第一篇：新生代國學啟蒙教育的實踐與思考

當今中國的文化建設或文化創新，意味著中華文化的復興，或者說，是當代東方的“文藝復興”，是人類文明發展的新歷程。實現這項歷史使命，至少需要1XX年，需要3代人的不懈奮斗。其中，我們為20歲以下這一代中國人，創造何種文化環境？ 生產何種文化產品？ 提供何種文化服務？特別關鍵，值得關注。文化建設，重在建設。重中之重，是新生代的國學啟蒙。

自1993年以來，我們以“大中小學進行中華美德教育實驗研究”為題，先后被立項為“八五”、“九五”、“十五”、“十一五”，全國教育科學規劃教育部重點、北京市哲學社會科學規劃重點項目，在北京、山東、黑龍江、河南、廣東、重慶、四川、湖北、浙江、陜西、江蘇等地，選定600余所大中小學校，開展了連續滾動的教育試驗研究，有80余萬學生接受了教育，取得了較好教育效果和一批成果，得到了家長、學校、社區的認可。為21世紀的中國學校弘揚中華文化，培育新一代中國人，摸索了一些可行的路徑。13年的實驗研究，苦辣酸甜，使我們對于中華文化的歷史價值，歷史命運，當代轉化，弘揚發展等，有了些許刻骨銘心的思考與記憶。

1996年，在香港的一次國際學術研討會以上，臺灣學者向我提問：中國學校向中國學生進行中華美德教育，為何還要進行實驗？為何還要立項為國家級的科研項目？這一提問，令人尷尬，使人反思！

文化反思的力量

1993年，此項研究開始的時候，我們只是在北京市的三個區縣選擇不到百所學校進行實驗。當時，社會、家庭、尤其是學校的教師，對于中華文化及其傳統了解和認同嗎？對于何謂中華美德？如何進行中華美德教育？幾乎是一片空白。如果不先在一小部分學校進行教育實驗，取得經驗逐步推廣，能有希望進入教育“體內循環”，變成政府的教育行為嗎？當代人對于自己傳統文化的陌生與偏見，是弘揚中華文化，進行中華美德教育的最大思想瓶頸。

然而，這是個歷史的過錯。只有對這種歷史過錯有了痛心疾首、客觀清醒地反思，才能擺脫百余年形成的殖民地半殖民地，自卑與弱勢的“文化心理”。才能走出“打倒孔家店”，“破除四舊”，“評法批儒 ”，“黃色文明”等等“文革思維”的文化迷宮。有了這種文化反思，有了文化觀念的轉變，中國人才能找回“文化自我”和“文化自信”，才能在世人面前挺直自己民族的“文化脊梁”，才能更加自覺、主動地推動中華文化的復興、建設中國的新文明。這是一個民族走向文化成熟的一種思想解放的歷程。為此，我們始終把幫助學校校長、老師轉變文化觀念，解放文化思想，作為首要任務。13年來，通過組織召開國內外關于“中華倫理與公民道德”為中心內容的學術研討會，舉辦“中華美德教育行動師資培訓班”，以落實此項任務。至少取得了以下共識：

1、傳統

傳統，是世代相傳，具有民族特色的文化遺產。它既有空間的局限性，又有超時空的無限性。它是在代代相傳的過程中，不斷充實和更新內容，在不斷向現實靠攏、并為現實服務的過程中，得以豐富和發展。

傳統有落后于時代的成分，但它不等于落后；傳統有其凝滯性，但它不等于保守；中華民族的文化傳統，主要形成于封建社會，但它不等于封建。

2、傳統文化

任何民族都有自己的歷史，也就有了自己的傳統文化。一個不尊重自己歷史文化傳統的民族，是沒有希望的民族。

中華傳統文化，既有精華又有糟粕，但是，必須建立精華多于糟粕的文化觀，必須拋棄多年來形成的糟粕多于精華的文化偏見。

對于傳統文化需要批判的繼承。然而，批判是手段，繼承是目的。如果在實踐中只有批判，少有繼承，甚至不繼承，那么，手段就會變成了目的。這種本末顛倒的文化思維，只會有文化的破壞，難有真正意義上的文化建設。

對于傳統文化，批判不能取代繼承，革命不能替代建設。沒有建設的革命，只能損傷文化的元氣，導致文化衰敗與危機。只有以建設為本，才能使文化得以生存、復興與繁榮。

3、中華文化的當代價值

中華文化，是中國實現社會現代化的阻力？還是動力？

亞洲“四小龍”社會現代化的成功實踐，推翻了1XX年前馬科斯 ● 韋伯鼓吹的“阻力論”。

當中國人歷經百年苦苦求索社會發展道路與模式，終于選擇了“走自己的路”的時候，也就選擇了中國自己的文化。中華文化的復興，是中華民族偉大復興的應有之意，沒有中華文化的復興，就沒有完整意義上的中華民族偉大復興。

實踐令人欣喜，一位教師的認識提升了，在他所管的班級中華美德教育就展開了。一位校長的文化觀念轉變了，他所領導的學校中華文化、中華美德教育就熱氣騰騰，效果顯著。一位教育局長的文化思維解放了，他所管的縣市整個教育界的中華文化，中華美德教育，就能千方百計進教材、進課堂、進學校。一個地區的領導班子認定了文化的價值和力量，對中華文化有了真情實感，就能夠將中華文化、中華美德教育變成政府行為，推向整個縣市，成為化民成俗，共享文化陽光的全民行動。值得慶幸的是，黨的十七大為弘揚中華文化、承接中華美德、培育民族精神，打開了更加廣闊的新天地，它使世人看到了中華文化復興的新希望。然而, 扎扎實實的文化觀念的轉變、文化思想的解放，仍然是一項相當艱巨的歷史任務。

反思是一種智慧和力量。能夠“一日三省吾身”的人，才可能成為強者。一個具有文化反思能力的民族，才有未來的輝煌。一個善于文化反思的政府，才能推動文化的科學發展。

中華美德與核心價值觀

文化是民族的生命，道德是文化的靈魂。對傳統美德進行現代轉化，是弘揚中華文化、建設新文明的核心內容。

1994年，經北京市政府批準，我們成立了北京東方道德研究所。其社會定位，是向青少年普及中華美德。張岱年先生的題詞是“弘道明德”。從此，這個研究所就成為“中華美德教育行動”研究團隊的大本營。

