第一篇：“由躁入靜”作文評析

作文《由躁入靜》評析

作文材料：閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文 別走得太快，等一等靈魂。——印第安人諺語

重為輕根，靜為躁君……輕則失本，躁則失君。——老子《道德經(jīng)》 靜中靜非真靜，動處靜和來，才是性天之真境。——洪應(yīng)明《菜根譚》

以上三句格言，引發(fā)了你怎樣的回憶與聯(lián)想？引起了你怎樣的思考和感悟？ 請自選角度，自定文體，以“由躁入靜”為題，寫一篇文章。

一、釋義

躁，指心靈浮躁、躁動。心靈為外物所累，為物質(zhì)名利所誘惑而放棄了本性。不能簡單地理解為性格的急躁、不耐煩。

靜，與“躁”相對，指心靈的寧靜，歸于本性，不為外物所累，不被物質(zhì)名利誘惑。

“靜”的表現(xiàn)：不圖名、不圖利、不圖位，追求純潔、高尚，崇尚奉獻、樂于助人，公而忘私、以集體為重。

“靜”，方能獲得成功；“靜”，才方能成就人生。

“重為輕根，靜為躁君，是以君子終日行，不離其輜重。”是說，重是輕的根本，靜是躁的主宰，因此君子整天的行為，從不離開他的基礎(chǔ)。重是輕的根本。輕則浮，浮則動，動則不穩(wěn)。而重則沉，沉則穩(wěn)，穩(wěn)就會定。輕，無論是做人還是做事，都是不好的，因為輕是浮在表面的，這樣是不會有所成就的，這一點也早以為無數(shù)事實所證明。只有重，才能深入到事物之中去，才能接觸到事物的本質(zhì)，因此也才能正確地把握事物的本質(zhì)。所以說，重是輕的根，重是輕的本。靜是躁的主宰。躁則鬧，鬧則亂，亂則不穩(wěn)。而靜則安，安則穩(wěn)，穩(wěn)則定。因此，靜與躁相比，靜是躁的根本，是躁的主宰。因此君子整天的行為，都不離開穩(wěn)重與安靜。

“輕則失本，躁則失君。”是說，輕浮就失去了根本，躁動就失去了主宰。本是根本，而君指的是人心，而人心則為人體之主宰。輕浮就無法沉下去，而只能浮于表面，這樣就無法把握事物的本質(zhì)。躁動就不能靜下來，不靜人就失去了主宰，不靜人也就離開了道。

二、寫作思路：

（一）聯(lián)想事例：

選取歷史上、現(xiàn)實社會中追求心靈之“靜”的事例。如：

1、陶淵明：“不為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒”，絕不因物質(zhì)而失去不侍奉權(quán)貴的本性，回歸田園。在寧靜的農(nóng)耕生活中保持自己純潔的心志。

——由此拓展：古代的隱士大都能拋卻現(xiàn)實名利上的“躁”，追求心靈的“靜”。

2、蘇軾：屢次被貶，雖有感傷，但絕不計較自己的名利得失，在大自然中寄托自己的樂觀豁達的生活態(tài)度，尋求心靈的本性。

——由此拓展：仕途失意，文壇得意之人也都是“由躁入靜”的極好實例。

3、叢飛，深圳著名男歌手。在他37歲的短暫人生中，先后參加了400多場義演，收入并不豐厚，但進行長達11年的慈善資助。他資助了183名貧困兒童，累計捐款捐物300多萬元，被評為2005年感動中國人物和100位新中國成立以來感動中國人物之一。

他們是夫婦，他們是老師；他們帶上年幼的孩子，是為了更多的孩子；他們放下年邁的父母，是為了成為最好的父母；不是艱苦與辛酸，是幸福與浪漫；不是沖動，是由心的選擇。他們就是胡忠和謝曉君，來自成都，多年堅持在海拔4000多米的塔公草原支教，他們感動著我們，他們的“高原紅”是當(dāng)代最健康、最可貴的紅潤！——2012年感動中國十大人物之一胡忠、謝曉君夫妻的頒獎詞

——上述兩例都是感動中國十大人物之一，由此拓展：古往今來道德完善之人也都是“由躁入靜”的事實例證。

（二）聯(lián)想到與“由躁入靜”相關(guān)的古詩文選句：

1、采菊東籬下，悠然見南山。——陶淵明

2、眾鳥高飛盡，孤云獨去閑。相看兩不厭，只有敬亭山 ——李白

3、千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。——柳宗元

4、且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。——蘇軾

5、非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。——諸葛亮

（三）補充相關(guān)名句:

1、寵辱不驚,閑看庭前花開花落;去留無意,漫隨天外云卷云舒 ——洪應(yīng)明《菜根譚》（意思是說，為人做事能視寵辱如花開花落般平常，才能不驚；視職位去留如云卷云舒般變幻，才能無意。）

