第一篇：對大學生戀愛的哲學思考

對大學生戀愛的哲學思考

愛情是什么？我想沒有一個人能給出一個確切的答案，因為每個人對“愛情”的理解都不一樣。愛情是個永恒的話題，發生每個人身上的愛情都不一樣。然而, 臺灣著名女作家三毛在談到愛情時, 曾說過這樣一句耐人尋味的話: “愛情猶如佛家的禪, 不可說, 不可說, 一說便是錯。”的確, 對愛情進行解剖, 把活生生、充滿浪漫遐想的愛情搞得干巴巴, 也許會大煞風景。愛情與人類的歷史一樣長, 關于愛情有種種說法。愛情, 不僅僅是“強烈地希望融合為一體”這種本能的沖動, 更重要的是指一對男女之間互相傾慕, 渴望成為終生伴侶的強烈、持久、專一的感情。

但當看到有些大學生因為愛情而任歲月在花前月下蹉跎時, 我們不禁想要審視一下大學生的愛情觀。現在這個時代，絕大多數大學生都會認為，大學不談戀愛是一個遺憾。因此，校園里的愛情從此變得潮流起來，隨處可見。然而，種種評論也會隨之而出；猜測他們的愛情能進行到什么時候？真的是相愛嗎？他們戀的是真愛還是寂寞呢？時下，在哲學視角下, 大學生的愛情呈現出多元的立體圖像。

(一)“持久戰與速決戰”之說——戀愛中的漸進性與飛躍性

最近“閃婚”這個詞常出現在網絡上，我們也見怪不怪了。在這個講求速度的年代, 感情的建立與結束也變得“快閃”起來。現在一些時尚的大學生對于傳統的、細水長流式的持久戰已缺乏足夠的耐心, 開始選擇“閃戀”。“閃戀”是指兩個人認識后迅速建立起親密的戀愛關系, 這個速度, 甚至快到只有幾天。閃電般的戀愛, 雖然滿足了他們對感情的即時需求, 這樣的戀愛也存在著許多困惑。由于彼此了解較少, 缺少堅實的感情基礎, 所以感情的溫度升得急降得也快,最后還是得說“拜拜”。可謂“愛也匆匆, 踹也匆匆”, 最終只落得“無可奈何戀人去, 勞燕分飛泣無聲”。其實, 從交往到戀愛, 是需要一個較長過程的。

1.愛情要求生理、心理的共同成熟。戀愛中, 人們會有意無意地把優點展示給對方, 而把陰暗的東西隱藏起來, 這就是所謂的“為悅己者容”。兩人自然而然地都會有種掩蓋缺點, 美化缺點, 甚至把缺點當作優點的心理, 所謂“情人眼里出西施”。然而，這樣就導致了兩人無法認識真實的、完整的對方。因此, 這種快餐式的“閃戀”過早地夭折也就不足為奇了。2.愛情需要一個磨合過程。與戀人確立親密關系, 需要一個磨合過程。就像煲湯一樣，下足了料，用慢火慢慢熬才能熬出美味的湯。但很多人害怕這種磨合, 怕磨合期的漫長,也怕“磨而不合”, 甚至“磨”出問題, 所以他們不愿意按部就班，希望快速而簡單、不費力氣地獲得。其實這只是情感需求中的低層次滿足, 是愛情實用主義的做法。世界上是沒有白吃的午餐的，所以, 要想獲得美好的愛情, 就要準備“打持久戰”。

(二)“天長地久與曾經擁有”之說——戀愛中的過程與結果

今天,在一些大學生眼里, 追求天長地久似乎是件很奢侈的事，甚至有人認為這是很可笑的。曾經有這么一個說法：大學生的愛情已進入了一個全新的階段——體驗時代, 即在經過了以婚姻為目的的計劃愛情時代、從相戀到分手的程序愛情時代之后, 現在已經進入行動至上的體驗時代。“不在乎曾經擁有，只在乎曾經擁有”這句話很適用于現在的大學戀愛。這類人已經把“曾經擁有”作為一種目標, 把戀愛只作為一種經歷、一種經驗的積累, 戀愛已經變成了“練愛”。這種體驗式的愛情，其戀愛動機究竟是什么呢? 1.戀愛僅僅是一種需要而已。自從步入大學校門之日起, 高考帶來的沉重負荷便被扔到了九霄云外, 拋掉高中的中規中矩。來到大學當然要煥然一新，為了過把癮, 為了一次體驗,談戀愛成了他們尋找刺激的首選。有人說: 大學歲月, 不戀白不戀。為了積累經驗, 戀戀也無妨，合則來，不合則分，用他們的說法是“:中華兒女千千萬, 這個不行咱再換。”這種思想已進駐了大部分大學生的腦中。

2.為了填充生活的寂寞。很久前聽到這樣一首詩：“床前明月光, 人影一雙雙, 惟我獨徘徊, 心里憋得慌。”于是他們得出這樣一個結論：“空虛 + 空虛 = 不空虛”。有人說: “哥戀的不是愛情, 戀的是寂寞而已。”不難看出, 對于這些同學而言, 戀愛只是一種打發時間的方法，只是一種暫時的情感填空而已。3.隨大流兒。校園戀愛極富感染性, 有的班級一段時間沒有人談, 但過了一段時間, 就有一幫談的, 有的寢室無人問愛, 有的寢室全浸在愛河。當看到別人逛街時是手牽手，自己確實左手牽右手。在這樣的一種環境的潛移默化下，這些人就會想著：“人人都談戀愛，我為什么不談，何必一個人呢？”因此就造就了一種隨風逐流的思想，紛紛加入了戀愛的行列。

4.為了證明自己的實力。如果一個學生有很多異性追求者, 說明他(她)有實力, 有魅力, 兩個字——走俏。于是有些學生為了證明自己不是滯銷品, 紛紛加入到戀愛的大軍中。殊不知, 這樣的戀愛，動機不再純粹時, 愛情也就變得面目全非了。也有可能傷害了另一方，甚至可能釀成悲劇。

(三“)西瓜與芝麻”之說——戀愛中的主次矛盾 大學里頭，誰不想愛情與學業、友誼三得意。不過這只是大學生的一種理想而已。其實大家都可以看到的事實是, 很多人一旦陷入熱戀, 便是“我的心里只有你沒有他”。由于大部分人都沒辦法在愛情與其他方面之間取得平衡,給他們自己帶來很多問題。

1.影響學業。曾經有人說愛情是門選修課。愛情作為一門選修課, 還沒有聽說有哪個學生因為沒修而丟了學分, 倒是那些因為修得太投入導致荒廢學業的學生比比皆是。試想, 整日卿卿我我, 耳鬢廝磨,腦子里裝的都是甜言蜜語，哪里還有心思學習。學習也就只有靠邊站的份了。學習成績也因此一落千丈，一蹶不振。

