都是按費(fèi)希特的那一套，只不過(guò)我的東西比他的更現(xiàn)代化，內(nèi)容更空洞而已”。正是現(xiàn)實(shí)的東西和應(yīng)有的東西之間的這種巨大差距，使馬克思后來(lái)考慮用黑格爾哲學(xué)來(lái)克服。第二個(gè)反對(duì)構(gòu)造的形而上學(xué)體系的意見是它“數(shù)學(xué)的教條化”。馬克思認(rèn)為，康德和費(fèi)希特的體系當(dāng)時(shí)極大地啟發(fā)了他的思想，但是也存在明顯的缺點(diǎn)：它們是抽象的體系，像幾何學(xué)一樣，由公理到結(jié)論。相反，“在生動(dòng)的思想世界的具體表現(xiàn)方面，例如，在法、國(guó)家、自然界、全部哲學(xué)方面，情況就完全不同：在這里，我們必須從對(duì)象的發(fā)展上細(xì)心研究對(duì)象本身，決不應(yīng)任意分割它們”。接著馬克思制定了他的法哲學(xué)的詳細(xì)大綱，其中包含著他論文的第二部分。他對(duì)這種劃分不滿意的主要原因似乎是它本質(zhì)上的空洞，正如他所說(shuō)，像是一張書桌，他后來(lái)在它的抽屜里裝上了沙子。

當(dāng)努力探討實(shí)體的私法時(shí)，他認(rèn)識(shí)到了他所從事工作的錯(cuò)誤：

在實(shí)體的私法的結(jié)尾部分，我看到了全部體系的虛假，體系的綱目近似康德的綱目，而執(zhí)行起來(lái)卻完全不是那樣。這又一次使我明白了，沒有哲學(xué)我就不能前進(jìn)。這樣我就必須懷著我的良知重新投入她的懷抱，并寫了一個(gè)新的形而上學(xué)原則的體系，但在這個(gè)體系的結(jié)尾我又一次不得不承認(rèn)它和我以前的全部努力都是不恰當(dāng)?shù)摹！?/p>

（《馬克思傳》 學(xué)生時(shí)代）

任何時(shí)候教育都是對(duì)人影響最大的因素之一,馬克思的一生，教育對(duì)他的影響尤為重要,從開始他的父親及朋友居佩爾牧師在宗教方面對(duì)他的影響,其理想 主義的態(tài)度,反映到后期形成的共產(chǎn)主義理論。

而后在大學(xué)里面對(duì)文學(xué)詩(shī)歌的極度狂熱,奠定了他對(duì)愛情的態(tài)度,也是我所欣賞的,其實(shí)浪漫主義和理性主義本為矛盾的融合體,我指在愛情當(dāng)中,好歹,馬克思把這兩者很好的統(tǒng)一了,最后趨于理性,于是他得到了他心愛的人。這一點(diǎn),他必須感謝他父親和愛人對(duì)他的不斷鞭策。1830年馬克思上中學(xué)到1837年夏因病去柏林城郊的施特拉勞養(yǎng)病之前，是馬克思思想發(fā)展的第一個(gè)階段。這一時(shí)期是馬克思思想尚未成型，不同的思想激蕩迸發(fā)，相互沖撞的過(guò)程。

參與馬克思思想激蕩的有三大因素，一是民族傳統(tǒng)。盡管馬克思一家是猶太人中的上層分子，但是作為一個(gè)被壓抑、被歧視社會(huì)群體的成員，作為一個(gè)不改信仰就會(huì)失去職業(yè)的猶太法學(xué)家的兒子，馬克思也繼承了這個(gè)群體與生俱來(lái)的與社會(huì)普遍價(jià)值觀相對(duì)立的情緒。二是地域特征。馬克思受到了來(lái)自家庭、學(xué)校以及馮·威斯特華倫的理性主義、自由主義和浪

漫主義的極大影響。這種來(lái)自啟蒙時(shí)代的思想在整個(gè)萊茵地區(qū)都占有主導(dǎo)性的地位，它崇尚個(gè)性自由、反對(duì)宗教狂熱、一直站在專制社會(huì)的對(duì)立面。特別值得一提的是來(lái)自馮·威斯特華倫的浪漫主義，作為理性主義的一個(gè)分支，它塑造了青少年馬克思向往自由、批判現(xiàn)實(shí)的理想和叛逆的個(gè)性性格。三是純真戀情。馬克思對(duì)燕妮強(qiáng)烈而炙熱的愛，與浪漫主義合而為一，煥發(fā)出詩(shī)歌的光彩。少年馬克思思想上的激蕩沖撞，在中學(xué)時(shí)期和大學(xué)時(shí)期有不同的表現(xiàn)。中學(xué)時(shí)期的馬克思屬于理性主義，而在大學(xué)時(shí)期，三種力量聚合在一起，形成一種類似于柏格森所謂意志沖撞的狀態(tài)。很顯然，這種思想上的沖撞是不會(huì)有什么結(jié)果的，除了大學(xué)時(shí)期的花天酒地、武斗和詩(shī)歌，它不會(huì)有別的積極的產(chǎn)物。但是沖撞的目的不在于本身，少年馬克思的思想沖撞直到遇見了黑格爾才發(fā)生轉(zhuǎn)變。

