第一篇：談傳統(tǒng)文化與幸福人生

中央黨校最年輕教授劉余莉

談傳統(tǒng)文化與幸福人生

教民親愛,莫善于孝，教民禮順,莫善于悌。

——《孝經》

學習傳統(tǒng)文化對幸福人生有莫大收益

今天很高興向大家匯報一下“傳統(tǒng)文化與幸福人生”這個講題?！墩撜Z》上有這么一句話“不學禮，無以立”。我看到這句話的時候，感受可能跟在座的各位一樣：這些是古人的禮節(jié)，為什么生活在現(xiàn)代社會的人還要拘泥于這些禮節(jié)？當時一位學習中國傳統(tǒng)文化的老師對我說：你去學習了，才能理解其中的深意。后來我去參加一個講座，這個講座也為我準備了一個簡短的演說。當時我走上臺去，向臺下的觀眾深深地鞠了一躬，結果出乎我意料，臺上臺下響起了一片掌聲，讓我深刻地感受到人與人之間，禮與禮之間優(yōu)美的距離。

我上大學的時候，學習成績非常好。但因為成績特別好，增長了自己的傲慢心，當時我走在路上頭都是揚著的，也從來不跟別人打招呼。這當然不招人喜歡，但當時自己還不知道原因在哪里。每當投票評三好學生的時候，我都選不上。我就想這些人都嫉妒我，所以他們不投我的票。后來學《論語》，看到孔老夫子這樣一句話“君子近而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也”。意思是一個君子做到了與人尊敬而無過失，走到哪里都是彬彬有禮，那這個人無論走到哪里，都有他的兄弟姐妹，都有他的家?？吹竭@句話的時候我猛然覺悟了，為什么自己走到哪兒都不受歡迎，原來原因出在自己身上。所以“行有不得，反求諸己”，這句話一定要做得特別徹底。做任何事情，當我們沒有達到自己理想目標的時候，問題一定是在內不在外。當你在外面找原因的時候，這個學問已經離你很遠了。如果你看到一個人還有怨天尤人的情緒，還有抱怨和憐憫時，就知道這個人學問還不夠高。

在學習傳統(tǒng)文化前，學習態(tài)度一定要正確。有人認為傳統(tǒng)文化已經是很古老的東西了，已經過時了，這種觀點是十分片面的。首先我們不能對傳統(tǒng)文化求全責備。不能因為傳統(tǒng)文化不能提出西方的民主等思想，就認為傳統(tǒng)文化已經過時了。我們應把所評價的人、事、物，放在特定的歷史環(huán)境中去評價。第二我們要避免庸俗的進化論。不要總以為科技發(fā)展了，時代進步了，我們就一定站得比古人高，看得比古人遠。其實古人的智慧是現(xiàn)代人很難超越的。現(xiàn)在的哲學家，哪一位能寫出一本像老子的《道德經》一樣傳承久遠的著作；現(xiàn)在的歷史學家，也沒有人能寫出像《史記》那樣的巨著；同樣，現(xiàn)在的軍事家也寫不出《孫子兵法》。事實上，中國古人的智慧，是后人難以超越的。人要認識客觀事物，首先要把心平靜下來?，F(xiàn)在很多人心浮氣躁，心難以清靜，被物欲所牽引，心境中總是有一些風浪，所以我們對外界的認識、映照就不實了，看的就沒有古人深刻了。第三就是避免歷史虛無主義?！拔逅倪\動”和“十年文革”以來，我們對傳統(tǒng)文化大加批評，人們對傳統(tǒng)文化的誤解也達到了極端，好像傳統(tǒng)文化是阻礙我們社會發(fā)展的因素，而且這種誤解一直影響到現(xiàn)在。

什么是實用主義？西方文化講思維很深刻，把簡單的問題復雜化。如我們看關于“執(zhí)行力”的書，看第一本好像知道這個“執(zhí)行力”是什么了。但是再看第二本、第三本時，又不知道“執(zhí)行力”是什么了，越看越糊涂。它是把簡單問題復雜化了，目的是要炫耀自己的才能。而中國文化是講實用主義，把復雜問題簡單化。雖然中國古代哲人的思想很高深，但是他們會用簡單的話語、通俗的語言把其思想給大家解釋出來，讓每一個人

都能明白。所以中國人講的實用主義，是一種積極意義上的實用主義。如在一個人中了箭以后，他不去問這個箭是誰射的，是什么材料制成的，是從哪里射來的等等這些問題，而是馬上把中箭者身上的箭拔出來，把中箭的人醫(yī)治好。所以中國人講實用方法，你只要使用了這些方法，就會對走上幸福人生起到積極的推動作用。

“道德”兩字概括傳統(tǒng)文化核心

中國傳統(tǒng)文化講的是什么？如果用兩個字來概括傳統(tǒng)文化的核心，就是“道德”?！暗赖隆痹诂F(xiàn)代漢語中是一個詞，但是，在傳統(tǒng)文化中它是用兩字來構成的。首先我們看一看什么是“道”，用現(xiàn)代西方哲學的話來講，“道”就是必然存在的宇宙秩序，而中國人簡單稱之為自然而然的規(guī)律。這種規(guī)律不以人的意志為轉移，而且是不變的，在古代是如此，在今天也是一樣，儒家也常稱之為天道。比如說在《論語》中說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”意思就是天雖然不是用語言和我們交流，但是我們能從四季的變化中，從自然界的萬物生長中，感受到一種自然規(guī)律的存在。當孔老夫子在思考天的漠然無語的時候，他看到了一種不是因為上帝的創(chuàng)造而神圣的自然，而是萬物在自然的生長過程中賦予我們的一種自然規(guī)律、關系和秩序。比如說“春華秋實”的道理，“種瓜得瓜，種豆得豆”的因果事實，人與自然和諧一體，密不可分的和諧關系等，這都是自然規(guī)律。

《易經》上也說古代的圣人“仰觀天象，俯察地理”，從中得出了關于世間一切事物產生發(fā)展變化的規(guī)律。既然是一切事物，就不僅僅是包涵了自然界發(fā)展變化的規(guī)律，也包括了社會人文秩序要保持穩(wěn)定，保持和諧，必須遵守的人倫大道，這就是孟子所提出的“五倫關系”。那就是：父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信。各位朋友，看了這五種倫理關系，不要把它當做知識去學習，而要審視自己在這五種關系當中的責任是什么？我們是不是盡到了自己的本分？如作為兒子，我們是不是做到了孝順父母；作為領導，是不是能夠仁愛關心下屬；作為被領導，是不是竭盡全力的完成了領導交給我們的任務；作為丈夫，是不是做到了有道義，有恩義，有情義；作為妻子，是不是本身有良好的德行，起到了相夫教子的作用；作為兄長，是不是做到了友愛關心弟弟妹妹；作為弟弟妹妹，是不是對兄長很是尊敬，很是聽從；作為朋友，和朋友相交往的時候，我們是不是做到了言出必行？只有這幾個關系處理好了，我們的人際關系，我們的社會人文秩序，才是井然有序的。

這個“道”不僅僅包含了宇宙自然界的規(guī)律，也包含了社會人倫秩序的規(guī)律，所以它就是宇宙人生的自然規(guī)律。什么是“德”？德者，得也?！暗赖隆钡摹暗隆焙汀矮@得”的“得”是相通的。那么他得到了什么？其實就是得到了“道”，中國有句話叫“得道之人”，其實也就是圣人。他們對“道”有著深刻地理解，所以他們所表現(xiàn)出的品質就是有德了。

“四書五經”所體現(xiàn)的都是古人對“道”的理解。例如，在《易經》上有這樣的一句話“一陰一陽之為道”。這個陰陽并不是玄而又玄的東西，都可以從我們人類社會中的現(xiàn)象觀察到。如有日就有夜，有寒就有暑，有春夏就有秋冬，有潮漲就有潮落。我們從這些自然界的現(xiàn)象來觀察，都是一陰一陽，如果我們把這個道理用來觀察人世的變化，何嘗不是如此呢？如一個人懶惰，那就一定會有困苦的日子到來。一個人如果驕傲，那就會有倒下的時候到來。中國人經常說一句話“富不過三代”，體現(xiàn)的是一陰一陽為道的規(guī)律。我們看第一代創(chuàng)業(yè)的人都是白手起家，兢兢業(yè)業(yè)，艱苦奮斗，用自己的雙手打下了天下，創(chuàng)下了世界。到了第二代雖然條件好了，但是還能耳聞目睹，父輩創(chuàng)業(yè)的艱難，所以還能在父輩的基礎上使這個企業(yè)壯大起來。到了第三代，他們一出生就過著富貴的生活，他們沒有體會祖輩和父輩創(chuàng)業(yè)的艱難，所以不僅不知道什么是克勤克儉、勵精圖治，還學會了驕奢淫逸、鋪張浪費。久而久之，就把祖輩和父輩辛辛苦苦所打下的基業(yè)給敗光了?，F(xiàn)在，甚至已經變成了富不過當代，很多人發(fā)家有了錢后就開始驕奢淫逸了，還沒有到第二代他就已經貧困潦倒了。所以現(xiàn)在有句話：“江山代有人才出，各領風騷三兩年?！痹蚓褪且驗槲覀儧]有學傳統(tǒng)文化。中國人講“厚德載物”，有深厚的德行才能承載你外在的財富和名聲。如果你沒有深厚的德行做根本，那財富、身份、地位就都是曇花一現(xiàn)，保持不了長久。

曾國藩對

陰陽規(guī)律體會最深刻

大家可以去看一看《保富法》，是曾國藩的外孫寫的。他經歷了晚清起起落落的情況，把自己的感悟記載下來寫了這本書。所以中國人說：“遺金與子孫，子孫未必能守；遺書與子孫，子孫未必能讀?！痹趺崔k？不如積陰德于冥冥之中，以為子孫長久之計。我們現(xiàn)在的人掙錢了自己不舍得花，為什么？為了留給自己的兒孫。但是你的兒孫如果有德行，他會用他的德行，創(chuàng)造財富，創(chuàng)造事業(yè)，你留錢給他有什么必要嗎？相反，你的兒孫沒有德行，沒有才能，你留錢給他，他遲早也敗壞掉，你把錢留給他，是百害而無一利。美國人也看到了這一點，所以世界的首富們沒有把錢留給兒孫，而是立下遺囑，捐獻給慈善事業(yè)，這些才是明智之舉。而且這個德行，潛移默化地影響了他的子孫，綿延千年而不衰。

