第一篇：對仁的感悟

對仁的感悟

————————2012級18班吳東霖

《論語》是世界上首創語錄之體。它集中的反映了孔子的思想。儒家創始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”、“義”。其中“仁”占有重要地位。孔子傳播的“仁”的思想在現代社會或者任何時期幾乎都是非常提倡的。現代社會，任何人都喜歡仁義的人，都愿意和仁義的人交朋友。“仁義”中的“義”代表著義氣，誠信，耿直。而孔子提倡的這個“仁”卻有重大含義。

子曰：“君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與？”孔子認為君子專心致力于根本的事務，根本建立了，治理做人的原則也就有了。孝順父母，順從兄長，這就是仁的根本。一個人如果能夠在家中對父母孝順、順從兄長。那她就可以對國家盡忠，忠是以孝悌為前提，孝悌以忠為目的。那么這也就算做仁了。

而要想做一個有“仁”的人，就先得有良好的品德和修養。子曰：“巧言寧色，鮮矣仁！”一個滿口花言巧語，裝著一臉和善的樣子討好別人，這樣的人具有“仁”是很少的。儒崇尚樸質，反對花言巧語，力戒空談浮言，心口不一。孔子從仁的高度提醒我們，要對花言巧語的人提高警覺性。而周圍的環境對我們“仁”的培養也有很大的作用。子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”俗話說：“遠親不如近鄰。”就是指急難相救，守望相助而言。住家當選仁厚風俗的地方。這樣，不但有好的模范的習染，還可以遠離災禍。每個人的道德修養既是個人自身的事，又必然與所處的外界環境有關。重視居住環境，重視對朋友的選擇，這是儒家一貫注重的問題。近朱者赤，近墨者黑，與有仁德的人在一起，耳濡目染，都會受到仁德者的影響；反之，就不大可能養成仁的情操。

子曰：“茍志于仁矣，無惡也。”如果一個人立志于做仁德的人，他便有一個思想支持力量，積極地面對人生世相，逐漸樹立起正確的人生觀，世界觀和價值觀。他絕不會去干壞事，既不會犯上作亂，為非作惡，也不會驕奢淫逸，隨心所欲，而是做可以有益于國家，有利于百姓的善事了。居心作惡的人不可能有仁心仁德。所以立志于仁，不僅對我們個人有好處，而且對國家和社會的安定也有很大的保障。

仁的培養，不只是一時的心血來潮，子曰：“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣。”既然我們立志于仁，就要有恒心，有信心，依仁而行，要向顏回那樣，長時間依人而行，心志不移。這樣才符合仁的標準，才能做到以仁為本的一種好習慣，曾子曰：“是不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？在養成仁以后，我們就應該學會承擔責任，把實現天下仁德作為己任，這才實現了仁的最終目標。

自評：人需仁

有仁方為人

人是仁的載體

人是仁的基本準則

人仁合一

仁乃立人之本。

第二篇：對疊加定理幾點感悟

對疊加定理的幾點感悟

一、疊加定理（superposition theorem）的定義 在線性系統或線性電路中，如果有兩個或兩個以上的激勵同時作用，則響應等于諸激勵分別單獨作用下產生的諸響應分量之和。推論（齊性定理）：在線性電路中，當所有的激勵源（電壓源和電流源）都同時增大或縮小K倍（K為常數）時，響應（電壓源和電流源）也將同樣增大或縮小K倍。

二、運用疊加定理的注意點

1、疊加定理只適用于線性電路，不適用于非線性電路。

2、疊加時，電路的聯接方式以及電路中的有電阻和受控源都不能變動。電壓源不作用以短路代替；電流源不作用以開路代替。

3、疊加時要注意電流和電壓的參考方向，即各個電源單獨作用時產生的分電流或分電壓的參考方向，與電路中全部電源共同作用時對應的電流或電壓的參考方向相同時取正號，反之取負號。