2.影響友情。剛進入大學，首先收獲到的應該是友情。然而，過了一段時間后，原來親密無間的朋友卻被放在了一邊，無人問津。大學生們都渴望愛情與友誼雙豐收, 然而環顧校園中的對對情侶, 哪個不是白天“為伊消得人憔悴”, 晚飯后“月上柳梢頭, 人約黃昏后”, 夜里“幾回夢里記紅顏”。兩個人關系親密得針扎不透, 水潑不進。最終導致至親的友情逐漸變淡，最后不疾而終。

3.物質投入。大學生的戀愛, 與社會青年的戀愛一樣, 是需要成本投入的。這成本包括非物質因素和物質因素。非物質因素包括時間、精力、感情、自由, 而物質因素的投入則是各種開銷。光是節日買禮物送給對方就已經是一筆不小的數目了。其實大部分大學生戀愛花的錢都是從父母手中得來的，也就是說他們拿著父母的血汗錢去談戀愛。不知道他們給錢的時候有沒有想到父母是多么辛苦賺取這些錢的，我認為這是一種不孝的行為。

大學生現在還是處于頗具進化性與變化性的階段, 存在著太多的未定因素, 過早而沒有準備地踏進愛情河，留下的未必是甜蜜的回憶，恐怕是一生的悔恨。鑒于此, 我覺得大學生們還是待到心理發展相對成熟時、社會閱歷相對豐富時、經濟相對獨立時, 再去扣開另一半的心扉, 盡情享受愛情的甘美。

第二篇：對大學生就業觀念的哲學思考

對大學生就業觀念的哲學思考

易傳英

(成都紡織高等專科學校人文社科基礎部, 四川成都611730)

摘 要: 大學生就業問題是新世紀以來人們關注的熱點之一。從大學生就業的誠信觀念、責任觀念、自立觀 念、職業發展觀念、團隊觀念和創新觀念的角度進行哲學思考。

關鍵詞: 大學生;就業觀念;哲學思考

中圖分類號:G640文獻標識碼:A文章編號: 1674-0297(2007)03-0097-03

自跨入新世紀以來, 在每度歲末年初媒體關于熱點問

題的調查中, 就業問題都排在前列。這一問題很快引起了

中央的高度重視。2004 年4 月, 國務院新聞辦公室首次發

表了中國的就業狀況和政策 白皮書, 并就此專門舉行記

者招待會。可見, 大學生就業問題的重要性和嚴峻性。本

文試圖從大學生就業觀念的角度進行哲學思考。

一、哲學思考之一: 大學生就業的誠信觀念

誠信是人類社會一切道德的基礎和根本, 是做人成事

及經濟生活中的一個基本道德規范。誠實守信 對一個

人來說, 是一種道德品質, 也是一種責任, 最終體現一個人的人格;對一個企業來說, 它是一種品牌, 一種質量, 一種

信譽;對于一個政黨來說, 能否兌現其承諾, 是能否得到支

持的標志, 特別是對一個執政黨, 能否說到做到, 說話算

數, 誠信就是其生命的關鍵;對一個政府來說, 能否實現為

人民服務的理念, 誠信是評判的重要依據;對一個國家來

說, 誠實守信是 國格 的體現。

誠信的基本內容是誠實、誠懇、信用、信任, 也就是忠

誠老實、誠懇待人, 以信用取信于人, 對他人給予信任。第一, 誠信是做人的基本準則。人們常說 做事先做人, 誠信

是做人的基本準則。中國古人所說的 誠于中, 形于外, 就

是要 勿自欺 ,勿欺人。孔子認為 信 是一個人立身之

本, 如果沒有誠信, 也就失去了做人的基本準則。他把 信

列為對學生進行教育的 四大科目(言、行、忠、信)和 五大

規范(恭、寬、信、敏、惠)之一, 強調要 言而有信, 認為只

有 信 , 才能得到他人的 信任。否則, 就算你認為自己已

經具備很多優秀的、能夠成功的素質, 也未必會得到他人、同事的尊重, 更不會得到領導、單位的尊重。第二, 誠信是

辯證唯物主義的基本要求。在辯證唯物主義看來, 世界統一于物質, 物質第一性, 意識第二性, 意識對物質具有能動

反作用, 發揮人的主觀能動性必須以遵循客觀規律為前

提。這就要求我們一切從實際出發, 實事求是, 即按照事物的本來面目去認識事物, 找出事物和現象之間的固有聯系

和發展規律, 從而按規律辦事。事實證明,無論在什么時

代, 無論在哪一個國家, 一個缺乏誠信的、人品有問題的人

都不可能成為一個真正有所作為的人。[1](P24)

當代大學生是祖國的未來, 今天的大學生就是明天的建設者, 所以大學生就業應該樹立的觀念之一, 就是誠信

觀念, 從而去贏得公司、就業單位的信任, 贏得工作崗位, 贏

得成功的機會。

二、哲學思考之二: 大學生就業的責任觀念

幾年前, 美國心理學博士艾爾森對世界100 名各領域的杰出人士做了一項問卷調查, 結果讓他十分驚訝其

中61%的人承認, 他們所從事的職業并非他們最喜歡的,至少不是最理想的。一個人竟能夠在自己不太喜歡的領

域里取得那樣輝煌的業績, 除了聰穎和勤奮, 靠的還有什

么呢? 帶著這樣的疑問, 艾爾森博士走訪了多位商界英才。

其中, 紐約證券公司的金領麗人蘇珊是這樣看的:因為我在那個位置上, 那里有我應盡的職責, 我必須認真對待。不

管喜不喜歡, 自己都必須盡心盡力, 對工作負責, 也是對自

己負責[ 2](卷首篇)。這段話非常直白地道出了責任的重要

性。同時, 責任也是一個機會, 它讓你學會勇敢、堅強、永不

放棄。

人之所以要承擔責任, 是由兩個方面的關系決定的:

一是人與客觀世界的關系, 二是人我關系。作為客觀世界的一員, 人必須與客觀世界和諧相處方可獲得物質生活資

料, 人的行動動機、方式及效果都必然地受到客觀世界必

然性的制約, 因此, 人必須承擔相應的責任以保證自身行

為對客觀必然性的尊重, 對客觀必然性的藐視實際上是對

第7 卷第3 期重慶交通大學學報(社科版)2007 年6 月

Vo l.7N o.3 JOURNAL OF CH ONGQING JIAOTONG UNIVERSIT Y(So cial Sciences Edit io n)Jun.2007