歷史上對陰陽規(guī)律體會的最深刻的莫過于曾國藩了。他說要看這家子弟有沒有發(fā)展前途，能不能興旺發(fā)達，看三件事就好了。第一看這家子弟早晨幾點起床。中國人一直保持著合乎自然的生活方式。晚睡晚起，違背了自然規(guī)律。按照自然規(guī)律飲食起居，這個人基本上可以不得病。早睡早起也可以看出一個孩子自律嚴謹?shù)纳顟B(tài)度。第二看他是不是自己的事自己做。曾國藩做到了四省的總督，但是他仍然嚴格要求自己家的孩子：自己的事情自己做。如果孩子所有的問題你都給他處理好，他就不知道這個勞動成果來之不易，對父母也沒有感恩之心。你讓他去做一次家務，你讓他炒一次菜，他才會知道父母的不易，他才會對父母的勞動成果生起感恩之心。當然這也可以看出這家子弟是克勤克儉還是驕奢淫逸、鋪張浪費，所以他在《家書》中這樣寫道：家敗離不開一個“奢”字。一個家庭，一個企業(yè)，一個單位以前還在走上坡路，但是突然下滑了，開始走下坡路，原因在哪里？就是因為他認為奮斗已經夠了，該享受生活了，所以他開始玩物喪志，他的人生開始走下坡路了。第三看這家子弟是不是讀圣賢書。古代的經典記載著古人對于天道的認識和領悟，一個人如果經常讀這些圣賢經典，就自然能夠站在這些巨人的肩膀上，看得更遠。

從另一件事上，我們可以看出曾國藩先生對陰陽道的規(guī)律體會的更為深刻。那就是他把自己的書房命名為“求闕齋”，就是求一點缺失而不能太過完美。因為他自己有錢有勢又才華橫溢，可以說是近乎完美了，因此他為人處事，待人接物都非常謹慎，從這里我們看到中國傳統(tǒng)圣者所講的“道”非常簡單，那就是過分的要受到制裁，而不足的要受到補益。所以孔老夫子一生所奉行的是“溫良恭儉讓”的德行。道家的老子也是把自己對天道的認識，應用到了人際關系的處理上。在《易經》中一共有64卦，每一卦都有6爻，有兇有吉，但是在所有的64卦中，只有一個是6爻皆吉的，而這一卦就是謙卦。謙卦象征謙虛卑退之意，有謙德之君子萬事皆能亨通，而且行謙有始有終。一個人不居功自傲，能夠自卑而尊人，所以他處事無往不勝，這個規(guī)律我們在日常生活中也能夠觀察出來?！皾M招損，謙受益”是天道，是一個自然而然的規(guī)律。

做有道德的人 和人的天性相應

舜被列為24孝之首。他的父母，他的弟弟三番五次的要置他于死地，但是他不僅沒有去怨恨報復，而是不斷地反省自己：我自己在德行上有不夠的地方，不能夠得父母的歡心？后來他得到了天子之位，但仍然以不能得父母之歡心而憂慮，最后他的德行感

化了他的父母，也感召了天下人。孟子就說為什么舜能夠做到這一點呢？因為他遵循萬事萬物的法則，又洞察了社會人文關系的道理。所以我們要做一個善良的人，做一個有道德的人，這是和天地人文自然的秩序，和人的天性相呼應的。

《論語》上說：“君子坦蕩蕩，小人常戚戚。”君子是什么人？處處想著助人為樂，總是想方設法去幫助別人，他的心胸總是處于一種歡心喜悅坦坦蕩蕩的狀態(tài)。小人就是只想著自己利益的人，為了自己的利益不擇手段，甚至想方設法地去謀害別人，損人利己、勾心斗角、爾虞我詐，這樣的人他的心胸總處于郁郁寡歡的狀態(tài)。諸位朋友，我們是君子還是小人呢？就看我們的心胸經常是坦坦蕩蕩，還是經常是郁郁寡歡、悶悶不樂。現(xiàn)在大家都說我的壓力很大，各位朋友當你壓力很大的時候，你很焦慮的時候，你去關心一下自己的心，我們?yōu)槭裁从袎毫?，我們?yōu)槭裁炊械浇箲]呢？歸根到底都是因為過多地考慮自己的利益。

現(xiàn)在我們還在學西方的價值觀，為了獲得自己利益的滿足，去和別人競爭，所以爾虞我詐就出現(xiàn)了。競爭再向上提升就成為了斗爭，再向上提升就變成了戰(zhàn)爭，所以現(xiàn)在世界上每一天都有局部沖突或者戰(zhàn)爭。如果使用了原子武器，就會導致世界末日。所以獲得利益滿足的價值觀，沒有給人類帶來一個光明的前程，而是把人類引向了窮途末日。

所以我們中國人不講競爭，講仁愛。愛是什么，就是用心感受對方的需要，當自己有壓力，一定是因為只想自己的利益，不想如何去幫助別人。我大學畢業(yè)后，分到了中央黨校工作，當時學校有一個規(guī)定，每節(jié)課后學生要給老師打分。因為沒有上過講臺，前幾個月我壓力很大。擔心自己的課講不好，面子上過不去。后來我就把注意力從自己身上移開，轉向自身利益之外的事，那就是我這堂課能夠給學員、能夠給聽眾，能夠給他們的生活帶來怎樣的轉變和啟發(fā)？當我這樣想的時候，我發(fā)現(xiàn)自己的壓力減輕了，而這種想法也促使我備課非常用功，最后受到了大家的好評。

怎么做一個有道德的君子

我們都想成為一個有道德的君子，應該怎么去做？孟子強調：恥之于人大矣。“恥”這個字對人而言太重要了。為什么？因為有羞恥心的人能夠使人改過自新，能夠把自己的過失改正過來，重新做人，最后成圣成賢。但是沒有了羞恥心的人，就墮落為禽獸了。我們做了錯事，要感覺到慚愧。并且因為知恥近乎勇，勇于改正自己的過失?，F(xiàn)在我們的問題，如果要用一個字來概括就是“貪”，不是貪財就是貪色，不是貪名就是貪吃。如果你貪財，你一定要記住《大學》里“貨悖而入者，亦悖而出”，財貨是以不正當?shù)姆绞将@取的，一定會以不正當?shù)姆绞浇o敗掉。這個財并不是到了你手了就是為你所有，它被五家所共有，哪五家？首先是官府，如果這個財是貪污受賄得來，最后是東窗事發(fā)，自己鋃鐺入獄，家產也被充公。所以他賺到你手，但不是你的。還有水災火災，那些自然災害也會把不義之財給焚燒掉。還有盜匪，還有一個就是防不勝防的敗家子。因為沒有良好的家教，父母沒有給他做好榜樣，他也是貪污腐化，生活驕奢淫逸，最后沒有使這個家族傳承下去。所以古人讀書明理，人不學不知道，人不學不知義。古

代的讀書人明白這個道理，所以君子愛財，取之有道。不義之財送給他，他都不敢去收。

有的人覺得我的錢已經賺的差不多了，地位也不錯了，就開始貪色。中國人說色字頭上一把刀，這個絕對不是形容，這一把刀把你所有的功名富貴給你削得平平的，讓你一無所有。所以那些淫亂的人帶來災禍是最迅速的。有的人不貪財不貪色，就是特別喜歡出名，要放下名利太難了，特別是知識分子可能對自己的名聲看得很重。許多明星沒有用自己的名聲去做有益于社會的引導，倡導的都是引起人們邪念的東西，這樣的人很難有好的結果。所以我們會聽到有明星突然自殺身亡，突然出了車禍，突然出了問題。

達到幸福的最近之道

今天我們講傳統(tǒng)文化與幸福人生，我們先看一看什么是幸福。如果對幸福的理解不對，你也很難獲得幸福。如美國的海倫·凱勒女士，她是一個又聾又啞的人，但是她周游了世界，給世界上很多聾啞人帶來了喜悅，這就是我們看到的逆境中的幸福之人。還有順境中的不幸之人，如有些人是億萬富翁、百萬富翁很有錢，但是因為有錢每天惹是生非。有的人因為忙于工作忽視了兒女的教育，結果孩子長大后惹出麻煩，讓他應接不暇。這些都不是真正的幸福之人，那么什么是真正的幸福？說白一點就是充滿喜悅的生活，如果我們說的復雜一點，那就是家庭圓滿，在家里的每一個人都是充滿喜悅的，如果我們認為這是我們所要的社會，那我們就可以提出達到這樣幸福的最近之道。

第一個原則：一天之中，不生惱怒。怒是奴隸的奴，下面一個心，告訴我們當人發(fā)怒的時候是把人的心變成了奴隸，所以有人說發(fā)怒是拿別人的錯誤懲罰自己。為什么？恨、怨、惱、怒、煩，人生五毒丸，吃半顆，就生病，吃一顆就要你的命。所以脾氣不好，對自己的健康有很大影響。怎么辦？要轉怒為恕，做到“己所不欲，勿施于人”。我們自己犯錯誤的時候，希望別人原諒我們，所以我們也不要去對別人求全責備，不讓他們犯錯誤。一個成熟的人能夠掌握住自己快樂的鑰匙，他不必期待別人使他快樂，反而能將快樂與幸福帶給別人。他情緒穩(wěn)定，能為自己負責，和他在一起是種享受，而不是壓力。從邏輯上講，沒有一個人能深入我們的內心，那么那個讓你生氣的人是誰？是我們自己。所以再生氣的時候不要說你又讓我生氣了，都是自己內心生氣。

第二個原則：一天之中，不出惡言。惡言包括了粗魯罵人的話、挑剔抱怨的話、欺騙他人的話、不守信用的話、挑撥離間的話、諷刺指責的話。各位朋友如果你從早到晚都在說這樣的話，就是出惡言，會對身心，造成不良影響。

第三個原則：一天之中，家庭和睦。首先要處理好夫妻關系，夫妻之間只要能夠守住一句箴言“只看對方的優(yōu)點，不看對方的缺點”，這對夫妻一定可以白頭偕老。一定要記住處處考慮到對方的需要。教育兒女要守住一個原則，就是德教為先，以身作則。要使自己的兒女來孝順自己，一定要首先尊敬父母。中國古人說“棄老取幼，家之不祥”，如果我們放棄了父母親，對他們不孝順，反而把所有關愛放在了孩子的身上，這個家庭已經是不吉祥了。所以我希望通過今天的講座，能夠給大家樹立一個正確的人生觀，能夠樹立一個正確的教育孩子的觀念。

鏈接 言語的力量

臺灣心理學家們做了花的實驗。他們把小學生分成三組，一組小學生在路過第一組花的時候要贊美它，說“你長得真可愛，我們喜歡你”；第二群小學生過第二組花的時候就說“討厭你、丑死了”，然后再給它吐一口唾沫；第三組小學生在過第三組花的時候，就從心里覺得不值得一看，故意不理它，不屑一顧。結果過了三個月之后，他們發(fā)現(xiàn)這些花發(fā)生了奇妙的變化。說“我們喜歡你，長得真可愛”，這些花果然長得愈來愈茂盛，確實很喜人；說“我討厭你、丑死了”，這樣的花都已經枯萎了，就像經常被指責的小孩子，蔫頭耷腦的樣子；而那個看了故意心里不理它的，就是看都不帶看的那種，它已經徹底死亡了。這個實驗告訴我們，惡不僅僅是說出來的言語是惡，其實意念的惡，給人的打擊更厲害。我們經常說，冷戰(zhàn)比熱戰(zhàn)更讓人受不了，夫妻之間如果有問題，吵吵架，這個問題可能就過去了；當你覺得這個人都不可理喻，我都不屑于跟他爭論的時候，這個時候對他的傷害是最大的。