4、疊加定理不能用于計算功率。

三、疊加定理的應用

1、電路如圖所示，若已知：

(1)uS1?5V,uS2?10V(2)uS1?10V,uS2?5V(3)uS1?20cos? tV,uS2?15sin2? t V

試用疊加定理計算電壓u。

解：①畫出uS1和uS2單獨作用的電路，如圖(b)和(c)所示，分別求出：

(1)uS1?5V,uS2?10V(2)uS1?10V,uS2?5V(3)uS1?20cos(? t)V,uS2?15sin(2? t)V

②根據疊加定理：

u?u?u'“?0.4uS1?0.2uS2

③代入uS1和uS2數據，分別得到：(1)u?0.4?5V?0.2?10V?4V(2)u?0.4?10V?0.2?5V?5V(3)u?[0.4?20cos(ωt)?0.2?15sin(2ωt)]V?[8cos(ωt)?3sin(2ωt)]V

2、用疊加定理求圖(a)電路中電壓u。

解：畫出獨立電壓源uS和獨立電流源iS單獨作用的電路，如圖(b)和(c)所示。由此分別求得u’和u”,然后根據疊加定理將u’和u”相加得到電壓u u'

?R4R2?R4'”uS u"?R2R4R2?R4iS

u?u?u?R4R2?R4(uS?R2iS)

四、疊加定理與相量法在正弦穩態電路中的運用 不同頻率的激勵作用時，根據線性電路的疊加定理，我們可以分別計算該電路中的兩個電源作用時產生的響應。我們看下面的電路，其中uSiS?22cos4t A?102cos5t V，由于兩個電源的頻率不同，就整個電路來說，我們不能直接使用相量法。但是根據疊加定理，我們可以將該線性電路的響應分為兩個不同頻率點單個電源作用下產生響應的和，因此，我們可以單獨對每一個電源作用下的電路使用相量法。在不同頻率下，電容與電感對應的阻抗為不同的值，再相量電路繪出之后，就可以按照原來所學的方法計算該電路的響應了。

1? 1F + 1H uS _ iS圖12-17 不同頻率的電源疊加 1-0.2j + 5jo? 10?0 I'o 1-0.25j 4j o? 2?0 I''o-(a)(b)

圖（a）是電壓源單獨作用時的電路，其中的阻抗根據??5rad/s計算；圖（b）是電流源單獨作用時的電路，其中的阻抗根據??4rad/s計算； 圖（a）中：

?'?Io1?10?0o5j?(?0.2j)5j?0.2j?j55j?0.2j?25024?5j?10.2?11.8Ao

圖（b）中：

?'?2?0oIo4j1?4j?0.25j?3215?4j?2.06?14.9Ao

所以：

i''o?2.06i'o?10.22cos(5t?11.8)Aoo2cos(4t?14.9)A

oo待求量：

2cos(4t?14.9)Aio?i'o?i''o?10.22cos(5t?11.8)A?2.06

五、疊加定理與傅立葉變換在非正弦周期電路的運用

處理非正弦周期信號，如方波、三角波、矩形脈沖等，分析方法通常為：

1、首先應用數學中的傅立葉級數展開方法，將非正弦周期激勵電壓、電流或信號分解為一系列不同頻率的正弦量之和

2、再根據線性電路的疊加定理，分別計算在各個正弦量單獨作用下在電路中產生的同頻正弦電流分量和電壓分量

3、最后，把所有分量按時域形式疊加，就可以得到電路在非正弦周期激勵下的穩態電流和電壓，這種方法也稱諧波分析法。

如果給定的周期函數

f(t)滿足狄里赫利條件（函數在任意有限區間內，具有有限個極值點與不連續點），則該周期函數定可展開為一個收斂的正弦函數級數。

?f(t)?a0??A0??(ak?1?kcosk?t?bksink?t)?k?1Akmcos(k?t??k)

其中，兩式中的各個系數的計算公式及對應的系數的關系

a0?1T?0Tf(t)dt?1TT??2Tf(t)dt2

2TTak?2T?0Tf(t)cos(k?t)dt???2Tf(t)cos(k?t)dt?1??02?f(t)cos(k?t)d(?t)?1?????f(t)cos(k?t)d(?t)2bk?2T?0Tf(t)sin(k?t)dt?2TT?2T?2f(t)sin(k?t)dt?1??02?f(t)sin(k?t)d(?t)?1?????f(t)sin(k?t)d(?t)