本著小學講故事、中學講規范、大學講理論的思路，分別編寫了《中華美德》、《中國道德》、《中華倫理》三個學段的教育實驗用書。

使用之后，反響不一。有一份全國性刊物對《中華倫理》大動干戈，整整批判了一年，認為《中華倫理》的“錯誤”，在于企圖用儒學取代馬克思主義，用封建糟粕毒害當代青少年。對此，我們無暇與其理論，只是感謝它令人清醒和謹慎。

道德是自律非他律。道德行為是一種自覺的行為，實踐道德規范，不是外在力量的驅使，而是一種內在的自覺，這種道德自覺，是道德知識、意識與理念的外化。一個人如果沒有道德知識的學習、道德意識與理念的內在強化，就難以有持續、穩定的道德行為。因此，道德行為是重要的，而道德知識、意識與理念更加重要，一個人的道德素質，是道德知識、意識、理念與行為的整合。

我們在一批大師的幫助下，從歷代道德及其教育的發展脈絡中吸取智慧，參照東亞、東南亞一些國家和地區的道德教育的經驗，確定了：忠、孝、誠、信、禮、義、廉、恥等八個美德，依此建構中華美德教育內容的新體系，并在內涵上進行了現代轉化：

忠──盡己報國的責任 孝──生生不息的愛心

誠──求真務實的品質 信──立身興業的基點

禮──人際文明的規范 義──人間正道的向導

廉──清白正氣的根基 恥──人之為人的底線

為了幫助第一線的校長和教師把握“八德”的內容及其現代轉化。⑴、了解每個德目的歷史演變；⑵、把握每個德目精華與糟粕的兩重性；⑶、認識每個德目的歷史價值；⑷、探討每個德目對現代社會道德問題的回應；⑸、掌握每個德目教育的途徑與方法。1999年，我們請了8位文科博士，依照以上宗旨，每人一個德目寫成一部書，合成一套《大眾道德》叢書，XX年初由紅旗出版社出版。這是一次對傳統美德的再加工、精神產品的再生產，使歷史傳統轉化為活生生的道德現實，使新一代中國人對于陌生的傳統道德，感到親近、可學、能做。

在教育實踐中，我們又將“八德”擴展為“十德”，按照不同年級，分層次設計和實施。如小學開展孝（愛心）、禮（明禮）、勤（勤奮）、誠（誠實）、恥（知恥）“五德”教育，體現了貼近生活、易懂易行，知行統一，重在行為習慣的養成。中學進行忠（責任）、信（信用）、義（奉獻）、寬（寬容）、廉（廉潔）“五德”教育，體現了關注社會、理性思考，強調公民意識，重在道德價值認同和道德境界的培養。這種內容分布，符合中小學生在不同學段道德成長與發展的需要。

這“十德”體現著中華民族的共同價值觀，而今幫助未成年人用9--12年的時間修煉這些共同價值觀，就能為他們進一步接受社會主義核心價值觀奠定思想基礎。

價值觀，是一個當代引進的概念。西方人認為價值觀是西方文化的靈魂，而且企圖用“血與火”、“金錢與網絡”，向世界“出口”他們的價值觀。在中國歷史上沒有這個概念，一直將核心道德視為文化的靈魂。是否可以說，西方人所說的價值觀，就是中國人所說的中華美德，是它使得中國人成為中國人，它是中國人的共同價值觀。

40XX年前，舜帝的“孝”。30XX年前，周代的“禮”和齊國管仲的“四維”---禮、義、廉、恥。25XX年前，孔子的“三達德”---智、仁、勇和孟子的“四德”---仁、義、禮、智。XX年前，漢代董仲舒的“五常”---仁、義、禮、智、信。近千年前，宋代程、朱的“八德”---孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。近百年前，民國孫中山的“八德”---忠、孝、仁、愛、信、義、和、平以及后來增加的“四維”---禮、義、廉、恥。直至XX年，xx提出的“八榮八恥”。這簡要回顧表明，中華民族五千年的文明史，就是中華美德的演變史。其中一些核心道德始終沒有被歷史所揚棄，它們的永恒性，是由決定此種道德的人際關系或社會關系是永恒的

第二篇：吉林省兒童國學啟蒙教育研究的一點思考

吉林省兒童國學啟蒙教育研究的一點思考

有幸參加了吉林省小學中外優秀文化傳統教育閱讀行動計劃暨兒童國學啟蒙教育研究課題啟動會，對幼兒園開展國學啟蒙教育有自己的一點點的看法，與同行們共同交流分享。

一、對課題的理解。

（一）、“全息兒童國學啟蒙教育研究”課題全面分析了在兒童國學啟蒙教育中存在的一些亟待解決的問題。

1、單一的要求背誦，使國學教育流于表面。

2、傳統文化斷層，國學核心的倫理道德觀念發生了巨大的變化。

3、對于國學經典沒有一個準確的認識。

4、中華民族優秀文化傳統沒有得到繼承和發揚光大。

5、教師的國學素養和教學知道基本功存在問題，影響國學啟蒙教育的效果。

（二）、課題第一次提出了“全息”的教育理念。

1、根據兒童的特點和需要采取多種教學手段和方法，全面立體地學習祖國的傳統文化。

2、對國學經典蒙篇的內涵進行全方位的挖掘，多角度、多層次的理解國學經典蒙篇的豐富內涵，最大限度的發揮國學經典蒙篇的教育意義。

3、全方位的調動學生的學習積極性與主動性，培養學生的健全人格和良好品德。

（三）、本課題的實踐意義是要糾正“只背誦、不理解、重知識、輕做人”的錯誤傾向，用“全息”理念解讀國學經典，讓學生真正做到立人啟智，學以致用。

（四）、課題研究以梳理中華文化中具有現代意義的經典作品，建立與理論建構相適應的高效的充滿人文精神的國學啟蒙教育的實施內容體系和策略方法，與各學科教學相互促進、相得益彰，有效提高小學和幼兒園教育質量，提高小學、幼兒園教師國學修養和促進教師專業發展的機制和策略為內容。以探索全息兒童國學啟蒙教育的規律、基本理論和實踐策略；構建現代化與民族化結合理念指導下的全息國學啟蒙教育的內容體系和教育資源；提高兒童國學啟蒙教育的質量，國學啟蒙駕馭質量，提升教師的國學素養和教育指導能力；探索建立全息兒童國學啟蒙教育實施的推動機制；推動全省兒童國學啟蒙教育科學、有效、健康和可持續地發展為目標；重點研究國學啟蒙教育的基本理論與目標體系；國學啟蒙教育的內容體系和教材；國學啟蒙教育的直到策略體系和評價策略。

