第一篇：由廉政文化所想

由廉政文化所想

廉政文化，這是一個古老而又年輕的話題。早在二千多年前的春秋時期，我國偉大的思想家和教育家孔子說過，“富與貴，人之所欲也，不與其道得之，不處也”。意思就是說：擁有財富和為官從政實現自己的抱負實現自我人生價值，這是是人們所追求所向往的。然而，若不是用正當的方式獲得，君子是不齒的。短短的幾十個字里面就道出了廉政思想的重要內涵?？梢姡幕诤棋闹袊鴤鹘y文化長河中，有著深厚的歷史淵源。南宋民族英雄文天祥，一生廉潔奉公，其名作《過零丁洋》和 《正氣歌》等曉諭天下，其名句“人生自古誰無死？留取丹心照汗青”傳誦至今。

軍事家政治家諸葛亮在《誡子書》中告誡兒子，“靜以修身，儉以養德”，淡泊明志，寧靜致遠”，表達了對清正勤政的向往。北宋時期的著名清官包拯．不僅個人做到秉公執法生活儉樸。而且為官幾十年始終要求手下人做到清廉自守。明朝的于謙自幼就以文天祥為楷模。并作有《石灰吟》一詩：“千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉骨碎身全不怕，要留清白在人間?！?展現了詩人的遠大理想，坦蕩的胸襟以及為堅守高潔情操的決心。清有“第一廉吏”于成龍，集廉潔高雅于一身。這些優秀的先賢大家，身居高官，以廉正之舉和高尚的人格魅力彪炳史冊，為后人所景仰。

時代的車輪從未停止過前進的方向，轉眼我們已跨入一個嶄新的世紀，但對真善美的弘揚與假惡丑的撻伐，從來沒有停止過。當代的廉潔楷模更是輩出，如好書記焦裕祿、保山地委領導楊善洲、寧波市鎮海區公安分局刑偵大隊教導員金國民。當然反面典型也并不鮮見，如上海市委書記陳良宇、全國人大常委會副委員長陳克杰、湖北省交通廳原副廳長熊國賢等，但是正義戰勝邪惡是歷史的必然。

“只有清風蕩濁，方能正氣長存”。政府廉潔高效，國家則會長治久安，社會才能安定，人心才會坦然而平和；干部廉潔奉公，公平公正執法，老百姓才能心態思穩，生活充實；政治廉正清明，社會才會和諧美好，經濟才能不斷得到發展，社會才會不斷取得進步。大到國家、社會、小到機關團體，廉政關乎著每一個社會組織的發展與進步生存與福祉。只有廉潔從政嚴格要求，社會肌體才能不斷得到充實和完善，才能得到良性發展，從而有無限的前途。否則，將會使國家面于崩潰，社會趨于動蕩，集體面于潰散。所以為使國家社會集體乃至個人在市場經濟的大潮中屹立不倒，我們務必要搞好黨風廉政建設反腐倡廉工作，堅決杜絕腐敗的根源，徹底清理腐敗的土壤，大膽治理腐敗的環節。不斷加強廉政宣傳教育工作，弘揚清政廉明的思想，進一步加強法制建設，用法管人、管權、管事。個人則要樹立起正確的世界觀、人生觀、價值觀，權力觀。只有這樣，全社會才能建立起良好的廉政氛圍，樹立起清明之風，永葆清正之態。

二○一二年七月十五日

第二篇：由《善待工作就是善待自己》所想

由《善待工作就是善待自己》所想

善待工作是人生積極進取的一種態度，用心善待每一件事，每一個人，很多時候往往就是善你自己，善待你自己的未來。積極健康的心態正如一幅美麗的風景畫，帶來的一股清新的風兒，把人們吸引到而來。如果你一直展現積極向上的態度，那你的朋友和同事自然會被你感染，聚集在你周圍，這樣，也為你自己的發展提供了一個更為廣闊的空間，你也一定能從你的工作中受益匪淺。

為把核心價值觀提煉活動氛圍融入稅收文化教育中，結合《爭創學習型黨組織建設和學習型黨員活動》的精神要求。營造重視學習、崇尚學習、堅持學習的濃厚氛圍，在全面學習，提高稅干職工整體素養的基礎上，我局基于“理念決定行為、機制決定效率”這個現代管理理念的深思，圍繞愛崗敬業這一主題，推薦了一本經典讀本，唐淵先生編寫的《善待工作就是善待自己》一書。