2、不以物喜，不以己悲，居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君。是進亦憂，退亦憂；然則何時而樂耶？其必曰：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂矣！”——范仲淹《岳陽樓記》

3、結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。——東晉陶淵明的《飲酒》

4、佛家偈（jì）語(佛經(jīng)中的唱頌詞)

神秀說：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂試，勿使惹塵埃。”唐代高僧慧能大師《無相偈》：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。”

5、獨坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯。深林人不知，明月來相照。——王維《竹里館》

6、琴瑟在御，歲月靜好——《詩經(jīng)·國風(fēng)·鄭風(fēng)》中的《女曰雞鳴》“弋言加之，與子宜之宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好。”指夫妻和美，安寧度過美好歲月，和你一起共同舉杯飲酒，一直和你白頭偕老，我們彈奏琴瑟增加酒興，這是何等舒服快樂的美事啊！（全詩為新婚夫婦甜蜜的對話，妻子在枕邊催促丈夫不要貪眠，快快起來出去打獵）

三、選文點評

由躁入靜

有位哲人曾說：“幡動，不是風(fēng)動，而是心動。”【此典出自六祖慧能。開頭即引佛家語，創(chuàng)設(shè)了意境，很好。】

世界上存在著太多的浮華，太多的浮躁，如同一個深不見底的漩渦，令人恐怖。遠離浮躁，靜心處事，面對著漩渦旁湍急的水流，我們唯有由躁入靜。【點出現(xiàn)實意義。】

由躁入靜，是在充滿喧囂的世界中尋一角寧靜，是一種超然的生活方式。罾，一種簡易的漁網(wǎng)，在水面的起伏間，仿佛每個網(wǎng)眼間都綴著一個水淋淋的太陽或月亮。【此語頗妙。】扳罾人身穿敝衣【“敝衣”一詞似生造。】，頭戴斗笠半遮面，【“半遮面”用此似不妥，容易讓人想起《琵琶行》。】靜默在河邊。水至清，魚無影，逃離外面的浮躁，扳罾人獨守著自己的一方寧靜。靜靜地等待，似乎是他唯一的姿態(tài)。外面的世界如同一個飛速運轉(zhuǎn)的輪盤，絲毫不肯放慢腳步，也就是在這旁邊，扳罾人正靜靜地凝望，連同他自己的寧靜。【恐閱卷者不熟悉“扳罾”。改用“獨釣寒江雪”如何？】

由躁入靜，這種生活方式能使你擺脫浮躁的苦海，站在世界之外，獨享自己的恬靜。【點出“漁夫”的獨處，妙。一例，一議。好。】

由躁入靜，是在充滿喧囂的世界中不時地審視自己的內(nèi)心，是一種妥帖的生活態(tài)度。【起頭。】托爾斯泰的房間里有一面鏡子，他時常深情地凝望，不知不覺便淚流滿面。他通過鏡子審視自己是否陷入了世俗的浮躁中，并以此來鞭策自己。“鏡子碎了，不流一滴血，卻生出更多的自己。每一塊碎片中都有一雙含情的雙眸靜靜地凝望著我，使我不敢將自己的寧靜偷買一塊錢。”他如是說。【舉例。】

由躁入靜，這種生活態(tài)度能為你的靈魂建起一塊高地，高地之上，只有寧靜相伴。【評論。一起，一例，一議，結(jié)構(gòu)不錯。平時的閱讀與積累，使作文“有故事”，乃成功的基礎(chǔ)。】

由躁入靜，是在充滿喧囂的世界中身無外物，踽踽獨行，是一種自信的生活方式。“追名騖利，如曰不足，頭白面焦，如濾銅鐵之不堅。”【查：天下皆知生死，然未有一人信生之必死者……趨名騖利，唯曰不足，頭白面焦，如慮銅鐵之不堅，信有死者，當(dāng)如是耶?（見周國平《人生貴在行胸臆》】明末才子袁中郎無奈于仕海的浮躁，一句“退得一步，即為穩(wěn)實，多少受用”便走上了自己的路，這也正成為了他“人生不得行胸臆，縱年百歲猶為天”【查：應(yīng)是“人生不得行胸臆，縱年百歲猶為夭”，乃袁宏道引用別人的句子。】的最佳注腳。

由躁入靜，這種生活方式能使你不盲從，不流俗，踏上自己選擇的路。【一例，一議。】

由躁入靜，是一個過程，是你從盲目到超然的過程，更是一種生活方式、態(tài)度、姿式。只有由躁入靜，你才能淺唱自己的靈魂之歌。【“淺唱”，很形象。】

【總評】結(jié)構(gòu)很清晰,例子很貼切。三段議論，針對例子，頗有文采。應(yīng)該已經(jīng)具有了中上水平。但是，首先，未能探究“人們?yōu)槭裁锤≡辍保磕芊衽e出一些典型的例子？作文時往往“欲加其罪，何