二、幾點思考

1、教師自身素質問題。

幼兒園教師基本上都是中專畢業，函授或自考參加本科學習的很少是本專業的，就是就讀本專業的也都是函授性質的，沒有系統的接受過學前教育的專業性學習，因此，教師自身的內涵、修養、素養能否駕馭了教材，能否將教材所應滲透給孩子們的教育思想和中華民族文化底蘊傳遞給孩子們是問題的關鍵。同時授課的教師應該接受相關課程內容的培訓，尤其是幼兒園的教師，幼兒的集中注意力時間短，能否在幼兒有效注意的時間內，讓幼兒充分的學習，授課的方式方法能否適合幼兒，能否能吸引幼兒的學習興趣，達到預期的教育效果，這對于幼兒園的教師來說是一個新的課題。

2、教材的使用問題。

從《全息三字經》教材簡介我們可以看到，這樣的教材適用于小學生，對于幼兒園的孩子來說，不能夠吸引他們的注意力和學習興趣，文字較多，圖片少而單一；由《三字經》原文故事選編出的100個歷史故事，對于幼兒來說遠離了他們的生活實際和生活經驗；拓展識字這個模塊我個人覺得是這個教材的一處亮點，可以從字形、偏旁和朗朗上口的歌謠中學習漢字，但識字量過大，超出了幼兒的接受范圍。課題報告中提到國學課程是通過立體的教學方法，可以借助多媒體、圖示、識字玩具和講故事等教學手段，這些是教材提供的教輔還是我們在實施課程中自己制作？這就涉及到教材編訂問題。

3、教材編訂和課程設置問題。

就幼兒園的教學特點來說，教材的使用要適合幼兒的年齡特點。要使國學課程適合于幼兒園的幼兒，我們就要結合各班級不同年齡階段幼兒的年齡特點和實際編訂教材，什么樣的內容適合中班，什么樣的內容適合大班和學前班，在課程實施過程中我們需要什么樣的教具、學具（圖片、光盤、手偶、操作卡片等等）這些我們什么時間購置和制作？現在幼兒園的教育教學有主題教學、蒙氏教學、奧爾夫音樂教學、特色教學等等對幼兒園課程的沖擊很大，老師會有怎么樣的精力去安排這些課程、制作相關的教具、學具，還要編訂新的未涉及過的國學課程？并制作相關的教、學具？

4、家長問題。

家長對幼兒教育的重視程度還不夠，對幼兒教育的一些課程不能夠很好的理解，認為小學學的東西都是幼兒園應該學的，幼兒園學的就是為小學學的做好鋪墊和基礎，當然，作為幼兒教育來說，我們是小學教育的一個準備階段，但我們更是基礎教育的基礎，是為幼兒終身學習打基礎的階段。在孩子的一生當中，知識固然重要，但知識是不斷更新和發展的，而幼兒的行為習慣、道德品質等諸方面非智力因素的養成也是在幼兒期形成的，幼兒期是很多技能和能力發展的黃金期，錯過了，很難再形成或糾正，這些非智力因素將影響孩子的一生。所以，未必小學學的課程幼兒園必須也要學。我們的工作更多的是為幼兒多方面的知識和能力打基礎，為幼兒入小學學習做好各方面的儲備，比附：前書寫、前閱讀、前識字、前計算等等，同時還包括執筆姿勢、坐立行走、文明禮貌、生活習慣、待人接物等等。

5、課程管理和銜接問題。

幼兒園的教學內容和小學教學內容出現了斷層和重復的問題，斷層問題是家長不愿意接受的，在上一個問題里說明過了，但該斷層的必須要斷層，這是幼兒教育的需要也是幼兒的需要。但有些課程是不應該斷層的比如我們即將要開展的國學課程、古詩詞教學、英語教學、科學教學等等，這里就存在著銜接問題和重復教學問題，如果我們的課程設置合理，幼兒園的一些課程設置完全可以是小學課程的一個前準備階段，不需要在小學進行重復學習，浪費孩子的時間和精力。如果我們開設了國學課程，幼兒園應該講哪些內容，小學應該講哪些內容，教學方法上如何進行一一的銜接和改變去適應不同年齡階段學生的學習需要，而真正使我們的課程實施好，達到課程實施的效果和目的，這都是需要我們考慮的問題。

總之，我們想要去實施一個新的課程，想要把一個新的理念滲透到我們老師腦海里，將好的知識技能傳遞給我們孩子們，需要做的事情還很多，不是一個多好的圈圈不管大小，只要好看就往自己身上套的問題，好的不一定適合我們，適合我們實際的我們要如何去操作是問題的關鍵。個人覺得對于國學課程應不應該在幼兒園開展，我認為是應該的，但如何開展、如何將它開展好是關鍵，開展了沒效果又增加了孩子和老師的壓力、負擔，就事與愿違了。以上是我與會的拙見，請領導批評指正！

第三篇：小學國學啟蒙教育綜合實踐活動研究

“小學國學啟蒙教育綜合實踐活動研究”課題研究工作報告

我校“小學國學啟蒙教育綜合實踐活動研究”課題經市教育科學研究學術委員會評審，經市教育局批準，于2007年1月被立項為市“十一五”教育科學規劃立項課題。四年來，學校課題研究在市教科所、區社會事業處、區教師進修學校等部門領導的關心幫助下，扎實有效開展教科研相關活動，促進了教育教學水平的提升。在此，我代表學校對一直以來關心揚子第四小學教科研工作的各位領導表示衷心地感謝，同時借此結題申報之際，就學校“小學國學啟蒙教育綜合實踐活動研究”課題所開展的工作向各位領導、來賓做如下匯報。

