第一篇：對哲學的感悟

對哲學的感悟

記得最初接觸哲學是在初中以及高中的時候，盡管那時只是為了應付考試，但是從老師的講課以及書本描述中，依舊能感受到哲學獨特的魅力，哲學就是一種智慧的學說，能使人心往神移，渴望追逐。因此，我也為之傾倒。

以前一直忙著高考，很少有心思去探究哲學，到了大學，知道有哲學這一門選修課，所以，我毫不猶豫的選擇了它，滿懷期待地去學習這美妙而又深奧的學問，但是當我真正接觸到了哲學之后才感到哲學是那么的博大精深，是那么的值得人去思考和探索，相對于哲學的廣博，我懂的哲學理論只是鳳毛麟角，滄海一粟。哲學的海洋如此之大，如此之深。是值得我們用一生去體會感悟的。在我重新接觸哲學后，更讓我明白，探究哲學并不是偉人（哲學家）們專有的技能，哲學就在我們的身邊，每個人都有機會與權利去探究哲學。如：每一位家長都會給孩子講一些故事，然后講一些大道理，其實那些大道理就滲透著哲學，如果一個小孩從小就行成了一個很好的哲學思維，那么很多問題，他們自己就能很主動的用哲學的框架和思維去思索和解決。所以，細細想來，原來我第一次接觸哲學并不是在書本上。同樣，在我們的生活中，無論是親人朋友，老師同學，還是隨意的一位陌生人，都在向你傳播哲學。哲學是無處不在的。

但是，有一問題就是，在我們當今的教課書上，哲學課本教程都太過于抽象化了，讓人感到枯燥乏味，不容易去接受。曾經我好幾次都集中精神的試著用心去理解教程中的哲學理論，但是發現我很難理解，很難深入的去體會里面的思想。哲學本身就是源于生活，讓我們對著生活中的問題再結合理論去思考和學習哲學可能更有效。所以，我想初級的哲學課本應該是以生動具體的方式編寫，加以“有血有肉”的分析，想必這樣會有更多人愛上哲學這門課程吧。

在我個人看來，哲學是可以為我們指引正確的人生導向，可以幫助我們形成一個正確的價值觀和人生觀，塑造一種良好的品格和心態，讓我們的認識和思維能站在一定高度。從而讓我們可以用一種正確的思維去看人生，去看世界，用一種積極向上的人生態度去生活，因此，哲學是一門值得學習與體會的學科。

因此，在大學，如果有機會，一定要學習哲學，運用哲學。畢竟，上了大學很多人都會感到很迷茫，不能真正的明確自己的人生目標是什么。或許很多人都會想，人生短暫但是充滿很多的挑戰，有太多的選擇，我們到底要追求的是一種怎樣的人生？在理想和現實之間如何去進行選擇，如何給自己更好的定位？這就需要有一個方向引導我們去前進，而學習哲學 能讓我們用一種哲學的高度去認識自己的追求吧，雖然不能明確給出我們一個目標，但是，它能給我們一個信念，一個方向，讓我們在矛盾中做出選擇。

金錢雖然充滿誘惑，但是我們不是為了金錢而生存，我們的最高追求不是物質上的滿足，而是精神上的一種境界。所以，我們應該擦亮雙眼去審視人生，感受自己真正的人生價值在哪，社會真正需要的是什么樣的人，到我們老去的那天，關鍵的不是我們帶走了什么，而是我們能給這個世界，能給這個社會和后人留下什么。同樣，在我們陷入困境時，我們不要抱怨沒有人幫助我們，沒有人能真正的拯救自己，其實我們一直尋找的觀音就是高尚的自己，在困難和挫折面前給自己一個精神力量去支撐自己，我相信：“在這個世界上沒有真正的絕境，有的只是絕望的思維，只要心靈不曾干渴，再荒涼的土地也會變成生機勃勃的綠洲。” 最后我想說生活中有很多困難等待我們去面對，人生中有很多挫折等待著我們去克服，挑站無處不在，機會總是垂青于有準備的人，讓我們用一個積極的哲學心態去接受人生的考驗吧！

第二篇：感悟哲學

感悟哲學

對于哲學思想了解的不多，看過的哲學書籍也很少，有些東西我也還不能理解。只是在書上或者一些電視或者資料上面接觸過我自己所謂的那些哲學。

哲學是一種抽象性的概念，它與我們的生活息息相關，源于生活卻又高于生活，哲學是本質，是最接近真理的科學，是對生活中所有問題的深刻解釋，同時，哲學又服務于現實生活。它的歷史便是一個越來越貼近人的現實生活的過程。就像其他科學一樣，它的根基仍離不開生活本身。我們只有把哲學運用在生活中，才能讓我們的生活變得更加的美好，才能去理解和發現更多的美，充實自己的心靈，然后在生活中發現更多的哲學。感受哲學，可以感悟人生。

在現實生活中，我們的內心世界會因為外界的影響而發生變化，會很容易產生困惑，這時我們就迫切的需要一種信仰或是理念來指導和支撐自我。生活對于人來說是為了完成自己的人生目的，人的生活是哲學的最基礎部分，沒有了人的生活也就不存在什么哲學了。

作為展現人類獨有智慧，區別于無思想的動物的一種學科，哲學是了解人類社會、人類文明，以及了解創造社會、創造文明的人類本身的一個必經之路。如果想要了解一個民族的經濟政治與文化以及此民族的行為，如果不了解這個民族的哲學，是不可能了解這個民族的。為什么哲學擁有這般強大的功能？這就要從解析哲學本身的特點入手，通過了解哲學這門偉大的學科，來發現哲學在人類發展過程當中的作用。

任何人類的進步都可以認為是人類思維擴展、思想進步、對未知探索的結果。正是哲學這種啟人深思的作用，使人類思維得以擴展、思想得以進步、對未知充滿好奇，促使人類智慧得以進步。在探索的過程中創造文明，改變社會，使人類進步。

人們一定會說哲學太抽象了，但是它會落實到自身的生命里，所以看任何事情不只會看現在，而且要會看未來、既看現象又洞察本質。教育者施教時不也是要知其然也要知其所以然嗎？比如教育學生上車讓座，學生會思考：我現在把座位讓給老人家，這個動作我就要問問自己，為什么要讓座？因為每個人都有先到先得的權利，畢竟我是先坐的位子。如果教師導入哲學的思想：每個人都會老，也需要別人讓座，但是沒有人保證你現在讓座給別人，你老了別人會讓座給你。如果從哲學角度解釋這個道理，人跟人相處的時候這個模式是比較合理的，這樣做就會心安理得，不但能看到現在，還能想到將來。