在該展開式中，A0稱為周期函數函數的周期相同的正弦分量A1m

各種常用周期信號的傅立葉展開 方波

f(t)A t 0.5T-A T圖12-18(c)矩形波三f(t)的恒定分量，也稱為直流分量；與原周期

稱為一次諧波，也稱為基波分量。其

cos(?t??1)他各項稱為高次諧波（如2次諧波、3次諧波等等）。

15sin5?t?17sin7?t??)f(t)?4A?(sin?t?13sin3?t?，其中的??2?T

三角波

f(t)A t T-A 圖12-19 三角波

19sin3?t?125sin5?t?149cos7?t??)f(t)?8A?2(sin?t?，其中的??2?T

鋸齒波

f(t)A t T 2T 3T圖12-20 鋸齒波

12sin2?t?13sin3?t?14sin4?t??)，其中??2?Tf(t)?A2?A?(sin?t?

六、疊加定理小結

通過以上分析可以看出，疊加定理實際上將多電源作用的電路轉化成單電源作用的電路，利用單電源作用的電路進行計算顯然非常簡單。除此之外，疊加定理在信號分析與處理方面也起著基礎性作用。

第三篇：王澤仁：重讀《大學》《中庸》感悟

重讀《大學》《中庸》感悟

作者：王澤仁

（一）前段時間，水源先生諄諄教導，希望我能將《四書》背下來。并反復叮囑后學：“要做真學問，而不是假把式。”我問道：“何謂真學問？”水源先生回答道：“真學問就是真學真干，而不是尋章摘句而已。”在下不甚慚愧，遂于這幾日清晨重讀《大學》、《中庸》。反復吟誦，細細品讀，觀照自身，發現《大學》、《中庸》對我觸動最大的一個字是：“誠”。（三年前，我給自己取了個別號：誠戒先生）現摘錄其中經典之語，附上后學個人之淺見，還望大方之家賜教：

《大學》

所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。

人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！”富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。

《中庸》

道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。

真誠與否，是欺騙不了自己的，假真誠，內心不會有滿足感和喜悅感，所表現出來的行為就不會自然了。這就是所謂的“莫見乎隱，莫顯乎微”了。一個人再想怎么掩飾自己的內心都是不可能的，能掩蓋得了一時，掩蓋不了一世。掩藏的越久，反而未來的代價越大。眾目睽睽之下，大庭廣眾之中，心正者，自然有一股浩然正氣，自信暢達，凜凜不為所動；心邪者，自然游移不定，四肢不暢，舉手投足無不怯懦羞慚。文中提出了儒家思想中的一個重要觀念：慎獨。唯有慎獨才能誠意正心。在下認為，慎獨有兩層含義：

一、自己獨處時，別人看不到，也聽不到，要謹慎自己的行為，此所謂“相在爾室 尚不愧于屋漏”也。想想我們自己，在一個封閉的空間，無人監督，我還是我嗎？我還是社會之人嗎？很多人這個時候已經不是人，而是獸了。

二、在公眾場合，要時時守護我們的心念。我們的心念，別人一時難以察覺，但我們自己知道，這就更需要謹慎了，佛陀所謂“正念”也。行為是很容易監控的，心念卻不容易規正。人在社交場合大多是“匿怨而友其人”。言不由衷，現代人的通病。每天惡念、雜念、欲念、邪念叢生，又何來真知己呢？不過是蠅營狗茍、勾心斗角、驅名逐利之輩爾。基于此，我們要牢記文中的六個字：“誠于中，形于外。”十目所視，十手所指，今日之偽善，總有一天會暴露無遺，戒之，慎之。

（二）《中庸》

在下位不獲乎上，民不可得而治矣。獲乎上有道：不信乎朋友，不獲乎上矣。信乎朋友有道：不順乎親，不信乎朋友矣。順乎親有道：反者身不誠，不順乎親矣。誠身有道：不明乎善，不誠乎身矣。