一、組織管理

1、成立課題研究小組。

一支高素質的課題研究隊伍是課題研究取得成功的基本保證。早在“小學國學啟蒙教育綜合實踐活動研究”課題醞釀階段，我校就成立了課題研究小組，研究小組成員由組織管理能力強、科研意識濃、具有豐富教育教學經驗及一定研究理論水平的老師擔當。研究小組由季紅兵校長擔任組長，錢淑云校長擔任副組長，學校骨干教師張遠鈞、胡玲、李哲南、趙海燕、李玉梅、徐久云、何光霞、林曉霞等為研究小組成員。這是一支具有豐富實戰經驗的隊伍，是一支團結協作的隊伍，是一支樂于奉獻的隊伍，他們的努力確保了“小學國學啟蒙教育綜合實踐活動研究”課題研究的順利實施并取得了喜人的成果。

2、制定課題研究管理規定。

學校領導在教科研工作中達成的共識是以教科研興校，因此日常工作中，學校領導重視教科研各項工作的開展，實施校領導教科研負責制。目前學校自上而下形成了領導重視、教師支持的教科研格局。我校“小學國學啟蒙教育綜合實踐活動研究”課題立項之時，學校就出臺課題研究管理規定，從制度上保障課題研究的開展，規定對科研具體時間安排，研究小組成員的培訓學習、獎勵政策等職責與義務作了明確規定。制度規定每周三下午進行教科研研討等活動，學下在期初課務安排時充分考慮研究小組成員研究需要，在教科研活動期間不安排任何課務，從而確保教科研質量。

3、確定課題研究重點。基于國內外國學啟蒙教育進行了大量的研究，我校在前人研究的基礎上側重于將學生的學與教師的教結合起來，以“綜合實踐”作為出發點，注重國學啟蒙教育綜合性實踐性的研究。研究通過豐富多彩的實踐活動激發學生對國學的興趣，在興趣的基礎上，讓學生主動親近國學，積累國學文化基礎，學生在活動中感受國學的魅力，深入理解國學真諦。我們將研究的目標定位于既要讓國學啟智，又要讓國學育人，讓每一個儒香學子“啟智、養正、博雅”。

4、研究小組成員培訓。

學校重視研究小組成員培訓，通過走出去、請進來等多種形式讓研究小組的成員了解更前沿的研究資訊，掌握更先進的研究理念。

（1）邀請知名專家來校指導研究工作。

學校先后邀請馬來西亞國際經典情商教育專家鐘積成教授，南京大學、南京航空航天大學、南京師范大學等高校專家教授來校指導課題研究工作，對研究方向、研究策略等給予了卓有成效，富有建設性的指導。

（2）組織研究小組成員外出學習取經。

我校先后聯系“中華傳統文化與青少年素質教育研究”、“基于學生需要的主體育德范例研究”等課題組，參與他們的子課題研究，參加他們的課題研究活動貼，豐富研究理論資料，提升實踐研究水平。研究小組成員先后參加了“中華傳統文化與青少年素質教育研究”青州論壇、成都論壇，“基于學生需要的主體育德范例研究”南京學習交流等多次活動，帶回寶貴的研究經驗、研究理念。

（3）組織國學普及教育活動。

學校定期開展國學普及教育集體活動，每月一次利用政治學習時間學習國學，通過觀看大師國學講座錄像、拜讀國學經典作品、論壇學習國學體會等形式讓更多的教職工理解國學教育，提高國學素養。如我們先后聆聽了蔡禮旭、翟鴻燊等國學大師對于國學的理解，閱讀了王蒙等大家關于國學的著作，采用論壇的方式互相交流閱讀國學經典作品的感受等活動促進了教職工對國學有了更全面更深入的了解。

5、課題研究經費保證。

學校有獨立的教科研經費預算，對外出學習培訓等教科研各項開支，學校學校課題研究經費全力保障。

二、具體工作

1、構建課程系統。

國學精神要在學生生命中扎根，國學課程化是必由之路，我校國學研究打造的正是鮮活的、靈動的，有著持久生命力的國學教育課程體系。學校以環境、學科、活動為三大課程群，集成“專題課程、隱形課程、微型課程、實踐課程、綜合課程”等多重課程形態，構建我校國學教育課程系統。

（1）環境課程。

不僅建設濃厚國學文化氛圍校園環境，更重要的是將“隱形教育”的潛移默化功能有效放大，使其顯性化、課程化，讓學生品味、感悟、內化。在國學環境創設上，體現主題性、系列性和兒童性，建立國學教育長廊，以“走進經典”為主題，以“名家、名言、名篇、名作”為內容，包括主題墻報（中華傳統美德系列、梅蘭竹菊系列、經典詩詞系列、經典格言系列）、造型設計（體現傳統文化主題大門、圍墻等）、大型壁畫（“少年自強”主題宣傳畫）、景觀景點（國學浮雕小品等）、設施陳列（廳堂、走廊、教室的布置文化）、專用教室（建設國學教室，營造安定、祥和、富于濃郁文化的氛圍）。學校還將“無聲語言”繪形繪色，把教育長廊的內容編成教材，進入課堂。采用由國學小書院小院士擔任國學導游進行講解的形式，讓學生耳聞目睹，加深理解。

（2）學科課程。

①創造性地使用經典蒙學教材：《三字經》、《弟子規》、《成語典故》、《三十六計》、《古文觀止》等。

②重視國學經典傳統文化的學科滲透。數學學科中傳統數學思想元素；音樂課堂上欣賞民族經典樂章；美術課堂上民間工藝的欣賞與制作，欣賞賞心悅目的唐裝等；體育課堂上滲透傳統體育項目的教學，讓孩子零距離感受中華傳統文化的悠遠流長。

③著力開發國學經典傳統文化校本課程。現在我校已成功開發《論語》、《經典古詩詞》《德行教育》三本教材。如《經典古典詩詞》以“四季、四節、四經、四君子”為主題，每一單元涵蓋古典詩、詞、文。四個單元：秋蘊絮語、冬日印象、春天的歌、燦若夏花，通過追本溯源、詩詞欣賞、搖櫓引渡、余音裊裊四個部分及單元綜合練習將中華優秀詩歌作品及其相關知識呈現在好學、勤學的儒香學子面前。追本溯源旨在讓學生了解更多經典軼事，激發學生對于經典的興趣；詩詞欣賞則直接將最美最醇的經典作品呈現在學生面前；搖櫓引渡給了學生一枝拐杖，憑借所附的材料學生能夠享受到跳后成功的歡愉；余音裊裊則讓不朽的文化盛典通過一扇窗讓學生探尋更多??