患無辭”，顯得勉強。古語說，“揚湯止沸，比如釜底抽薪”。唯有找到產(chǎn)生“浮躁”的根源，才能解決“浮躁”的毛病。

其次，所舉的這些例子，恰恰說明了“入靜”極難。否則托爾斯泰不必“淚流滿面”，袁中朗也曾痛苦彷徨。即使陶淵明，“誤入塵網(wǎng)中，一去三十年”；即使李白，也曾“摧眉折腰事權(quán)貴”。可見，“由躁入靜”，談何容易。

再次，文章談了許多“由躁入靜”的成功事例，其實，讀者最關(guān)心的是，如何由躁入靜？因為，自古以來，由靜入躁易，由躁入靜難。

最后，聯(lián)系實際太少，說的總是他人事，以至于難免泛泛而談，隔岸觀火。我們高考學(xué)生，可謂世界上最急功近利之人；讓世界上最浮躁之人，談心境如何寧靜，幾乎是“逼娼為良”，多么搞笑。但是，我相信總有不少超脫者，內(nèi)心澄澈如明鏡，寧靜如潭水，談?wù)勊麄兊摹办o”，該多么迷人啊。有嗎？

作文當(dāng)如袁宏道，“獨抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆。”

四、片斷點評訓(xùn)練：

1、人生在世，難免浮躁。不是我們不愿去保持平和的心態(tài)，只是可以讓我們憂愁的事情有太多太多。“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。”孔明先生的這句話一直讓我深有感觸。我們都有自己的理想，或偉大或平凡，但在追尋的這條艱辛的道路上，讓我們切記，不可浮躁。

(點評：這是一位同學(xué)文章的開頭。簡潔明了，扣住主題。但段末歸于“浮躁”其實是能“靜”的片面的理解。)

2、如果，我說如果，我可以選擇離開，我想去西藏，尋找古佛的蹤跡，擺脫煩惱的人生，過上安靜的生活，阻斷萬水千山，隔絕亂世紅塵，把心靈寄托在那神圣的地方，讓靈魂得到寄托，如影隨形，不離不棄，掌一盞青燈，伴佛左右。

（點評：這是一位同學(xué)文章的結(jié)尾。語言有一定表現(xiàn)力。也表現(xiàn)了追求心靈寧靜的主題。但“青燈古佛”的寧靜乃是消極避世的表現(xiàn)，非本作文的主旨所在。而且“消極”不應(yīng)是中學(xué)生考場作文該表現(xiàn)的思想。）

3、“采菊東籬下，悠然見南山”。陶淵明作為中國古代隱士的代表，居于山野，心系天下。他也曾出仕為官。但見朝堂險惡，伴君如伴虎。于是知難而退，回到南山做起了農(nóng)夫，終日勞作，興起賦詩，閑時邀三五好友一起飲酒作樂，不再問世俗閑事，把自己從使他急躁不安的社會、朝廷中抽離出來。雖不能舒年少時的大志，但卻落得一身清閑。清風(fēng)明月，南山盛菊，鳴蟲飛鳥，皆是堂下之客。生活自由，并無任何苦悶。

（點評：這是一位同學(xué)作文的一段。在敘述陶淵明的事例中滲透了作者的議論與點評，議論得當(dāng)，內(nèi)容具體，語言有一定文采。）

五、參考例文

由躁入靜

當(dāng)柏油路上的汽笛聲代替了林子里的鳥語花香，當(dāng)街道上震耳欲聾的搖滾樂代替了山間亭里傳出的高山流水，當(dāng)人們匆匆忙忙而富有節(jié)奏的高跟鞋聲代替了輕盈的草鞋底觸撫大地時，人們漸漸被喧囂紛繁的世事所擾，而此時的我們更是需要由躁入靜，體味生活的真諦。

在物質(zhì)生活的年代，浮躁心緒像野草一樣滋生狂長。有人評說國人旅游就是：上車、坐車、下車、拍照留念、原路返回。這樣的現(xiàn)象常常讓人無奈，這難道不是我們內(nèi)心浮躁的表現(xiàn)嗎？曾幾何時，我們忘記欣賞旅途中的玫瑰花的馥郁芬芳？曾幾何時，我們忘記了留意天邊的云卷云舒？曾幾何時，我們不再關(guān)心旅途上的風(fēng)土人情？因為內(nèi)心的浮躁，我們再也無暇顧及這些。

驅(qū)走內(nèi)心的浮躁，留一處寧靜給自己來感受西地平線上的落日那樣的壯麗雄渾，來體悟烏鎮(zhèn)小橋流水的古典風(fēng)情，來感悟梅里雪山上的雪域風(fēng)情。那是寧靜的心境下的旅途，就像印第安人的諺語所說的“別走太快，等一等靈魂”，只有這樣，才能體味生活。

