第一篇：《國學啟蒙教育與書法相結合的開發與研究》課題實施方案

東長小學“國學啟蒙教育與書法相結合的開發與

研究”課題實施方案

我校緊緊圍繞南府教發[2012]1號文件“2012年南關區教育工作要點”的精神和“南關區中小學國學經典進校園系列德育活動實施方案”，以學校教學計劃為依據，對“國學啟蒙教育與書法相結合”的課程進行開發與研究，旨在弘揚中華傳統文化，傳承民族精神。

一 課題名稱

國學啟蒙教育與書法相結合的開發與研究

二 課題提出

（一）國學經典傳承了中國傳統哲學的和諧思想。如果將這些蘊藏在古代漢語文化中的關于人生哲學、關于生命成長的論述，加以系統化的挖掘整理和體系的重構，其意義是巨大的。

（二）如何讓中國書法擔負起傳承民族文化的歷史使命，如何對現行的中國書法教學模式進行改革，致力于開發一套適合于國學啟蒙教育與中國書法相結合的課程勢在必行。

三 課題研究的主要內容

編寫教材：嘗試精選國學經典做成字帖，內容上刪除國學經典中封建愚民思想的內容，以樹立科學發展觀、構建和諧社會為主線，以弘揚傳統文化為宗旨，結合書法教學，引導學生通過誦 1

讀、描寫，完成情緒表達的過程，并與內容產生共鳴，促進健康人格的形成。

一年級《三字經》與基本筆畫相結合二年級《弟子規》與偏旁部首相結合三年級《千字文》與偏旁部首相結合四年級《道德經》與間架結構相結合五年級《增廣賢文》與間架結構相結合六年級《論語》與間架結構相結合建構教學體系：根據兒童不同年齡段的心理特點，綜合設計義務教育階段書法課的經典內容與書法教學內容。強調孩子們寫字習慣的養成，對書法藝術感情的培養，在孩子們度過沉默期以后再進行書法技法的學習；在整個教學過程中，強調學習過程，以描摹過程為基礎過程，要求所有的孩子完成，把進一步的臨寫與創作作為提高內容，不要求所有的孩子都能完成。

規范教學過程：教學過程中要求學生注意力集中用心誦讀、描寫，體會古文經典與中國書法藝術的魅力，放松緊張情緒。在書寫過程中感知傳統文明的精髓，培養學生對傳統文化的興趣，弘揚中華傳統文化的深遠影響。

四 課題研究的實施與措施

（一）準備階段：（2011年8月——2011年10月）

確立實驗項目申報課題，搜集、查閱資料，制定實驗方案。

（二）實施階段：（2011年11月——2012年10月）

1、實驗前測。

2、研發國學與書法相結合的校本教材。

3、進行授課教師課程培訓。

4、每周各班級利用讀書時間進行《國學啟蒙教育與書法相結合的開發與研究》的教學內容，有效保證學生背誦、吟誦和書寫的效果。

（三）總結階段：（2012年11月——2012年12月）完成課題研究報告，進行經驗交流

組織機構

組長：何俐坪

副 組 長：劉瑩、李曉波

組員：陳鑫、陳彤

參與成員：郭效宇、叢 蓉、陰艷玲、安 影、馬一鳴、翁利劍、劉冰巖、曹 薇、吳春燕、衣 紅、郭立梅、李 力、薛 靜、郭小凡、聶 丹、李偉萍、李維國、張笛、王圍

本學年課題研究預期成果

一、編寫1——6年國學啟蒙教育與書法相結合的教學內容。

二、形成“國學啟蒙教育與書法相結合的開發與研究”課題的研究報告。

三、匯編學生作品集。

東長小學

2011年8月

第二篇：《國學啟蒙教育與書法相結合的開發與研究》課題階段總結

東長小學“國學啟蒙教育與書法相結合的開發與研究”課題階段總結

學校緊緊圍繞南府教發[2012]1號文件“2012年南關區教育工作要點”的精神和“南關區中小學國學經典進校園系列德育活動實施方案”的精神，把國學經典誦讀活動作為學校教育教學的一項重要內容，作為愛國主義教育、道德教育、素質教育的重要內容積極地開展。

中華文化源遠流長，博大精深。國學經典誦讀是中華傳統美德和傳統文化的精髓，書法又是我國民族文化遺產中一顆璀璨的明珠，我校把國學啟蒙教育與書法相結合，開發出了一套國學啟蒙教育與中國書法相結合的課程，讓學生品悟中華文化，傳承民族精神，涵養民族修為，承繼民族智慧，以此提高孩子的人文素養和語文素養。