（3）活動課程。

①開展中華傳統美德教育系列（“忠、孝、雅、誠”主題教育）。充分利用國學經典中傳統文化美德資源進行德行教育。如在低年級以《三字經》、《弟子規》為藍本，創編了一些以古典文化為內容游戲活動，將學習與生活與課間活動聯系起來。

②開展“我們的節日”中華傳統節日教育系列。我國有許多具有悠久歷史的傳統節日，如元宵、清明、端午、中秋、重陽等，關于這些節日流傳下來的詩詞歌賦有很多為我們耳熟能詳，同時也為我們提供了教育學生從善的經典范例。如清明祭祖，中秋回家探望家人，重陽慰問老人等告訴我們孝的要義。在學生唱、說、舞、奏的過程中自覺領會，達成教育。

③開展國學素養綜合系列教育活動。每學年舉辦一次“儒香文化節”和“儒香文化論壇”，是國學教育活動的盛事，全體師生在一系列的活動中能夠全方位感受到國學芬芳，提高綜合素養。學校第三屆儒香文化節在揚子體育館舉行，全校師生及數百名家長參與的大型互動活動，整場活動由求真、求善、求美三部分組成。求真篇中動人心弦的經典、膾炙人口的佳作讓中華民族悠久的歷史和璀璨的文化生動再現；求善篇中親情、友情、愛國情通過演員生動演繹，感人至深、催人淚下；求美篇中華服飾的故事讓我們深入遠古、走向未來，大紅的綢子下美侖美奐，一千多師生齊聲誦讀《禮運大同篇》告訴我們關于美最好的解釋。

④社區家庭國學教育活動。在家庭開展“同讀國學經典，建設儒香家庭”活動，學校每周發一條國學短信，推薦國學經典家庭讀本，舉辦“親子誦讀經典”和寫同題“讀經感悟”等活動。

2、落實子課題研究。（1）參加重點課題研究。

結合“小學國學啟蒙教育綜合實踐活動研究”課題研究的實際特點，學校課題研究小組同時加入并承擔了“中華傳統文化與青少年素質教育研究”子課題研究，學校成立德行研究小組，加入了“基于學生需要的主體育德范例研究”課題研究并承擔了子課題“基于學生需要的傳統美德主體育德范例研究”的研究任務。通過這些研究，我們積累了豐富寶貴的研究資料，充實了“小學國學啟蒙教育綜合實踐活動研究”課題的研究。

（2）分設子課題，全面鋪開研究。

針對學校教職工的特點，結合國學啟蒙教育研究的實際需要，學校通過設立子課題或教師申請子課題兩種方式，在國學教育大課題下增設近二十項子課題，從不同角度多渠道多手段開展研究工作，補充課題組研究，全面推進國學啟蒙教育綜合實踐活動研究。

3、開發校本教材。

研究初期，我們采用的是吉林攝影出版社“國學小書院”叢書。隨著研究的不斷深入，我們走出了一條學、教結合的國學教育思路，也形成了自己國學教育學案并逐步整理出“古詩詞”、“德行教育”、“論語”“金陵文化”等校本教材。值得一提的是，我們所有校本教材的開發均經過了幾個階段的磨礪，均來自于課堂實踐。比如我們的“論語”校本教材的開發，課題組成員首先確定所選《論語》語錄的分類，諸如誠信、治學等，接著將所選語錄結合現代教育特點現代教育元素整合備教案，然后課堂實踐，再研討修改第二次進入課堂實踐，在不斷調整的過程中得出《論語》學案，同時得出教案。因此，我們的校本教材是與教案同時呈現的，是可以直接應用推廣的。

4、課題推廣應用。（1）參加文化傳播活動。

由于我校注重綜合實踐研究，注重活動研究，學生學習渠道之一就是活動，學生活動、社團活動豐富多彩，在區域內形成一定影響，多次應邀參加各級演出活動。如我校國學經典誦讀類節目曾參加了南京市經濟廣播電臺、南京市少兒頻道舉辦的“兒童古詩文經典誦讀音樂會”，參加了南京市圖書館組織的“國學的天空”等多次演出活動。通過活動讓更多有識之士了解了國學教育，推廣了國學教育。

（2）社區經典誦讀班開辦。我校課題研究小組有一批志愿者，他們利用業余時間免費開辦了“社區經典誦讀班”，面向社區學齡前兒童傳授國學經典，得到社區及家庭的廣泛好評。

（3）承辦區語文年會，展示國學研究成果。

我校先后兩次承辦區語文教學年會，通過國學課堂、國學活動、國學研究匯報等形式將國學經典教育與閱讀教學緊密結合，既詮釋了語文教育教學的新理念，又宣揚了傳統國學經典啟智、養正的效用。

三、研究反思

1、研究成果。

通過課題研究，學校師生對國學啟蒙教育有了更深入的了解。在研究的過程中，教師不斷總結，撰寫了不少關于國學啟蒙教育的論文，在各級報刊及各類比賽中均有所斬獲，此次結題也形成了教師論文集。學校建設積極、健康的少年君子文化，形成學生篤學善思的學風，厚德尚行的習性，博愛自強的品格，學生在國學教育的熏陶下，國學素養明顯提升，逐步達成活潑文雅的目標。目前，多數孩子能夠獨立創作詩詞，《樂游園》正是他們勤奮學習的成果體現。此外，我們還征集了很多由孩子獨立設計或家長孩子共同設計的傳統節日活動方案等，有些已經被搬上舞臺。這些成果的取得說明了國學教育研究深得人心，社會、家長的支持也是我們研究的原動力。

2、發現問題。

進步就是在不斷的總結經驗，在研究過程中，我們發現了許多不足。如我們重視了過程的研究，老師和學生在國學經典教育與學習的過程中均收到了不同程度的提升，我們重視總結反思，但是還沒有形成科學的評價模式體系。對于研究效果，我們看到了學生的成長，但是如何用數據分析，如何讓效果得以顯性表現還需要不斷總結不斷思索。

盡管我們在研究的過程中也充分考慮通過現代教育教學思想武裝我們傳承國學經典教育，但是作為課程的提出，我們在理論上還準備不足，我們需要系統地嚴謹地審視我們的研究思路，需要更為科學也更為有效的研究模式。我們在研究的過程中發現，對于國學經典教育采取一些儀式化的手段，不但能夠讓國學經典的閱讀形成一種習慣，還能夠提升學校的文化品味，然而苦于我們對此的理解還不夠深刻，我們急待尋求一條科學之路。《國學啟蒙教育與書法相結合的開發與研究》課題階段總結