誠者，天之道也。誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執之者也。

博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。

有弗學，學之弗能，弗措也。有弗問，問之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之。人十能之，己千之。

果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。

自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣；明則誠矣。

誠與善有關，一個人不明白什么是善，什么是惡，又如何能正確的堅守呢？只不過，圣人之善不強迫，不思慮，從容得體，順乎天性。而普通人之為善，須先改過去惡，然后擇善而從之，并持之以恒，堅守而不退轉。《大學》開篇：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”明德即指真、善、美；也是我們修身目的之所在，為的是返璞歸真，去偽存真。親民即所謂：“茍日新，日日新，又日新”也。如何每日革新自己而不斷精進呢？努力做到《中庸》里面這幾個標準就好了：“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”這十五字，說起來很容易，做起來很難啊，所以文中接著就告訴我們要勇于探索、刨根問底、鍥而不舍而切莫半途而廢。在下最喜歡其中的一句話：“人一能之，己百之。人十能之，己千之。”我發現這個世界上，聰明人不一定有所成就，大概聰明者都自視甚高吧。我很喜歡《易經》里面的四個字：卑以自牧。人還是謙卑點好，唯有謙卑，人才會虛心，虛心才會好學，好學才能明理。我始終相信笨鳥先飛、日精于勤的明訓。學問也好，工作也罷，沒有捷徑，唯有恪守“工匠精神”而已。先圣云：“物暴長者必夭折，功卒成者必亟壞。”還是“素其位”的好。

天以誠化物，人以誠感人。有人天生至誠至性，孔子所謂“生而知之者”也。但大多數人都是“自明誠”，通過不斷的學習，不斷的磨礪，不斷的成長，不斷的教育才明白真誠的力量。此所謂“學而知之者”也。無論哪一種，最后都能達到“止于至善”了。

那么到底什么是至善呢？我一直在思考這個問題。至今還未找到確切答案。還請各位大才指點。

（三）《中庸》

唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育。可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。

其次致曲。曲能有誠。誠則形。形則著。著則明。明則動。動則變。變則化。唯天下至誠為能化。

至誠之道，可以前知。國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。見乎蓍龜，動乎四體。禍福將至，善，必先知之；不善，必先知之。故至誠如神。誠者自成也，而道自道也。

誠者，物之終始。不誠無物。是故君子誠之為貴。

誠者，非自成己而已也。所以成物也。成己，仁也。成物，知也。性之德也，合外內之道也。故時措之宜也。

至誠不僅能夠利己，開發自己的天性；而且可以利人，發掘他人的天性；更加可以化物，發揮萬物的天性。中國人講天、地、人三才。人是與天、地并列的第三極。那么怎么才能與天之創物、地之載物而并行呢？唯有至誠而已。這里的人應該理解為大寫的人。

次一等的誠，即在某一方面真誠的人，至少可以感化他人。此所謂正己化人。我們如果還沒有感化他人，或許是正己做的還不夠。對工作不誠，何以得到領導的賞識？對朋友不誠，何以有生死之交？對愛情不誠，何以得到真感情？

最高的真誠，是可以預知未來的。這是不是很玄的理論？你們是不是不信？這里我不做過多的論述，舉一個小小的例子就可以了：我讀初中時，政治考試特別想得第一名。所以對待政治科目的學習非常執著，心無旁騖。考試前一天晚上，我做了個夢，夢見自己在考場上做試卷。早晨起來考題記得清清楚楚，尤其是最后兩道問答題，我不會做。第二天早晨，我提早起床，把那兩道題背下來。上考場時，我翻開試卷，一看考題，我的天啊！和我昨晚做夢的考題是一模一樣的。這是不是很神奇？古人講：“日有所思，夜有所夢。”真誠的對待一件事情，對待一個人，連上天都會給你開路。不管你信不信，反正我堅信不疑。此所謂：“至誠如神”啊。禍福將至，必先知之，天下沒有無緣無故的福，也沒有無緣無故的禍。一個傲慢的人，行住坐臥趾高氣揚，這叫自作死。一個謙卑的人，行住坐臥謙恭自持，這叫自積福。而外在的行為舉止就是判斷一個人富貴貧賤的最好征兆。