只有驅(qū)走浮躁，才能讓社會更加和諧寧靜。藥家鑫的悲劇，小悅悅的無助，彭宇案的爭論……無不觸動著我們的道德底線，使人不禁痛喊一聲，這個社會是怎么了？也許這不只是人心的浮躁，更是社會的浮躁，而此時驅(qū)走浮躁便是當(dāng)務(wù)之急，讓社會體會到人性的溫感感受社會的和諧與寧靜，就像領(lǐng)導(dǎo)的春晚一樣，讓和諧貼留人間。

當(dāng)耳邊回響起嵇康的《廣陵散》，當(dāng)伯牙的《高山流水》再次縈繞耳旁，當(dāng)宮崎峻的《天空之城》一次又一次的撫平那顆躁動的心，整體世界才似乎寧靜下來。“靜中靜非真靜，動處靜得來，才是性之

真境。”在如此紛繁的世間，能靜若泰山，亦是一種境界。

讓心寧靜下來，才能感受真實的世界，感受真實的生活，聆聽小橋流水，遙望夕陽西下，把酒品茗，閑敲棋子，讓躁動、喧囂的生活重新恢復(fù)寧靜，細細品味寧靜氣氛下的生活才是人生的真諦。

由躁入靜，才能品味生活的真諦。

由躁入靜

高三的生活就如一個認為撥動的時鐘，時針像分針一樣輕，分針則不斷追趕秒針。在這樣快的節(jié)奏里，我不得不學(xué)習(xí)野獸，提起十二萬分的警惕，警惕前方未知的兇險，警惕身后窮追的人群。

這種警惕很快便成為一根過分拉長的弦，我在弦上戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，心煩氣躁，每一步都害怕自己失足跌到，每一步卻又走得那般不耐與煩躁。

可是在一個早晨，一切卻悄然改變。那天早晨很平常，我急急出門，急急上學(xué)，唯一不同的是我瞅了一眼門邊的花架子。那一眼如春風(fēng)拂入，讓我躁動的心瞬間平靜下來——一朵白菊正悠然綻放，彎曲而修長的花瓣如美人的玉指，微微攏起，嫩白的花蕊蜷縮在手掌中，小心而歡愉地向外張望。

我恍然想起當(dāng)初是如何興奮地買來這盆菊花，而如今要不是這一瞥，我差點錯過了它的花期——而在我無數(shù)次匆忙趕路中，究竟有多少美麗風(fēng)景如潮水退卻，不留絲毫痕跡與回憶？不知不覺中，我的心已被躁動所虜，失卻了它應(yīng)有的靜，失卻了它靜賞沿途景致的權(quán)利。

這是一個用搖滾做節(jié)奏的時代，我們的靈魂被肉體牽引著奔波于光怪陸離燈紅酒綠的城市里。可是我們走得太快，靈魂都跟不上了。當(dāng)我們低下頭來才發(fā)現(xiàn)，它已被我們遠遠落在身后，那樣灰黑，那樣疲憊。

慢慢走，欣賞啊。在這樣快節(jié)奏、追浮名、逐重利的時代里，更需要我們安撫躁動的心靈，放慢腳步，等等靈魂，看一看路邊揚著笑顏的花朵，聽一聽林中輕柔婉轉(zhuǎn)的鳥鳴，賞一賞那些生命中美好的人、美好的物、美好的事。

由躁入靜，是心靈的一次涅槃重生。它意味著我們用平和的心看待人事，用安寧的心靜走人間。云卷云舒也好，花開花落也罷，我們都可泰然處之。

躁，是我們生命中無意染上的污穢，那就讓我們用“靜”來洗滌。不論這個世界多么紛繁復(fù)雜，陌上既已開花，請君靜靜賞之，緩緩歸之。

由躁入靜

古往今來，無數(shù)文人雅士都在尋求一份“靜”，于是紛紛歸隱田園，寄情山水。或探求桃花源，或耕耘南山下，自以為與世隔絕，便能擺脫昏聵的世事，求得一份“春來春自青”的愉悅。然而，又有多少隱士能夠在深山之中尋求到所謂的寧靜？只不過做到表明心志罷了。學(xué)會“由躁入靜”，才能真正獲得內(nèi)心的豁達。

說到接輿，他自以為早已遠離世事的喧囂，然而又何以發(fā)“已而已而，今之從政者殆而”的感慨，倘若真的做到了與世隔絕，這政壇的昏暗，這“知其不可而為之”的改革者又與他何關(guān)！再說陶潛，自以為這“荷月帶鋤歸”的勞作便是灑脫，那“阡陌交通，雞犬相聞”的桃源便是寧靜，然而他真的能夠擺脫世事嗎？看來無論如何極力擴大與塵世的空間距離,只要跳動的心還在,只要內(nèi)心的激情不減,那”野鹿眠山草，山猿戲野花“的寧靜便永遠不屬于他們。