第四篇：淺談幼兒國學啟蒙教育

一、何謂國學

優秀傳統文化是中華民族現代精神支柱的血脈和源泉，是中華民族文明進程中傳承與積累下來的文化精華，積淀著中華民族最深層的精神追求和行為準則，使得中華民族得以五千年延綿不衰。它凝聚著中華民族對世界和生命最集中的、與當代社會相適應的歷史認知和現實感受。何謂國學經典？“深入人心，影響深遙，永不貶值，千年不朽，世代流傳的原創性典籍”，即中華文化中最優秀，最精華，最有價值的典范性著作。江澤民曾提出：“揚中國古代優良道德傳統和革命道德傳統，吸取人類一切優秀道德成就，努力創建人類先進的精神文明。”

二、幼兒期國學啟蒙的優越性

心理學專家研究表明：人的記憶力自0歲開始發展，1——3歲即有明顯的發展，3——6歲發展更為迅速，6——13歲則是一生中發展的黃金時期。利用幼兒記憶力發展的最好時期，學習傳統文化經典，無疑能達到文化熏陶、智慧鍛煉與人格培養的目的。幼兒是社會的希望，是國家的未來，現在的小孩子可以唱很多流行歌曲，卻對充滿先賢智慧的經典毫無知曉，這難道不是一件可怕的事情嗎？國學啟蒙從幼兒時期開始，還因為他們擁有兩項得天獨厚的本錢，一曰“德性凈、記性強”，二曰“時間充裕”。一名小學生假若不自一二年級開始啟蒙，那么他頂多只有三四年時間接觸經典，然而一名幼兒園中班開始啟蒙的小朋友則大不相同，他可以有八年的時間浸潤在經典世界中。

三、如何開展幼兒國學啟蒙教育

對幼兒開展國學啟蒙教育是現行幼兒園教育的補充，是全面實施素質教育的重要做成部分，是學習中華文化，宣傳中華文化，弘揚中華文華的重要形式，也是傳承中華文明的重大戰略舉措。

1、開展國學啟蒙首先要有計劃，在不影響孩子正常活動同時，選擇適當的時間，以游戲、故事、兒歌等多樣化的形式，在集中教學或分組或個別的進行。

2、在內容的選擇上要簡單易懂。

幼兒期孩子的思維直觀形象，理解能力有限，所以在選材上要精練，要通俗易懂，最好配有圖畫，便于幼兒理解，內容要少而精。如《三字經》，三字一句，朗朗上口，便于幼兒記憶誦讀，內容豐富，濃縮了大量的文化知識和倫理道德。通過學習孩子們知道了孟母三遷的故事，懂得了孔融讓梨的道理。在區角游戲活動中，有的還模仿有些精彩的故事。有一天，吃點心時，笑顏把她的那份給了我班的小妹妹小蕾，我很吃驚地問她：“你不喜歡吃嗎？”她高興地回答我：“我是姐姐，我要學孔融，讓給小妹妹吃。”從一件小事可以看出“人之初，性本善”。

3、選取對培養幼兒德育、智育發展起積極作用的內容，為了形象生動，盡量配合幼兒喜聞樂見的形式。

國學教育不能眉毛胡須一把抓，“經典是本，詩文是末”，在內容上要循序漸進，先養德，再啟智。在學習過程中幼兒是學習的主體，他們是主動的獲取新的知識和理念，而不是傳統的被動的填鴨式的學習，所以要求老師在尊重幼兒天性和教育規律的前提下，還是要有一定的組織和引導能力，以幼兒感興趣的方法和手段，循循善誘。學習《弟子規》時，我們很多時候都配以情景表演，“父母呼，應勿緩，父母命，行勿懶”，教育幼兒尊重父母，孝敬老人。“出必告，反必面，居有常，業無變”，告訴孩子到哪里去都要告訴父母，回家也要稟報父母，做事要有規律。幼兒對這樣的學習形式很感興趣。電視是孩子生活的必需品，把有意義的經典故事制成幻燈，在多媒體上播放給孩子看，也能收到不錯的效果。“教之道，貴以專”，在教學過程中只要你做到了十分的功夫，幼兒就能從中獲取新知。

4、家園緊密配合

國學經典要成為有用的東西，尤其是在幼兒階段，如果單靠孩子的機械記憶的話，其中的教育價值將大打折扣，尤其是那些關于做人禮儀的方面，故而國學啟蒙教育要靠教師、家長和

幼兒的三方互動式教學才能實現。在學校老師要以身作則，樹立孩子學習的榜樣；在家里父母要督促孩子“親師友，習禮儀”。現在的家庭都是一個孩子，他們幾乎是家里的小霸王。要改變這個現狀，現代家庭更要重視對孩子的禮儀教育，加強德育教育，教會他們尊敬父母，孝敬長輩，做一個誠信、對社會有用的人。老師首先要轉變家長的觀念，不需要孩子背誦的了多少內容，而是看孩子做到沒有。“好讀書，不求甚解。”凡是十分在意孩子背誦的成績或成果者，乃是由家長“欲速”與“見小利”的心態所致，請諸位家長牢記孔夫子的一句名言“無欲速，無見小利，欲速則不達，見小利則大事不成”。我們不要求每個經典孩子都能理解，只希望在孩子記憶里有美好的東西，在以后的人生中慢慢去體會。

四、幼兒國學啟蒙的意義

1、有助于幼兒養成良好的學習、生活習慣，奠定德育基礎；

國學經典有很多是圣人君子的感人故事，讀圣賢，曉禮儀。在大力提倡德育教育的今天，我們更應該以先人的事跡教育祖國的未來，讓幼兒受到啟示，學習好的典范，摒棄壞的習慣，大力提高幼兒的德育水平。