一、教材編寫促行動

根據小學生不同年齡段的心理特點，綜合設計義務教育階段國學經典內容與書法的教學內容，組織全體語文教師針對一年級到六年級的學生編寫了的《國學啟蒙教育與書法相結合的開發與研究》的校編教材：

一年級《三字經》與基本筆畫相結合 二年級《弟子規》與偏旁部首相結合 三年級《千字文》與偏旁部首相結合 四年級《道德經》與間架結構相結合 五年級《增廣賢文》與間架結構相結合 六年級《論語》與間架結構相結合

引導學生通過誦讀、臨寫，完成情緒表達的過程，并與內容產生共鳴，促進健康人格的形成。教材精選了國學經典做為誦讀內容，內容上刪除國學經典中封建愚昧思想的內容，以樹立科學發展觀、構建和諧社會為主線，以弘揚傳統文化為宗旨。書法教學注重書法技法的學習；在整個教學過程中，強調學習過程，以臨摹過程為基礎過程，把進一步的臨寫與創作作為提高內容，強調孩子們寫字習慣的養成，對書法藝術感情的培養。

二、制度保障促落實

根據我校的實際，作了相應的制度。國學經典早讀制度的制定，保證了每一位語文教師積極地參與國學啟蒙教育與書法相結合的開發與研究之中，引領學生開展誦讀活動和書寫活動；保證了每一個班有專用的國學誦讀時間；保證了每一個學生有《國學啟蒙教育與書法相結合的開發與研究》的校編教材；保證了每學期開展一次“國學啟蒙教育與書法相結合”的展示活動—，即與考查學生國學經典積累相結合的“我愛漢字”書寫大賽，學校對各班級開展國學啟蒙教育與書法相結合的活動給予督促、評價。

三、融入教學促高效

《國學啟蒙教育與書法相結合的開發與研究》的教學不是孤立存在的，而是與語文教學同步，與其他學科融合，與學生生活聯系的。語文學科主要通過課堂教學的適時鏈接、課外閱讀的有 效拓展、寫字教學有效融合，把國學經典誦讀、書法和語文教學評價有機的結合起來，激勵孩子們追求高尚的道德情操，陶冶健康的審美情趣，提升孩子們的文化素養。

四、活動推進促發展

為了讓國學經典文化與書法藝術真正浸潤到孩子們的日常生活，內化為孩子們的日常行為，我校主要通過活動來推進。結合不同年級的國學經典誦讀內容與所教授的書法技能，我校已經成功舉行了兩屆“我愛漢字”書寫大賽，通過活動，有效地激發了學生學國學，練好字的熱情，為形成學生良好的習慣、健全的人格、和諧的個性起到了促進作用。

五、反思內省促提升

教師不是專業從事國學研究和書法研究的人員，對國學經典的講解和對書法技能的傳授并不是很精準，雖然學校在努力為我們創造培訓的機會，但從事“國學啟蒙教育與書法相結合”的開發與研究的教師仍渴望得到更系統地培訓。

東長小學

2012年7月

第三篇：公司企業文化建設與開發人力資源相結合

公司企業文化建設與開發人力資源相結合

公司企業文化是在現代化大生產與市場經濟發展基礎上逐步產生的一種以現代科學管理為基礎的新型管理理論和管理思想。也是企業全體員工在創業和發展過程中培育形成并共同遵守的最高目標、價值標準、基本信念和行為規范的總和。

公司企業文化是一種新的現代企業管理理論，企業要真正步入市場，走出一條發展較快、效益較好、整體素質不斷提高、使經濟協調發展的路子，就必須普及和深化企業文化建設。

公司企業文化建設與開發人力資源相結合

一、公司企業文化，培養團隊精神，形成團結和諧合作關系

企業文化是企業在長期的生產經營中形成的價值觀、管理思想、群體意識和行為規范的總和，它對企業核心競爭力的決定作用日益突出。

1、在建設企業文化中，應從平等原則、團隊精神、民主管理入手，實施科學管理，有效開發人力資源，員工才能發揮個人潛能，實現個人的價值，促進企業發展。

2、在企業現代化管理中，內部分工越來越精細，必須整合各類知識資源，形成合力。要求企業的管理者和員工要具備較強的合作能力，而合作能力只有通過培育企業文化氛圍才能養成。