安徽省廬江縣廬江中華文化教育中心做了一個類似的實驗，中心農業(yè)部舉辦了一個“和豐傳統(tǒng)農業(yè)示范園”，這些老師給小蟲子、鳥專門開辟了一塊地。因為他們覺得這些小蟲子之所以來吃菜，只是因為自己沒有食物吃而已，所以專門給它們開辟了一個餐廳。這小蟲子們很聽話，經常就會到給它們專門開辟的餐廳來吃飯，別的給老師自己種的菜地，這些菜就長得非常茂盛，很少有蟲子。為了驗證音樂、還有語言對花的影響，他們還開辟了三個菜地。一個菜地讓它聽《弟子規(guī)》，另一個菜地什么都不放，一個菜地讓它聽現(xiàn)在特別流行的那種搖滾音樂。結果過了幾個月之后，奇妙的事情也發(fā)生了，大家可能都猜到結果了，就是聽了《弟子規(guī)》的這個花、蔬菜，長得特別茂盛；什么都沒聽的一般般；聽現(xiàn)在流行樂、搖滾樂的那個菜地，長得特別不好。最后老師有點于心不忍，過了幾天覺得不能這樣虐待這些植物，也給它們改放《弟子規(guī)》的。

這些科學實驗告訴我們，人的言語對別人是有影響的。所以我們如果整天嘮叨別人、挑剔別人、指責別人、抱怨別人，他們的感受肯定不好。特別是一個人到四十多歲的時候，外邊的事業(yè)很成功，經常有人贊美他，結果回到家里就碰到很挑剔的夫人，這也不是、那也不是，讓他渾身不自在，那可能過了很久，他就不愿意回家了。

因為言語如此的重要，所以中國古人特別重視對于言語的教導，像孔門四科，首重德行，然后教人怎么說話，然后才是做事做學問。從一個人的言語中，其實也能反映出一個人德行的高低?！陡裱詣e錄》上有一句話：“德盛者，其心和平，見人皆可取，故口中所許可者多?！蔽覀兛茨切┖芎玫滦械娜耍钠綒夂?，見到每個人都有可取之處，所以他口里所贊嘆的人、所肯定的人就有很多很多。“德薄者，其心刻傲，見人皆可憎，故目中所鄙棄者眾”。我們看那些德行淺薄的人，怎么看？就是他的心地刻薄傲慢，見到每個人都有可憎惡的地方，都有不如自己的地方，所以他眼里所瞧不起的人、所鄙視的人、所挑剔的事就很多很多。我們從一個人的言語之中，可以判定出這個人的德行。

第二篇：談傳統(tǒng)文化與幸福人生(教師禮儀)

聽YY有感

談傳統(tǒng)文化與幸福人生

教民親愛,莫善于孝，教民禮順,莫善于悌?！缎⒔洝?學習傳統(tǒng)文化對幸福人生有莫大收益

今天很高興向大家匯報一下“傳統(tǒng)文化與幸福人生”這個講題。《論語》上有這么一句話“不學禮，無以立”。我看到這句話的時候，感受可能跟在座的各位一樣：這些是古人的禮節(jié)，為什么生活在現(xiàn)代社會的人還要拘泥于這些禮節(jié)？當時一位學習中國傳統(tǒng)文化的老師對我說：你去學習了，才能理解其中的深意。后來我去參加一個講座，這個講座也為我準備了一個簡短的演說。當時我走上臺去，向臺下的觀眾深深地鞠了一躬，結果出乎我意料，臺上臺下響起了一片掌聲，讓我深刻地感受到人與人之間，禮與禮之間優(yōu)美的距離。

我上大學的時候，學習成績非常好。但因為成績特別好，增長了自己的傲慢心，當時我走在路上頭都是揚著的，也從來不跟別人打招呼。這當然不招人喜歡，但當時自己還不知道原因在哪里。每當投票評三好學生的時候，我都選不上。我就想這些人都嫉妒我，所以他們不投我的票。后來學《論語》，看到孔老夫子這樣一句話“君子近而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也”。意思是一個君子做到了與人尊敬而無過失，走到哪里都是彬彬有禮，那這個人無論走到哪里，都有他的兄弟姐妹，都有他的家?？吹竭@句話的時候我猛然覺悟了，為什么自己走到哪兒都不受歡迎，原來原因出在自己身上。所以“行有不得，反求諸己”，這句話一定要做得特別徹底。做任何事情，當我們沒有達到自己理想目標的時候，問題一定是在內不在外。當你在外面找原因的時候，這個學問已經離你很遠了。如果你看到一個人還有怨天尤人的情緒，還有抱怨和憐憫時，就知道這個人學問還不夠高。

在學習傳統(tǒng)文化前，學習態(tài)度一定要正確。有人認為傳統(tǒng)文化已經是很古老的東西了，已經過時了，這種觀點是十分片面的。首先我們不能對傳統(tǒng)文化求全責備。不能因為傳統(tǒng)文化不能提出西方的民主等思想，就認為傳統(tǒng)文化已經過時了。我們應把所評價的人、事、物，放在特定的歷史環(huán)境中去評價。第二我們要避免庸俗的進化論。不要總以為科技發(fā)展了，時代進步了，我們就一定站得比古人高，看得比古人遠。其實古人的智慧是現(xiàn)代人很難超越的?，F(xiàn)在的哲學家，哪一位能寫出一本像老子的《道德經》一樣傳承久遠的著作；現(xiàn)在的歷史學家，也沒有人能寫出像《史記》那樣的巨著；同樣，現(xiàn)在的軍事家也寫不出《孫子兵法》。事實上，中國古人的智慧，是后人難以超越的。人要認識客觀事物，首先要把心平靜下來。現(xiàn)在很多人心浮氣躁，心難以清靜，被物欲所牽引，心境中總是有一些風浪，所以我們對外界的認識、映照就不實了，看的就沒有古人深刻了。第三就是避免歷史虛無主義?！拔逅倪\動”和“十年文革”以來，我們對傳統(tǒng)文化大加批評，人們對傳統(tǒng)文化的誤解也達到了極端，好像傳統(tǒng)文化是阻礙我們社會發(fā)展的因素，而且這種誤解一直影響到現(xiàn)在。

什么是實用主義？西方文化講思維很深刻，把簡單的問題復雜化。如我們看關于“執(zhí)行力”的書，看第一本好像知道這個“執(zhí)行力”是什么了。但是再看第二本、第三本時，又不知道“執(zhí)行力”是什么了，越看越糊涂。它是把簡單問題復雜化了，目的是要炫耀自己的才能。而中國文化是講實用主義，把復雜問題簡單化。雖然中國古代哲人的思想很高深，但是他們會用簡單的話語、通俗的語言把其思想給大家解釋出來，讓每一個人都能明白。所以中國人講的實用主義，是一種積極意義上的實用主義。如在一個人中了箭以后，他不去問這個箭是誰射的，是什么材料制成的，是從哪里射來的等等這些問題，而是馬上把中箭者身上的箭拔出來，把中箭的人醫(yī)治好。所以中國人講實用方法，你只要使用了這些方法，就會對走上幸福人生起到積極的推動作用?！暗赖隆眱勺指爬▊鹘y(tǒng)文化核心

中國傳統(tǒng)文化講的是什么？如果用兩個字來概括傳統(tǒng)文化的核心，就是“道德”?！暗赖隆痹诂F(xiàn)代漢語中是一個詞，但是，在傳統(tǒng)文化中它是用兩字來構成的。首先我們看一看什么是“道”，用現(xiàn)代西方哲學的話來講，“道”就是必然存在的宇宙秩序，而中國人簡單稱之為自然而然的規(guī)律。這種規(guī)律不以人的意志為轉移，而且是不變的，在古代是如此，在今天也是一樣，儒家也常稱之為天道。比如說在《論語》中說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”意思就是天雖然不是用語言和我們交流，但是我們能從四季的變化中，從自然界的萬物生長中，感受到一種自然規(guī)律的存在。當孔老夫子在思考天的漠然無語的時候，他看到了一種不是因為上帝的創(chuàng)造而神圣的自然，而是萬物在自然的生長過程中賦予我們的一種自然規(guī)律、關系和秩序。比如說“春華秋實”的道理，“種瓜得瓜，種豆得豆”的因果事實，人與自然和諧一體，密不可分的和諧關系等，這都是自然規(guī)律。

《易經》上也說古代的圣人“仰觀天象，俯察地理”，從中得出了關于世間一切事物產生發(fā)展變化的規(guī)律。既然是一切事物，就不僅僅是包涵了自然界發(fā)展變化的規(guī)律，也包括了社會人文秩序要保持穩(wěn)定，保持和諧，必須遵守的人倫大道，這就是孟子所提出的“五倫關系”。那就是：父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信。各位朋友，看了這五種倫理關系，不要把它當做知識去學習，而要審視自己在這五種關系當中的責任是什么？我們是不是盡到了自己的本分？如作為兒子，我們是不是做到了孝順父母；作為領導，是不是能夠仁愛關心下屬；作為被領導，是不是竭盡全力的完成了領導交給我們的任務；作為丈夫，是不是做到了有道義，有恩義，有情義；作為妻子，是不是本身有良好的德行，起到了相夫教子的作用；作為兄長，是不是做到了友愛關心弟弟妹妹；作為弟弟妹妹，是不是對兄長很是尊敬，很是聽從；作為朋友，和朋友相交往的時候，我們是不是做到了言出必行？只有這幾個關系處理好了，我們的人際關系，我們的社會人文秩序，才是井然有序的。

這個“道”不僅僅包含了宇宙自然界的規(guī)律，也包含了社會人倫秩序的規(guī)律，所以它就是宇宙人生的自然規(guī)律。什么是“德”？德者，得也?！暗赖隆钡摹暗隆焙汀矮@得”的“得”是相通的。那么他得到了什么？其實就是得到了“道”，中國有句話叫“得道之人”，其實也就是圣人。他們對“道”有著深刻地理解，所以他們所表現(xiàn)出的品質就是有德了。