人生就好象航海一樣，如果你沒有羅盤，就不知道自己往哪里走。羅盤就是哲學，哲學是對人生的經驗做全面的反省。人們可以向哲學家借這樣的一個羅盤或者指南針，參考他們思考后的見解，也可以在自己內心里面啟發這樣的智慧，其實每個人的內心都有他的羅盤，只不過他不一定經過嚴格的訓練或者是適當地去反省而找到。所以離開人生，哲學是空洞的，它沒有內容。如果離開哲學的話，人生是盲目的，人生變成找不到方向，不知道該往哪里走。人生的智慧，它歸結為生命歷程中不同的抉擇。

魯迅先生曾說，“不值得讀兩遍的書便一遍也不值得去讀。”然而現在人們讀的書多是 只夠讀一遍的書，書雖然多卻很難挑出一兩本有品位的、值得讀兩遍的書來。因此，看書與其說是學點哲學知識，不如說是通過它來審視自己的人生。在這里，我們得到的不僅是哲學的全部精華，更重要的是生命的本質和意義；

“很多人不快樂，就是因為找不到人生的意義。然而，人生的意義又是什么？一個人在念中學的時候，人生的意義是要考大學；念大學的時候，人生的意義則是要順利畢業或繼續深造。這樣的意義一直往后推延，最后總是要碰到結束，而在這個關卡上，不能在以一個具體的東西作為意義了（如賺到多少錢、當到什么官）。這個意義是一個人在生命過程中無法達成的，因此不能向外探求，只能內向尋找，也就是一種對自己的要求，要求自己達成一種最高的、圓滿的境界。”

一個民族如果沒有其文化、一個社會如果沒有其文明、一段歷史如果沒有其獨特之處，就如一個富麗堂皇的寺廟里沒有神作一樣，那些高貴的外表只是虛偽的。哲學作為一個民族文化的一部分、一個社會文明的一部分、一段歷史發展的結果，同時哲學作為指導民族文化、社會文明、歷史發展方向的方法論，其作用時不可磨滅的。

從古到今，人們都會用“盛世”和“亂世”來形容當時的社會面貌和歷史狀況，其實不管是盛世還是亂世，都是“俗世”。在現實世界里，人們通常用利益來衡量一切，并學習各種求生的本領來適應社會，以致不被社會所淘汰，這樣是符合達爾文的“進化論”的。

有些人一生都在追逐一樣東西卻始終追不到，就像狗總喜歡咬自己的尾巴，卻總是咬不到，我們只看到那只狗拼命地在轉圈，卻始終跳不出那個圈子。愚人盡量想讓別人多了解自己，而智者是希望能了解自己。一個連自己都不了解的人，怎么能奢望別人來了解自己呢？

恩格斯曾把哲學譽為我們這個星球的智慧之花。這株智慧之花在不同的民族文化土壤中綻放出各不相同的豐姿與芬芳，從而使人類的家園爭奇斗艷、五彩繽紛。而其中，中國哲學作為東方哲學的代表，具有悠久的歷史，在哲學領域也是人才輩出，并保留著諸多不朽的哲學凈化理論。是人類哲學原野中最古老、最富生命力的一支奇葩。悠久的文化傳統、復雜的社會結構、獨特的生存方式以及相對封閉的地理環境，不僅塑造了中華民族雄渾古樸與文質彬彬相統一的歷史風貌，也培育了中國哲學自然平實與空靈飄逸相結合的神韻。充滿生命情調的中國哲學不僅在歷史的長空中閃爍著絢麗的智慧之花，而且，直到今天，我們仍感受到它的恒久而獨特的魅力。如果留心與于生活中的一些諺語和俗語時，不難發現中國哲學思想歸結起來多半是唯心主義的思想。但是不是唯心主義思想就沒有存在的意義呢？舉個例子來說吧，易經玄學在中國有著幾千年的發展歷程，有著時代的考驗和實踐的檢驗，最終這種理論存在下來了，這么一來唯心主義思想存在的意義就不言而喻了，也說明了唯心主義理論在社會生活中有著舉足輕重的地位。

中國社會不同于西方社會，它是以道德代宗教、以禮俗代法律，它的根本宗旨是追求如何做人。春秋末期，孔子創立的儒家學派根本追求和最高理想是“內圣外王”，提倡仁義禮智，講我們要有仁愛之心，有仁愛和博大的胸襟，從而建立了自己的形而上學哲學體系。而道家反對以仁義自限，它的哲學充滿了對人的生命特別是對精神生命的深刻理解和執著追 求。老莊思想，說我們要追尋自然的法則而生存。因為我們受制于天地，我們的生活與自然息息相關。不能與自然與之抗衡。要和自然相處。我們是自然的人，那么我們就得順應自然規律生存，春夏秋冬，白天與黑夜。

中國哲學不同于西方哲學，往往使用形象性的符號或感性的概念來認識和表達對象世界的意義。這種象征性思維是中華民族最古老也是最重要的思維方式。在中國哲學中，具有本體論意義的道理、太極、氣并不獨立于現象之外。與西方的分析型哲學相比，中國哲學傾向于對認知對象的整體思維和直觀把握，追求某種非邏輯、非純思辨、非形勢分析所能得到的真理和覺悟。

人的問題原本是中國傳統哲學的中心部分，毫不夸張的說，一部中國哲學論述的就是如何使人成為人的學問。因此，哲學是人學這一命題較深刻地揭示了傳統中國哲學精神。

在中國傳統哲學中，關于人性的判斷主要有三種觀點：一是性善論，二是性惡論，第三是性善惡混論。孟子盯住人的道德理性，把性看作是純善無惡；荀子盯住人的本能感性，把人性說成是純惡無善。這兩種觀點都有些偏頗。如果說人性至善就難以解釋貪婪兇險、人欲橫流的社會現象；如果說人性純惡，就會割裂人性與人的本質之間的聯系，把道德看成外在與人的、異己的東西，抹殺了道德擁有的人性的光輝。正是看到這種偏頗，后世的思想家不再將人性看作絕對的善和絕對的惡，而是折中孟子和荀子，在善與惡論之間保持適當的張力，提出“人之性，善惡混”的觀點。

人生是個生活過程，這一過程就是人的生成過程，中國傳統哲學人性論也揭示了這一真諦。對于現實的人來說，你不是也不能是一成不變的存在物，人生就是不斷完成自己而又永遠處在未完成狀態。作為終極目標的本體論是一個不可到達的彼岸，必須把這一終極目標分解為一系列現實的具體的目標，這樣才能喚起人們追求的勇氣和希望。在中國傳統價值觀中，善本身就是最高的價值，它含攝了真和美的價值。

從一般意義上可以認為，希臘哲學是求知之學，中國哲學是求道之學，這也可以籠統地看作是中西哲學的一大差異。中國哲學所求之道是為人之道。在傳統觀念中，人的最高標準是圣王。作為人倫標準的圣王，也是天下政治的標準。中國哲學就是內圣外王之道。所謂內圣，是指通過主體的心性修養而到達的理想的道德境界，是人的內在價值的提升；所謂外王，是指把主體修養所得運用到齊家、治國、平天下，將內在價值轉化為外在事功。