2、有助于提高幼兒的注更意力和自控力

國學并不是一門枯燥的學問，國學經典博大精深，需要幼兒長期持久的去理解和學習，有益幼兒專注地去做一件事情，提高幼兒活動的持久性。

3、有效并且極大限度開發右腦潛意識的巨大記憶力和創造力； 通過國學啟蒙來開發兒童的記憶能力是非常不錯的，大家都知道人的右腦是主管記憶力和創造力的，大家拼命的想開發孩子的右腦潛能，在此入手豈不一舉多得嗎！兒童之所以能夠輕松簡單地記住國學經典，還有一個重要的原因，就是經典中高度濃縮又相對關聯的思想體系，國學經典中的詞匯是大量的，在語言上又是高度緊湊濃縮的，包括對人生、世界及至宇宙的智慧思考和為人之道的論述，是古人真是深遠的生命體驗，但在文字組合時，都是用簡練的語句，讀起來有一種輕松有趣的音韻感。孩子的理解能力是有限的，如果能幫孩子有一點懵懂的理解更好，可問題是理解正是人一生的事情，就同一個問題，同一個對象，我們成人的認識和理解也是不斷的深化的。正所謂“少兒不解歌吟事，種粒冬埋春復蘇”。

4、可以明確快速的增加識字量，為幼小銜接作準備； 在幼兒學習過程中他們不自覺地喜歡上了誦讀活動，主動地去認識文字，認識自己感興趣的東西。隨著幼兒識字量的增加，記憶力的提高，在輕松愉快的幼兒園里，學習能力增強，為孩子入小學打下了堅實的基礎。古語有云：“師者，傳道、授業、解惑也。”我們要做中華文化精髓的繼承者和傳承者。十七大報告提出“弘揚中華文化，建設中華民族共有精神家園”。我們在影響孩子的同時，讓一個孩子去影響一個家庭，乃至讓更多的人在多姿多彩的傳統文化活動中了解傳統文化、喜愛傳統文化、享受美好生活，提高全民綜合素質，成為優秀傳統文化的承繼者、傳播者。國學早教機，中華教育研究會科研成品，在國學教育方面，特別倡導：桃李不言讓孩子感受國學，春風化雨讓孩子享受國學，童蒙養正讓孩子扎根國學，采用潤物細無聲的形式，在潛移默化中快快樂樂學習國學。

第五篇：關于新生代的思考

關于新生代農民工問題的思考

中國改革開放20多年來，已經先后形成了兩代農民工，與第一代農民工相比，新生代農民工出生于上個世紀80年代前后，是伴隨中國改革開放成長的一代。他們基本沒有務農經歷，接受過較正規的學校教育，對城市社會的認同感較高，對家鄉鄉土文化和制度性身份的認同感減弱，對農村的一些傳統和習慣淡漠，甚至持批評態度，與父輩們相比，他們具有更強烈的城市化動力，希望融入城市主流社會的愿望特別強烈，更希望獲得尊重和認可。

（一）新生代農民工問題是傳統農民工問題的延續和發展

農民工問題是我國城鎮化、工業化和城鄉二元經濟社會結構下，政治、經濟、社會體制等多種因素的綜合性產物，是與農民工現象相伴生并不斷凸顯的社會問題。新生代農民工是在改革開放下成長起來的新一代群體，新生代農民工問題是傳統農民工問題在新階段的延續、體現和發展。隨著改革開放以來我國工業化、信息化、城鎮化、市場化、國際化程度的不斷提高，他們的就業和生活環境相對傳統農民工有了很大改善，對工作和生活有更高的、不同的要求；但在城鄉二元社會體制沒有徹底打破之前，在勞動力市場供大于求的就業結構下，他們與傳統農民工有著類似的社會境遇，面臨一些共同的基本社會問題。總之，這個群體的出現對我們解決農民工問題提出了與時俱進的新要求。

（二）新生代農民工的概況

1.新生代農民工占外出農民工的六成以上，在經濟社會發展中日益發揮主力軍的作用。據國家統計局公布的數據：2009年，全國農民工總量為2.3億人，外出農民工數量為1.5億人，其中，16歲-30歲的占61.6%1.據此推算，2009年外出新生代農民工數量在8900萬左右，如果將8445萬就地轉移農民工中的新生代群體考慮進來，我國現階段新生代農民工總數約在1億人左右。這表明，新生代農民工在我國2.3億（2008年為2.25億）職工中，已經占將近一半，他們在我國經濟社會發展中日益發揮主力軍的作用。

2．平均年齡23歲左右，初次外出務工歲數基本上為初中剛畢業年齡。3．近80%的人未婚。

4．受教育和職業技能培訓水平相對傳統農民工有所提高。

5．在制造業、服務業中的就業比重有所上升，在建筑業中的就業比重有所下降。

6．成長經歷開始趨同于城市同齡人。

（三）新生代農民工的生活心態

農民工到城市后，常常遭遇到各種歧視，既有研究均有不同程度貢獻。盡管我國城市管理政策在不斷地改進，但是新生代農民工仍然難免遭遇各式困境，為此他們試圖努力調整自身以圖適應：學會討好城管、施點小恩小惠，和“同命相連”之人互相照顧等等，這些策略（技術）的運用為新生代農民工盡早地融入城市、扎根城市，從而獲得城里人資格提供了基礎。新生代農民工融入城市過程中，他們亦自然而然地進行著挪威人類學家巴斯所言的“社會分類”（Barth, Fredrik，1969），通過這種分類對其所生存之相關群體進行標示和添加符號，以此來維系他們與之進行交往的親疏遠近，藉此框定其交往之邊界與策略。

作為在異地他鄉為生活而奔波、為獲得城里人資格而拼搏的曾嶸，其心態如何？這是我們經常關注的話題，也是當事人日常生活體驗和嘗試的主體，是日常生活世界種最真實的一面：“平時都忙，也顧不上想很多，不過有時感覺自己確實還是鄉下人，不過是一個城市過客。每年6月份或7月份，還有過年那段時間，我們都會回家呆上好幾天。特別是留香生小孩后，我們在家呆的時間就更長一點。經常這樣來來往往，就明顯地感覺到自己的‘根’不在城里，而是在鄉下。但是自己回家又發現什么都干不了，農作的十八般武器樣樣不通。所以有時感覺到真的不知何處才是歸屬”。

“有感覺到很不爽的時刻。首先是城管那個態度吧，你剛去的時刻好像得罪了他似的，有時真的很討厭，后來想想自己除了去適應，也沒別的辦法。”

“再有就是有時帶留香去逛街，看到那些高排擋的衣服、食物，感覺自己真的無能，一樣都買不起，只能看著她和我一樣很無奈地離開”。“記得有一次，我和留香去買衣服，我們當時進了一家專賣店，開始看那衣服只要200多，于是我就要留香試穿一下，她穿了很滿意。我們很高興地跑去付款，可是誰知道：我們竟然少看了一個‘0’，也許真是買衣服心切，犯了這么大的錯，弄得我們當時好尷尬，好在服務員態度還好，只是她眼神里流露出的那種眼神，真的讓你無法接受”。