* 收稿日期: 2007-03-01

作者簡介: 易傳英, 女, 成都紡織高等專科學校人文社科基礎部副教授, 主要從事高校兩課教學與研究。人自身不負責任的行為。就像我們所見, 對生態環境的破

壞, 最終遭殃的是人類自己。人我關系的現實存在也要求

人必須承擔責任。在人我關系中, 每個人扮演著一定的角

色, 而一個人只有承擔相應的責任時, 他的角色才能得到

社會的認同。[3](P80)比如母親, 只有當一個女人對自己的孩子盡到了撫養與教育的義務, 她的母親角色才會被人們

公認, 母親的角色價值方可體現出來。

人生責任的基本內容包括三個方面, 即對自我負責、對他人負責與對社會負責。責任觀念實際上是歷史唯物

主義的基本要求, 那就是社會存在第一性、社會意識第二

性。既然工作客觀存在, 那么承擔工作的人就必須負起責

任。這是因為 現在的一些大學生雖然功課學業都不錯,但由于被家庭過分嬌寵往往心理承受力很差, 對待工作的責任心也不強 [ 4]。顯然, 即將走上工作崗位的大學生必

須樹立起責任觀念去就業, 學會 自己的事, 自己負責, 自

己解決 [ 1](P24)。

三、哲學思考之三: 大學生就業的自立觀念

根據中國老齡科研中心的調查, 我國有65%的家庭存

在 老養小 現象, 有30%左右的成年人基本靠父母供養。

這些早該自立卻因種種原因依然 吃 父母的人, 被稱為

啃老族。而 啃老族 中又有20% 屬于大學畢業生。他

們為何難就業?太辛苦、太累 , 這是不少 啃老族 不參

加工作的理由。

造成這一現象有家庭原因、社會原因和心理原因。從

家庭因素看, 父母溺愛, 俯首甘為子女牛。北京大學社會

學家夏學鑾教授認為,啃老族 的出現, 反映出的是家庭

教育功能的弱化。家庭本應成為子女的第一大課堂, 子女的勤勞、孝順和責任感都應是父母在家庭教育中向他們灌

輸的。而中國最初的幾代獨生子女, 也正是 啃老族 的主

要組成人員。出生于20 世紀70 年代后期和80 年代上中

期的這些年輕人, 從小在 捧著、抱著、舉著、背著、頂著 的 五著 下成長起來, 養成了事事由家長做、處處有

家長呵護, 任性、不能完全獨立、缺乏責任感的性格。從社

會因素看, 就業嚴峻, 寧肯逃避當學生。資深職業測評專

家莊明科認為, 除家庭教育因素外, 就業壓力也是促成 啃

老族 的另一原因。受長期精英教育的影響, 大學畢業生

就業觀念存在一定的偏差、就業能動性沒有顯著提高, 而

是執著于公務員、白領金領 等熱點職位或者沿海城市、省會城市、發達地區等熱門區域, 就業期望和社會需求差

距較大。一旦遇到不如意, 便輕易放棄從而退回到家里。

甚至有一些大學生產生了能在學校多呆一天是一天的想

法, 繼續學習也成為了他們不就業并 理直氣壯 跟父母要

錢的最好借口。從心理因素看, 大學生生活空虛, 缺乏自

信責任心。上述原因使這批年輕人心氣頗高, 價值觀也出

現偏差, 常常陷入 高不成、低不就 的就業困惑。

為了改變這一現狀, 更順利地就業, 大學生 啃老族

必須要懂得這樣的道理: 一個人可以建不了功立不了業,但必須成人自立, 至少要自己養活自己。同時, 在學校形成自立為榮、啃老 為恥的觀念, 參與社會, 到社會上去闖蕩,自覺地融入到激烈競爭的社會中去, 在生活的大風大浪中

鍛煉自己, 從而學會生活, 獨立生活。這是辯證唯物主義物

質第一性、意識第二性的要求。

四、哲學思考之四: 大學生就業的職業發展觀念

大學生就業是社會關注的熱點之一。然而, 相當數量的大學畢業生感到非常苦惱和迷茫, 不知道自己究竟適合什么職業。據有關部門對2004 年應屆本科畢業生所作的調查顯示, 三分之一的學生對于就業準備屬于 臨陣磨槍

型 , 直到大四才考慮就業。另有50%的學生到大三時才

開始考慮就業問題, 有4%的學生是在進大學以前考慮就

業問題的, 僅有9%的學生在中學時就已開始尋找自己的就業方向。[5] 在人才市場, 記者從多名應屆或往屆大中專

畢業生的求職經歷中發現, 就業方向不明確或就業準備不

足是導致他們求職失敗的一個重要原因。因此, 對于在校的學生們來說, 建立起一個職業發展的觀念極其重要。

俗話說 男怕入錯行, 女怕嫁錯郎, 可見職業設計與職

業選擇的重要性。在職業生涯的起步階段, 由于個人的可

塑性強, 職業轉換成本低, 如果在這個階段就對自己的職

業有一個準確的定位和長遠的規劃, 將非常有利于自己今

后的成長與發展。大學階段是學習, 但這種學習是就業前的準備。因此, 在校大學生必須考慮自己的職業定位和職

業選擇。一份工作是否適合自己, 除了要考慮自己所學的專業知識外, 更重要的是要了解自己的職業興趣、個性特

點、職業能力以及這些要素之間是否相匹配, 同時還要考

慮自己的職業目標、職業價值與企業使命、企業文化是否

吻合。這樣的大學生才能保持一個良好的心態去選擇職

業。這是唯物辯證法發展觀的要求。

五、哲學思考之五: 大學生就業的團隊觀念

當今中國最受歡迎的管理培訓專家余世維講了這樣

一個案例:中國的小孩在幼兒園的時候, 回到家里家長最

喜歡問的一句話就是:小寶, 老師今天有沒有給你喝牛奶?

有沒有吃餅干? 因為中國的爸爸和媽媽特別喜歡注意他的孩子在幼兒園有沒有吃東西、有沒有被別的小朋友打,特別注意孩子有沒有被人家欺負。而日本小孩回家, 他的媽媽不這樣問, 而是問另外一句話: 次郎, 今天你有沒有幫