“四書五經”所體現(xiàn)的都是古人對“道”的理解。例如，在《易經》上有這樣的一句話“一陰一陽之為道”。這個陰陽并不是玄而又玄的東西，都可以從我們人類社會中的現(xiàn)象觀察到。如有日就有夜，有寒就有暑，有春夏就有秋冬，有潮漲就有潮落。我們從這些自然界的現(xiàn)象來觀察，都是一陰一陽，如果我們把這個道理用來觀察人世的變化，何嘗不是如此呢？如一個人懶惰，那就一定會有困苦的日子到來。一個人如果驕傲，那就會有倒下的時候到來。中國人經常說一句話“富不過三代”，體現(xiàn)的是一陰一陽為道的規(guī)律。我們看第一代創(chuàng)業(yè)的人都是白手起家，兢兢業(yè)業(yè)，艱苦奮斗，用自己的雙手打下了天下，創(chuàng)下了世界。到了第二代雖然條件好了，但是還能耳聞目睹，父輩創(chuàng)業(yè)的艱難，所以還能在父輩的基礎上使這個企業(yè)壯大起來。到了第三代，他們一出生就過著富貴的生活，他們沒有體會祖輩和父輩創(chuàng)業(yè)的艱難，所以不僅不知道什么是克勤克儉、勵精圖治，還學會了驕奢淫逸、鋪張浪費。久而久之，就把祖輩和父輩辛辛苦苦所打下都能明白。所以中國人講的實用主義，是一種積極意義上的實用主義。如在一個人中了箭以后，他不去問這個箭是誰射的，是什么材料制成的，是從哪里射來的等等這些問題，而是馬上把中箭者身上的箭拔出來，把中箭的人醫(yī)治好。所以中國人講實用方法，你只要使用了這些方法，就會對走上幸福人生起到積極的推動作用。“道德”兩字概括傳統(tǒng)文化核心

中國傳統(tǒng)文化講的是什么？如果用兩個字來概括傳統(tǒng)文化的核心，就是“道德”。“道德”在現(xiàn)代漢語中是一個詞，但是，在傳統(tǒng)文化中它是用兩字來構成的。首先我們看一看什么是“道”，用現(xiàn)代西方哲學的話來講，“道”就是必然存在的宇宙秩序，而中國人簡單稱之為自然而然的規(guī)律。這種規(guī)律不以人的意志為轉移，而且是不變的，在古代是如此，在今天也是一樣，儒家也常稱之為天道。比如說在《論語》中說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”意思就是天雖然不是用語言和我們交流，但是我們能從四季的變化中，從自然界的萬物生長中，感受到一種自然規(guī)律的存在。當孔老夫子在思考天的漠然無語的時候，他看到了一種不是因為上帝的創(chuàng)造而神圣的自然，而是萬物在自然的生長過程中賦予我們的一種自然規(guī)律、關系和秩序。比如說“春華秋實”的道理，“種瓜得瓜，種豆得豆”的因果事實，人與自然和諧一體，密不可分的和諧關系等，這都是自然規(guī)律。

《易經》上也說古代的圣人“仰觀天象，俯察地理”，從中得出了關于世間一切事物產生發(fā)展變化的規(guī)律。既然是一切事物，就不僅僅是包涵了自然界發(fā)展變化的規(guī)律，也包括了社會人文秩序要保持穩(wěn)定，保持和諧，必須遵守的人倫大道，這就是孟子所提出的“五倫關系”。那就是：父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信。各位朋友，看了這五種倫理關系，不要把它當做知識去學習，而要審視自己在這五種關系當中的責任是什么？我們是不是盡到了自己的本分？如作為兒子，我們是不是做到了孝順父母；作為領導，是不是能夠仁愛關心下屬；作為被領導，是不是竭盡全力的完成了領導交給我們的任務；作為丈夫，是不是做到了有道義，有恩義，有情義；作為妻子，是不是本身有良好的德行，起到了相夫教子的作用；作為兄長，是不是做到了友愛關心弟弟妹妹；作為弟弟妹妹，是不是對兄長很是尊敬，很是聽從；作為朋友，和朋友相交往的時候，我們是不是做到了言出必行？只有這幾個關系處理好了，我們的人際關系，我們的社會人文秩序，才是井然有序的。

這個“道”不僅僅包含了宇宙自然界的規(guī)律，也包含了社會人倫秩序的規(guī)律，所以它就是宇宙人生的自然規(guī)律。什么是“德”？德者，得也。“道德”的“德”和“獲得”的“得”是相通的。那么他得到了什么？其實就是得到了“道”，中國有句話叫“得道之人”，其實也就是圣人。他們對“道”有著深刻地理解，所以他們所表現(xiàn)出的品質就是有德了。

“四書五經”所體現(xiàn)的都是古人對“道”的理解。例如，在《易經》上有這樣的一句話“一陰一陽之為道”。這個陰陽并不是玄而又玄的東西，都可以從我們人類社會中的現(xiàn)象觀察到。如有日就有夜，有寒就有暑，有春夏就有秋冬，有潮漲就有潮落。我們從這些自然界的現(xiàn)象來觀察，都是一陰一陽，如果我們把這個道理用來觀察人世的變化，何嘗不是如此呢？如一個人懶惰，那就一定會有困苦的日子到來。一個人如果驕傲，那就會有倒下的時候到來。中國人經常說一句話“富不過三代”，體現(xiàn)的是一陰一陽為道的規(guī)律。我們看第一代創(chuàng)業(yè)的人都是白手起家，兢兢業(yè)業(yè)，艱苦奮斗，用自己的雙手打下了天下，創(chuàng)下了世界。到了第二代雖然條件好了，但是還能耳聞目睹，父輩創(chuàng)業(yè)的艱難，所以還能在父輩的基礎上使這個企業(yè)壯大起來。到了第三代，他們一出生就過著富貴的生活，他們沒有體會祖輩和父輩創(chuàng)業(yè)的艱難，所以不僅不知道什么是克勤克儉、勵精圖治，還學會了驕奢淫逸、鋪張浪費。久而久之，就把祖輩和父輩辛辛苦苦所打下的

著名教育家葉圣陶先生說過：“教育工作者的全部工作是為人師表。都是必須具有高尚的道德品質和崇高的精神境界?！笔前?。人民教師，肩負著培養(yǎng)人和塑造人的神圣使命。毫不夸張的說，一個民族的希望，是通過教師托起的。教師不但教人以知識，使人從無知到文明，教師更重要的是教人以德，使人學會如何做一個高尚的人。一個民族的素質直接折射出這個民族的教育程度，反之，要提高民族的素質就必須有一支良好的教育隊伍。

教師的教學水平和內在修養(yǎng)一樣重要。所以作為一名人民教師，就必須“鑄師魂、倡師德、練內功、樹形象”。作為一名普通的人民教師，認真?zhèn)浜妹恳惶谜n，認真上好每一堂課，不斷提高自己的業(yè)務水平是根本，但僅僅做到這一點還不能說你就是一名合格的教師。做為教師，還應加強自身的人格塑造，要做一個高尚的人，有著良好素質的人，這樣你的一言一行才能感染你的學生，美化他們的心靈，否則，也可能污染他們純潔的靈魂。

第三篇：傳統(tǒng)文化與幸福人生

傳統(tǒng)文化與幸福人生

資料來源：孝親網(wǎng)

作者： 劉余莉 時間： 2011-05-23

尊敬的各位長輩，各位領導，大家上午好。

今天，很高興向大家匯報一下傳統(tǒng)文化與幸福人生這個講題。

在論語上有這么一句話“不學禮，無以立”。

當時我看到這句話的時候，感受可能跟在座的同學一樣：這已經是古人的禮節(jié)了，為什么我們生活在現(xiàn)代社會的人還要拘泥于禮節(jié)?

但當時一位學習中國傳統(tǒng)文化的老師對我說，你去學習了，才能理解當中的深意。

后來，我去參加一個講座，這個講座也為我準備了一個短短的演說，當時我走上臺去，向臺下的觀眾深深地鞠了一躬，結果出乎我意料，臺上臺下響起了一片掌聲，讓我深刻地感受到人與人之間，禮與禮之間優(yōu)美的距離。

我在大學的時候，成績非常好，但因為成績特別好，就增長了自己的傲慢心，我走在路上頭都是揚著的，也從來不跟別人打招呼。這當然不招人喜歡，但當時自己還不知道原因在哪里。每一次投票評三好學生的時候，我都選不上。我就想這些人都忌妒我，所以他不投我的票。

后來學了論語，看到孔老夫子說了這樣的一句話“君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也?！?/p>

就是一個君子做到了與人尊敬而無過失，走到哪里都是彬彬有禮，那這個人走到哪里，哪里都是你的兄弟姐妹，哪里都是你的家。

看到這句話的時候，我猛然覺悟了，為什么自己走到哪兒都不受歡迎，原來原因出在自己身上。

所以“行有不得，反求諸己”，這句話一定要做得特別的徹底，任何事情當我們沒有達到自己理想目標的時候，這原因一定是在內不在外。

所以，學習傳統(tǒng)文化對我們的幸福人生，確實有著莫大的收益。

有的人認為，傳統(tǒng)文化已經是古老的東西了，已經過時了。

這種觀點是十分片面的。

首先我們不能對傳統(tǒng)文化求全責備。

比如傳統(tǒng)文化不能提出西方的民主等思想，就認為傳統(tǒng)文化已經過時了，我們應把我們所評價的人、事、物，放在特定的歷史環(huán)境中去評價。

第二，我們要避免庸俗的進化論。

不要總以為科技發(fā)展了，時代進步了，我們就一定站的比古人高，看的比古人遠。其實古人的智慧是現(xiàn)代人很難超越的。

現(xiàn)在的哲學家，哪一位能寫出一本如老子的《道德經》一樣傳承久遠的經典？

現(xiàn)在的歷史學家，也沒有人能寫出司馬遷的《史記》那樣的巨著；

同樣，現(xiàn)在中國的軍事家也寫不出《孫子兵法》。

事實上，中國古人的智慧，是后人難以超越的。人要認識客觀事物，首先要把我們的心平靜下來?，F(xiàn)在很多人的情形是心浮氣躁，心難以清靜，被物欲所牽引，心境中總是有一些風浪，所以我們對外界的認識、映照就不是如實的了，看的就沒有古人深刻了。

第三，就是避免歷史虛無主義。

五四運動和十年文革以來，我們對傳統(tǒng)文化大加批評，人們對傳統(tǒng)文化的誤解也達到了極端，而且這種誤解一直影響到現(xiàn)在。好像傳統(tǒng)文化是阻礙我們社會發(fā)展的因素，這是歷史虛無主義。

什么是實用主義？

西方文化講思維很深刻，把簡單的問題復雜化。我們看關于執(zhí)行力的書，我們看第一本好像知道這個執(zhí)行力是什么了。但是我們看第二本，第三本就不知道執(zhí)行力是什么了，越看越糊涂。它是把簡單問題復雜化，目的是要炫耀自己的才能。但中國文化就是講實用主義，把復雜問題簡單化，雖然中國古代的哲人思想很高深，但是他們用簡單的話語，通俗的語言把其思想給大家解釋出來，讓每一個人都能明白。

所以中國人講的實用主義，是一種積極意義上的實用主義，也就是說在一個人中了箭以后，他不是去問這個箭是誰射的，是什么材料制成的，是從哪里射來的等等這些問題，而是馬上把中箭者他身上的箭拔出來，把中箭的人醫(yī)治好。所以中國人講實用方法，你只要應用了這些方法，對于幸福人生就會起到效果。