正是上述再平常不過的日常生活，構成了新生代農民工們認同努力的中心，是他們日常生活實踐與體驗的常態。這種常態下的心態，是我們理解新生代農民工群體的重要切口。那么，除了上述常態生活之外，異態生活環境下的他們心態又如何呢？是否如學界已有研究發現的那樣轉向“問題群體”呢？

曾經有研究者認為：“新生代農村流動人口的社會認同趨向不明確和不穩定，這會進一步催化和強化農村流動人口的‘流動性’,也就是說，隨著新生代農村流動人口的增多，將會有越來越多的農村人口游離出農村社會體系和城市社會體系，在社會經濟不景氣的情況下，他們將很有可能演變為游民”（王春光，2001）。而之前，趙樹凱曾在對農村人口流動的調查研究中發現，“問題民工”在增多。所謂“問題民工”指的是:“如我們的調查所顯示,問題民工的基本特征是失去了正常的就業生活,具體表現為進入預期就業地以后,尋找工作失敗,或者雖然原來有職業,但由于種種自身的或外部的原因而失業,在就業出現危機的情況下,他們仍然不肯選擇回鄉,于是進入一種面臨種種問題的生活”(趙樹凱，2000)。問題是，社會經濟不景氣與新生代農民工生活演變之間存在必然的因果聯系嗎？這又是否與當前金融危機的新生代農民工生活現實相符？

時下，金融危機以不可阻擋之勢襲轉全球，身處底層的新生代農民工們，其心理狀態如何？他們是否真的如既有研究、媒體報道或公眾認可的那樣會無事生非、影響社會呢？

“最近我們生意都不好，比往年差多了。今年2月份來到這里，干了一個多月了，沒有一點改進。金融危機對我們確實影響蠻大，現在一天的收入只有去年的一半，而曾嶸就更差，一天賺不到幾個錢。不過也沒關系，反正能有口飯吃就行。先維持一段時間，等上海世博會過了，也許會好些。其實金融危機對我們影響到無所謂，這行不行可以干那行，主要是世博會，不許到處亂擺攤，特別是曾嶸，只能晚上出去，白天要偷偷摸摸的。” 曾嶸父親如實說。

“現在白天都不能去擺攤，只能等城管下班了再去。上海馬上要開世博會了，抓得比較緊。我也想去另外找份事情做，但是每次應聘都失敗了。只能等等看，過段時間應該會好起來。反正回去也沒事做，在這里還能有口飯吃，先將就著吧。” “不過也沒啥好擔心的，城里下崗了的人也要生活，我們就是在城里沒一點事做，家里還有一畝三分田，餓不死”。曾嶸信心十足地講道。

從當前情況看，新生代農民工滯留城市并未給城市管理帶來困難，也沒出現所謂的“問題民工”。為何危機下的新生代農民工沒有出現如既有研究所認為的那樣轉向“問題民工”，或者影響社會穩定呢？這到底是我們研究的短視，還是新生代農民工群體本身的變化？也許二者兼有。

上述記錄給我們呈現了一個新生代農民工在城市的奮斗歷程，既包括其“在‘扎根’與‘歸根’之間”的社會適應困境，也涵蓋了“為生活而斗爭”的生存策略和“搖擺”的社會心態以及危機下“堅忍不拔”的生活努力。而總的來看，上述片段給我們呈現的更多是一個新生代農民工從“為生存而斗爭”到“為承認而斗爭”的歷程，給我們呈現的是我們視界之外的并非另類的新生代農民工生活樣態——他們并非我們想象或想當然的“問題群體”，他們的真實生活足以印證這一點。

隨著我國進入加快城鄉統籌發展、加快經濟發展方式轉變的新階段，隨著農民工群體內部出現明顯的結構性變化——新生代農民工已經成為農民工的主體并必將成為產業工人的主體，該群體具有一些不同于傳統農民工的新特征、新訴求和新問題，這些訴求和問題的積累已經開始顯露出對我國政治社會穩定、經濟可持續發展、農民工家庭幸福及其個人發展的負面影響。這就使有針對性地解決新生代農民工問題成為國家發展中事關大局的緊迫問題。

（四）解決新生代農民工問題的措施

隨著我國進入加快城鄉統籌發展、加快經濟發展方式轉變的新階段，隨著農民工群體內部出現明顯的結構性變化——新生代農民工已經成為農民工的主體并必將成為產業工人的主體，該群體具有一些不同于傳統農民工的新特征、新訴求和新問題，這些訴求和問題的積累已經開始顯露出對我國政治社會穩定、經濟可持續發展、農民工家庭幸福及其個人發展的負面影響。這就使有針對性地解決新生代農民工問題成為國家發展中事關大局的緊迫問題。

由于我國城鄉二元社會結構的長期性、城鎮化的過程性、市場經濟的趨利性和社會利益結構的凝固性，使得農民工問題十分復雜。新生代農民工問題既涉及農民工的共性問題，又有其群體特殊性。問題的解決既要著眼全局和長遠，著力完善制度和體制、機制，大力提高已有政策、措施的效力和效率，促進問題的根本解決；又要從新生代農民工群體的特殊性出發，以促進新生代農民工市民化為目標，以新生代農民工市民化最關鍵的環節——就業培訓、住房、社會保障和公共服務為重點，以素質門檻、學歷門檻、技能門檻、人力資本積累門檻、社會保險繳納門檻和穩定居住門檻等為主要標準擴大戶籍改革的口子，采取有針對性的措施，力爭盡快取得新進展。

1、以新生代農民工問題為重點，將解決農民工問題納入國家和地方經濟社會發展規劃之中，納入常住地公共預算之中

2、通過試行新生代農民工城鎮落戶制度，加快推進城鎮化建設

3、加強對相關法律制度的完善、落實和監管，加大維護新生代農民工勞動經濟權益的力度

4、大力提高農民工的社會政治地位，加強對新生代農民工的人文關懷

5、進一步探索新生代農民工維權工作的新機制、新方法，形成社會化的工作格局

6、各級工會要進一步加大組織起來切實維權的力度，增強對新生代農民工的吸引力和凝聚力