我很喜歡這四個字：“不誠無物”，也即“誠外無物”的意思。好像是唯心了點，但此“物”非彼“物”也。此中之“物”與“厚德載物”之“物”一體也。涵蓋有形與無形二類。

《周易》有云：“閑邪存其誠，修辭立其誠。”至誠無時不在，無所不存，唯有如此，方能成己達人而化物。孔子曰：“好學近乎智，力行近乎仁，知恥近乎勇。”智仁勇，乃修“至誠”三達德。五倫之道（父子有親，夫婦有別，長幼有序，朋友有信，君臣有義）乃修“至誠“五達道。有人安而行之，有人利而行之，有人勉強而行之。總之能去力行就是個君子了。

（四）《中庸》

故至誠無息。不息則久，久則征。征則悠遠。悠遠，則博厚。博厚，則高明。博厚，所以載物也。高明，所以覆物也。悠久，所以成物也。博厚，配地。高明，配天。悠久，無疆。

如此者，不見而章，不動而變，無為而成。

天地之道，可一言而盡也。其為物不貳，則其生物不測。

唯天下至誠，為能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？ 肫肫其仁！淵淵其淵！浩浩其天！

茍不固聰明圣知，達天德者，其孰能知之？

有人能夠做到真誠一時，卻難以做到真誠一世。《詩經》曰：“靡不有初，鮮克有終。”由此可見，善始善終，慎終如始有多難。至誠是永不停歇的，“路遙知馬力，日久見人心。”“試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。”唯有恒者，才能知天命，才能得五福。要做到如天之高明、如地之博厚，豈是一朝一夕之功。想要做到老子所謂的：“死而不亡者壽”，達到悠久無疆的境界，又豈是庸庸之輩所能及。孟子言：“人皆可為堯舜。”佛陀言：“人人皆可成佛。”他們說的只是可能性，并沒說一定。天下蕓蕓者眾，卓異者稀。水源先生說人分為三等：獸，人，圣。有些人還是獸，有些人半人半獸，有些人修成了人，極少數成圣。我想，窮我一生，能做個君子就好。但讀完《論語》才發現，君子的標準很高，在下“任重而道遠”啊。

修誠之人，最忌三心二意，惟精惟一方是根本之法。天地尚且為物不二，何況人呢？生命有涯，精力有限，人不能貪求過多，需要聚焦于自己的理想。《大學》言：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。”佛陀言：“戒定慧、聞思修。”“知止”是人生的大智慧。懂得什么該做，什么不該做。清晰的知道自己要什么，不要什么。這才是“止”的境界。否則人就容易人云亦云，心浮氣躁，隨波逐流。

文中言道，至誠之人，可以經綸天下，為世立法，順應天地化物的規律，開萬世太平之典要。此所謂：“故君子之道，本諸身，徵諸庶民。考諸三王而不繆，建諸天地而不悖。質諸鬼神而無疑。百世以俟圣人而不惑。”天下之道，一也。不因時空而改變。無聲無臭，循環無端。人應循法天地自然之道，天道乾剛，地道坤柔，四時交替，陰陽并行。或許唯有如此，人才真的可以達到莊子“逍遙游”的境界吧。我沒有體證過，冒昧揣測。但我20歲出頭就已經知道：大自然才是我們最好的老師。中國的哲學理論很多都是從自然中衍生而來的。

對于獨立的個人來說，可以有天地情懷，也須有家國責任。但最重要的是要落實到生活、工作中的每一件小事上。孔子曰：“道不遠人。”真誠的對待身邊的每一個人、每一件事、每一個物。這才是平凡的我們要努力去踐行的。否則讀再多的書也是假把式。孟子曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能。’是誠不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能。’是不為也，非不能也。”我們大多數人不是“我不能”，而是“我不為”。