中國古代哲人的智慧在很大程度上是超越邏輯和理性的，他們所體現的是一種感悟性智慧。一些中國哲學經典來說，不那么注重邏輯推理與分析，而是講直覺，講體悟，文字所蘊含的深層意義，需要我們通過直覺體悟才能通達。正如老子的《道德經》中所寫“道可道，非常道。名可名，非常名。”其中所蘊含的涵義，是要我們用心去感受去體悟。《道德經》一書，僅五千余言，但是其博大精深，涵蓋天地，歷來被人們稱為“哲理詩”。

那么，如何真正的把哲學應用到現實生活中，應用到具體的實踐中呢？ 首先，從世界觀的角度來看哲學在生活中的應用。有這么一個故事：一位先生收了兩個學生。一天傍晚，先生給每個學生一個銅錢，說“你們立刻買樣東西，把這件黑暗的房間完全裝滿。”一個學 生買了許多干草，塞了滿滿一房間。先生搖搖頭，嘆了口氣。另一個學生買了一支蠟燭，點燃蠟燭，整個房間一片光明。先生笑了：“這是裝滿房間的最好方法。”這兩個學生思考和解決問題的方式有何不同？為什么會有不同呢？原因在于，第一個學生運用了一般的思維方法，而第二個學生運用了創造性思維。由此說來，創造性思維方法對人們的生活確實有著積極的促進作用。

將哲學運用于學習，我們不難領悟到，一分耕耘一分收獲的真諦，要真正學到知識，增長才干，我們就必須勤奮學習，刻苦鉆研，不斷提高學習活動的自覺性和主動性。而發展的觀點告訴我們，發展的前途是光明的，但道路是曲折的，在曲折中前進是新事物發展的一般趨勢，因此我們更應清楚地認識到成長成才之路并非一帆風順，必然要經歷一些曲折和挫折。學習的過程中難免會遇到不順利的時候，也許你經常受到老師批評，也許你會考試失利，但要相信最終一定會成功。矛盾同樣是普遍存在的，因此在學習生活中有快樂也有煩惱，這樣的生活才會完整和豐富多彩。在學習中，我們更要抓住主要矛盾，提高學習效率。

哲學完全融入到了生活得每一處地方，只是我們不常察覺罷了。它是我們生活的一盞明燈，在我們迷茫的時候，照亮前行的道路。生活不會等待哲學，不會等待跟不上生活的觀念，真正的哲學感覺，是處理觀念的感覺，但不是通常意義上的那種經驗的感覺。

我們在生活中、學習中、工作中。有好多值得我們思考和學習的東西。我們在當今的社會中，畢竟不能脫離社會而生存。即使有什么事，我們也要慢慢學會適應，此所謂，大丈夫能屈能伸。我們有時會覺得有好多不如意，自己與社會格格不入。我們不是在古代，現在在21世紀。這是社會的發展必然，只有我們自己胸襟開闊點，凡是多些理解，通過哲學的方式，嚴密的思考問題，得出結論，指導實踐，把未來世界、未來社會改造得更加美好。

第三篇：哲學感悟

學習哲學感悟

以前只是在書上或者一些電視或者資料上面接觸過我自己所謂的那些哲學。我讀《論語》，儒家講我們要有仁愛之心，有仁愛和博大的胸襟。了解老莊思想，說我們要追尋自然的法則而生存。因為我們受制于天地，我們的生活與自然息息相關。不能與自然與之抗衡。要和自然相處。我們是自然的人，那么我們就得順應自然規律生存，春夏秋冬，白天與黑夜。“哲學”出現在西方古希臘時代，它的原始定義，philosophy，它源自希臘文，叫做“愛好智慧”。三個層次，首先，感受或接受到信息，感知，比較感性，這是感覺。第二，把掌握的信息整合起來變成知識，比如現在的學生們都知道地球繞著太陽轉，這是古人無法了解的。但是這種知識是分而不合，每種學科都有不同的知識。第三叫做智慧，融會貫通且閃耀著理性的光芒。從信息、感覺到知識、智慧是三個層次，到智慧的時候代表完整而根本。所以，談及人生經驗的全面反省，因為牽扯到反省和根本。人們一定會說這樣講太抽象了，但是它會落實到自身的生命里，所以看任何事情不只會看現在，他一定會看未來、既看現象又洞察本質。教育者施教時不也是要知其然也要知其所以然，無他，教育規律使然。比如教育學生上車讓座，學生會思考：我現在把座位讓給老人家，這個動作我就要問問自己，為什么要讓座？因為每個人都有先到先得的權利，畢竟我是先坐的位子。如果教師導入哲學的思想：每個人都會老，也需要別人讓座，但是沒有人保證你現在讓座給別人，你老了別人會讓座給你。如果從哲學角度解釋這個道理，人跟人相處的時候這個模式是比較合理的，這樣做就會心安理得，不但能看到現在，還能想到將來。

一、各個哲學家關于哲學的認識

人類需要一種生活哲學或一種價值體系，就像他們需要陽光、鈣和愛情一樣。——馬斯洛 每個人都需要哲學，正像西方人需要進教堂。學哲學的目的，是使人作為人能夠成為人，而不是成為某種人。——馮友蘭

每個人天生就對一些根本性問題感興趣，并想去追問答案，盡管追不到答案，但追問的過程本身卻是自我的一種覺醒。（人人天生都想認識什么——亞里士多德）班級：電子信息1002班姓名：邢明國學號：2010110222

二、哲學是對人生經驗的全面反省

人生就好象航海一樣，如果你沒有羅盤，就不知道自己往哪里走。羅盤就是哲學，哲學是對人生的經驗做全面的反省。人們可以向哲學家借這樣的一個羅盤或者指南針，參考他們思考后的見解，也可以在自己內心里面啟發這樣的智慧，其實每個人的內心都有他的羅盤，只不過他不一定經過嚴格的訓練或者是適當地去反省而找到。所以離開人生，哲學是空洞的，它沒有內容。如果離開哲學的話，人生是盲目的，人生變成找不到方向，不知道該往哪里走。很多時候教師不知不覺的在給學生們說“你要懂人生的道理，要走好人生的每一步”，這里就有哲學的含義在里面。所以，人生的智慧，它歸結為生命歷程中不同的抉擇。

魯迅先生曾說，“不值得讀兩遍的書便一遍也不值得去讀。”然而現在人們讀的書多是只夠讀一遍的書，書雖然多卻很難挑出一兩本有品位的、值得讀兩遍的書來，但《哲學與人生》卻是例外。