中國的傳統(tǒng)文化講的是什么？如果用兩個字來概括傳統(tǒng)文化的核心的話，這兩個字就是“道德”。

“道德”在現(xiàn)代漢語中是一個詞，但是，在傳統(tǒng)文化中它是用兩個字來構成的。首先我們看一看什么是道，用現(xiàn)代西方哲學的話來講，道就是必然存在的宇宙秩序。

而中國人簡單地稱之為自然而然的規(guī)律，這種規(guī)律不以人的意志為轉移，而且是不變的，在古代是如此，在今天也是一樣，儒家也常稱之為天道，比如說在論語上，孔老夫子說“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”

意思就是天雖然不是用語言的方式和我交流，但是我們能從四季的變化中，從自然界的萬物生長中，感受到一種自然規(guī)律的存在。

當孔老夫子在思考天的漠然無語的時候，他看到了一種不是因為上帝的創(chuàng)造而神圣的自然，而是萬物在自然的生長過程中賦予我們的一種自然規(guī)律、關系和秩序。

比如說“春華秋實”的道理，“種瓜得瓜，種豆得豆”的因果事實，人與自然和諧一體，密不可分的和諧關系等等，這都是自然規(guī)律。

《易經》上也說古代的圣人，“上觀天象，下察地理。”從中得出了關于世間一切事物產生發(fā)展變化的規(guī)律，既然是一切事務，就不僅僅是包涵了自然界發(fā)展變化的規(guī)律，也包括了社會人文秩序要保持穩(wěn)定，保持和諧，必須遵守的人倫大道，這就是孟子所提出的五倫關系。

那就是：父子有親、長幼有序、夫婦有別、君臣有義、朋友有信。

各位朋友看了這五種倫理關系，不要把它當做知識去學習，而要審視自己在這五種關系當中的責任是什么？我們是不是盡到了自己的本分？

比如說，作為兒子我們是不是做到了孝順父母，作為領導，作為被領導，我們是不是盡到了職責？

做領導的是不是能夠仁愛關心下屬？做被領導的我們是不是竭盡全力的完成了領導交給我們的任務？作為丈夫是不是做到了有道義，有恩義，有情義？

作為妻子是不是本身有良好的德行，起到了相夫教子的作用？

作為兄長是不是做到了友愛關心弟弟妹妹？

作為弟弟妹妹是不是對兄長很是尊敬，很是聽從？

作為朋友和朋友相交往的時候，我們是不是做到了言出必行？

那么這幾個關系處理好了，我們的人際關系，我們的社會人文秩序，才是井然有序的。

這個道不僅僅是包含了宇宙自然界的規(guī)律，也包含了社會人倫秩序的規(guī)律，所以它就是宇宙人生的自然規(guī)律。

什么是德？

德者，得也。

道德的德，和獲得的得，是相通的。那么，他得到了什么？其實，就是得到了道，中國有句話叫得道之人，其實也就是圣人。

他們對道有著深刻地理解，所以他們所表現(xiàn)出的品質就是有德了。

《四書五經》所體現(xiàn)的都是古人對道的理解。比如，在《易經》上有這樣的一句話“既陰既陽之為道”。這個陰陽并不是玄而又玄的東西，都可以從我們人類社會中的現(xiàn)象得到觀察。

比如說有日就有夜，有寒就有暑，有春夏就有秋冬，有潮長就有潮落。我們從這些自然界的現(xiàn)象來觀察，都是一陰一虛，我們把這個道理用來觀察人世的變化也何嘗不是如此呢？

比如說一個人如果懶惰，那就一定會有困苦的日子到來。一個人如果驕傲，那就會有倒下的時候到來。

中國人經常說一句話“富不過三代”體現(xiàn)的是一陰一陽為道的規(guī)律。我們看第一代創(chuàng)業(yè)的人都是白手起家，兢兢業(yè)業(yè)，艱苦奮斗，用自己的雙手打下了天下創(chuàng)下了世界。

到了第二代雖然條件好了。但是還能耳聞目睹，父輩創(chuàng)業(yè)的艱難，所以還能在父輩的基礎上使這個企業(yè)壯大起來。

到了第三代，他們一出生就過著富貴的生活，他們沒有體會祖輩和父輩創(chuàng)業(yè)的艱難，所以不僅不知道什么是克勤克儉、勵精圖治，還學會了驕奢淫逸、鋪張浪費，久而久之，就把祖輩和父輩辛辛苦苦所打下的基業(yè)給敗光了。

現(xiàn)在，甚至已經變成了富不過當代，很多人發(fā)家有了錢后就開始驕奢淫逸了，還沒有到第二代他就已經貧困潦倒了。

所以現(xiàn)在一句話“江山代有人才出，各領風騷三兩年?！痹蚨际且驗槲覀儧]有學傳統(tǒng)文化。

中國人講“厚德載物”，有深厚的德行才能承載你外在的財富和名聲。如果你沒有深厚的德行做根本，那財富、身份、地位就都是曇花一現(xiàn)，保持不了長久。

大家可以去看一看《保富法》，是曾國藩的外孫寫的。他經歷了晚清起起落落的情況，把自己的感悟記載下來寫了這本書。

所以中國人說“遺金與子孫，子孫未必能守；遺書與子孫，子孫未必能讀?！痹趺崔k？不如積陰德于冥冥之中，以為子孫長久之計。

我們現(xiàn)在的人掙錢了自己不舍得花，為什么？為了留給自己的兒孫。但是你的兒孫如果有德行，他會用他的德行，創(chuàng)造財富，創(chuàng)造事業(yè)，你留錢給他有什么必要嗎？相反你的兒孫沒有德行，沒有才能，你留給他他，他遲早也敗壞掉，你把錢留給他，是百害而無一利。

美國人也看到了這一點，所以你看世界的首富們，他們沒有把錢留給兒孫，而是立下遺囑，捐獻給慈善事業(yè)，這些才是明智之舉。而且這個德行，潛移默化的影響了他的子孫，綿延千年而不衰。

歷史上對陰陽的規(guī)律體會的最深刻的莫過于曾國藩了，他說要看這家子弟有沒有發(fā)展前途，能不能興旺發(fā)達？就看三件事就好了：

第一件看這家子弟早晨幾點起床。

中國人一直保持著合乎自然的生活方式，晚睡晚起，違背了自然規(guī)律。按照自然規(guī)律飲食起居，這個人基本上可以不得病。早睡早起，也可以看出一個孩子自律嚴謹?shù)纳顟B(tài)度。

第二，看他是不是自己的事自己做。

曾國藩做到了四省的總督，相當于現(xiàn)在的省長，但是他仍然要求自己家的孩子，自己的事情自己做。

如果孩子所有的問題你都給他處理好，他就不知道這個勞動成果來之不易，對父母也沒有感恩之心。

你讓他去做一次家務，你讓他炒一次菜，他才會知道父母的不易，他才會對父母的勞動成果生起感恩之心。當然，這也可以看出這家子弟，是克勤克儉還是是驕奢淫逸、鋪張浪費。

所以，他也在家書中這樣寫道：家敗離不開一個奢字。

一個家庭，一個企業(yè)，一個單位以前還在走上坡路，但是突然下滑了，開始走下坡路，原因在哪里？就是因為他認為奮斗已經夠了，該享受生活了。所以他開始玩物喪志，他的人生開始走下坡路了。

第三件，是看這家子弟是不是讀圣賢書？

我們的人生就留下了許多不可避免的遺憾。我們的古圣先賢，他們也有這樣的遺憾，他們不希望這樣的遺憾再出現(xiàn)在子孫后代的身上，于是他們就用心良苦把自己的智慧承傳下來。

那我們怎么樣讀圣賢書？

文言文的學習至為重要，她是傳承中華文化的一個重要的工具。

要從孩子小時候就重視國學經典的誦讀，一個人如果經常讀圣賢經典，就自然能夠站在這些巨人的肩膀上，看的更遠。

舜，被列為２４孝之首，他的父母，他的弟弟三番五次的要置他于死地，但是他不僅沒有去怨恨報復，而是不斷地反省自己：我自己在德行上有不夠的地方，不能夠得父母的歡心？

后來，他得到了天子之位，但仍然以不能得父母之歡心而憂慮。

最后，他的德行感化了他的父母，也感召了天下人。

孟子就說，為什么舜能夠做到這一點呢？

因為他遵循萬事萬物的法則，又洞察了社會人文關系的道理。所以我們要做一個善良的人，做一個有道德的人，這是和天地人文自然的秩序，和人的天性相應的。

論語上說“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”

君子是什么人？

處處想著助人為樂，總是不斷想方設法去幫助別人，他的心胸總是處于一種歡心喜悅坦坦蕩蕩的狀態(tài)。小人就是只想著自己利益的人，為了自己的利益不擇手段，甚至想方設法的去謀害別人，損人利己、勾心斗角、爾虞我詐。這樣的人他的心胸總處于郁郁寡歡的狀態(tài)。

諸位朋友，我們是君子，還是小人呢？

就看我們的心胸經常是坦坦蕩蕩，還是經常是郁郁寡歡，還是悶悶不樂。這就是君子和小人的區(qū)別了。現(xiàn)在大家都說我的壓力很大。

各位朋友，當你壓力很大的時候，你很焦慮的時候，你去關心一下自己的心，我們?yōu)槭裁从袎毫?，我們?yōu)槭裁炊械浇箲]呢？

歸根到底，都是因為過多的考慮自己的利益。現(xiàn)在我們還在學西方的價值觀，為了獲得自己利益的滿足，去和別人競爭，所以，爾虞我詐就出現(xiàn)了。

競爭再向上提升，就成為了斗爭，再向上提升就變成了戰(zhàn)爭，所以，現(xiàn)在世界每一天都有局部沖突或者是戰(zhàn)爭。如果使用了原子武器，就會導致世界末日。所以獲得利益滿足的價值觀，沒有給人類帶來一個光明的前程，而是把人引向了窮途末日。

所以我們中國人不講競爭，講仁愛。愛是什么，就是用心感受對方的需要，當自己有壓力，一定是因為只想自己的利益，不想如何去幫助別人。我大學畢業(yè)后，分到了中央黨校工作，當時學校有一個規(guī)定，每節(jié)課后學生要給老師打分。因為沒有上過講臺，在前幾個月我壓力很大。擔心自己的課講不好，面子上過不去。后來我就把注意力從自己身上移開，轉向自身利益之外的事，那就是我這堂課能夠給學員、能夠給聽眾，能夠給他們的生活帶來怎樣的轉變和啟發(fā)？當我這樣想的時候，我發(fā)現(xiàn)自己的壓力減輕了，而這種想法也促使我備課非常用功，最后受到了大家的好評。