第三部分：

“在案件期間，馬克思已經(jīng)開始寫了一篇文章，把案件的主要事實(shí)擺在公眾面前。這是馬克思手稿的典型風(fēng)格，它已經(jīng)擴(kuò)展成了一本小書，題名為《揭露科倫共產(chǎn)黨人案件》。馬克思把共產(chǎn)主義者同盟中的分裂公布于眾，并用大量的文稿論述了普魯士警察所用的手段。因?yàn)轳R克思感到不得不脫離維利希沙佩爾一派的計(jì)劃和密謀，他解釋說(shuō)他這一派打算“將來(lái)成立一個(gè)對(duì)立的黨”，這樣他將不參加任何馬上進(jìn)行革命顛覆的同謀中去。瑞士印刷了2000冊(cè)，越過(guò)邊境走私到了普魯士，貯藏在一個(gè)小村莊里，但很快被發(fā)現(xiàn)，全部被警察沒收。這本書還在美國(guó)以一種較小的版本出版，但幾乎沒有流入德國(guó)。

隨著科倫委員會(huì)成員的被捕，同盟在德國(guó)不再以有組織的形式存在。有15到20個(gè)活躍的倫敦小組1851年定期聚會(huì)，剛開始時(shí)是在索荷廣場(chǎng)，每周二晚舉行；接著在該市的法林頓街，每周四舉行；最后（1852年間）在索荷廣場(chǎng)王冠街的玫瑰王冠旅店，每周三舉行。馬克思主持聚會(huì)，其成員稱該小組為“猶太人的聚會(huì)”或“馬克思團(tuán)體”。科倫案件結(jié)束不久，同盟基于馬克思的建議解體，建議稱同盟在倫敦和大陸繼續(xù)存在都“不再合適”。同盟中的維利希這一派不久停止了活動(dòng)。接下來(lái)的10年，馬克思沒有參加任何政黨。

??然而，馬克思越來(lái)越離群索居，并有些痛苦，他毫不容情地把他的嘲笑對(duì)準(zhǔn)他的流亡伙伴。尤其是維利希，成了他極力挖苦的對(duì)象，例如他把他描寫為“骯臟的、不像樣子的和可憐的”就很典型。與此同時(shí)，馬克思又禁不住抓住有關(guān)流亡者活動(dòng)的每一絲消息，甚至有時(shí)候自身陷入他如此鄙夷的密謀中。例如，1850年晚些時(shí)候，施拉姆曾給維利希寫了一封信，是關(guān)于德國(guó)革命的奇異的計(jì)劃，請(qǐng)維利希來(lái)負(fù)責(zé)。他以科倫支部海爾曼?貝克爾的名義簽了名。維利希跌入了陷阱，用立刻進(jìn)行革命的大膽計(jì)劃回了信。馬克思預(yù)見到了嘲笑維利希的絕好機(jī)會(huì)，并試圖得到維利希寫來(lái)的信，但沒有成功。馬克思的苦楚因維利希與“耶穌基督”金克爾（正如馬克思喜歡稱呼的那樣）的聯(lián)合而增加了。金克爾曾于1850年底到達(dá)倫敦，他以一位年輕的革命作家獲得了聲望，這種聲望因他從普魯士監(jiān)獄中不平凡地逃脫進(jìn)一步提升了。圣約翰樹林中有一個(gè)富有智慧的德國(guó)流亡者團(tuán)體，金克爾經(jīng)常去那里，并用一人一幾尼的方式進(jìn)行公眾講演，很快便賺了足夠多的錢，以至把一架埃弗洛德豪華鋼琴送給妻子作為禮物。接下來(lái)是更為宏偉的計(jì)劃：1851年晚些時(shí)候，維利希和金克爾制定了一項(xiàng)“為了促進(jìn)即將到來(lái)的共和革命”的德國(guó)革命借貸的計(jì)劃（這是受了馬志尼為歐洲民主主義舉辦了獲得極大成功的“先令基金”的啟發(fā)），金克爾前往美國(guó)做計(jì)劃宣傳。目標(biāo)是兩百萬(wàn)美元，但實(shí)際上只借到幾千美元。這筆錢在流亡者中引起了更多的糾紛之后，就進(jìn)入了倫敦威斯敏斯特銀行地窖——（數(shù)年以后）它幫助成立了德國(guó)社會(huì)民主黨。1851年8月團(tuán)結(jié)流亡者的短暫努力并沒有獲得成功，兩個(gè)主要的派別：由馬克思的宿敵盧格領(lǐng)導(dǎo)的激進(jìn)共和黨人和由金克爾與維利希領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義者之間的分歧仍然存在。