我們可以看看屈原，他又何嘗不向往“朝飲木蘭之墜露，夕餐秋菊之落英”的閑適，然而他從不忘自身的責(zé)任，為國為民，不懈“上下而求索”，即使路途艱辛，內(nèi)心卻從未空虛；雖得不到從政者的支持，但有百姓的愛戴相伴，在他暫得脫離政事的一刻，內(nèi)心必是寧靜的。再看看杜甫，雖身受命運坎坷之苦，郁積壯志難酬之憤，然而從不減“大庇天下寒士俱歡顏”的情懷，這又是怎樣的豁達。這位苦難的詩人，在生命窮盡之際，能夠無愧于百姓，又有何不安？再說文天祥，一生征戰(zhàn)，經(jīng)歷家國破碎的動蕩，從未停止奮戰(zhàn)的腳步，胸懷磁針石之心，無愧朝廷，無愧歷史，平靜似乎從未在他的生命旅程中出現(xiàn)，卻又從未遠離過他。

歷史不為任何人停止，他或許可以任意揉捏生命的白紙，卻無法擦拭你內(nèi)心書寫的心志。只要向往平靜，即使海浪翻涌，也照樣欣賞得到藍天的博大。不必向往青青菩提下的佛祖，不用羨慕淡淡青燈中的弘一，不必刻意遠離人生的蒼涼別夢，不用掩飾流走的激情，學(xué)會由躁入靜，內(nèi)心自會獲得向往的安寧。正如大西北的敦煌，整日面對風(fēng)沙的淘洗與侵蝕，然而卻能不斷承載歷史的厚重，在狂風(fēng)呼嘯中保留最寧靜美。

第二篇：有關(guān)戒躁的名言

有關(guān)戒躁的名言

卡夫卡名言

光勤勞是不夠的，螞蟻也非常勤勞。你在勤勞些什么呢？有兩種過錯是基本的，其他一切過錯都由此而生：急躁和懶惰。

薩迪名言

事業(yè)常成于堅忍，毀于急躁。我在沙漠中曾親眼看見，匆忙的旅人落在從容者的后邊；疾馳的駿馬落后，緩步的駱駝卻不斷前進。－

第三篇：讀書可戒躁

讀書可戒躁（青年觀）

沐 沂

《 人民日報 》（2013年04月25日16 版）

剛剛過去的世界讀書日，一如往年，又引發(fā)一番愧疚、反思乃至片刻的警醒，也難免有人援引數(shù)據(jù)，說明國人閱讀率與西人之差距懸殊云云。然此日一過，依然故我。

常聽人說的借口是“忙”。古人也很忙，但人家琢磨出個“三上”——馬上、枕上、廁上。盡管有好事者論證，此“三上”都不健康，但至少說明，讀書在古人那里，已是一種習(xí)慣。如果說“老黃歷”不堪翻，再看看國外。有常出國者慨嘆，在某國上班早高峰的地鐵里，為生計奔波的青年人手一本書，把整個世界讀得一片安靜。其實，“忙”很多時候會變成“盲”與“茫”，剛剛關(guān)上電腦，順手拿起手機，刷了一會微博，忽然想起一直追的電視劇更新了，還有一檔綜藝節(jié)目沒看，反正這個時代不缺少娛樂元素，足可以把時間填得滿滿當(dāng)當(dāng)。

也有理由是“讀書無用”。時代飛速向前，要想不被拋下，必須全力奔跑，無形壓力讓“成功”焦慮蔓延開來，成名要趁早、賺錢要趁早，“30歲還不成功，你就沒希望了”，“40歲不賺夠4000萬，就不要來見我了”等各類說法可為佐證。“顏如玉”和“黃金屋”只是一種傳說，“書籍是人類進步的階梯”，但卻未必是我成功的階梯。此類拿功利主義套讀書的做法，讓人們變得短視，要么干脆不讀書，讀也要讀“有用”的書，于是圖書市場“虛火”，各類成功學(xué)、營銷學(xué)、厚黑學(xué)、養(yǎng)生學(xué)書籍層出不窮，人們捧讀各類“圣經(jīng)”、“寶典”、“紅寶書”，在知識中尋找改變命運的路徑。

用娛樂把時間填滿，結(jié)果可能還是空虛；靠讀幾本書便要成功起來，也許只是緣木求魚。兩種理由，一言以蔽之，浮躁。我們常說時代浮躁，但于個人，浮躁卻是萬萬要不得的。“心浮則氣必躁，氣躁則神難凝”，或可再加上一句，神不凝則萬事難成。