這本書有種讓我一口氣讀完的魔力，它幫助我找到了我心里一直在問自己為誰工作的答案，不是為別人，正是在為自己而工作，而且這本書上引到的一些成功人士，也給了我很多力量和信心，讓我知道，偉大的成功一開始也是很平凡的，甚至不存在。只要你想成功并為之全力以赴，你也會是成功者。它還教會了我怎樣擺正心態，當工作中遇到各種困 1

難時。揭示了一個很重要的道理，你對工作的態度就是你對生活的態度，善待工作就是善待自己。

中華文化的本質是“以人為本，以德為先”。古人云：“人之初，性本善”；“勿以善小而不為,勿以惡大而為之。”善，既是儒家文化的基本準則和東方道德的基本要求。同時也是為弘揚稅務文化，引導干部以感恩的心態快樂工作、快樂生活，以自身成長經歷、對生活的感悟、對身邊親人、朋友和同事的感受以及對社會的感動等方面的重點，在新時期堅決保持共產黨員先進性，作為一名共產黨員，一名稅收戰線的黨務工作者，如何在本職工作中，認真踐行“三個代表”，保持共產黨員先進性，我認為必須努力做到“三個善待”，即增強服務意識，善待工作對象；強化大局觀念，善待集體；加強黨性修養，善待自己。“三個善待”是共產黨員先進性的具體標準，是共產黨員先進性的具體體現。我認為應努力做到以下三點：

一、增強服務意識，善待工作對象

善待工作對象，首先要明確工作對象是誰。以“服務”為主題。就是以服務基層、服務群眾、服務發展作為黨務工作主題。

作為稅務黨務工作人員，我們如何正確對待工作對象？兩個字，善待。如何善待？就是服務，服務就是善待。如何服務，（1）服務基層，就是通過構建完善的黨內服務體系，促進上級黨組織服務下級黨組織、黨組織服務黨員、黨組織

與黨組織之間互相幫助，改變過去上級黨組織對下級黨組織更多地強調任務和責任，而忽視實際困難和問題，黨組織更多強調黨員的義務，而忽視黨員的權利；黨員更多強調個人的得失，而忽視黨員義務和社會責任等等現象，強調各級黨組織和黨員服務群眾的積極性和主動性，形成各級黨組織和黨員共同服務群眾的整體合力。（2）服務群眾，就是積極整合服務資源，改進服務手段，創新服務載體，豐富服務內容，構建黨組織和黨員服務群眾工作體系，為群眾提供全方位、多層次的服務項目，進一步密切黨群干群關系，凝聚人心和推動科學發展。（3）服務發展，就是積極盤活黨的組織資源，調動各方面的積極性和創造性，構建黨組織和黨員凝聚人民群眾服務科學發展的工作體系，將黨的組織優勢和動員能力轉化為促進稅收事業發展。

二、強化大局觀念，善待集體

強化大局觀念，善待集體，首先要樹立正確的集體觀。要正確處理個人利益、集體利益的關系，社會主義承認并尊重個人利益，但強調個人利益必須服從集體利益，這是前提，這是基礎。要富有集體榮譽感，講奉獻精神。不要問集體為我做了多少，而是經常要問我為集體奉獻了多少。其次要樹立正確的團結觀。集體由個體組成，眾人拾柴火焰高，團結的重要性不言而喻，勿容置疑。自覺維護團結，做增強團結的模范，是共產黨員應有的思想覺悟、精神境界和政治責任。要富有團結的精神，像愛護眼睛一樣愛護團結；培育團結的根基，包括政治基礎和情感基礎；掌握團結的原則，反對不講原則、不講是非的一團和氣；嚴守黨的紀律，保證政令暢通；防止“小圈子”，實現大團結。作為一名黨務工作者，我要認真學習，深刻理解，嚴于律己，身體力行。