這本書的作者不是以寫書為生的專業作家，而是臺大的一位哲學教授傅佩榮先生，所以

此書也可看作是一本教材，又由于它的思想性，還可看作是一本勵志書。但它與一般教材和勵志書又截然不同，因為那些多是“天下文章一大抄”，然而此書卻全是傅先生個人思想的結晶。對于這樣一位思想大師的著作，鄙人不敢妄加評論，只能把我的一點感悟說與大家聽。傅先生在自序中就說，“哲學脫離人生是空洞的，人生脫離哲學是盲目的。”因此，看此書與其說是學點哲學知識，不如說是通過它來審視自己的人生。作者用通俗的語言將西方哲學與中國哲學的精髓提煉了出來，并貫之以自己的思想，給我們上了一堂又一堂生動、精深的哲學課。在這里，我們得到的不僅是哲學的全部精華，更重要的是生命的本質和意義；在這里，我們不但會看到歷代哲學大師的思想，而且會感悟到許多以前從未想過的東西。相信看過此書的人肯定能看透人生許多事情，看淡人生許多名利和挫折。在此，我僅舉幾句我略有所悟的話與大家分享。

談到分享，傅先生有句話說得好，“人生所有一切都不能帶走，故要與人分享。這種分享不單指財務，還應包括關懷、信念、尊重等。”是啊，人本是赤條條地來又赤條條地去，何必一定要固守自己的東西，封閉自己的心靈呢？這樣或許守住了自己的財產，卻錯失了許多機會，但與人分享后也許就不同了。這就算是我舉的第一句話吧。

我想舉的第二句話是，“一個人受過教育之后，最大的特色就是：對于許多事情，不是不能做，也不是不敢做，而是不屑于去做。”這句話讓我產生了強烈的共鳴，的確，人生可做的事實在太多，其中有關系自己前途和生計的大事，比如學習、工作，也有只涉及當前蠅頭小利的小事，比如丟了一塊錢，被人罵了一句等，如果把這些小事都耿耿于懷，又哪來時間做好自己的大事呢？

第三句話是，“享樂分為很多層次，若只把享樂定位在身體的、官能的需要，是屬于較低的層次，這種享樂的背后實際上是痛苦。較高境界的享樂是內求于己，而非依賴其他因素，因為越是依賴外部條件，這種享樂就越沒有保障。”對于這句話，我也是深有感觸的。當今社會是一個浮躁的社會，很多人為了追求一時的感官滿足不惜花大量金錢蹦迪廳、泡酒吧、參加演唱會，但很少有人從自己的學習和工作中找出一點快樂，這樣，當他們蹦完迪、泡完吧、鬧完會回來從事自己賴以生存的工作時就又不得不愁眉苦臉了，以至于許多人因此丟了飯碗甚至走上犯罪道路或自閉甚至自殺，這又何苦呢？

第四句話是，“人類的典范，應該是那些讓你我這般平凡的，有著許多煩惱的人都能效法的。他們讓我們懂得：煩惱不值得擔心，因為能磨練出智慧；死亡不值得害怕，害怕的是不知為何而死。”這很值得我們深思，現在人們多把擁有大量金錢和物質的人當作自己的偶像，以至于許多人接受教育的目的就是為了掙錢。其實擁有越多并不見得就越快樂，傅先生在介紹存在主義時就說，“一個人‘有’的越多越不‘是’他自己。因為擁有越多，越沒有時間做自己。”在介紹道家思想時又說，“一個人若多思多欲就不可能快樂，因為欲望沒有滿足會痛苦，一旦滿足之后，又生出更多欲望，更多痛苦。”

細細想來，這些話句句皆是真理。此外，還有許多讓我有所感悟的話，比如“作為一個人，最重要的不是有什么成就，而是知道自己在做什么。”“人生態度有二：一是取得你所要的，一是珍惜你所有的。前者常在壓力之中，后者則可自得其樂。”“如果一個人表現不

好就怨天尤人，那么當新的機會來到時，反而容易錯過。”等等。這些話無一不能引起我們深深的思考。

三、摘自《文化的視野》的感悟

“很多人不快樂，就是因為找不到人生的意義。然而，人生的意義又是什么？一個人在念中學的時候，人生的意義是要考大學；念大學的時候，人生的意義則是要順利畢業或繼續深造。這樣的意義一直往后推延，最后總是要碰到結束，而在這個關卡上，不能在以一個具體的東西作為意義了（如賺到多少錢、當到什么官）。這個意義是一個人在生命過程中無法達成的，因此不能向外探求，只能內向尋找，也就是一種對自己的要求，要求自己達成一種最高的、圓滿的境界。” ——摘自第十三章《教育與自我》

所謂“最好總是要碰到結束”那就是死亡吧。一個人一生中會完成一件件有意義的事，難道當他死了后，他所做的一切就都沒意義了么？生命究竟有沒有意義？你既然問了，那就一定有意義。很少人能達到圓滿的境界，但生命的意義不就是在追求圓滿的過程中么！只有人才會有這樣的提問，才會有這樣的終極思考，動物不會，這就是動物與人最根本的區別。“一個人的生命內涵由他所選擇的價值所構成，如果無法回答：‘人生中什么最重要’？代表你根本不了解自己。” ——摘自第十三章《教育與自我》

從古到今，人們都會用“盛世”和“亂世”來形容當時的社會面貌和歷史狀況，其實不管是盛世還是亂世，都是“俗世”。在現實世界里，人們通常用利益來衡量一切，并學習各種求生的本領來適應社會，以致不被社會所淘汰，這樣是符合達爾文的“進化論”的。然而人們會忽視一些人之所以被稱之為“人”的那些精神價值，信仰、真誠、尊嚴、正直、忠誠、率真、愛情??這些東西本來人人都有，可是人們在追逐名利的時候或多或少的把他們丟失了、遺忘了，遺忘和丟失的不是這些東西而是他自己，他不知道自己是什么，更不知道人是什么。有些人一生都在追逐一樣東西卻始終追不到，就像狗總喜歡咬自己的尾巴，卻總是咬不到，我們只看到那只狗拼命地在轉圈，卻始終跳不出那個圈子。愚人盡量想讓別人多了解自己，而智者是希望能了解自己。一個連自己都不了解的人，怎么能奢望別人來了解自己呢？ 小結：我們在生活中、學習中、工作中。有好多值得我們思考和學習的東西。我們在當今的社會中，人畢竟不能脫離社會而生存。即使有什么事，我們也要慢慢學會適應，此所謂，大丈夫能屈能伸。我們有時會覺得有好多不如意，自己與社會格格不入。我們不是在古代，現在在21世紀。這是社會的發展必然，只有我們自己胸襟開闊點，凡是多些理解，也許這個社會或者我們自己就不會覺得有什么不好的了。

第四篇：我對馬克思哲學的一點小感悟

我對馬克思主義的一點小感悟

測控2班劉宇杰0909102022 當我們在怎樣看待馬克思主義的偉大著作時，就像“一千個讀者有一千個哈姆雷特一樣”，各人都有一套自己個人對馬克思主義的獨特理解方式。當下有很多人認為馬克思主義已經成為過去的歷史，已經朽化，不再適宜于中國時代的發展了，中國特有的國情也不再同于馬克思的時代，應該由一種更為適宜中國發展的理論指導中國的實踐，并取而代之。然而，上了萬雪飛老師的課后，我深感自己對于馬克思主義的理解是如此的膚淺，理解馬克思哲學更需要進一步的修煉。