老師和同學們做事? 她們會教導孩子在團體里面要注意

到左右, 要幫同學和老師做事。從明天開始每天想辦法幫

助同學和老師做點事情, 回來告訴媽媽, 可以嗎? [ 6](P32)其

實, 日本父母教育孩子的這個觀念就叫團隊觀念。

從管理心理學角度講, 團隊觀念是指團隊成員愿意為

達到團隊目標而奮斗的精神狀態和態度。團隊觀念又稱

團隊合作觀念。一般來說, 團隊至上、互信互助, 共同的目

重慶交通大學學報(社科版)第7 卷

標, 個人品質, 團隊領導是團隊合作的四個最重要的準則。

社會其實也是一個團隊, 這表現在社會中的每個成員都要

遵守社會秩序。如果說社會成員沒有團隊觀念, 那么整個

社會就很難產生凝聚力。

團隊觀念實際上道出了這樣一個哲學道理: 世界是普

遍聯系的, 而且是作為一個系統聯系的。所以, 辯證唯物

主義要求我們必須具有團隊觀念。同時,要認清團隊的成功, 就是個人的成功, 個人對團隊的貢獻率愈高, 在團隊

里的分量也愈重。另外, 別忘了將功勞與榮耀歸于團隊的伙伴。大學生在大學中一定不要忽視培養團隊觀念, 因為

大學是你最后一次可以在低風險的情況下, 學習、培養、練習與人相處的機會。而且, 步入社會后, 如果團隊合作

問題處理得不好, 你的前途、快樂都會受到負面的影響。

所以, 建議同學們在讀書之余積極參加各種與團隊相關的工作。只有在與他人分工合作、分享成果、互助互惠的過

程中, 才能夠體會到團隊合作的重要性 [1](P215)。這樣, 大

學畢業后去就業會如魚得水。

六、哲學思考之六: 大學生就業的創新觀念

創新就是創出新的東西。這里的新, 是新穎的意思。

創新表現為新觀念、新思想、新概念、新方案、新思路、新發

現等, 當然也包括成果的造型、結構、功能、適用范圍與原

有的不同;包括思路、方案、技術、工藝與原有的不同;還包

括操作條件、方法與原有的不同等。從心理學的角度看,創新是極具個性化的。簡單說, 凡是沒學過、沒見過、沒做

過的, 想出來了、做出來了, 都是創新。

實踐證明, 一個人的成功離不開創新觀念、創新精神、創新能力, 即創造力, 這是信息時代、知識經濟時代對人的要求。創新觀念、創新精神、創新能力對一個人的成功有

著關鍵性的作用。首先是創新觀念。沒有創新觀念, 就不

可能有任何創新目標。在相同環境中生活的人, 比如生活

在同一個家庭、學習在同一個班級、做工在同一個車間、師

從同一個導師, 卻有著不同的結果。差異在哪里? 差異在創新觀念。有創新觀念, 才會有創新的行動;有創新觀念,才會有意尋求創新目標;有創新觀念, 才會不滿足于現狀

孜孜不倦;有創新觀念, 才會不斷學習進步, 開拓進取。其

次是創新精神, 就是把已經想到的創新目標付諸實施。第三是創新能力, 也就是具有創造技能技法, 具有實踐能力、動手能力, 在科學方法的指導下, 以科學的精神和態度, 腳

踏實地去實踐, 一步一步實現目標的能力。所以,一個人的成功, 關鍵在于創新力。人生的轉折點, 就在于他對創

新的覺醒[ 7](P13)。

創新反映了事物發展的規律性, 即新事物總是要取代

舊事物。創新觀念實際上是意識能動性的表現。用哲學的觀點看, 人們必須發揮意識的能動性即主觀能動性, 才

能很好地改造客觀世界。從這個意義上講, 大學生為了適

應知識經濟時代的要求, 為了更好地就業, 必須具有創新

觀念, 否則, 談不上創新行動、創新目標以及創新目標的實

施。一個不想戰勝對手的棋手, 是棋壇多余的人, 永遠不

會取得好成績。[7](P17)

參考文獻:

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University Students Employment Conception

YI Chuan-ying

(Department o f Humanities and Socia l Sciences, Cheng du Tex tile Junio r Colleg e, Cheng du, Sichuan 611730, China)

Abstract:T he pr oblem of univ ersity students employment is a heating topic since the coming of the new century.The emplo

yment conceptions o f ho nesty , r esponsibility , self-r eliance, career dev elo pment, team and creation are tho ug ht about

philosophically.Key words: univer sity student;employment concept ion;philosophical thinking

(責任編輯: 張 璠 吳 莉)

易傳英: 對大學生就業觀念的哲學思考__

第三篇：對“以人為本”的哲學思考

對“以人為本”的哲學思考

摘要：科學發展觀的核心以人為本是新世紀對我國經濟社會發展提出的新要求,其中蘊涵著深刻的哲學思想。科學發展觀突出強調，“以人為本”是它的核心，無論從理論的或實踐的層面上都富有創新性，是對馬克思主義關于社會發展理論、對科學社會主義學說的重要創新。本文試從哲學的角度談談對此問題的思考。

關鍵詞：以人為本；馬克思歷史唯物主義；哲學思考

人的全面發展科學發展觀的核心是以人為本，體現了馬克思主義歷史唯物論的基本原理，體現了我們黨全心全意為人民服務的根本宗旨和我們推動經濟社會發展的根本目的。深刻理解以人為本，才能深刻理解和全面把握科學發展觀。本文首先論述了馬克思主義哲學關于人的論述以現實的具體的人為基點，由此在新的唯物史觀中提出人民主體觀和群眾路線的世界觀和方法，通過社會和人的協調發展，來促使人最終達到共產主義社會下的全面發展。黨的十七大把“以人為本、全面、協調、可持續”為核心的科學發展觀作為中國特色社會主義理論體系一個有機組成部分，把它作為黨的指導思想，有其重大現實意義與長遠歷史意義。

一、馬克思歷史唯物主義的基本原理

馬克思主義認為，人既有自然屬性，又有社會屬性，是兩者的結合體。所以人既有自然需求，又有社會需求。從人的自然需求來看，為了延續生命，人們首先必須滿足吃、喝、住、穿等需要。從人的社會需求來看，不僅包括經濟、政治、文化的需要，還包括歸屬、認同和尊重的需要等等。人不是為生產而生產。歸根到底，經濟與社會發展是為了滿足人的需要、利益，愿望和訴求。僅以人的需要來說，它是多方面多層次的。人不僅有自然需要，還有社會需要。不僅有個體需要，還有群體與總體需要。每個個體不僅有自身需要，還有相互交往需要。不僅有物質需要，還有精神需要、政治需要等等。所有這一切的逐步滿足，都是經濟與社會發展的根本目的。馬克思主義認為，人類社會的發展是在社會基本矛盾運動的推動下實現的，社會基本矛盾的解決是由人的活動實現的。人民群眾是實踐的主體，是歷史的創造者。人民群眾是社會物質財富的創造者，人民群眾是社會精神財富的創造者，人民群眾是變革社會制度、推動歷史前進的決定力量。