三、加強黨性修養，善待自己

加強黨性修養，善待自己，對于黨務工作者來說，關鍵要警惕以下5個薄弱環節。一是在對自己期望值該而一時又沒有達到預期目標的時候。對個人的職位期望過高。一旦沒有得到提拔重用，特別是看到水平、經歷與自己差不多的干部提拔了，心理開始不平衡了，不能正確對待組織安排，這時容易“跌交”。二是在聽到批評意見感到刺耳，聽到奉承話就高興的時候。對黨員干部來說，善于聽取意見能使自己缺點及時改正，如果只喜歡聽贊美話，聽到批評就不舒服，這時極易“跌跤”。三是在進步較快而又缺乏監督的時候。年輕干部從一般崗位走上領導崗位，尤其是當上一把手之后，如果監督流于形式，有的往往自命不凡，獨斷專行，這時往往“跌交”。四是當了干部后，與群眾接觸少了，不能嚴于律己，聽不進群眾的呼聲，看不到群眾的疾苦。忘記了為誰掌權，為誰服務，這時肯定“跌交”。五是在覺得自己奉獻多得到少的時候。有的年輕干部不能正確處理奉獻與索取的關系，以金錢來衡量自己價值，利用各種形式和手段為自己撈好處，這時必然“跌交”。認真解決上述5方面的問題，防止“跌交”，就是黨性修養好的體現，也是善待自己的體現。我認為努力做到“三個善待”，也就是把稅收黨務事業

更好地為改革開放和社會主義現代化建設服務，這是先進生產力發展的必然要求；努力做到“三個善待”，是中華傳統文化精華與現代文明的有機結合，代表了先進文化的前進方向；努力做到“三個善待”，深刻表達了現代人文關懷和對人的尊重，符合廣大人民群眾的根本利益。所以說，要認真踐行“三個代表”，保持共產黨員先進性，就必須努力做到“三個善待”：增強服務意識，善待工作對象；強化大局觀念，善待集體；加強黨性修養，善待自己。“三個善待”是共產黨員先進性的具體標準，是共產黨員先進性的具體體現。

工作是一個人展現人生的一個重要的方面，而職業則是他的理想和志向的體現，因此，了解一個人，就要首先了解他的工作表現。

一個人在工作中所表現出來的精神面貌，不僅會對工作效率和質量有影響，而且對自身品格的形成也有很大幫助，不管自己的工作和地位是如何平凡，倘若能全心全意的投入工作，就像藝術家投身他的作品，那么所有的疲勞和懈怠都會消失，高漲的熱情能賦予最普通工作以偉大的意義，自己的熱忱與冷淡決定自我的優秀或平凡。其實，在各行各業都有施展才華和升遷的好機會，關鍵是要看自己是不是以積極的態度來對待自己的工作。

積極健康的心態如同一塊有力的磁石，會像鮮花吸引蝴蝶一樣，把他人吸引到自己的身邊來。如果你一直展現積極向上的態度，那朋友和同事自然會被感染，聚集在自己周圍，這樣，能為自己的發展提供了一個更為廣闊的空間，也一定能從自己的工作中受益匪淺。從而讓自我保持一種平和的心態，善待自己，善待他人，珍惜現在，知恩圖報，激發工作熱情，為構建和諧國稅做出自己應有的貢獻。

第三篇：由法官自由裁量權所想

(中山大學法學院 e-mail:shenrou.human@163.com)

自由裁量權,如果不設定行使這種權力的標準,即是對專制的認可。

——弗蘭克?福特

在中國人傳統的觀念里，法律是指統治階級制定的，反映統治階級利益，并由國家強制力保障實施的規則。法律是立法者制定的，是白紙黑字的東西，法官是執法者，這是毫無疑問的。人們常常喜歡設想法官是位于法律之下的，是被統治者而不是統治者，[1]然而，很多時候，我們卻發現，法官可以自由裁量，可以改變規則。比如下面的例子。

案例（1）：1903年，美國法院審理一起勞資糾紛：達維斯訴莫爾根。一個公司雇主和雇員莫爾根簽訂一份雇傭契約。莫爾根的工資為每月40美元。契約簽訂不久，另一家公司說，只要莫爾根肯來，每月的工資就多25美元。于是莫爾根要求原來公司加工資，否則就走人。原公司只好答應每月增加20美元，但是要求在年底付清。莫爾根就留下來了，但是每月依然領取40美元。年底的時候，原公司拒不付給那120美元。于是，莫爾根告到法院，法官認為莫爾根一直領取每月40美元，實際上就接受了這個工資條件，既然這樣，再判給他120美元是不應當的。