我認為，真正的馬克思主義絕非我們一直以來被灌輸并稱之為的“馬克思主義”。馬克思主義哲學最為主要的問題是讓人們發自內心的思考著這一“人究竟怎么活”的問題。人怎么活，不僅僅是作為動物的人所要生存而面對現實的問題，而更為多的是作為人所必須思考生活的意義-----精神上的問題。當一個人沒有精神的時候，他只是活著，如同一具行尸走肉而已。人只有精神可以永存于世而不朽，在我們閱讀馬克思的著作時，猶如親耳聆聽他老人家對于世人的諄諄教導，他就像在昨天剛剛與我們交談過他的思想和心得。

馬克思主義的著作是一個完整的體系而不能強行分割開來。馬克思講的是真理，是不朽的，但我們在理解馬克思的思想，閱讀他的著作的時候不能斷章取義，生吞活剝地去讀，并標榜自己是真正的馬克思主義者（馬克思自己都不敢說自己是馬克思主義者），并且作為一種工具或手段來使用，這是對于馬克思的盲目崇拜而使用的一種手段，一種被歪曲的思想，一種被誤讀誤解的思想，一種被人為強行閹割的思想，我們有怎么能從中領悟其中的真正思想的精髓呢？統治階級總是希望封殺對其統治不利的思想于萌芽之中，掩蓋歷史的真相，剝奪人民言論自由的權利，使其統治的國家只能用一種聲音說話，用一種方式思考，對于“異端”的出現就一定將其趕盡殺絕，歷史上的很多偉人成為“思想犯罪”的無為的犧牲品，以愚民政策來教導其統治下的人民，此乃統治階級慣用之手段。馬克思主義不是“萬金油”，不能醫治一切社會的病態，也不是僅僅一個“主義”就能搞定一切的。馬克思在他用自己的理論指導法國的巴黎公社的革命實踐中也并未成功，但實踐的經驗是需要積累和摸索出來的，他很快總結了失敗的經驗教訓，并為下一次革命積累了寶貴的經驗。我們要用批判的眼光去讀馬克思主義，批判不等于簡單的批評或判斷，而是在對其思想理解的基礎上以自己的人生觀和價值觀以事實或理論的方式對其進行辯論，從而發現對方理論的不足之處，這也是馬克思看待任何理論或學說所采用的方式。

國際歌中有一句最為著名的話語“世上從來沒有救世主”救世主就只能是自己。馬克思主義也是如此，但有了正確的理論的指導就可以少走彎路，有了一個可行的計劃和未來的理想圖景，一步步走下去，就一定會到達光輝的頂點。

第五篇：哲學與人生感悟

人生而自由，卻無往不在枷鎖之中”這是法國思想家盧梭在《社會契約論》中的開場白。“人生而平等”這個觀點影響了整個西方，自文藝復興以來，成為現代文明的標志之一，西方很多基本價值觀都基于此，依賴于此。教育對于人的影響是巨大的。“我們在出生的時候所沒有的東西，我們在長大的時候所需要的東西，全都要由教育賜與我們。”而封建舊教育卻是扭曲人性的教育，“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。”由此，盧梭提出自然教育思想。平等思想是盧梭政治思想的核心和基本出發點。盧梭的平等思想在推動歷史進步中產生了巨大的影響，為資產階級政治法律制度的確立提供了理論基礎。也在殖民地、半殖民地人民為爭取民族解放國家獨立的斗爭中起著鼓舞作用。沒有這句話，所謂的西方文明，現代文明，就是個肥皂泡，一句空談，一個純粹的謬論。然而人生真的生而自由嗎？自由真的可以在人生價值之中實現嗎？“人生有夢，為夢想而生，那才是一個自由的人”。這是我的人生觀點。思想史是思想的戰場，不是亡靈的畫廊。人生的價值，一定就是讓自己的思想，讓自己的價值觀世界觀能夠以某種形式表現出來，表現自己的人生價值。每個人都不免有一個理想，或為溫飽，或為名利，或為學問，或為德行，或為事功，或為醇酒婦人，或為斗雞走狗，所謂“從其大體者為大人，從其小體者為小人”。這種分別究竟以什么為標準呢？哲學家們都承認：人生的最高目的是幸福。什么才是真正的幸福？對于這個問題也各有各的見解。積學修德可被看成幸福，飽食暖衣也可被看成幸福，究竟誰是誰非呢？我們從人的觀點來說，人之所以高貴于禽獸者在于他的心靈。人如果要充分地表現他的人性，必須充實他的心靈生活。幸福是一種享受。實現人生價值更是人生自由的一種追求。“人生而自由嗎？”真的生而自由嘛？人在“自由”之中但是在我看來這里的“自由”顯然是指人的屬性，而人的屬性有意識的和行為的兩方面，那么，這個問題就得首先明確，無論人是否生而自由，這其中的自由是指“自由的意愿”?還是指“自由的行為”?我可以說，不光是人，就所有動物來看，如果從“自由的意愿”看，當然是生而就有。但從現實行為看，（相對那些自由的愿望而言）過去沒有，現在沒有，將來也不可能有。這是從精神意識和現實行為這不同層面看問題時的結論。另一方面就是“人生而自由嗎？”這個判斷的判斷標準是主觀的還是客觀的？比如，我自由與否的問題，是憑我自己的感受來判斷呢還是必須以某種客觀標準來衡量？顯然，如果是前者，那么任何討論都沒有意義；如果是后者，當然就是有意義的，所以真正的問題在于：一個有關自由的客觀標準是否可能？最后還有一個問題：如果自由得以行為現象作依據，那么，“自由”指人的能力？還是指環境條件？有時，環境是沒有限制性的，但個體能力不足而無法兌現意志；而有時候，個體能力足夠實現意志，但外部環境限制了你的行為。那么所謂“自由”是指個體能力的度還是指環境所規范的行為空間的度呢？“自由”的社會學術意義就是指“社會環境（法規）一方給人們行為上的容許度，這個度表現為兩方面：1，各種行為性質的廣度；2，任何性質的行為的深度。因此，自由不是你喜歡不喜歡的問題而是社會肌體之間完全可以量化比較的東西。比如，你可以不喜歡寬松的環境，你可以在籠子里悠然自得，可如果你要說你很自由，這就可能有誤，因為自由是對環境狀態的一種客觀度量，由不胡說。人喜歡自由這沒得說，人在現實中不自由這也沒得說，那么，盡可能使人自由更沒得說。但平時人們口口聲聲說追求“人人平等”。這可能嗎？世上沒有絕對的公平只有相對的公平。“人人平等”的觀念，純粹是瞎掰的，這既不是事實，更不是真理，而是一種價值判斷，一種價值取向。換句話說，這里沒有實證的基礎，而是個人的形而上學。用更惡毒的話說，這純屬妄想、意淫。確實，當我們冷靜下來，不再把理想主義當成客觀規律，不再把個人追求視為客觀真理，那我們會發現，人不但非“生而平等”，反而是“生而不平等”。根據達爾文的進化論，“自私的基因”理論，或者人類行為學，我們會發現人確實是不平等的，天生的不平等。人的能力差別，環境差別，機遇差別，經歷差別，以及性格差別，等等，決定了人是千差萬別的，決定了人在任何權利上都不可能平等。這種不平等不僅是一種事實，而且還是個真理。它的唯一的“不足”是在于某些人的腦子里還不“信