1851年底，更多的流亡者從德國(guó)到來(lái)，恰逢協(xié)會(huì)內(nèi)部對(duì)維利希策略的不滿情緒在增

加。他的巴黎支持者的被捕以及拿破侖政變使得他的革命計(jì)劃的合理性越來(lái)越小。這種不滿情緒由于馬克思通過(guò)李卜克內(nèi)西散播的謠言加劇了，謠言說(shuō)維利希秘藏了本該屬于流亡者的錢財(cái)。12月，一些工人在馬克思的支持下，形成了大磨坊街協(xié)會(huì)的反對(duì)派，退出該組織，并建立了一個(gè)新的協(xié)會(huì)，新章程是由馬克思起草的。它的領(lǐng)導(dǎo)人是哥特利布?施泰翰，一位桌匠，曾是漢諾威共產(chǎn)主義者同盟領(lǐng)導(dǎo)人之一。”

（《馬克思傳》第四部分）

他在倫敦最初十年間，度過(guò)了一生中生活最艱難的時(shí)期。然而馬克思沒有被苦難所壓倒，幾乎每天大英博物館剛開門，馬克思就準(zhǔn)時(shí)到達(dá)這里，如饑似渴地進(jìn)行學(xué)習(xí)和研究，直至晚上博物館閉館。他的刻苦是有豐富的回報(bào)的，這段時(shí)間里，馬克思積累了非常淵博的知識(shí)，他的知識(shí)領(lǐng)域包括哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、宗教學(xué)、邏輯學(xué)、美學(xué)、政治學(xué)、文學(xué)，甚至還觸及數(shù)學(xué)、自然科學(xué)等。他能閱讀歐洲許多國(guó)家的文字，能用德、法、英三種文字寫作。把自己深刻的思想傳向歐洲各國(guó)。馬克思著作之豐，充分表現(xiàn)了他的勤奮精神和淵博學(xué)識(shí)。馬克思說(shuō)他對(duì)幸福的理解是“斗爭(zhēng)”，他對(duì)不幸的理解是“屈服”，他喜歡的格言是“人所具有的我都具有”，他所喜愛德箴言是“懷疑一切”。他認(rèn)為自己的特點(diǎn)是“目標(biāo)始終如一”。

馬克思為了把最好的研究成果獻(xiàn)給工人階級(jí)，他總是以極其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，反復(fù)推敲、修改自己的作品。他曾說(shuō)：“我還有這樣一個(gè)特點(diǎn)：要是隔一個(gè)月重看自己所寫的一些東西，就會(huì)感到不滿意，于是又得全部改寫”。馬克思為寫作《資本論》付出了極其艱苦的勞動(dòng)，曾多次修改手稿。拉法格曾回憶說(shuō)：“馬克思對(duì)待著作的責(zé)任心，并不下于他對(duì)待科學(xué)那樣嚴(yán)格。他不僅從不引證一件他還未十分確定的事實(shí)，而且在他尚未徹底研究好一個(gè)問(wèn)題時(shí)，他決不談?wù)撨@個(gè)問(wèn)題。他決不出版一本沒有經(jīng)過(guò)他仔細(xì)加工和認(rèn)真琢磨過(guò)的作品。他不能忍受把未完成的東西公之大眾的做法。”嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)精神是人類的崇高品質(zhì)和優(yōu)良傳統(tǒng)，無(wú)論在過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)都是需要的。今天我們學(xué)習(xí)馬克思的嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)精神，有助于我們?cè)隈R克思主義理論研究和建設(shè)工程中取得更多更好的成果，也有助于我們?cè)诟黜?xiàng)工作中取得更多更好的成績(jī)，同時(shí)也有助于嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)精神的繼承和發(fā)揚(yáng)。

過(guò)去我們總是把這些偉人看成神一樣的人物，但是讀了他們的傳記之后才讓我深切的體會(huì)到他們是多么的貼近我們的生活，雖然他們的思想境界離我們很遠(yuǎn)，但能這樣近距離感受到他們的生平也是一件不錯(cuò)的事情。但是在了解這位平凡的人的不平凡的人生中，讓我領(lǐng)悟到他的思想之所以如此的偉大，和他孜孜不倦的研究革命理論是分不開的。雖然從傳記中看去馬克思有很多缺點(diǎn)，但是馬克思依然是一位世界著名的思想家，無(wú)論是在西方還是東方，他的思想傳播甚廣，我覺得現(xiàn)代思想家里，應(yīng)該就屬馬克思是最受世人推崇了。所以我們要學(xué)習(xí)馬克思的這種學(xué)習(xí)的精神，從而獲得自己的提高。讀完這本書后，深深的感受到自己知道的東西還是太少了，要想將來(lái)知識(shí)面廣一些，就得多多閱讀一樣這方面的書籍，學(xué)習(xí)這些偉人的優(yōu)點(diǎn)，提高個(gè)人的修養(yǎng)，拓寬知識(shí)面，從而成為一個(gè)有理想的人。