其實，讀書正可戒躁。浮對之以沉，躁對之以靜，真正的閱讀，正可用來獲得一種沉靜的心態(tài)。古人把讀書比作磨劍，“十年磨一劍”，磨的應(yīng)該就包括心性。蘇東坡的讀書方法叫“八面受敵”法，概其要，就是把書本當(dāng)“敵人”，每次只集中精力，“消滅”一面之?dāng)常磸?fù)研讀，自可威風(fēng)八面——智慧如蘇子，讀書亦只能用慢功夫和“笨方法”。

美國學(xué)者尼爾波茲曼寫過一本書叫《娛樂至死》，這本寫于1985年的書認為，媒介泛娛樂化的后果，是人類思考空間被大幅擠占了，思維方式變得扁平而淺層，成為“娛樂至死”的物種。

從這個意義上講，一本書就是一扇門。當(dāng)你翻開一本好書，便是在信息爆炸的時代中，在娛樂至上的氛圍里，打開了屬于自己的一方世界。

第四篇：躁雜文隨筆

不抱期待才會得到更多驚喜與意外，凱蒂深知，她確實也明白自由自在的生活對自己而言有很大誘惑力：她自己是什么樣的人，她完全知道，干什么都有熱情，有好奇心，又有好勝心，這種人很能折騰，也很容易折騰出一點東西來。何樂而不為呢？

不妨說她倒也清楚自己最向往的是一份互相貼合的愛，所以她很明白自己為什么會在意那么多，要什么樣的愛不如說說白了她是喜歡著他那一個人，多多少少向著他，像只小貓一樣故意折騰出聲音希望被他的眼睛多掃視兩眼。

看起來不是很有用，說白了她也很在意對方的一舉一動，她愛起來向來熱烈，而不計付出。難免摔得傷痕累累。

這怎么說呢？摔吧，反正她樂意，開始到結(jié)尾總是抱著同一份熱忱，看似慢熱實則熱烈持久。可是她現(xiàn)在拒絕再被傷害，拒絕再被理解為可以任意索取而不用被尊重的感情容器。她做得好不代表其他人做得好，所以不是她容易折騰而是她對其他人一直以來可謂是有求必應(yīng)。

那現(xiàn)在怎么搞合適？對方認為她矯情造作，可道理實際上是什么樣，一眼就能看清。那不如就收斂一點，自由一點，少期待一點，自己也樂得個自在悠哉。

但是她覺得這樣下去，一方面明白這種感情便不是她向往的，難說那種雙方相互付出全部的感情是否有一天可以終成正果，或者說那一天能在她感情退化之前趕先到來。再者可說，她不知道自己的戀人真的有將她放到自己未來的規(guī)劃中嗎，如果答案確定，她覺得自己沒有必要浪費太多感情在這個人的身上。因為沒有誰少不了誰，這一個條件只在相互對彼此而言都是正確的時候才成立。

說白了如果崩了，那就是錯誤的相遇，犯錯是可以糾正的，也毋需空留遺恨。

鬼知道答案是怎么樣的，她有點焦躁，比較想知道。好做決定是配合對方的步調(diào)，還是在雙方都心知肚明的情況下轉(zhuǎn)移重心到自己的樂趣上。

第五篇：材料作文由材料和要求組成

新材料作文的審題

材料作文由材料和要求組成。2006年全國卷Ⅰ就屬于文字型材料作文。首先請看2006年的作文題。

閱讀下面的文字，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。

一只老鷹從鷲峰頂上俯沖下來，將一只小羊抓走了。一只烏鴉看見了，非常羨慕，心想：要是我也有這樣的本領(lǐng)該多好啊！于是烏鴉模仿老鷹的俯沖姿勢拼命練習(xí)。一天，烏鴉覺得自己練得很棒了，便哇哇地從樹上猛沖下來，撲到一只山羊的背上，想抓住山羊往上飛，可是它的身子太輕，爪子被羊毛纏住，無論怎樣拍打翅膀也飛不起來，結(jié)果被牧羊人抓住了。牧羊人的孩子見了，問這是一只什么鳥，牧羊人說：“這是一只忘記自己叫什么的鳥。”孩子摸著烏鴉的羽毛說：“它也很可愛啊！”

要求全面理解材料，但可以選擇一個側(cè)面、一個角度構(gòu)思作文。自主確定立意，確

定標(biāo)題；不要脫離材料的含意作文，不要套作，不得抄襲。不少于800字。

再舉一個作文事例。

北京一位女學(xué)生打電話未通，被強行收取一元錢電話費。女學(xué)生在消協(xié)的幫助下，獲一元錢的賠償。有人聽了這件事后說：“一元錢，還不夠跑腿呢。”