仰”這個真理，有些人就是要堅持反真理的信仰。為什么人是愚昧的？人的愚昧就在于不知道自己是愚昧的，不知道自己吃幾兩干飯，不知道自己是強是弱。他明明是個弱者，是個被統治的對象，但他偏偏不信這個。被一種原始的生物本能所沖動，每個人都不甘心自己是弱者，總要蠢蠢欲動，想入非非，他們總是從不可能中尋找機會。比如，你娶不到美女了，你就不想美女了？還有例如李嘉誠只有一個，也只能有一個，但是想當李嘉誠的卻千千萬萬，不可盡數。無數的非李嘉誠，都在努力成為李嘉誠，雖然永遠不可能成功，但是他們蠢動，給世界帶來了一片混亂，全局性的混亂。他們不愿意承認現有秩序，他們總是想打破平衡。本來世界已經很完美了，但他們自己不爽，想再折騰一下，于是世界就沒法完美了。比如，上海的楊某人就是如此。你可以承認他是以卵擊石，自取滅亡，但你也不得不承認，像這種人還不少。如果你是個權力精英，你永遠無法把自己的智慧，優越和權威，灌輸到這種人的腦子里。天下有很多這樣的楞頭青，楞頭楞腦，就是不服，他對啥都不服，他試圖打破一種理論均衡。為什么我們這個世界要創造許多監獄警察、軍隊武裝和司法暴力？就是因為這幫人民太愚昧了，不可教也。為了保障聰明人的既得利益，為了整個社會的安定團結與穩定，我們只好用各種手段定期的和不定期地掐死一些萌芽分子，讓他們胎死于襁褓之中，讓他們不能抽枝生葉，開花結果。人生的價值，一定就是讓自己的思想，讓自己的價值觀世界觀能夠以某種形式表現出來，表現給這個世界看吧。好久好久以前，我很記得一句話：生命在于生生不息。那時我還小，沒法理解。其實，現在，于我，寧愿這樣理解生命：在于自由。裴多菲的畢生經歷和認知道出了生命這樣的一個真諦：生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，兩家皆可拋。時至今日，我深深體會到這些簡單的語言中蘊含了極高的生命境界，也是我，下定決心，要追尋的，生活的另一無價的方面：自由以及實現自己的人生價值。人生不可能一帆風順，總有艱難、困惑、郁悶的時候，只要我們心中有追求自由與價值的信念，就會有轉機和好運的來臨。別放棄，堅持信念，堅強而且堅定地等待和努力，成功就會來。一句老話在我很小的時候就一直刻在我的心頭：不經歷風雨，怎么見彩虹，沒有人會隨隨便便成功。而最近的所經歷的痛苦和折磨，更加堅定了我對成功這個顛撲不破的看法，也執著地相信：我的未來不是夢~。生生不息，在于我們的信念！當代大學生人生價值觀是人生價值觀討論的一個熱點。誠然，當代大學生的價值存在著矛盾乃至沖突，存在著某些價值坐標傾斜的現象。但是，我們不能簡單地把這種現象統統歸結為當代大學生價值觀的問題。我們必須用發展的觀點、實踐的觀點，把該群體的價值觀念放在社會背景下進行分析研究。當代大學生價值觀的沖突，正是社會政治、經濟和文化變遷中新舊價值觀念變遷的重要表現形式，這種沖突本身也正是價值澄清和價值重建過程中暫時“陣痛”，它孕育著一種新的與社會發展相適應的，符合歷史的潮流的價值觀的誕生，我們認為，當代大學生價值觀的主流是健康、務實、積極、進取的。所以大學生有自己的追求，有自己的信念，也在用自己的人生價值在追求自己的自由。而我就懷著對生命自由執著的理解，我會加倍對自己人生價值實現的行動付出。我會樂此不彼的在積蓄力量，就像蟬一樣，在破繭而出之前要經過十幾年的醞釀過程，這個過程緩慢而艱苦。但我在這個過程中，感到很快樂和充實，并不是被束縛了，而是充滿希望的在沖脫束縛，一個在為夢想不懈努力的人，一定就是一個自由的人了吧！請讓我慢慢的，靜靜的等待著破繭而出的那一刻，等待著獲得人生自由的那一刻！在人生當中獲得自己心靈的自由與人生價值。