二、馬克思歷史唯物主義的基本要求

人是自然屬性和社會屬性的結合體，滿足人的自然需要和社會需要是經濟與社會發展的根本目的。這就要求以人為本。在經濟與社會發展過程要，以人的價值為導向與尺度，注重提高人的素質，注重提高人的能力，最大限度地發揮每個人的潛能，最大限度地開辟每個人的個性自由發揮的天地。經濟與社會的發展，要為人自身的發展與完善創造條件，提高人的身體素質、心理素質和文化素質。人是社會發展的價值導向與價值尺度。這就是說，在經濟和社會發展過程中，要充分尊重人，關心人，關懷人，關愛人。

必須在經濟社會發展中把關心人、尊重人、解放人、發展人作為發展的第一要義和根本目的。這根本不同于我國古代的民本民貴思想。毛澤東同志曾經說過，剝削階級的生活離不開老百姓，他們講愛民同愛牛差不多，為的是用牛耕田，從

牛身上擠牛奶。這也根本不同于資本主義的人本理論，因為其目的主要是為了調動雇傭勞動者的積極性，提高勞動生產率，為資本家創造更多的財富。因此從這些理論出發而提出的“泰羅制”、“福特制”等所謂的科學管理方法，雖然有利于提高勞動生產率，但是把人變成了會說話的工具。而我們強調在經濟社會發展和管理中以人為本，則不僅僅是為了調動人們的積極性，更重要的是為了解放人、發展人。正如馬克思所說的社會發展的最終目的是為了實現人的自由和全面發展，從必然王國進到自由王國。人民群眾是實踐的主體，是歷史的創造者，是發展先進生產力和先進文化的主體，又是社會變革的主導力量，是改革開放和現代化建設實踐的主體。這就要求我們一要堅持群眾觀點。群眾觀點是無產階級政黨的根本觀點，基本內容是：人民群眾自己解放自己的觀點；全心全意為人民服務的觀點；向人民群眾負責的觀點；向人民群眾學習的觀點。群眾觀點是人民群眾創造歷史的群眾史觀的貫徹和體現；二是要堅持群眾路線。群眾路線是無產階級政黨的根本路線，基本內容是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。一切為了群眾，這是無產階級政黨一切工作的基本出發點和歸宿：一切依靠群眾，這是無產階級政黨一切工作的基本要求;從群眾中來，到群眾中去這是無產階級政黨基本的領導方法和工作方法。群眾路線既是人民群眾創造歷史的群眾史觀的貫徹和體現，又是馬克思主義認識論原理的運用。堅持群眾觀點和群眾路線首先必須要堅持以人為本，堅持發展為民的價值取向，要堅定地相信群眾、依靠群眾、關心群眾、為了群眾，把廣大人民的根本利益作為一切工作的出發點和落腳點，把實現好、維護好、發展好最廣大人民的根本利益作為全部奮斗的最高目標。要下大力氣解決好群眾反映強烈的突出問題，下大力氣做好關心群眾生產生活的工作，多辦順應民意，化解民憂，為民謀利的實事，努力讓人民群眾得到實實在在的利益，共享改革發展的成果。群眾路線，就要密切聯系群眾、相信群眾、真心實意地為群眾服務。“密切聯系群眾，最重要的是要體察民情，了解民意，集中民智，珍惜民力，誠心誠意為群眾謀利益。”這是黨的群眾路線在新的發展階段的根本要求。要完善“深入了解民情、充分反映民意、廣泛集中民智、切實珍惜民力”的決策機制，推進決策科學化、民主化，努力使各項方針政策更好地體現人民群眾的根本利益。真正做到“權為民所用、情為民所系、得為民所謀”。人越全面發展，就越能為社會創造更多更好的物質和精神財富，人民的生活就越能得到有效的改善；反過來物質文化條件越充分，生活水平越高，就越能促進人的全面發展。社會主義的制度應該是民（人）本制度，社會主義經濟應該是民（人）本經濟。當前，真心實意地為群眾服務，最重要的是努力解決好特殊困難群體生活問題，認真履行為群眾謀利益的責任。近年來，城鄉貧困人口增多問題愈來愈引起人們的廣泛關注。產生貧困人口的原因，有生理疾病、工傷致殘等自然性和偶發性因素，但主要是經濟和社會方面的原因，特別是在老工業基地，由于經濟結構不合理，經濟發展速度不快，一些國有企業生產經營困難，甚至破產倒閉，部分職工就業和再就業難度增大，陷入貧困化。在當前社會保障能力較弱的情況下，對這些處于困境的群眾給予特別的關心和幫助，是堅持群眾觀點和群眾路線中有特殊重要意義的工作。

三、堅持群眾路線，實施以人為本

馬克思主義關于人民群眾是歷史創造者的原理,是無產階級政黨的群眾觀點和群眾路線的理論基礎。無產階級政黨的群眾觀點,表現為堅信人民群眾自己解放自己、全心全意為人民服務、一切向人民群眾負責,以及虛心向群眾學習。在群眾觀點的指導下我們黨形成了一切為了群眾,一切依靠群眾,從群眾中來,到群

眾中去的群眾路線。堅持群眾路線,始終代表中國最廣大人民的根本利益,體現了無產階級政黨的根本領導方法和工作方法,不僅是黨領導人民奪取民主革命勝利的重要保證,更是取得社會主義革命以及建設中國特色社會主義勝利的重要保證。堅持以人為本,貫徹落實群眾路線,要把解決人民群眾切身利益問題放在首位,堅持發展為了人民、發展依靠人民、發展成果由人民共享。這就要求:第一,堅持發展為了人民,要把實現好、維護好、發展好最廣大人民的根本利益,作為黨和政府一切方針政策和各項工作的根本出發點和落腳點。第二,堅持發展依靠人民,尊重人民的主體地位和首創精神,密切聯系群眾,始終相信群眾,緊緊依靠群眾。第三,堅持發展成果由人民共享,把改革發展取得的各方面成果,體現在人民所應享有的經濟、政治、文化、社會等各方面權益上,讓經濟社會發展的成果惠及全體人民。第四,黨的各級領導干部,要把為人民服務作為最高追求,在任何時候、任何情況下都要把最廣大人民的根本利益放在首位。自中國共產黨成立以來，我黨和政府堅持以人為本的執政理念，始終把為中國最廣大人民謀福祉作為自己的奮度目標并為之不懈努力。在中國共產黨的領導下，中國人民擺脫了苦難，翻身做了主人；擺脫了貧窮，過上了小康生活，使中國人民的地位和生活得到了徹底改變。