老子言：“圖難于其易，為大于其細。天下難事必作于易，天下大事必作于細。”從細微處著手，感動自己，感化他人。雖不一定可以移風易俗，但至少可以無愧于心。

王澤仁 誠戒齋 2017年2月28日

第四篇：喬宏 淺談對仁豪家具的感想

淺談對仁豪家具的感想

仁豪究竟是一個什么樣的公司呢？沒來以前總是對這里充滿著幻想。想這里的位置、這里的房子、想著許許多的人情世故，在深圳這個國際化大都市里人們的生活節奏都是如此的快，這里是不是也會是這樣的呢？直到來了以后才發現自己多慮了，在目前為止還沒有感到有很大的壓力。

我們總共24人7男17女被分配到了一個入職培訓班。“班”這個詞我一聽就開始感觸，在這個剛剛畢業的群體里大家可能都是大學里的精英，每個人都對自己的能力很有信心。看似平淡的人可能是深藏不露。而我最擔心的就是班里日后的各種評選會把這剛剛建立起的和諧氣氛沖淡。

接下來的日子里我會以最佳的精神狀態投入到我們步入社會的第一個團隊，和他們一起努力來度過這一個月的培訓。

3月1日，我們第一天參加培訓，經過簡單地認識和一些互動的活動我們漸漸的書熟悉起來了。下午我們參觀了仁豪家具發展有限公司的展館，印象最深的就是迪諾雅展館和魔迪卡展館。兩大展館都有它的特點。迪諾雅家具可分為經典板木系列、風尚板木系列、經典時尚系列、軟休系列、新古典系列、兒童家具系列。魔迪卡家具分為歐美現代實木系列，歐美現代實木系列分為英倫陽光、檀香山、奧斯汀。

經總結可從以下幾點來說明：

1.迪諾雅家具是走中高端路線的，風格是簡約時尚。魔迪卡走的是高端路線，風格是沉穩大氣。

2.我公司很明顯就有中國板木家具第一品牌的特點，怎么看出的呢？第一，我公司所有產品都走中高端以上的路線。第二，我公司的產品不論從質量、選材還是設計都經過了層層標準的考核認證，如ISO9001國際質量管理體系認證，ISO14001國際環境管理體系認證、中國質量環保產品認證、中國環境標志產品（十環）認證并加入了有致締造商。由此可以證明仁豪家具可以是中國板木家具第一品牌。

3．經典櫻桃的產品風格是含有德式風格的北歐風情，產品配色紅櫻桃色。經典柚木的產品風格是含有北歐風格的極簡中式家具，產品配色是介于深胡桃色和淺胡桃色之間。經典胡桃的產品風格是的是現代休閑，產品配色金深胡桃色。經典金胡桃的產品風格是的是現代休閑，產品配色金深胡桃色。經典金柚木的產品風格是傳承北歐設計的傳統簡約、質樸、實用，產品配色紅橙色。風尚系列的產品風格是意大利現代休閑，產品配色分別是紅李木色、淺胡桃色。華爾茲產品風格是歐式輕后現代，產品配色骨瓷白。

4．迪諾雅家具板材具有耐磨、耐高溫、耐水寖、耐色變、易清潔、沉重好、環保等優點。5.風尚系列產品具有色澤淡雅而均一，具有天然象牙色調，木質硬度好，材質均勻細膩，木質結構穩定、有很強的韌性和彈性，不易開裂和變形，陳彩周期在45年以上。

6．經典柚木和經典胡桃實木采用黃楊、鶴掌楸木，其密度適中，已進行機械加工，干燥容易，保持漆性，瓷器及染色劑的能力極為良好，具有許多良好的特征，適用于多種多樣的重要用途。

7.迪諾雅系列家具分為臥室家具、客廳家具、餐廳家具、書房家具，其中臥室家具包括床、衣柜、床頭柜、梳妝臺、客廳家具包括組合柜、沙發、茶幾、餐廳家具包括餐桌、餐椅、酒柜、餐柜、書房家具包括書架、寫字臺、書椅。