哲學與人生有著千絲萬縷的聯系 ,人生的每一個言行 ,生活的每一個細節 ,實際上都貫穿著哲學 ,沒有一個哲學家是絕對脫離實際的。哲學確實有玄虛的成分 ,不能完全離開推理、抽象的概念 ,但更是對現實的推論 ,是追問之學 ,是打破沙鍋問到底之學。一個人只要愛思考 ,他就有哲學頭腦。西方和中國的傳統哲學有兩種不同的道路。中國傳統哲學從來和實際人生是緊密聯系的儒家最講現實 ,儒家哲學和人生緊密相聯 ,主要從人生談人生 ,講社會政治生活、倫理道德。道家則從宏觀的角度 ,從世界的整體包括自然來探討人生 ,追問人生。西方傳統哲學是比較脫離人生的 ,將哲學看作是追問概念之學。在哲學與人生不同程度相分離的今天 ,我們應回歸中國傳統哲學之路 ,講求哲學與人生相結合。哲學是人生的態度之學 ,研究人對世界應該持什么觀點 ,采取什么態度 ,追求何種境界 ,用比較正確與科學的態度來對待世界與人生。不同的哲學決定了不同的在世方式,不同的人生態度、人生境界體現了不同的哲學。因此 ,要區分不同的哲學派別所追求的人生態度和人生境界中,哪一個是高的 ,哪一個是低的。關于人生境界高低的劃分有各式各樣的看法。《理想國》中,柏拉圖說人的靈魂有三個層次 ,第一個層次愛金錢 ,是愛錢的靈魂第二個層次愛名譽、愛地位,是好勝的靈魂第三個層次是愛理念的靈魂。在他看來,追求理念、真理的快樂比追求金錢、追求名譽的快樂更高、更值得。馮友蘭則認為人生境界最低是自然境界 ,就是滿足生存需要 ,第二是功利的境界 ,第三是道德的境界 ,第四是天地境界。我則把人的精神境界作這樣劃分最低是欲求的境界 ,就是求得欲望的滿足第二是求實的境界 ,科學是最講求秩序的 ,科學家都是這種境界第三是道德的境界第四是審美的境界 ,審美的追求是人生的最高追求 ,而美的最高境界是一種高遠的精神境界 ,這是審美的最高價值之所在。如何提高人的精神境界這可以分為兩個方面 ,一是提高個人的精神境界 ,一是提高民族的精神境界。由于個體的差異性 ,個人的精神境界很難做一個普遍的說明 ,故我重點講如何提高民族的精神境界。這要抓住我們中華民族傳統文化的核心“萬物一體”。人和萬物息息相通 ,仁愛之心貫穿其中。儒家和道家都談“萬物一體”。儒家“萬物一體”的思想為我們講道德、講仁愛 ,講“一體之仁”提供了哲學理論基礎哲學本體論依據。論文我們今天提倡道德意識 ,應該發揚中國儒家傳統的“萬物一體”的思想人和人要有同類感、同情感人和自然也是一體的 ,人和自然要和諧 ,不要隨意破壞自然。我把審美的境界看作是人生的最高境界 ,在老莊的“萬物一體”思想里面 ,我們能找到中國審美意識的根源。儒家主要從道德意識的根源來論證“萬物一體” ,道家更強調審美意識。道家講“萬物一體”更多的是作為審美意識的理論根據。莊子講“心有無窮”就是說人要暢游在無窮的天地里面 ,人和天地萬物一氣相通 ,有了這樣一種境界 ,就是最美的境界 ,最高遠的境界。中國陰陽和合的思想有助于具體分析“萬物一體”的審美境界“在場”的“陽”和“不在場”的“陰”的東西陰陽和合 ,這就有一個整體的審美意識了。故中國人講審美 ,都講含蓄之美,越含蓄就越有意味,都是通過“在場”的“陽”的這一面讓你去體會背后所含蓄的、沒有表露出來的“陰”的那一面 ,即海德格爾晚期所講的美就是通過“在場”去體會“不在場”。這是萬物一個整體的觀念。要提高人的精神境界 ,無論從道德意義還是從審美意義講,我們都要繼承和發揚中華民族傳統文化核心“萬物一體”的思想和境界 ,讓我們的生活更有詩意。

一次哲學的“夢幻”之旅——《哲學與人生》課后感哲者，智慧、道理也；學者，學問、規律也。哲學，顧名思義，白話講來指講求哲學和道理的學問。我想哲學一詞，對于我們大家而言，其實并不陌生，我們或許接觸過一些哲學方面的常識和故事，對哲學也有一些膚淺的認識和了解，卻往往未能深究。對于我而言，作為非哲學方面專業的理科生來說，這樣較為系統地學習有關哲學方面的知識還是第一次，哲學能夠提升人們的觀點從而使人對事物產生更深的理解，提高了人的思想和主觀意識，使人們思想成熟，以哲學的視角看世界可以說是站在一個超越世界的立足點之上，從精神的自由與主動上反思自己的能力，從另一個全新的角度看世界，是一個不一樣的、奇妙與思維同在“夢幻”之旅。在這幾周的哲學課上，我深刻的感受到，哲學是思想上升華。正所謂，花不可以無蝶，山不可以無泉，石不可以無苔，水不可以無藻，喬木不可以無藤蘿，人不可以無癖。自然界的萬物相伴皆有靈性，真實地相依存和對稱，而人是萬物的靈長，人若沒有性情，思想沒有附著，要比花無蝶、山無泉、石無苔更可惜可嘆，進而也失去了存在的價值和意義，人有限，思想卻無限，哲學正是給人以思想上的升華，催人向前，給人啟迪。人的一生中會遇到的東西實在很多，更是樣樣不同、件件迥異，哲學的思想處處可以充斥其中，學習哲學、了解哲學，以致學以致用。哲學不是空洞的，不是失重的．哲學的目的是明確的，不得不說，我喜愛很多充滿哲學的故事，記得一則故事是這樣的：巴勒斯坦有兩個海，一個是淡水，里面有魚，名為伽里里海，從山脈流下來的約旦河帶著飛濺的浪花，成就了這個海，它在陽光下歌唱，人們在周圍蓋房子，鳥類在茂密的枝葉間筑巢，每種生物都因它而幸福。約旦河向南流入另一個海，這里沒有魚的歡躍，沒有樹葉，沒有鳥類的歌唱，也沒有兒童的歡笑，除非事情緊急，旅行者總是選擇別的路徑，這里的水面空氣凝重，沒有哪種動物愿意在此飲水。這兩個海彼此相鄰，何以又如此不同？不是因為約旦河，它將同樣的淡水注入，不是因為土壤，也不是因為周邊的國家，區別在于：伽里里海接受約旦河，但絕不把持不放，沒流入一滴水，就有另一滴流出，接受與給予同在。另一個海則精明厲害，它吝嗇地收藏每一筆收入，絕不向慷慨的沖動讓步，沒一滴水它都只進不出。伽里里海樂善好施，生氣勃勃，另外那個則從不付出，它就是死海。巴勒斯坦有兩個海，世上有兩種人。這個故事告訴了我們，生活中要容納別人，釋放自己，不斤斤計較，以水觀人，水性至上，接受與給予同在。很多生活中的點點滴滴都充滿哲理，我們了解和理解其中的道理其實可以品味到很多東西，在精神上給予幫助。哲學，也是遠古以來就存在的，一直受很多先賢推崇，像是孔子，他是我國古代偉大的教育家、思想家、政治家，開創了儒家學派的他，其廣博深邃的思想給后世留下了深遠的影響。孔子拋棄了爭權奪勢的利己主義觀念，懷揣著理想主義周游列國，四處講學，留給后人“仁愛之心”、“中庸之道”。這種核心價值觀念是我們民族原創的，其具有鮮明的民族性、地域性。在現今人們的功利心越來越強，為了達到一己私利可以不擇手段之時，宣揚與繼承孔子的“仁愛”，“人為貴”，“和諧”的價值理念就更為重要。孔子的哲學是以仁愛、和諧、誠信、中庸為核心的價值觀，也是一筆無價之寶。然而對于哲學中的中庸思想，人們就會自然而然的想到“調和，抹稀泥，各打五十大板，一人一半，五五分成”，何以做到中庸，其標準是什么？《中庸》中有言“致中和，天地位焉，萬物育焉”。即萬物各有其位，找到了自己合適的位置，各安其位，各謀其政，以達到“萬物并育而不相害，并行而不相悖”的和融境界。其實，我們可以看出這種境界不可能百分之百達到，卻可以通過努力來無限接近。中庸其實就是要實現雙贏，達到和諧。中庸之道其實是一種極高明的人生境界和處事藝術，它充分體現了儒家文化追求“和諧”效應的基本特點。和諧社會并不是指人們無所事事，而是要創造環境讓每個人都找到自己合適的位置，合適的角色，從而實現自我的價值。這些種種的哲學思想，無一不是我們古代先賢們的結晶和時間歷史賦予我們的經驗教訓，我們漸漸品味，逐一了解，其實哲學能帶給我們的遠遠不止這些，是啟迪也是鞭策。對于我們學生來說，哲學亦是一種天堂一樣的東西，我們把它從天堂帶到地上來，結合我們的生活，學以致用，了解哲學，理解哲學，品味人生，感受生活，努力奮斗，活得快樂。