對于上述現(xiàn)象你有什么想法，請你給報社編輯寫一篇不少于700字的信，談?wù)勀愕目捶ā?/p>

（1）讀材料：這件事的主要人物是女學(xué)生，她的做法就是事件的核心；其次是“有人”，“有人”說的話也是事件的核心。評論可以從女學(xué)生和“有人”這兩方面展開。這個審題思路與全國卷Ⅰ有相似之處。（2）明確要求。作文應(yīng)是評論型。“女學(xué)生”的做法和“有人”的話是評論點，核心指令是“你的看法”，體裁是書信，字數(shù)不少于700。

（3）命題：《一元錢是小事嗎？》、《由索賠一元錢想到的》（僅供參考）（4）立意和思路：一元錢雖少，但索賠這件事，反映了服務(wù)行業(yè)普遍存在的大問題。“有人”的話是錯誤的。（觀點要明確。）揭示“女學(xué)生”所遇問題的普遍性和造成這種現(xiàn)象的原因：消費者遇到不少此類問題，很多是比一元錢大得多的事情，但大多人不愿追究，怕麻煩，時間一長就使這些服務(wù)性行業(yè)養(yǎng)成了不良的作風(fēng)；服務(wù)人員素質(zhì)

低，缺乏責(zé)任心；有關(guān)部門人員尸位素餐，不愿受理或管理不力。如果任其發(fā)展，后果嚴重；肯定“女學(xué)生”做法的正確性及社會意義。（分析要深刻）

希望有關(guān)部門加強管理，維護消費者權(quán)益；消費者應(yīng)向“女學(xué)生”學(xué)習(xí)，及時追究責(zé)任人；服務(wù)人員必須提高素質(zhì)，營造良好社會風(fēng)尚。（提出希望）

新材料（或后話題）作文，題目中所供“材料既是審題的第一出發(fā)點，又是作文符合題意的終極范圍。”（余聞《2006年高考語文試題分析》）可見，正確審讀材料，是作文立意的關(guān)鍵。那么，如何審題立意呢？

一、從抓關(guān)鍵句入手。有的材料為突出中心，有時會在材料中設(shè)置關(guān)鍵句（開頭句、結(jié)尾句、對話句、結(jié)語句），抓住這些關(guān)鍵句，就能把握材料主旨，準(zhǔn)確理解材料，正確立意。如：

巴西足球名將貝利在足壇上初露鋒芒時，一個記者問他：“你哪一個球踢得最好？”他回答說：“下一個！”而當(dāng)他在足壇嶄露頭角，已成為世界著名球王，并踢進一千多個球后，記者又問道：“你哪一個球踢得最好？”他仍然回答：“下一個！”

二、從分析原因入手。任何事物的產(chǎn)生、變化和發(fā)展，都有其內(nèi)在或外在的原因。因此，閱讀分析材料的因果聯(lián)系，從原因切入立意，是行之有效的方法。如：

烏鴉因羨慕老鷹能從山上俯沖下來抓走小羊的本領(lǐng)，于是模仿老鷹的俯沖姿勢拼

命練習(xí)。一天，烏鴉覺得自己練得很棒了，便哇哇地從樹上猛沖下來，想抓住山羊往上飛，可是它的身子太輕，爪子又被羊毛纏住，無論怎樣拍打翅膀也飛不起來。結(jié)果被牧羊人抓住了。當(dāng)牧羊人的孩子問這是什么鳥時，牧羊人說：“這是一只忘記自己叫什么的鳥。”孩子摸著烏鴉的羽毛說：“它也很可愛呀！”[2006年全國卷（乙卷）]

三、從作者情感傾向入手。有的材料在敘述、說明或評論某個事物時，明顯地流露出作者的情感傾向，這樣我們可從材料的情感傾向入手來審題立意。

當(dāng)斷臂的維納斯展示在人們面前時，吸引了無數(shù)好事之徒趨之若鶩。它們提出種種接上斷臂的奇思妙想。維納斯失去的手臂就如同一個充滿誘惑力的圈套。但迄今為止仍未有任何設(shè)計能取得普遍的贊賞。

四、從辨明關(guān)系入手。任何事物是相互聯(lián)系的。事物間的關(guān)系主要有依存關(guān)系（如學(xué)與問）、主次關(guān)系（如奉獻與索取）、取舍關(guān)系（如自卑與自強）和條件關(guān)系（如繼承與創(chuàng)新）等。辨明這些關(guān)系，有利于立意構(gòu)

思作文。如：

美國阿拉斯加州涅利斯自然保護區(qū)內(nèi)，曾發(fā)生過引狼逐鹿的故事。原先人們?yōu)榱吮Ｗo鹿而把當(dāng)?shù)氐睦窍麥缌耍谑牵箾]有了天敵，終日無憂無慮地飽食于林中。十幾年后，鹿群由四百只發(fā)展到四萬只。然而鹿的體態(tài)愚笨，失去了昔日的靈秀。植物也因鹿的迅速繁殖和踐踏而凋零了。鹿由于缺乏充分的食物以及安逸少動所帶來的體質(zhì)衰弱而大批死亡。于是人們再次把狼請進來，鹿有奮力奔跑了，保護區(qū)恢復(fù)了昔日的勃勃生機。（2007高考新材料作文）