8衣柜可以分為三類，這題回門衣柜、整體趟門衣柜、可拆分組合衣柜。

經過對仁豪家具以上特點的分析我深深的感受到了這個龐大的企業所在家具行業的權威性，這樣的品質怎么不讓消費者喜歡。這樣的品牌一定是中國家具的第一品牌，身為人豪家具發展有限公司這一分子我一定會珍惜在這里的時光，和這樣的一個大家庭、大團隊一起努力共創我們的未來。我會在未來的日子里不斷提升自己和我所在的團隊一起為公司謀利益。

第五篇：眾和育仁中專學校9月份美術課感悟

眾和育仁中專學校9月份美術課感悟

這一個月我擔任的是17和18幼兒教育班的美術教育教學工作，美術教育教學雖然只開始了短短的一個月，我卻感受非凡，現將這一個月的教育教學工作總結如下,以便今后更好地開展工作,彌補不足,精益求精。

美術是最擅長表現情感、以情動人的藝術。它的魅力在于給人自由馳騁想象的空間。一副好的美術作品,或許幾分鐘之內使你獲得幾星期苦思冥想的東西;或是襯托出一個美好的幻想;或是寄予一個美好的寓意;或是抒發一片灼灼的情感……這種立意與意境之美對人有著深刻的感染力,會在心靈深處留下美的烙印.美術課為了更好的完成教學任務、達到教學目的,培養學生審美情操,通過藝術形象,培養學生的美好情操,使他們身心得到健康的發展。

一、堅持以審美教育為核心,注重培養學生對美術的興趣、愛好及情感。努力做到通過美術教育陶冶情操、啟迪智慧、激發學生對美的愛好與追求。注重以學生為主體,讓學生在愉快的實踐活動(繪畫、手工制作、欣賞,討論、聯想、想象及律動)中,主動地去發現、去探究,去感受音樂、理解美、表現美。

二、在教學過程中,本著讓學生從“要我學----我想學----我要學”這一過程進行轉變。為了達到這個目的,首先對教材的目標進行了設定。并根據學生的基礎和接受能力的不同而對教材

內容進行合理的取舍,安排了本學年的教學計劃,精心編寫了每個課時的教案,配合眾和學校強勢推進教學改革。在具體的教育教學中,我一方面在教學模式上采用一些適時有效的設問,啟發、引導學生積極思考;另一方面通過大量的實物展示與課件相結合,吸引學生注意力,充分調動學生學習的積極性與學習興趣,從而達到課堂教學實效性。為了使學生能輕松、愉快地上美術課,多用鼓勵的方式使學生表現出良好的品質。努力做到用好的設計抓住學生的注意力。對于破壞課堂秩序的行為也進行了善意的批評與糾正。在課堂活動中,我會創設平等、民主、愉悅的環境,能夠在課堂中點燃學生的求知火焰。

三、本月大部分內容是繪畫的基礎練習,同時還穿插了手工課程，繪畫課程幾乎每節課都會給學生留時間動手畫畫，同時還會給學生大量的圖片展示,這樣學生可以得到很好的練習,同時也可以欣賞到大師們的作品。

四、努力學習,加強修養。我經常利用休息時間去收集各種文化資料,以便讓學生能多看、多接觸優秀的作品,從而增長見識,并獲得美的感悟。要是條件允許的話,建議可以讓學生適當地寫生課。此外,我還很注意自身的學習。如:練習專業技能;閱讀一些美術、教育、文化等方面的報刊、雜志;上網查找有關教育工作站,并努力學習人家的優點，從而發現并盡可能的去改變自己的不足。

當然,我在教學工作中也存在這樣和那樣的不足,主要表現為：

1、課堂教學不能針對每個學生實際,缺乏“備學生”這一必要環節。

2、忽視與個別學生的交流,有待于進一步改善。但我會盡最大的能力和努力改正不足的地方,進一步優化課堂教學。

3、課堂練習時比較枯燥，盡可能的讓眾和的孩子們開心愉悅的學習知識。

4、美術教學中有特色,有創意的東西還不夠多,還缺乏個人的教學特色。

今后還要多學習借鑒,取人之長,補己之短,努力挖掘美術教學的特色點,以不斷提高個人的教學能力，帶給我們眾和育仁的學生們更多的知識和更完美的教學。

眾和育仁中等專業學校

劉一帆 2018/9/23