案例（2）：1921年，美國法院又審理了一個類似案例（1）的案件：施瓦茲雷池訴鮑曼?巴池公司。服裝設計師施瓦茲雷池與鮑曼?巴池服裝公司簽訂了一份契約。服裝公司答應每星期90美元的報酬。不久，另一公司以每星期100美元的報酬聘請他。施瓦茲雷池要求原公司提高工資，原公司也要求一樣年底付清。施瓦茲雷池每月依然得到90美元的報酬。年底，原公司一樣說話不算數。施瓦茲雷池告到法院，法官判決原公司支付應補的工資。

于是，疑問便在我們腦中形成：為什么相似的案件會是截然相反的判決，法官不是都依照法律來斷案的嗎？在規則與具體判決之間，我們發現了一樣東西，那就是法官的自由裁量權。正是裁量權的存在，才導致了判決的截然不同。于是，我們就在想，法官根據自己的自由裁量所得到的判決，都會是公平，正義的嗎？

一、法官的自由裁量權是否應該存在西方歷史上的著名人物孟德斯鳩說：“任何有權力的人使用權力都要到邊界時才停止,沒有邊界的權力便是一種無休止的任意性的權力,必然弊害無窮?！盵2]社會契約論最核心的觀點就是三權分立，以權力制約權力。形式主義論者認為，法律條文是神圣的，一切都必須按照法律條文來辦，法官只不過是機器，是“法律的喉舌”。如此看來，法官并沒有自由裁量權，只是機械的運用法律的法匠。但是往深層方面去想，這似乎出現了問題。我們發現，無論立法機關多么偉大，制定的法律多么包羅萬象，事實上，我們都知道，這只能是幻想，立法機關所制定的法律總是有限的，又是滯后的，而案件是千變萬化的，無論怎樣總會出現一個案件找不到適用的法律，總會出現一個真空狀態，這個真空狀態又如何解決呢？

也許有人會說，當發生這種事情的時候，法官就先別判決，等立法機關立法后再判。但是常識告訴我們，這是不現實的，試想一下，當事人雙方焦急萬分等待法官給他們一個滿意的答復，哪知道法官大手一揮：“對不起，此案件所涉及的法律目前還沒有明確規定，本院暫不受理?！蹦阆胂?，假如所有有疑問的案件法官都這么處理的話，糾紛又如何解決?人民又如何信賴國家？社會是否還進行得下去？早在幾千年前中國的莊子就說，用有限去制約無限，殆矣。于是，我們發覺，強求立法機關制定所有法律是不現實的，法官的自由裁量似乎有它存在的必要。

但是，現實當中還有一種情況，假如說法官面對的是一個毫無爭議的案件，完全可以依照法律的明確規定來判決，那么，法官閉上雙眼，大筆一揮，就可以了，還要什么自由裁量??？問題是，根據實際情況我們知道，社會上的疑難案件遠遠多于非疑難案件，法官的自由裁量的機會遠遠多于完全依據條文的機會，基于此，我們可以說，需要法官自由裁量權的存在。