3、團隊精神要建立在公司愿景的基礎上，員工有著自己的個人愿景且各不相同，但個人與團隊的目標是一致的，都是為了實現企業愿景而努力。團隊精神的確立是形成合作能力的基礎，沒有團隊精神的支撐，團隊不可能成功，員工的成效也體現不了價值；沒有員工的首創精神，團隊就會失去發展的動力。趙成筠——實戰派人力資源專家！現任東軟集團戰略咨詢部組織與人力資源咨詢總監管理學博士，曾任上海金融學院，工商管理副教授企業人力資源管理和績效考核培訓專家團結協作是完成工作最有效的形式之一，團結協作的工作環境，可以使員工的心情更加愉悅，同時能加快員工的全面發展。

二、公司企業文化，重視員工的個人素質，幫助員工成為自我實現的人

企業間的競爭主要是人才的競爭，也是企業凝聚力的較量，歸根結底又是以人為本的企業文化的競爭。建設企業文化，要以人為中心，在企業內部努力營造有利于員工充分發揮創造才能的公司企業文化環境。企業要重視人的因素，為員工提供良好的發展機會與條件，保持與員工良好的協調關系，促進員工的潛力得到充分釋放。良好的員工個人素質和文化環境，是企業獲得巨大成功的條件。

1、企業如果只考慮組織的利益，對員工的成長漠不關心，與員工的關系只建立在有形的經濟契約上，員工也就只滿足于完成與自己利益相關的那部分工作。

2、企業如果缺乏良好的員工發展環境，員工們就會在心理和感情上與企業背道而馳，也就沒有主動進取精神，甚至會與企業“毀約”，“跳槽”而去。企業要以人為本，注重提升員工的價值理念，關注員工智慧的發揮，主動地為員工設計發展前程，而員工也要積極地為企業獻計獻策，這樣才能形成和諧共進的局面。

第四篇：古夫中學校本課程開發與實踐研究課題實施方案

古夫中學“校本課程開發與實踐研究”

課題實施方案

一、課題提出的背景：

該課題研究，旨在進一步增強學校和我校教師的課程意識，改變國家課程一家獨大的局面，建立國家課程、地方課程、校本課程三級課程和諧的課程體系。明確校本課程開發的任務和要求，推進校本課程實施，凸顯學校特色。完善課程管理體系，建立國家課程、地方課程、校本課程三級聯動的課程管理體系，進一步深化新課程改革，在課改的深水區上下求索，促進學生的全面和諧發展。

二、校本課程的定義：

1、校本課程：是在學校本土生成的，既能體現學校的辦學理念、學生的良好個性發展需求和本校的資源優勢，又與國家課程、地方課程緊密結合的一種具有自主性和多樣性的課程。

校本課程的三種屬性，即關聯性、校本性和自主性。

2、校本課程的特點：主要指校本課程的結構、功能與國家課程之間的區別。集中表現在：校本課程多屬于實踐性課程。它不以系統知識為基本內容，也不以讀書、聽講為主要學習方式，而是圍繞學生學習需求來組織具有多樣性、動態性的課程資源，引導學生以問題探究、實踐操作、社會服務等形式進行生動活潑的學習。

校本課程具有的三個特征，即實踐性、探索性、主體性。

3、校本課程開發：在學校發生并展開的，以國家及地方課程為指導，依據學校和學生自身的特點、條件及可利用和開發的資源，由

學校教師自主、獨立開展的，旨在滿足本校學生個性發展需求的課程開發活動。“校本課程開發”強調的是課程開發的行動和過程，是一個動態生成、發展的過程。

4、校本課程開發的策略：“校本課程開發” 一般指所開發出來的是與國家課程、地方課程相對應的校本課程。其廣義的校本的課程開發，“既包括校本課程的開發，也包括國家課程與地方課程的校本化實施。”

5、校本課程開發活動是以學校為基地而展開的由課程設計、課程試驗、課程評價、課程管理等重大活動組成的一種系統工程。這種系統工程的突出特點是：專業性強；難度大；各有特色。這些特點將要求校本課程的開發須堅持規范性、注意靈活性、強調創新性。

三、課題的主要內容及目標：

1、按照學生多樣化發展的需要，開設促進學生和諧發展的校本課程。

2、加強校本課程與學生社會生活的聯系研究，激發學生熱愛家鄉、熱愛生活、熱愛大自然的情感，培養學生的文明習慣、健康向上的生活情趣。

3、拓展學生知識領域，培養和提高學生的人文素養、創新精神和實踐能力。

4、培養學生良好的審美情趣，形成健康的生活態度和生活方式。

5、增強教師的課程意識，促進教師專業發展，提高學校和教師的校本課程開發與實踐能力。

6、完善課程管理機制，深入推進課程改革。

四、課題的研究近況：

校本課程開發作為課改標志性內容，是市教科院重點抓的課改項目之一，我校也把校本課程開發作為課改的難點，申報了省、市、縣三級課題“校本課程開發研究”，隨著課改深入，重點也似乎發生了轉移，我校校本課程開發課題也隨之沉寂了幾年，而在這幾年，兄弟學校校本課程開發得到了突飛猛進的發展，很多學校開發出了成型的課程，正在逐步形成特色。