從全世界著眼，在全球化過程中，“人與自然的和諧發展”是人的“類本質”在當代的要求。這一切都是馬克思主義唯物史觀的基本要求在中國特色社會主義建設過程中具體應用的典范。在社會主義初級階段，在階級基本上消滅以后（盡管在政治上要區分人民與敵人），發展經濟、政治、文化與社會事業，應強調“逐步滿足人的全面發展的需要”，即覆蓋社會上的一切人。從而，我們中國特色社會主義社會發展的最高目標是“人的全面的自由的發展”（這正是馬克思恩格斯所提出的共產主義事業的最高目的，也是他們所制定的不朽著作《共產黨宣言》的核心理念）。人是自然與社會發展的產物。然而有了人之后，不但社會是屬人的社會，自然也不斷演化為屬人的自然。可見，人是屬人的社會與屬人的自然的主人和中心。人通過社會實踐，不斷與社會、自然以及人自身發生相互作用，不斷推進社會全面進步與人的全面發展，推進人與自然的和諧發展，實現生態平衡，實現人自身各種要素與各個層面的和諧。人的特點就是不滿足于現狀（現有的價值）而追求理想（更高的價值）。用哲學家的話說，總是從“實然”走向“應然”，從“既定”追求“設定”。因此，以人為本也應永遠與人類社會的發展相伴。

參考文獻：

[1]郭承福;科學發展觀下以人為本的哲學思考[J];學理論；2010年10期

[2]胡錦濤;2005年12月15日在青海考察工作結束時的講話[J];求是;2006（1）

[3]趙玉萍;對“以人為本”的哲學思考;旬陽教育網黨政建設正文;2009年4月

[4]高等教育出版社;人類社會及其發展規律;馬克思主義基本原理概論;2010年版

第四篇：戀愛實踐中的哲學

戀愛實踐中的哲學

那些消失在街角的麗人倩影，當她們經過我們身邊的時候，是否你也一如我一般內心莫名悸動。當她們的身影漸行漸遠你是否也一如我一般忍不住回頭駐足遙望。仿佛空氣中也還留有她身上的淡淡清香。那個普通的街角或者地鐵口也因此有了點特別的味道。故事本該在這里開始，可故事卻在這里結束了。我不知道很多人是否也一如我一般，自我安慰說這不是天造地設的緣分，如若不然我們會在下一個路口或者車站再次相遇。其實緣有天定，份在人為。我們總是過于理想的，或者是受了那些唯美電影，電視劇編導的誘導。總想著機會會為我們量身訂造，就如一個來自外太空的帽子一樣輕輕柔柔的飄落在我們的腦袋上。

我想很多人都會有這樣的天真想法，因為我以前也有。所以我讓自己的青春錯過了很多很多的故事，很多很多的美麗姑娘。所以至今孤獨，了然一身。直到去年我接觸到了什么搭訕技巧的把妹培訓。令我驚奇的是，沒想到一個小小的搭訕也需要注意如此多的細節。從切入的位置，話題的開啟，接近路線的選擇，肢體語言的表達，還有你的表情和眼神。以及用什么樣的語句來要求對方留下聯系方式等等。

雖然經過了半年多的學習和實踐，但我還是覺得是非常值得的。它改變了我的生活方式，讓我的生活變得精彩豐富了起來。現在如果我邂逅了讓我心動的女生，我一定不會讓故事就停止在那個我在她身后默默的注視的那一刻，我會主動的把故事往前推進。下一步我打算參加更高階的追女孩子的技巧培訓，我希望父母的希望不要再落空，我一定要在今年過年的時候找到一個我喜歡的好媳婦，領回家介紹給爸爸媽媽。

第五篇：對以人為本的大學生思想政治教育理念的哲學思考

對以人為本的大學生思想政治教育理念的哲學思考

胡宏偉

【專題名稱】思想政治教育

【專 題 號】G2

【復印期號】2007年10期

【原文出處】《湖北社會科學》(武漢)2007年8期第161～163頁

【作者簡介】胡宏偉，漯河醫學高等專科學校，河南 漯河 462002

胡宏偉(1972—)，男，河南省漯河醫學高等專科學校社科教研室講師、哲學碩士。

【內容提要】 堅持以人為本，是科學發展觀的核心，也是科學的教育理念的核心，是新時期大學生思想政治教育的新理念。它的提出，為從根本上改進思想政治教育，提供了重要的哲學基礎和推動力。在思想政治教育中踐行“以人為本”，要樹立科學理念，豐富內容和形式，創新教育方法，關注學生的成長空間和內心需求并且還要找準切入點。

【關 鍵 詞】以人為本/人本主義/思想政治教育/哲學思考

中圖分類號：G641文獻標識碼：A文章編號：1003-8477(2007)08-0161-03任何教育行為都是以一定的教育理念為指導的，思想政治教育也不例外。多年來，我們對課程體系、教育環節和教學方法進行了一系列的改革，也取得了一定的效果。但是，缺乏從教育理念上普遍而深入的思考和探討，因此，常常是事倍功半。以人為本科學發展觀的提出，為我們形成科學的教育觀，也為從根本上改進思想政治教育，提供了重要的哲學基礎和推動力。中共中央、國務院《關于進一步加強和改進大學生思想政治工作的意見》中，正式提出了“以人為本”的大學生思想政治教育指導思想。堅持“以人為本，是科學發展觀的核心，也是科學的教育理念的核心。它對于教育既有方法論的指導意義，又有價值論的指導意義，體現了教育的認識論哲學內涵和政治論哲學內涵”。[1](p46)加強和改進大學生思想政治教育，是以人為本教育理念的生動體現，也是踐行科學發展觀的根本舉措。

一、“以人為本”內涵的哲學思考

人本主義思想的發展經歷了超越自然(神)本位、人倫本位和以人為本三個層次。在超越自然(神)本位層次，人類相對擺脫了自然(神)的束縛，開始看重和強調人類本身，確立了人類優越和中心地位，人類獲得了相對的自由。在超越人倫本位層次，個人相對擺脫了傳統人倫文化的束縛，開始看重和強調個體的價值，確立個體的人身地位，從而獲得了個體的相對平等和自由。在以人為本層次，個人相對擺脫了自身的束縛，開始注重個體的異化，在不斷否定自己的過程中，使自身肉體和精神相對分離，個體獲得了精神異化的相對自由。因此，它同以人群為本位而脫離自然神束縛，從而重視整體人群的價值不同，它是以個體為本位，要求個體擺脫人倫文化的束縛，強調個體間的自由與平等，強調一種以充分發揮個人價值的“個性主義”為原則。

當然，人本主義思想具有多方面的局限性，包括其抽象的人性論和事實上的“以物為本”。但是，站在馬克思主義人本思想的高度，對“以人為本”內涵還應該從其層層遞進的邏輯性上理解。“以人為本”作為人類精神解放或人的精神發展的最高層次，須涵蓋以下三個方面：一是人與自然關系的合理解決，包括人(類)主體地位的確立、科學主義精神的弘揚。這就要求教育學生科學理性地對待自然界及其自身與自然界的關系，珍愛自然與生命同等重要。二是人與社會的關系、人與人的關系的合理解決，包括合理的個人主義和集體主義原則。三是人與人自身的關系，包括人自身物質享受和精神追求的協調發展。只有正確理解和處理了自然、社會和人的關系，才能真正理解“以人為本”的教育哲學內涵。