二、法官是在造法嗎

我們承認了法官的自由裁量權，這是否意味著法官的自由裁量出來的判決是法律，法官是否在造法？

我們知道，立法的規定是抽象的，法律文字難免要由法律執行者來解釋，誰解釋，誰就可以說了算。法律在運作的過程中需要司法機關的解釋，而這就給法官提供了一個天地。西方法學史上有一個著名的派別，叫現實主義法學派，在他們的眼里，法律或者是:(1)實際的法律,即關于這一情況已作出的判決;(2)大概的法律,即關于未來判決的預測。[3]正如約翰?格雷所說：“歸根結底，立法機關所說的只是語言，而這些語言的真實意義是由法官來說的?！藗冇袝r說法律由兩部分組成，一部分是立法機關制定的法，另一部分是法官制定的法。而實際上；所有的法律都是由法官制定的，只有法官才能給法規——這些死文字以生命。在一個立法機關與司法機關分立的社會中，什么是法，什么不是法，有發言權的只能是司法機關。[4]現實主義的另一個代表人物弗蘭克認為：“普遍的命題不能決定具體的案件，因此，從法官處理具體案件的角度講，法律規則是不確定的。事實上，一個具體案件可能適用多種不同的法律，很難說哪一個規則是必須執行的。[5]照這樣說的話，我們會覺得法律是沒有確定性的，我們無法去把握，而決定權在法官的手里，我們會對權力的制約產生疑問，法官僭越了立法權，法治的基礎豈非受到挑戰？孟德斯鳩指出：“如果司法權同立法權合而為一，則將對公民的生命和自由實行專斷的權力，因為法官就是立法者?！盵6]再者，法官行使自由裁量權會受到自身因素和社會因素的影響，如此，又如何能夠保證法官的公正？正如格雷列舉了大量案例說明一些“法外的因素”也必須作為法律淵源去考慮。例如：歷史因素、社會政治、經濟思潮的影響以至法官個人的思想信緒、性格愛好等等。[7]由此

延伸，我們會覺得我們受控于法官，受控與具體的判決，而不是規則。

現實主義法學派的說法也許太過于偏激，甚至將自由裁量引向了極端，但是，無可否認的是，他們看到了現實當中的實際問題，看到了法官自由裁量權在審判過程中的重要作用，乃至最終影響力。這也讓我們反思，我們的制度本身的不可避免的缺陷。

三、法治？人治？法官之治？

西方法治的假設前提是人性惡，正因為人是趨利避害的，所以需要一個制度來制約人的惡性，在經過漫長的比較之后，人們舍棄了人治，選擇了法治。因為人治讓我們的生命和自由陷入危險，我們知道，法治是為了排除人治的專斷，為了維護個人的自由權利。[8]在法治的狀態下，司法權是絕對獨立的，不受任何的制約，法治本來的目的，是為了防止權力的專斷，但我們發現，事情并不如想象中的那么簡單。自由裁量權的存在，讓法官有足夠大的權力去解釋法律和創造法律，這個時候我們發現，我們其實制造出了一個新的權力，正如霍不司所言：“如果你相信法治，那你不過是在權力之上又設置了一個權力，這就是法官的權力?！盵9]而這個權力是我們難以控制的。杰佛遜說：“信任是專制之母”，沉痛地指明了在權力的運轉過程范疇中，對權力的擁有者必須有所制衡，否則必然形成專斷。[10]在這種情形下，我們如何去判定法官所行使的自由裁量權是公正平等的？

法官的判決具有強制力，無論對錯，人們都一定要遵守，不然就強制執行。如果法官由于誤解而出差錯，由于誤解而導致某人被捕，那么，法官要承擔賠償責任嗎？法官個人的情緒在影響著判決，我們是否還能認為法官永遠是公正的？如果不能，法治是否成了法官之治，又走回了人治？

有學者認為：“現代的自由是法治秩序下的自由?！盵11]但是，我們無法去制約法官，一切由法官說了算，在這樣的法治之下，我們的自由又如何保障呢？

四、簡短結語

盡管我們可以找出法官自由裁量權的種種不足，找出法治的諸多缺陷，但是，在歷史的進程中，我們在權衡了種種制度之后才做出了我們認為最好的選擇——法治。法官的自由裁量權不是古代的人治，那種人治是一般規則上的人治，而法官的人治是一般規則下的人治。[12]兩者有著截然不同的前提。法官可以自由裁量，這是我們基于社會現實的需要而做出的選擇，但是，自由裁量并非是毫無限制的。自由裁量權是法官在法律規定的幅度和本意指導下靈活運用法律的權力。正如日本憲法所規定的，所有法官依良心獨立行使職權，只受本憲法和法律的約束?？梢姡ü俨⒉皇请S心所欲的，當我們承受過無限制的權力帶來的后果的時候，有理性的人們又怎么會重蹈覆轍呢?正如有學者所說的：“絕對的自由裁量權使人民失去安全，并破壞法治的統一?！盵13]但適度的自由裁量可以彌補法律的不足,體現法的靈活性，一定的自由裁量權是社會發展的條件，有限的自由裁量權與自由主義并不矛盾。進一步說,在一般案件中,法官是能夠遵循法律的,而且通常也是愿意依據法律的。我們不能否認，法官有時候會不誠實，會有專斷的可能，但正如托克維爾說的：“美國總統職位總是只能吸引二流人物，而法官職位卻吸引著這個社會最聰明的大腦。”[14]我們愿意相信，“人同此心，心同此理”，法官本著心中的公平正義，憑著規則進行的自由裁量絕大多數時候是不違背社會大多數人的意愿的，是不違背法治社會的要求的。給予法官一定限度的自由裁量權，是我們做出的最好選擇。