總之，根據(jù)材料寫作文，審題立意，不能偏離材料自行確定立意，而要全面仔細地閱讀材料，從材料出發(fā)選擇立意的角度。不能另搞一套。上面的幾中方法不是孤立運用，而是相互聯(lián)系、綜合使用的。每則材料都可從多個角度分析立意，然后再選擇構(gòu)思作文。

學(xué)以致用：

1、閱讀下面的文字，根據(jù)要求寫一篇不

少于800字的文章。

螢火蟲是肉食小甲蟲，它的食物是蝸牛。蝸牛一旦有什么危險，就把頭縮進硬殼里，很多天敵拿它無可奈何。小巧、柔弱和笨拙的螢火蟲如何對付它呢？螢火蟲的頭頂有一對顎，那東西細得像頭發(fā)，很尖利。螢火蟲捉蝸牛時，先用顎在蝸牛身上輕輕敲打，而蝸牛根本不把螢火蟲放在眼里，甚至覺得被敲打幾下如同按摩一樣很舒服。螢火蟲的敲打，是向它注射一種毒液。蝸牛在毫無警覺中被麻痹，直到失去知覺。當(dāng)蝸牛被毒倒后，螢火蟲再注射另一種液體，使蝸牛的肉變成流質(zhì)，然后用管狀的嘴喝掉。要求全面理解材料，但可以選擇一個側(cè)面、一個角度構(gòu)思作文。自主確定立意，確定問題，確定標(biāo)題；不要脫離材料的含意作文，不要套作，不得抄襲。

2、閱讀下面的文字，根據(jù)要求寫一篇不少與800字的文章。

有一年輕人跋山涉水歷盡艱辛去尋找寶物，最終在熱帶雨林找到一種能散放香氣，放在水里卻沉到水底的植物，他想這肯定是寶物，就滿懷信心地把香木運到市場去賣，可是卻無人問津，隔壁的木炭總是很快賣光，開始還能堅信自己的判斷，可是最終改變了想法，把香木燒成木炭，結(jié)果很快一搶而空，他很高興，回去告訴他父親。父親卻老淚縱橫。原來，青年燒成木炭的香木，正是這個世界上最珍貴的樹木——沉香，只要切下一塊磨成粉屑，價值就超過了一車的木炭。

要求全面理解材料，但可以選擇一個側(cè)面、一個角度構(gòu)思作文。自主確定立意，確定問題，確定標(biāo)題；不要脫離材料的含意作文，不要套作，不得抄襲。

【構(gòu)思提示】

對材料的理解是多元的,因而構(gòu)思立意也是多樣的。下面提供幾種參考構(gòu)思：（1）每一個人都有一段“沉香”的經(jīng)歷，但往往不能發(fā)現(xiàn)并珍惜它，反而對別人的“木炭”羨慕不已，最終的結(jié)果只能是利令智昏、本末倒置，讓蠅頭小利蒙蔽了自己智慧的雙眼。

（2）現(xiàn)實生活中，人才被埋沒的現(xiàn)象十分嚴重，往往千里馬常有而伯樂不常有。（3）如果你是一個人才，你就不能被動的去等別人來發(fā)現(xiàn)你，而應(yīng)該主動去實現(xiàn)你的價值，讓自己閃閃發(fā)光。

（4）做事要根據(jù)具體情況而定，不能墨守成規(guī)，思想僵化，要像材料中的年輕人那樣，改變想法，舍得放棄，才能達到“一搶而空”的效果。

2、閱讀下面的文字，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。（60分）

最近，“金庸茶館”網(wǎng)站上出現(xiàn)的一則新聞引起了人們的關(guān)注。一位筆名為“步非煙”的北大女研究生，在一次武俠作品的頒獎活動中放言“要革金庸們的命”，寫出新時代的武俠小說。盡管這位獲獎的女作家后來作了解釋，稱“革命”不是打倒，不是背叛，只是希望超越的意思，但這句話還是掀起了軒然大波。有人批評步非煙“蚍蜉撼大樹，可笑不自量”，也有人認為她勇氣可嘉，狂妄得可愛。

要求全面理解材料，但可以選擇一個側(cè)面、一個角度構(gòu)思作文。自主確定立意，確定文體，確定標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及其含意作文，不要套作，不得抄襲。

1．從肯定步非煙的角度立意：要有敢于挑戰(zhàn)權(quán)威的勇氣；要敢于超越前人等。

2．從否定步非煙的角度立意：人要有自知之明；做學(xué)問要腳踏實地，不能靠炒作。