二、思想政治教育的人本哲學分析

馬克思說：“人的本質并不是單個人所固有的抽象物。在其現實性上，它是一切社會關系的總和”。[2](p56)結合對“以人為本”內涵的科學理解，人應該從三個方面來界定：人是自然的產物，人是社會關系的總和，人是精神的載體，是自然性、社會性、精神性的辯證統一。因此，思想政治教育的人本視角也應從三個方面展開。

1.就人的自然性而言，思想政治教育要弘揚人的理性，尊重并關愛人。正是人的理性使人自己選擇自己，創造自己，決定自己，完善自己，發展自己，使人明白自己是自己生活和歷史的造物主，是自己的主宰和上帝。[3](p35)人的理性精神使人產生了其他一切自然物所不具有的特性、屬性和活動規律，凸現了人與其他自然物不同的類價值。

同時，人作為自然的產物，人類生存的基礎與自然息息相關；人還是具有七情六欲的人。因此，關愛人必須注重人的各種實際利益需求，這是思想政治教育的出發點。馬克思說過，“沒有需要就沒有生產”，“人們奮斗所爭取的一切，都與他們的利益有關”。因此，我們不能一提到物質利益、個人利益就認為是思想覺悟落后、個人主義思想嚴重、道德品質低下，忽視價值規律和人的本性。

2.就人的社會性而言，思想政治教育要使人的個體價值、群體價值和類價值和諧統一。在馬克思主義看來，人既不是絕對孤立的個人，也不是一個抽象的共同體中的普遍人；人既作為相對獨立的個體存在，又存在于特定的群體之中。個體、群體、人類都是人的存在形式。因此，“以人為本”必須兼顧人的個體價值、群體價值和類價值，忽視甚至損害某一方面，僅僅只強調某一方面的“以人為本”是不徹底的。應著重指出，為群體犧牲個體或為人類犧牲群體利益時，必須盡量考慮讓這種犧牲最小化。

3.就人的精神性而言，思想政治教育必須關注人的心理健康和精神享受。人是一種肉體和靈魂的綜合體，其存在的需要也是多方面的。在眾多需要中，除了生存需要的物質條件外，人的精神需要也尤為重要。當一個人的精神世界充滿理想、愿望、追求時，他可以在精神王國里馳騁，甚至可以忽視現實中物質生活的暫時不足以及社會關系中出現的不順、不滿和痛苦。反之，當一個人的現實物質生活很豐富而精神空虛，那無疑是將自己降到一般動物的水平。人的一切興奮、快樂、幸福、痛苦、悲傷等情感體驗，都是由思想意識等精神體驗傳輸給心理、肉體的。“哀莫大于心死”，人最堅韌偉大的力量也莫過于精神的力量。這種力量使人獲得價值、尊嚴和個性的自由發展。在我們社會，思想政治教育承擔著凝聚人、塑造人、提升人的社會功能，必須將人的精神需求納入自己的工作視野。

三、在政治思想教育中踐行“以人為本”

以人為本思想政治教育理念的提出，為從根本上改進思想政治教育提供了重要的哲學基礎和推動力。如何在教育教學中踐行“以人為本”的理念呢？

1.樹立科學理念。

以人為本就是要求以大學生全面發展為思想政治教育的目標，以教育人、引導人、關心人、幫助人為思想政治教育的方法，在以人為本的基點上推動大學生思想政治教育的新發展成為自覺追求。為此，就必須樹立和堅持：

一是面向全體。教育必須著眼于中華民族素質的提高這個整體和全局，面向全體學生，尊重每一位學生所擁有的接受教育的權利，最大限度地開發他們的潛能，使每一個學生的素質都得到提高。這是教育所肩負的義不容辭的責任，也是“以人為本”的必然要求。

二是注重全面。所謂人的全面發展，就是按照人應有的本質，“以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質”。[4](p123)人的各方面的素質既具有相對獨立性，又具有整體效應性。一個人的高素質是各種素質最佳結合所表現出來的綜合效應，是各種素質的有機統一。如果教育孤立地、片面地強調某一個方面的發展，而忽視其他

方面，就會造成學生畸形發展，從而直接影響到學生綜合素質的提高。這既與“以人為本”相悖，又會導致培養出來的人才很難適應未來社會發展的要求。因此，教育必須幫助每一位學生最大限度地開發其身體、智力、情感和社會交往等方面的潛能，使他們在接受教育的過程中各個方面都能最大限度地得到發展。

三是強調主體。學生基本素質的形成過程，就是知識、技能、思想道德觀念等眾多因素內化的過程。如果不充分調動學生自主學習的積極性這個“內因”，那么這個內化過程就不可能實現，學生的基本素質就難以得到全面提高。要實現以教師為中心的課堂教學向以學生為中心的課堂教學的轉變，充分尊重學生的主體地位，使他們的整體參與意識得到最大的發揮，真正成為學習的主體和學習的主人。

這些理念是對大學生思想政治素質發展和對教育與培養規律的深刻把握，是對教育的認識論哲學內涵和政治論哲學內涵的深刻把握。

2.豐富內容和形式。

大學生在思想政治教育中的主動性和參與熱情，很大程度是由教育內容的新穎性、教育過程的平等性、教育形式的互動性決定的。教育內容要堅持“以人為本”，體現時代性、先進性，與社會主義市場經濟相適應，與對外開放的基本國策相適應，與信息網絡化社會相適應。要利用現代技術，特別是網絡技術和信息技術，在收集、積累、傳播教育內容上的及時性、可動性、生動性優勢，分別為影響大學生思想形成與發展的各個側面設置可選擇性的內容。使學生思想素質的各方面分別得到教育和提高，達到通過改變行為而改善習慣，轉變狀態而端正心態，提高素質而促進思想的效果。在當前社會背景下，學生個體自主性與個體對社會的依存性，社會規律性與社會對個人多重性影響，個體的選擇性與選擇的風險一并增大，開展“自我教育、自我管理、自我服務”活動，為大學生自教自律提供一個方向性的調節和保障，也突出了“教學相長、師生互動、自教自律”在思想政治教育中的作用。

3.創新教育方法

當前，社會正加速發展，大學生的思想和行為方式也隨之發生了結構性、過程性和表征性的深刻變化。只有以人為本，創新方法，方能提高高校學生思想政治教育效果，解決其在新形勢下面臨的功能性和手段性的雙重危機。