[參考資料]

[1]理查德?A?波斯納《法理學問題》蘇力譯　中國政法大學出版社

[2]孟德斯鳩《論法的精神》商務印書館出版

[3]彭靈勇《對現實主義法學的反思》摘自《 社會科學家》1997年第1期

[4]劉全德《西方法律思想史》中國政法大學出版社

[5]劉全德《西方法律思想史》中國政法大學出版社

[6]孟德斯鳩《論法的精神》商務印書館出版

[7]劉全德《西方法律思想史》中國政法大學出版社

[8]周天瑋《法治理想國--蘇格拉底與孟子的虛擬對話》

[9]霍不司《利維坦》

[10]周天瑋《法治理想國--蘇格拉底與孟子的虛擬對話》

[11]任強《中國現代法治建設的立法與內涵》

[12]劉星《西窗法雨》花城出版社

[13]徐國棟《民法基本原則解釋》中國政法大學出版

[14]周天瑋《法治理想國--蘇格拉底與孟子的虛擬對話》

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第四篇：由陰陽論所想美文

太極生兩儀，兩儀生四象，其中兩儀分陰儀和陽儀，俗稱陰陽。古人眼中一切事物都分陰、陽兩面，陰暗示寒冷與邪惡，陽代表溫暖與正義。古人云：“一陰一陽之謂道也?！彼麄冋J為陰與陽是相輔相成的，至陰或至陽皆為大兇之物，只有陰陽相生、陰輔陽主方為大吉?！吨芤住吩唬骸瓣庩柡系露鴦側嵊畜w?！逼鋵?，古人的觀點并非都是胡言亂語，他告訴我們世界上一切事物都包含著兩個方面，這兩個方面既相互對立又相互統一，我們不能對任何事物下絕對的結論，應該用一分為

二、全面的觀點看人或事物。

亞里士多德是古希臘哲學家，和柏拉圖、蘇格拉底一起被譽為西方哲學的奠基者。但是亞里士多德反對原子論，不承認有真空存在；他還認為物體只有在外力推動下才運動，外力停止運動也就停止。這放在現代是多么可笑的判斷，所以他的一些物理學推論誤導了西方，使得世人皆知他的錯誤推論。亞里士多德的某些思想也顯得有些極端：他贊同奴隸制及女性所受的不平等待遇，認為這是自然界的安排（當然這些思想是他所處時代的寫照）。然而我們能因此認為亞里士多德是個沒常識、思想極端的人嗎？莎士比亞說過：“在一塊蠟上，印上了魔鬼的肖像，不能因此就認為這塊蠟邪惡不良?！辈灰藖喞锸慷嗟碌脑S多思想今天看來依然是先進的---忽視教育必然危及國本。他關于教育的思想是超前的，因為那個年代還沒有公共教育。亞里士多德是柏拉圖的學生、亞歷山大大帝的老師，他的著作包括了政治、詩歌、音樂、生物學等等。他曾說過：“智慧不僅僅存在于知識之中，而且還存在于運用知識的能力中?！比魶]有亞里士多德的博學何來西方哲學奠基之說？他若非才華橫溢何以教導出聞名世界的亞歷山大大帝？所以我認為盡管他對自然科學的認識有些局限，但是不可否認他對西方甚至世界做了數不勝數的貢獻。