我們都想成為一個有道德的君子，應該怎么去做？

孟子強調：恥之于人大矣。

“恥”這個字對人而言太重要了。

為什么？因為有羞恥心的人能夠改過自新，能夠把自己的過失改正過來，重新做人，最后成圣成賢。

但是沒有了羞恥心的人，就墮落為禽獸了。

我們做了錯事，要感覺到慚愧。并且因為這個慚愧知恥近乎勇，勇于改正自己的過失。

現(xiàn)在我們的毛病問題，如果要用一個字來概括就是“貪”，不是貪財就是貪色，不是貪名就是貪吃。

如果你貪財，你一定要記住《大學》里“貨悖而入者，亦悖而出”，財貨是以不正當?shù)姆绞将@取的，一定會以不正當?shù)姆绞浇o敗掉。這個財并不是到了你手了就是你所有，它被五家所共有，哪五家？

首先是官府，如果這個財是貪污受賄得來，最后是東窗事發(fā)，自己鋃鐺入獄，家產也被充公。所以他賺到你手，但不是你的。

還有水災、火災，那些自然災害，也會把不義之財給焚燒掉。

還有盜匪。

還有一個，就是防不勝防的敗家子。也是因為沒有良好的家教，父母沒有給他做好良好的榜樣，他也是貪污腐化，生活嬌奢淫欲，最后沒有使這個家族承傳下去。

所以古人讀書明理，人不學不知道，人不學不知義。古代的讀書人明白這個道理，所以君子愛財，取之有道。不義之財送給他他都不敢去收。

有的人覺得我的錢已經賺的差不多了，地位也不錯了，就開始貪色。中國人說色字頭上一把刀，這個絕對不是形容，這一把刀，把你所有的功名富貴給你削的平平的，讓你一無所有。

所以那些淫亂的人，帶來災禍是最迅速的。

有的人不貪財不貪色，就是特別喜歡出名，要放下名利太難了，特別是知識分子可能對自己的名聲看的很重。

許多明星沒有用自己的名聲去做有益于社會的引導，倡導的都是引起人們邪念的東西，這樣的人很難有好的結果。所以我們會聽到有明星突然自殺身亡，突然出了車禍，突然出了問題。

今天我們講傳統(tǒng)文化與幸福人生，我們先看一看什么是幸福。

我們如果對幸福的理解不對，你也很難獲得幸福。

比如說，美國的海倫蓋拉女士，她是一個又窮又啞的人，但是她周游了世界，給世界的很多聾啞人帶來生的喜悅，這就是我們看到的逆境中的幸福之人。

還有順境中的不幸之人，比如說有些人是億萬富翁、百萬富翁很有錢，但是因為有錢每天惹事生非。

有的人因為忙于工作忽視了兒女的教育，結果孩子長大后惹出麻煩，讓他應接不暇。這些都不是真正的幸福之人。

那么，什么是真正的幸福？

說白一點，就是充滿喜悅的生活，如果我們說的復雜一點，那就是家庭圓滿，在家里的每一個人都是充滿喜悅的，如果我們認為這是我們所要的社會，那我們就可以提出達到這樣幸福的最近之道。

第一個原則，一天之中，不生惱怒。

怒是奴隸的奴，下面一個心，告訴我們當人發(fā)怒的時候，是把人的心變成了奴隸，所以有人說發(fā)怒是拿別人的錯誤懲罰自己。為什么？恨、怨、惱、怒、煩，人生五毒丸，吃了半顆，就生病，吃了一顆就要你的命。

所以，脾氣不好，對自己的健康有很大影響。怎么辦？要轉怒為恕，做到己所不欲，勿施于人，我們自己犯錯誤的時候，希望別人原諒我們，我們也不要去對別人求全責備不讓他們去犯錯誤。一個成熟的人能夠掌握住自己快樂的鑰匙，他不會期待別人使他快樂，反而能將快樂與幸福帶給別人。他情緒穩(wěn)定，能為自己負責，和他在一起是種享受，而不是壓力。

從邏輯上講，沒有一個人能深入我們的內心，那么，那個讓你生氣的人是誰？是我們自己。所以，以后再生氣的時候，不要再說你又讓我生氣了，都是自己內心生氣。

第二個原則，一天之中不出惡言。

惡言包括了粗魯罵人的話，挑剔抱怨的話、欺騙他人的話、不守信用的話、挑撥離間的話、諷刺指責的話。各位朋友如果你從早到晚都在說這樣的話，你就是口出惡言，這些都會對人的身心，造成不良影響。

第三個原則一天之中家庭和睦。

首先要處理好夫妻關系，夫妻之間只要能夠守住一句真言“只看對方的優(yōu)點，不看對方的缺點”，這個家庭一定可以白頭偕老。

一定要記住，處處考慮到對方的需要。還有教育兒女要守住一個原則，就是德教為先，以身作則。要使自己的兒女來孝順自己，一定要首先尊敬父母。

中國古人說“棄老取幼，家之不詳”如果我們放棄了父母親，對他們不孝順，反而把所有關愛放在了孩子的身上，這個家庭已經是不吉祥了。

所以我希望通過今天的講座，能夠給大家樹立一個正確的人生觀，能夠樹立一個正確的教育孩子的觀念，謝謝大家。

第四篇：劉余莉談傳統(tǒng)文化與幸福人生（定稿）

劉余莉談傳統(tǒng)文化與幸福人生

今天很高興向大家匯報一下傳統(tǒng)文化與幸福人生這個講題。在論語上有這么一句話“不學禮，無以立”。當時我看到這句話的時候，感受可能跟在座的同學一樣:這已經是古人的禮節(jié)了，為什么我們生活在現(xiàn)代社會的人還要拘泥于禮節(jié)?但當時一位學習中國傳統(tǒng)文化的老師對我說，你去學習了，才能理解當中的深意。后來我去參加一個講座，這個講座也為我準備了一個短短的演說，當時我走上臺去，向臺下的觀眾深深地鞠了一躬，結果出乎我意料，臺上臺下響起了一片掌聲，讓我深刻地感受到人與人之間，禮與禮之間優(yōu)美的距離。我在大學的時候成績非常好，但因為成績特別好，就增長了自己的傲慢心，我走在路上頭都是揚著的，也從來不跟別人打招呼。這當然不招人喜歡，但當時自己還不知道原因在哪里。每一次投票評三好學生的時候，我都選不上。我就想這些人都忌妒我，所以他不投我的票。后來學了論語，看到孔老夫子說了這樣的一句話“君子近而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也?！本褪且粋€君子做到了與人尊敬而無過失，走到哪里都是彬彬有禮，那這個人走到哪里，哪里都是你的兄弟姐妹，哪里都是你的家?？吹竭@句話的時候我猛然覺悟了，為什么自己走到哪兒都不受歡迎，原來原因出在自己身上。所以“人有不得，反求諸己”，這句話一定要做得特別的徹底，任何事情當我們沒有達到自己理想目標的時候，這原因一定是在內不在外。所以學習傳統(tǒng)文化對我們的幸福人生確實有著莫大的收益。

有的人認為傳統(tǒng)文化已經是古老的東西了，已經過時了。這種觀點是十分片面的。首先我們不能對傳統(tǒng)文化求全責備，比如傳統(tǒng)文化不能提出西方的民主等思想，就認為傳統(tǒng)文化已經過時了，我們應把我們所評價的人、事、物，放在特定的歷史環(huán)境中去評價。第二我們要避免庸俗的進化論。不要總以為科技發(fā)展了，時代進步了，我們就一定站的比古人高，看的比古人遠。其實古人的智慧是現(xiàn)代人很難超越的。現(xiàn)在的哲學家，哪一位能寫出一本書如老子的《道德經》一樣傳承久遠；現(xiàn)在的歷史學家，也沒有人能寫出司馬遷的《史記》那樣的巨著；同樣，現(xiàn)在中國的軍事家也寫不出《孫子兵法》。事實上，中國古人的智慧，是后人難于超越的。人要認識客觀事物，首先要把我們的心平靜下來?，F(xiàn)在很多人的情形是心浮氣躁，心難以清靜，被物欲所牽引，心境中總是有一些風浪，所以我們對外界的認識、映照就不是如實的了，看的就沒有古人深刻了。第三就是避免歷史虛無主義。五四運動和十年文革以來，我們對傳統(tǒng)文化大加批評，人們對傳統(tǒng)文化的誤解也達到了極端，而且這種誤解一直影響到現(xiàn)在，好像傳統(tǒng)文化是阻礙我們社會發(fā)展的因素，這是歷史虛無主義。

什么是實用主義？西方文化講思維很深刻，把簡單的問題復雜化。我們看關于執(zhí)行力的書，我們看第一本好像知道這個執(zhí)行力是什么了。但是我們看第二本，第三本就不知道執(zhí)行力是什么了，越看越糊涂。它是把簡單問題復雜化，目的是要炫耀自己的才能。但中國文化就是講實用主義，把復雜問題簡單化，雖然中國古代的哲人思想很高深，但是他們用簡單的話語，通俗的語言把其思想給大家解釋出來，讓每一個人都能明白。所以中國人講的實用主義，是一種積極意義上的實用主義，也就是說在一個人中了箭以后，他不是去問這個箭是誰射的，是什么材料制成的，是從哪里射來的等等這些問題，而是馬上把中箭者他身上的箭拔出來，把中箭的人醫(yī)治好。所以中國人講實用方法，你只要應用了這些方法，對于過一個幸福人生就會起到效果。

“道德”兩字概括傳統(tǒng)文化核心

中國的傳統(tǒng)文化講的是什么？如果用兩個字來概括傳統(tǒng)文化的核心的話，這兩個字就是“道德”?！暗赖隆痹诂F(xiàn)代漢語中是一個詞，但是，在傳統(tǒng)文化中它是用兩字來構成的。首先我們看一看什么是道，用現(xiàn)代西方哲學的話來講，道就是必然存在的宇宙秩序。而中國人簡單地稱之為自然而然的規(guī)律，這種規(guī)律不以人的意志為轉移，而且是不變的，在古代是如此，在今天也是一樣，儒家也常稱之為天道，比如說在論語上，孔老夫子說“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”意思就是天雖然不是用語言的方式和我交流，但是我們能從四季的變化中，從自然界的萬物生長中，感受到一種自然規(guī)律的存在。當孔老夫子在思考天的漠然無語的時候，他看到了一種不是因為上帝的創(chuàng)造而神圣的自然，而是萬物在自然的生長過程中賦予我們的一種自然規(guī)律、關系和秩序。比如說“春華秋實”的道理，“種瓜得瓜，種豆得豆”的因果事實，人與自然和諧一體，密不可分的和諧關系等，這都是自然規(guī)律。