我國正發生轉型的、開放的、復興的巨大變化，追求實利的利益觀和道德觀沖擊著傳統思想道德體制的秩序和地位，也使得大學生的思想發生了結構性、過程性、表征性的變化。這從客觀上要求思想政治教育要改革和創新方法：針對教育對象主體性的增強，必須擺脫約束和模板式的說教，提供可選擇、指導性的引導和幫助。由于價值觀念多元化的沖擊，大學生陷入文化傳承斷裂、信仰權威缺失、理想主義消亡的迷茫中，需要從文化源頭、哲學原理授予學生選擇正確的價值取向的方法。當代大學生特別注重以社會特別是市場競爭的要求、指向、規范、價值來造就自己。思想政治教育在方法上要講求心理內化功能，提高自身抵御外界沖擊的性能，保證對學生思想持久影響的主動權。

現代社會的發展面向世界、面向未來，并日漸以“人的全面發展”作為促進社會進步的根本動力。在向宏觀領域發展中，要更加關注世界政治經濟局勢以及社會主義現代化建設的深層問題的日益暴露和突出對學生的影響，加強競爭倫理、科技倫理、環境倫理、網絡倫理的教育，培養大學生的借鑒能力、科學分析能力和應對變化能力，提高大學生面向市場、面向世界的思想、道德和心理素質。在向未來領域發展中，要綜合地運用社會學、系統學和未來學的知識，在大學生中開展預測教育、超前教育和預防教育，增強學生面向未來的信心，培養“自我決定能力”，提高對未來的預測、預防、應對能力。在向專業領域和相關領域發展方面，既要發揮思想政治教育對于促進學生專業精神、求實態度、科學方法形成的基礎作用，也要發揮教書育人環境、學生互動環境、物質制度環境、人文氛圍環境對大學生思想的教育和感染作用。

在計劃經濟體制條件下形成的傳統的高校思想政治教育模式，過重地強調“社會本位”，而缺乏對教育對象“主體性”的考量，沒有真正以學生的現實需求和全面發展為本，而對思想政治教育產生重復、空洞、強迫等消極體驗，大大降低了思想政治教育的吸引力和影響力。新形勢下的思想政治教育工作必需創新模式才能克服這些弊端。在實現導向功能時，不僅要堅持正面灌輸、反面批評，更要注重培養學生的預測、選擇、決策能力。要以促進“人的全面發展”為指向，在過去的傳授思想內容，塑造人格風范的基礎上，應用人力資源開發理論、智力和非智力因素開發理論等對學生進行綜合開發。

同時，思想政治教育要從局部走向全局，從經驗性走向科學性，從間斷走向連續，從封閉型走向開放型。高校中黨、團、學生組織、政治思想品德課等系統，具備了組織動員、宣傳策劃、理論水平等方面的各自優勢。要通過一定的機制協調，使他們都來重視思想政治教育的生命線作用，貢獻各自的獨特價值。把學校各部門的有生力量引入思想教育工作，既發揮各部門在思想政治教育實踐中的作用，也發揮思想政治教育研究對各部門工作的促進作用。

4.關注學生的成長空間和內心需求。

傳統的思想政治教育注重對學生的價值規范品行情操的評估、監督和約束，沒有對學生的成長空間和內心壓力投以足夠的關注和關懷。新的形勢下的思想政治教育必須以大學生的現實和發展需求作為工作的出發點和歸宿，以服務團結學生，以關愛凝聚學生，從而引導學生。

第一，使學生成為思想教育的“局內人”。通過對思想政治教育中理論灌輸、自教自律、社會實踐等方面的作用和規律的掌握，使大學生對思想政治教育從被動、拒絕轉變為主動、接受。

第二，關注大學生的現實需求。通過建立“教育、管理、服務”三位一體的工作體系，融教育于管理和服務之中，盡量使學生在家庭情感，校園生活、學習研究、畢業就業等方面的困惑和需求得到解決和滿足，真正使思想政治教育有的放矢。

第三，創造情感互動、交流的環境。要營造有利的環境，使學生經由和諧相融，捧出自身，融入他人，達到情感流更暢順的功效。

第四，開展心理教育與心理咨詢。當代大學生在心理排解、心理分析、心理素質發展方面的需求，應引起思想政治教育工作者的高度重視。不斷地解除學生在社會改革和自身發展過程中積累的精神苦悶心結，以良好的心理體驗滋養自己的精神家園。

第五，關注學生的發展需求。要引導大學生擺脫低層次困惑，樹立為社會、為國家、為未來成長的信念。課程教育和社會實踐相結合，提高第二課堂活動和提升科技含量的思想內涵。把提高思想與發展素質結合起來，把奉獻和付出的心理優勢拉動學生的情操和追求層次的提升結合起來，以客觀科學的調查材料向大學生昭示歷代大學生以及各國大學生的成長環境、奮斗軌跡、價值體現，使大學生明確使命和責任，客觀看待挫折與困難，保持不斷超越自己的信念和心態。

5.找準切入點。

有研究表明，以知、情、意、行的不同起點以及他們的不同的次序和組合為教育對象，均能直接或間接地改變人的需要、動機、行為，實現思想政治教育的目的。這為豐富思想政治教育手段和方法提供了一個重要的理論依據。理論傳授、榜樣激勵、輿論引導、醒悟反省、實踐教化、自我教育、遠景召喚等均可以成為思想政治教育的有效切入點，并可在實踐中交互應用。利用專家、學者和政府、企業人員的言論權威效應和信息密集效應，增強思想政治教育的吸引力；通過成功人士的現身說法使學生近距離、直觀地領會思想政治教育內容和方法在實踐中發揮作用的方式和效果；開展校風、學風和校園文化建設，在校園中形成科學、民主、文明的氛圍。以共同的價值觀，引導師生關注自身的精神風貌和行為規范，以強有力的輿論批判和鞭撻低迷消極的傾向，加強大學生對社會責任的認識和擔當；要引導大學生拓展自我設計，使大學生在自省覺悟、遠景召喚、自我監督中，由“受制于”教育者的“應變”，轉變為按自己選擇進行“改變”，從而培養和造就未來的自己；舉辦模擬活動，如“模擬法庭”、“模擬股市”、“模擬面試”等，使大學生在模擬中增強對未來角色的體驗，相應地調整心態和狀態，強化未來社會需要的思想素質和技能素質。

總之，堅持以人為本的科學教育發展觀來指導教育改革和教學實踐，是時代發展的需要。要以人的發展為中心，要以是否有利于學生知識、能力和素質的全面發展，是否有利于學生身心健康與成長，是否有利于學生的個性發展的標準來審視教育教學工作，真正樹立“以人為本”的教育理念，實現學生的“知識、能力、人格”的協調發展，以滿足知識經濟對人才培養的要求，促進高等教育與社會經濟的全面、協調和可持續的發展。

【參考文獻】

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