哲學與人生論文哲學家帕斯卡爾曾有一句名言：“對于人沒有什么比他自己的狀態更為重要的了。”這也許可以說是哲學智慧關照，人生與關照自我具有內在同一性的又一證明。因而對人生進行哲學思考，首先必須對自我的人生存在進行哲學思考，于是，我們把人生哲學的旨歸指向自我的生存與發展的現實境遇。

如果我們不滿足于僅僅是生活著，那么，我們就必須學會思考人生。正如世上沒有兩片相同的樹葉那樣，世界上也不存在兩個完全相同的自我。所以，每一個自我在展開自己人生歷程的過程中無疑會顯示其不同的個性風采。這似乎是對哲學思考所要求的普遍性原則的一個否定。但哲學的理性與智慧卻可以舍棄這其中的個性而抽取其共性的東西進行思考，這其中一個基本的結論就是，我們可以從邏輯上把自我人生作“認識自我—實現自我—超越自我”這樣一個三階段的劃分，而哲學對人生問題的思考則貫穿于其中。

1.認識自我古希臘哲人蘇格拉底提出過一個著名的命題“認識你自己”，他的后繼者柏拉圖進一步發揮道：“我們知道許多外部世界的知識，但我們卻很難認識自己。”

所以，千百年來，幾乎所有的思想家們都在探究人類自身，企圖認識自己。就在人類的理性邁過了無數溝壑，走過了無數夜路中的迷途之后，終于認識到自己是人，并在高舉起大寫的“人”的理性旗幟時，“之迷”仿佛被破譯了。然而，人類理性馬上便又發覺，“斯芬克斯之迷”并未真正破譯，而是在跨過了俄狄浦斯的悲劇之后以另一種形式提出這個迷。于是，“人是什么”便又重新困惑著人類。實現自我古希臘的一座圣廟，一進門的門柱上赫然寫著這樣一句警世之言：“發現你自己!”

當今社會，信息的充斥使人們失去了必要的思考能力，太平盛世的浮華使人心變得越來越浮躁。白日里為各自的名利奮斗，夜晚被各種娛樂生活引誘，越來越多的人失去了自我，找不到自我，甚至沒有時間靜下心來想想“我是一個什么樣的人”，自我意識的覺醒在腦海蕩不起一點漣漪。時代的變化太快，走著已經跟不上時代的步伐了，跟著感覺跑吧！“不經思考的生活，不是真正的生活”，現在，信息時代的大潮正把社會推向一個“自我迷失”的時代。看看你的周圍人，已經有越來越多的人找不到北了。電視電影看多了，在生活里就像是在表演；夠檔次的人見多了，也會在圈子里裝裝優雅做做秀，把自己扮得很清高；語言技巧學多了，說了一籮筐話卻沒有一點真實的感覺。很多人現在說話做事是在模仿別人中生活，而不是在做自己。很多年輕人自以為很個性、很叛逆，標榜自我，其實并不是做真實的自己，而是在追逐新潮，抄襲別人的生活。

現在就是一個做秀的時代，不僅名人會做秀，商家會做秀，官員也會做秀，老師也會做秀，據報道，在今年兒童節，在廣州的一個六一慶典活動，領導、老師、嘉賓一個一個接著在臺上長篇大論做報告，學生在臺下個個眉頭緊皺、酷熱難耐，如受酷刑，大人們把兒童節變成了顯示領導“重視”、實現宣傳最優化、利益最大化的秀場，這哪是為兒童過節日！成人世界的“做秀文化”已經開始從娃娃抓起，不斷熏陶，培養出了一代又一代“秀才”。現在一個五歲的兒童上臺表演節目，也會打出大人們慣用的手勢，煽動臺下觀眾“給我點掌聲啦！”，每當看到這類情景，我腦子里就自問：這真是孩子真實的心聲，還是大人教好的？在這種迎合心理下成長的孩子，將來會成為他自己嗎？現在大學校園里的殺人、自殺、跳樓、賣淫、包養等等惡性事件層出不窮，其自身根源只有一個：迷失自我。要想實現自我人生價值，必須做真實的自己！這是實現自我的第一步。只有達到自我實現的人生狀態，才能獲得生活的幸福、心靈的安寧和內心的豐富。自我實現意味著發現自己、超越自己，自我實現意味著充分的、活躍的、全神貫注的體驗屬于自己的生活。自我實現意味著知道自己人生的取舍。正如一首

詩：

“上帝在你我心扉輕語，悄悄的卻又可聞的，他告訴我們：

什么應該把握，什么應該逃避。”

李嘉誠說：“人生自有其沉浮，每個人都應該學會忍受屬于自己的那份悲傷，只有這樣，你才能夠體會到什么叫成功，什么是真正的幸福。”

最有力量的，還是尼采的那句話：“成為你自己！”。

“我們不模仿，因為我們是他人的榜樣”，如果能在生活和工作中樹立典范，成為別人學習的榜樣，那就說明做人做事做到了一定的境界。即使達不到如此境界，“成為我自己”，則是實現自我人生價值的基本體現。

如何成為 “我自己”呢？一個實現自我人生價值的人，按照馬斯洛的需求層次理論，就是在滿足了生理需求、安全需求、歸屬需求、自尊需求等基本需要之后，追求自我實現的人。自我實現者才是完全心理健康的人，自我實現者就是做真正的自己。

自我實現既不是我行我素、孤芳自賞，也不是刻意追求完美、所謂完人。無論在職場還是在生活中，一個追求實現自我人生價值的人，應該具備以下個人品質特點：

一、了解自己并接受自己。自卑的人看不起自己，自戀的人太看重自己，自狂的人不能正視自己，自滿的人忽視潛在的自己，惟我獨尊的人迷失了自己，自甘墮落的人拋棄了自己，自殺的人接受不了自己，這一切都是不能正確認識自我和接受自我。

要想實現自我人生價值，首先要開展內心對話，自己向自己敞開心扉，傾聽自己內在的沖動的聲音，了解真實的自己：我是什么樣的人，我有什么樣的情緒傾向，我要向何處去，我的人生使命和責任是什么，我有什么優點和缺點等等。把自己看清楚弄明白，發現在這個世界上獨一無二的你，無條件的接受屬于你自己的一切，你才能夠找到你的人生價值，然后再去實現你的人生價值。