《易經》上也說古代的圣人，“上觀天象，下察地理。”從中得出了關于世間一切事物產生發(fā)展變化的規(guī)律，既然是一切事務，就不僅僅是包涵了自然界發(fā)展變化的規(guī)律，也包括了社會人文秩序要保持穩(wěn)定，保持和諧，必須遵守的人倫大道，這就是孟子所提出的五倫關系。那就是：父子有親、長幼有序、夫婦有別、君臣有義、朋友有信。各位朋友看了這五種倫理關系，不要把它當做知識去學習，而要審視自己在這五種關系當中的責任是什么？我們是不是盡到了自己的本分？比如說作為兒子我們是不是做到了孝順父母，作為領導，作為被領導，我們是不是盡到了職責？做領導的是不是能夠仁愛關心下屬？做被領導的我們是不是竭盡全力的完成了領導交給我們的任務？作為丈夫是不是做到了有道義，有恩義，有情義？作為妻子是不是本身有良好的德行，起到了相夫教子的作用？作為兄長是不是做到了友愛關心弟弟妹妹？作為弟弟妹妹是不是對兄長很是尊敬，很是聽從？作為朋友和朋友相交往的時候，我們是不是做到了言出必敬？那么這幾個關系處理好了，我們的人際關系，我們的社會人文秩序，才是井然有序的。

這個道不僅僅是包含了宇宙自然界的規(guī)律，也包含了社會人倫秩序個規(guī)律，所以它就是宇宙人生的自然規(guī)律。什么是德？德者，得也。道德的德和獲得的得是相通的。那么他得到了什么？其實就是得到了道，中國有句話叫得道之人，其實也就是圣人。他們對道有著深刻地理解，所以他們所表現(xiàn)出的品質就是有德了。

《四書五經》所體現(xiàn)的都是古人對道的理解。比如，在《易經》上有這樣的一句話“既陰既陽之為道”。這個陰陽并不是玄而又玄的東西，都可以從我們人類社會中的現(xiàn)象得到觀察。比如說有日就有夜，有寒就有暑，有春夏就有秋冬，有潮長就有潮落。我們從這些自然界的現(xiàn)象來觀察，都是一陰一虛，我們把這個道理用來觀察人世的變化也何嘗不是如此呢？比如說一個人如果懶惰，那就一定會有困苦的日子到來。一個人如果驕傲，那就會有倒下的時候到來。中國人經常說一句話“富不過三代”體現(xiàn)的是一陰一陽為道的規(guī)律。我們看第一代創(chuàng)業(yè)的人都是白手起家，兢兢業(yè)業(yè)，艱苦奮斗，用自己的雙手打下了天下創(chuàng)下了世界。到了第二代雖然條件好了。但是還能耳聞目睹，父輩創(chuàng)業(yè)的艱難，所以還能在父輩的基礎上使這個企業(yè)壯大起來。到了第三代，他們一出生就過著富貴的生活，他們沒有體會祖輩和父輩創(chuàng)業(yè)的艱難，所以不僅不知道什么是克勤克儉、勵精圖治，還學會了驕奢淫逸、鋪張浪費，久而久之，就把祖輩和父輩辛辛苦苦所打下的基業(yè)給敗光了?，F(xiàn)在，甚至已經變成了富不過當代，很多人發(fā)家有了錢后就開

始驕奢淫逸了，還沒有到第二代他就已經貧困潦倒了。所以現(xiàn)在一句話“江山代有人才出，各領風騷三兩年?！痹蚨际且驗槲覀儧]有學傳統(tǒng)文化。中國人講“厚德載物”，有深厚的德行才能承載你外在的財富和名聲。如果你沒有深厚的德行做根本，那財富、身份、地位就都是曇花一現(xiàn)，保持不了長久。

曾國藩對陰陽規(guī)律體會最深刻

大家可以去看一看《保富法》，是曾國藩的外孫寫的。他經歷了晚清起起落落的情況，把自己的感悟記載下來寫了這本書。所以中國人說“遺金與子孫，子孫未必能守；遺書與子孫，子孫未必能讀?！痹趺崔k？不如積陰德于冥冥之中，以為子孫長久之計。我們現(xiàn)在的人掙錢了自己不舍得花，為什么？為了留給自己的兒孫。但是你的兒孫如果有德行，他會用他的德行，創(chuàng)造財富，創(chuàng)造事業(yè)，你留錢給他有什么必要嗎？相反你的兒孫沒有德行，沒有才能，你留給他他，他遲早也敗壞掉，你把錢留給他，是百害而無一利。美國人也看到了這一點，所以你看世界的首富們，他們沒有把錢留給兒孫，而是立下遺囑，捐獻給慈善事業(yè)，這些才是明智之舉。而且這個德行，潛移默化的影響了他的子孫，綿延千年而不衰。

歷史上對陰陽的規(guī)律體會的最深刻的莫過于曾國藩了，他說要看這家子弟有沒有發(fā)展前途，能不能興旺發(fā)達？就看三件事就好了。第一件看這家子弟早晨幾點起床。中國人一直保持著合乎自然的生活方式，晚睡晚起，違背了自然規(guī)律。按照自然規(guī)律飲食起居，這個人基本上可以不得病。早睡早起也可以看出一個孩子自律嚴謹?shù)纳顟B(tài)度。第二看他是不是自己的事自己做。曾國藩做到了四省的總督相當于現(xiàn)在的省長，但是他仍然要求自己家的孩子，自己的事情自己做。如果孩子所有的問題你都給他處理好，他就不知道這個勞動成果來之不易，對父母也沒有感恩之心。你讓他去做一次家務，你讓他炒一次菜，他才會知道父母的不易，他才會對父母的勞動成果生起感恩之心。當然這也可疑看出這家子弟是克勤克儉還是是驕奢淫逸、鋪張浪費。所以他也在家書中這樣寫道：家敗離不開一個奢字。一個家庭，一個企業(yè)，一個單位以前還在走上坡路，但是突然下滑了，開始走下坡路，原因在哪里？就是因為他認為奮斗已經夠了，該享受生活了。所以他開始玩物喪志，他的人生開始走下坡路了。第三件是看這家子弟是不是讀圣賢書？我們的人生就留下了許多不可避免的遺憾。我們的古圣先賢，他們也有這樣的遺憾，他們不希望這樣的遺憾再出現(xiàn)在子孫后代的身上，于是他們就用心良苦把自己的智慧承傳下來。那我們怎么樣讀圣賢書？文言文的學習至為重要，她是傳承中華文化的一個重要的工具。要從孩子小時候就重視國學經典的誦讀，一個人如果經常讀圣賢經典，就自然能夠站在這些巨人的肩膀上，看得更遠。

從另一件事上，我們也可以看出曾國藩先生對陰陽道的規(guī)律體會的更為深刻。那就是他把自己的書房名為求闕齋。就是求一點缺失而不能太過完美，因為他自己有錢有勢又才華橫溢，可以說是近乎完美了，因此他為人處世，待人接物都非常謹慎，從這里我們看到中國傳統(tǒng)圣者所講的道非常簡單，那就是過分的要受到制裁，而不足的要受到補益。所以孔老夫子一生所奉行的是“溫良恭儉讓”的德行。道家的老子也是把自己對天道的認識，應用到了人際關系的處理上。在《易經》中一共有６４卦，每一掛都有６爻，有兇有吉，但是在所有的６４卦中，只有一個是6爻皆吉的，而這一卦就是謙卦。謙卦象征謙虛卑退之意，有謙德之君子萬事皆能亨通，而且行謙有始有終。一個人不居功自傲，能夠自卑而尊人，所以他處事無往而不勝利。這個規(guī)律我們在日常生活中也能夠觀察出來。“滿招損，謙受益”是天道，是一個自然而然的規(guī)律。

做有道德的人 和人的天性相應

舜被列為２４孝之首，他的父母，他的弟弟三番五次的要置他于死地，但是他不僅沒有去怨恨報復，而是不斷地反省自己：我自己在德行上有不夠的地方，不能夠得父母的歡心？后來他得到了天子之位，但仍然以不能得父母之歡心而憂慮，最后他的德行感化了他的父母，也感召了天下人。孟子就說為什么舜能夠做到這一點呢？因為他遵循萬事萬物的法則，又洞察了社會人文關系的道理。所以我們要做一個善良的人，做一個有道德的人，這是和天地人文自然的秩序，和人的天性相應的。

論語上說“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”，君子是什么人？處處想著助人為樂，總是不斷想方設法去幫助別人，他的心胸總是處于一種歡心喜悅坦坦蕩蕩的狀態(tài)。小人就是只想著自己的利益的人，為了自己的利益不擇手段，甚至想方設法的去謀害別人，損人利己、勾心斗角、爾虞我詐。這樣的人他的心胸總處于郁郁寡歡的狀態(tài)。諸位朋友我們是君子還是小人呢？就看我們的心胸經常是坦坦蕩蕩，還是經常是郁郁寡歡，還是悶悶不樂。這就是君子和小人的區(qū)別了?，F(xiàn)在大家都說我的壓力很大，各位朋友當你壓力很大的時候，你很焦慮的時候，你去關心一下自己的心，我們?yōu)槭裁从袎毫?，我們?yōu)槭裁炊械浇箲]呢？歸根到底都是因為過多的考慮自己的利益。現(xiàn)在我們還在學西方的價值觀，為了獲得自己利益的滿足，去和別人競爭，所以爾虞我詐就出現(xiàn)了。競爭再向上提升就成為了斗爭，再向上提升就變成了戰(zhàn)爭，所以現(xiàn)在世界每一天都有局部沖突或者是戰(zhàn)爭。如果使用了原子武器，就會導致世界末日。所以獲得利益滿足的價值觀，沒有給人類帶來一個光明的前程，而是把人引向了窮途末日。

所以我們中國人不講競爭，講仁愛。愛是什么，就是用心感受對方的需要，當自己有壓力，一定是因為只想自己的利益，不想如何去幫助別人。我大學畢業(yè)后，分到了中央黨校工作，當時學校有一個規(guī)定，每節(jié)課后學生要給老師打分。因為沒有上過講臺，在前幾個月我壓力很大。擔心自己的課講不好，面子上過不去。后來我就把注意力從自己身上移開，轉向自身利益之外的事，那就是我這堂課能夠給學員、能夠給聽眾，能夠給他們的生活帶來怎樣的轉變和啟發(fā)？當我這樣想的時候，我發(fā)現(xiàn)自己的壓力減輕了，而這種想法也促使我備課非常用功，最后受到了大家的好評。

怎么做一個有道德的君子

我們都想成為一個有道德的君子，應該怎么去做？孟子強調：恥之于人大矣。“恥”這個字對人而言太重要了。為什么？因為有羞恥心的人能夠改過自新，能夠把自己的過失改正過來，重新做人，最后成圣成賢。但是沒有了羞恥心的人，就墮落為禽獸了。我們做了錯事，要感覺到慚愧。并且因為這個慚愧知恥近乎勇，勇于改正自己的過失?，F(xiàn)在我們的毛病問題，如果要用一個字來概括就是“貪”，不是貪財就是貪色，不是貪名就是貪吃。如果你貪財，你一定要記住《大學》里“貨悖而入者，亦悖而出”，財貨是以不正當?shù)姆绞将@取的，一定會以不正當?shù)姆绞浇o敗掉。這個財并不是到了你手了就是你所有，它被五家所共有，哪五家？首先是官府，如果這個財是貪污受賄得來，最后是東窗事發(fā)，自己鋃鐺入獄，家產也被充公。所以他賺到你手，但不是你的。還有水災火災，那些自然災害也會把不義之財給焚燒掉。還有盜匪。還有一個就是防不勝防的敗家子。也是因為沒有良好的家教，父母沒有給他做好良好的榜樣，他也是貪污腐化，生活嬌奢淫欲，最后沒有使這個家族承傳下去。所以古人讀書明理，人不學不知道，人不學不知義。古代的讀書人明白這個道理，所以君子愛財，取之有道。不義之