評價一個人必須是客觀、全面的，指出局限性的同時，不要忘記他對人民、對國家、對世界的意義。

“一代天驕成吉思汗，只識彎弓射大雕。俱往矣，數風流人物，還看今朝！”偉大領袖毛澤東出生于湖南湘潭縣韶山沖的一個農民家庭。青年時代的毛澤東為救國救民的人生理想而不懈探索，成為堅定的馬克思主義者。在抗日戰爭和解放戰爭中，領袖毛澤東集中全黨智慧、總結經驗，引導人民革命走向勝利，建立了新中國，為探索一條中國自己的社會主義道路積累了豐富經驗。然而，二十世紀六七十年代領袖毛澤東在探索社會主義建設道路中“左傾”錯誤出現和社會矛盾的爆發，這成為偉人晚年的悲劇?！蹲髠鳌吩唬骸叭朔鞘ベt，孰能無過？”雖然毛澤東在執政后期犯了錯誤，但是他對中國革命的功績遠遠大于過失?！扒嗨膳蛏n天發，敗葉紛隨碧水馳”，我們不能因為毛澤東的過失而否定他對中國和對世界社會主義陣營的貢獻。

有對必有錯，有正必有反，矛盾是不可避免的。我們要全面的看待事物本身，分析人或事物的兩面性，不能用主觀的、臆想的角度去看待人或事物?！靶皭簽殛?，正義為陽，邪正相容，便成陰陽”。古人用豐富的想象力創造出陰陽論，并非毫無依據，其中蘊含的一分為二的哲學道理是值得我們思考的。

第五篇：教師教育敘事：由“豐”字所想

教師教育敘事：由“豐”字所想……

禹村實驗學校

王

瑩

教師教育敘事：由“豐”字所想……

今天語文課我教學生寫要求會寫的字，生字“豐”是這節識字課中要學會寫的一個字。為了使學生更好的掌握生字的筆畫筆順，課前我特意把這節課所有的生字仔細的看了一遍，發現除了“豐”字筆順有點容易錯以外，其余的字筆順非常清楚。于是上課時我特意把“豐”字提出來范寫，還特別鄭重的提醒同學們注意：“豐”字的第一筆是撇，不要寫成橫。同學們非常認真的聽著，按照我所說的筆順書空著，看著同學們認真的學習勁頭，我心里十分高興，心想：這個“豐“字的筆順大家一定記得很牢固了。下課了，同學們都很高興的去游戲了，我也很滿足的收拾我的教具準備回辦公室。這時李崢老師到我班找我借生字卡片，正好看到我板書的“豐”字，她說：“?豐?字你寫錯了吧！第一筆是橫，不是撇?！笔菃?？我就是怕學生把這一筆寫成橫而特意提出來教的，書上寫的好象是撇。難道是我錯了嗎？我再一次把書拿出來仔細的看了看，從書上生字第一筆的收筆來看，好象右邊是頓筆，左邊沒有峰尖，那么第一筆就應該是橫，只是橫字有點斜，如果是撇的話應該左邊有鋒尖。難道真的是我的認識有錯？但我有點不甘心，我記得我的老師教我的就是撇，而且我一直寫的就是撇。回到辦公室，我趕緊拿出筆順字典仔細地查閱了起來，果然如李老師所說的，“豐”字的第一筆是橫，是我教錯了。同學們因為我的強調已經把“豐”的筆順熟記于心了，這可怎么辦呢？錯始終是要改的，只好再多花些時間了。于是第三節語文課，我又把“豐”字的筆順鄭重的提出來重新講了一遍，可是后來反饋的作業告訴我，有些同學依舊沒有改過來，不是這些同學在我糾正的時候沒有聽講，而是每個事物給同學們留下的第一印象太深刻了，他們始終記得我第一次教給他們的筆順。要糾正他們的錯誤，看來我還得多花點時間了。

因為我的疏忽給同學們帶來了錯誤的認識，我感覺非常的慚愧。教師應該是一個要求非常嚴謹的職業，絕不允許在教學中有半點的疏忽，否則我們就會誤人子弟。我們老師在教學每一個知識點前都應該作好充分的準備，決不能打無備之戰。當我們在教學中有疑問或困惑時，應當多查閱資料以求正解，或者多和同行探討，絕不能想當然或憑借自己的習慣來教學，否則我們將影響學生對知識的認識，甚至影響他們的一輩子。