財送給他他都不敢去收。

有的人覺得我的錢已經賺的差不多了，地位也不錯了，就開始貪色。中國人說色字頭上一把刀，這個絕對不是形容，這一把刀把你所有的功名富貴給你削的平平的，讓你一無所有。所以那些淫亂的人帶來災禍是最迅速的。有的人不貪財不貪色，就是特別喜歡出名，要放下名利太難了，特別是知識分子可能對自己的名聲看的很重。許多明星沒有用自己的名聲去做有益于社會的引導，倡導的都是引起人們邪念的東西，這樣的人很難有好的結果。所以我們會聽到有明星突然自殺身亡，突然出了車禍，突然出了問題。

達到幸福的最近之道：

一天之中 不生惱怒 不出惡言 家庭和睦

今天我們講傳統(tǒng)文化與幸福人生，我們先看一看什么是幸福，我們如果對幸福的理解不同，你也很難獲得幸福。比如說美國的海倫蓋拉女士，她是一個又窮又啞的人，但是他周游了世界，給世界的很多聾啞人帶來的生的喜悅，這就是我們看到的的逆境中的幸福之人。還有順境中的不幸之人，比如說有些人是億萬富翁、百萬富翁很有錢，但是因為有錢每天惹是生非。有的人因為忙于工作忽視了兒女的教育，結果孩子長大后惹出麻煩，讓他應接不暇。這些都不是真正的幸福之人，那么什么是真正的幸福？說白一點就是充滿喜悅的生活，如果我們說的復雜一點，那就是家庭圓滿，在家里的每一個人都是充滿喜悅的，如果我們認為這是我們所要的社會，那我們就可以提出達到這樣幸福的最近之道。

第一個原則：一天之中，不生惱怒。怒是奴隸的奴，下面一個心，告訴我們當人發(fā)怒的時候是把人的心變成了奴隸，所以有人說發(fā)怒是拿別人的錯誤懲罰自己。為什么？恨、怨、惱、怒、煩，人生五毒丸，吃了半顆，就生病，吃了一顆就要你的命。所以脾氣不好，對自己的健康有很大影響。怎么辦？要轉怒為恕，做到己所不欲，勿施于人，我們自己犯錯誤的時候，希望別人原諒我們，我們也不要去對別人求全責備不讓他們去犯錯誤。一個成熟的人能夠掌握住自己快樂的鑰匙，他不必期待別人使他快樂，反而能將快樂與幸福帶給別人。他情緒穩(wěn)定，能為自己負責，和他在一起是種享受，而不是壓力。從邏輯上講沒有一個人能深入我們的內心，那么那個讓你生氣的人是誰？是我們自己。所以以后再生氣的時候不要再說你又讓我生氣了，都是自己內心生氣。

第二個原則：一天之中，不出惡言。惡言包括了粗魯罵人的話，挑剔抱怨的話、欺騙他人的話、不守信用的話、挑撥離間的話、粉刺指責的話。各位朋友如果你從早到晚都在說這樣的話，你就是出惡言的，這些都會對人的身心，造成不良影響。

第三個原則：一天之中，家庭和睦。首先要處理好夫妻關系，夫妻之間只要能夠守住一句真言“只看對方的優(yōu)點，不看對方的缺點”，這個家庭一定可以白頭偕老。一定要記住處處考慮到對方的需要。還有教育兒女要守住一個原則，就是德教為先，以身作則。要使自己的兒女來孝順自己，一定要首先尊敬父母。中國古人說“棄老取幼，家之不詳”如果我們放棄了父母親，對他們不孝順，反而把所有關愛放在了孩子的身上，這個家庭已經是不吉祥了。所以我希望通過今天的講座，能夠給大家樹立一個人正確的生觀，能夠樹立一個正確的教育孩子的觀念。

第五篇：幸福人生與傳統(tǒng)文化

我們的民族是個偉大的富有智慧的民族。古代史上，中國人民創(chuàng)造了以四大發(fā)明為代表的燦若群星的科技、文化成就，創(chuàng)造了文景之治、貞觀之治，漢唐盛世，開元盛世、康乾盛世，為人類文明做出了重大貢獻。試想一下，現(xiàn)如今有那么多的思想學家、哲學家，但又有誰能和老子相媲美，所著的【道德經】能流傳兩千余年，被翻譯成數(shù)十種文字，至今人被世人研究探索；近現(xiàn)代有如此多的軍事學家，又有誰能比肩孫子，所著兵法被西點軍校列為必讀書目，其思想依然璀璨光芒；有那么多的醉心歷史的專家學者，還有誰能與司馬遷并稱，有卓絕的學識和堅韌的品格，譜寫出“史家之絕唱，無韻之離騷”的驚世巨作。中國古代文明承載著中國傳統(tǒng)文化，中國傳統(tǒng)文化推動著中國文明一步一步向前發(fā)展。我們今天國家的強盛，民族的復興，人民的幸福，包括今天我們坐在這寬敞的教室里學習，都得益于我們一代一代傳承下來的中華文明和傳統(tǒng)文化，支撐著民族偉大而堅強的集體靈魂。

中華傳統(tǒng)文化，古圣先賢的教育，到底是什么，無非道德二字。道是什么，其實很簡單。道就是自然萬物運行的規(guī)律，“天何言哉，四時行焉，百物生焉”“一陰一陽之謂道 ”。什么是德呢，正所謂“德者，得也。外得于人，內得于己。”按照自然規(guī)律，按照自然秩序去生活，去工作，去待人接物，學德修德，一定獲得吉祥平安。

當我們在現(xiàn)實生活中遇到種種困惑坎坷，感到心情煩

悶時，不妨靜下心來，細細品味古圣先賢為我們留下的至理名言必能獲益非凡。當我們心不甘愿參加勞動時，須知“習勞知感恩 ”，要感念大自然的恩賜，感念在勞動中得到的鍛煉，感念所有勞動者的辛勤操勞；當我們感到自己無法被人理解，一腔熱血向誰訴時，須知“德不孤，必有鄰”，微斯人，吾亦與友而歸；當我們面對魚與熊掌的抉擇時，謹記“不義而富且貴，于我如浮云”，可知“德者本也，財者末也 ”，要對得起天地良心。所謂“圣賢之書于心相應 ”，那些至理名言能使我們與古圣先賢直接對話，仰望并體味他們對天道的認知與體悟，在傳統(tǒng)文化的道路上不斷探索，不懈追求“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學,為萬世開太平。”的至高境界。

老師在課堂不斷強調傳統(tǒng)文化重要的是行，而不是口頭傳授。踐行二字看似復雜，其實表現(xiàn)在生活處處。就比方十分常見的行為--鞠躬?！镜茏右?guī)】中說“揖深圓，拜恭敬 ”，這個舉動確實十分簡單，但在我看來它是人與人之間最優(yōu)美的動作。一鞠之下表現(xiàn)出發(fā)自內心的尊重和敬佩，傲慢之心煙消云散。正所謂“ 君子敬而不失，恭而有禮，四海之內皆兄弟也 ”。其實踐行還有隨手將一片廢紙放入垃圾桶；熱心幫助身邊需要幫助的人；在利益沖突中舍魚而取熊掌者也，堅守心中準則，體悟慎獨二字，須知“不力行，但學文，長浮華，成何人 ”。還有胡錦濤總書記提出的“八榮八恥 ”：以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，以團結互助為榮、以損人利己為恥，以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。簡練但不簡單，看似平凡，但又有幾人能夠完完全全奉行呢？八榮八恥是準則更是無形而有力的鞭策，要我們身體力行，用腦思考，用手行動，用腳前進。

老師還在課堂上著重講述悟字。傳統(tǒng)文化并非像數(shù)學物理那樣有公式定理可循，能明明白白講述清楚，它需要學習之人自己領悟，體味每一句至理名言的深刻道理。正所謂“大道至簡，悟在天成”，大道理是極其簡單的，簡單到一兩句話就能解釋明白。但要真正領悟圣賢的深刻用意并且學會了簡單，其實真不簡單。“悟”為我心而悟，我心而覺，【說文·心部】：“悟，覺也?！薄拔颉睆男模瑥奈?，強調了悟是靠自己的本心去領悟、開悟、覺悟?！拔颉敝兄拔帷笔俏虻闹黧w，說明悟性、悟道、悟解、感悟、覺悟、大徹大悟皆為自心、自性所至，而非外力所為。“悟”是人的一種認識轉變過程，即由迷惑到清醒、由模糊到清楚、由錯誤到正確的認識過程。換言之，悟是一面鏡子，映射出真實的自我，表明自己的所思所感。悟進圣賢的千言萬語，悟出自己的一語真言，方是學習傳統(tǒng)文化的不二法門。

我們說 幸福是人與環(huán)境相互作用的過程中產生的心滿意足的心理狀態(tài)。我們必須用那雙善于發(fā)現(xiàn)真善美的眼睛去探索，感知，發(fā)現(xiàn)。王鳳儀老先生曾說“恨怨惱怒煩，五顆毒藥

丸”。所以為了我們幸福人生的事業(yè)，我們要一天之中不生氣惱，一天之中不出惡言。我們要知道發(fā)怒是拿別人的錯誤來懲罰我們，我們要學會磨去怒的棱角，轉怒為恕，何其恕也？己所不欲勿施于人，其恕道。另外嫉妒也是人類的原罪，嫉妒就是用別人的成績來折麼自己，豈不聞“君子樂得做君子，小人冤枉做小人”，我們要只問耕耘，不問收獲；但行好事，莫問前程，正如【太上感應篇】中所載“見人之得，如己之得；見人之失，如己之失”?？偠灾?，我們要把快樂的鑰匙掌握在自己手中，不期待別人給自己帶來快樂，但求自己把快樂帶給他人。

我們無法決定生命的長度，卻完全可以決定生命的寬度。今天簡單跟我們談到中國傳統(tǒng)文化，就是要讓社會中的每一個人能從傳統(tǒng)文化中汲取精神營養(yǎng)，從儒家學說中尋找積極進取的精神，從道家的學說中追求自然的人生，從釋家學說中尋找心靈的慰藉，從諸子百家的學說中豐富自己的生命內涵，從而為我們的學習、工作和生活中指明前行的方向，讓自己的生活充滿生機，讓自己的生命充滿愉悅，讓自己的人生充滿陽光。

酸甜苦辣宜嘗遍，是非好惡總由人。出死入生寧不易，各宜努力去修身。