五、課題研究方法及待解決的問題：

本課題采用行動研究，理論學習，學以致用、學用結合的方法進行研究。通過研究解決以下問題：

1.將我校基本成型的一批課程定型成冊。

2.開發一批引導學生文明行為、形成文明習慣的校本課程。

3.通過開發校本課程鍛煉一批教師，提升教師校本課程開發的能力。

4.篩選適合打造特色校園的課程，逐步形成特色課程體系。

六、課題研究機構：

課題負責人：

龐廣勇 中學高級教師，主管教學的副校長，負責課題總體規劃與實施。

趙儒堯 中學高級教師，教科室主任。負責課題的日常管理與運作。課題指導小組：

嚴傳銘縣教育局主管教學副局長。

譚榮縣培研中心副主任，縣校本課程開發課題負責人，縣校本課程開發主管教研員。

余運武縣教科規劃辦領導，縣校本課程開發課題常務研究員。張擁華中學高級教師 校長。

龐廣勇中學高級教師 主管教學的副校長。

課題研究組主要成員：

龐廣勇 中學高級教師，主管教學的副校長，負責課題總體規劃與實施。

李祖銳 中學高級教師，主管德育的副校長，負責德育課程開發與審核。

趙儒堯 中學高級教師，教科室主任。負責課題的日常管理與運作。

袁秉芳 中學高級教師，教務主任，負責文化課程開發與管理。王承 中學一級教師，政教主任，負責德育課程開發統籌。楊江濤 中學一級教師，語文教研組長，班主任，德育課程與語文校課實驗教師。

李國猛 中學高級教師，數學教研組長，校課開發備課組長。賈代英 中學一級教師，英語教研組長，校課開發實驗教師。馬宏勇 中學一級教師，理化生教研組長，校課開發實驗教師。朱光玲 中學二級教師，綜合組教研組長，校課開發實驗教師。

七、課題研究階段劃分：

主要研究階段：

2013.9-2014.8 實施第一階段：編制課程綱要、成立校課備課組、整合現有校課，形成一至兩本指導書。

2014.9-2015.8 實施第二階段：落實校課綱要，開發一批新課程，編制成冊一批新的校課指導書。

2015.8-2016.8 總結推廣階段：整合校課指導書，形成校課指導書體系，篩選我校特色課程，形成特色校課體系，收集校課教學案例、匯編校課指導書。

最終研究成果：校課指導書匯編，形成特色校本課程體系，收集校本課程教學案例、教學光盤、匯編教研論文、案例集。

2013.10.16.

第五篇：新生代國學啟蒙教育的實踐與思考

當今中國的文化建設或文化創新，意味著中華文化的復興，或者說，是當代東方的“文藝復興”，是人類文明發展的新歷程。實現這項歷史使命，至少需要1XX年，需要3代人的不懈奮斗。其中，我們為20歲以下這一代中國人，創造何種文化環境？ 生產何種文化產品？ 提供何種文化服務？特別關鍵，值得關注。文化建設，重在建設。重中之重，是新生代的國學啟蒙。

自1993年以來，我們以“大中小學進行中華美德教育實驗研究”為題，先后被立項為“八五”、“九五”、“十五”、“十一五”，全國教育科學規劃教育部重點、北京市哲學社會科學規劃重點項目，在北京、山東、黑龍江、河南、廣東、重慶、四川、湖北、浙江、陜西、江蘇等地，選定600余所大中小學校，開展了連續滾動的教育試驗研究，有80余萬學生接受了教育，取得了較好教育效果和一批成果，得到了家長、學校、社區的認可。為21世紀的中國學校弘揚中華文化，培育新一代中國人，摸索了一些可行的路徑。13年的實驗研究，苦辣酸甜，使我們對于中華文化的歷史價值，歷史命運，當代轉化，弘揚發展等，有了些許刻骨銘心的思考與記憶。

1996年，在香港的一次國際學術研討會以上，臺灣學者向我提問：中國學校向中國學生進行中華美德教育，為何還要進行實驗？為何還要立項為國家級的科研項目？這一提問，令人尷尬，使人反思！

文化反思的力量

1993年，此項研究開始的時候，我們只是在北京市的三個區縣選擇不到百所學校進行實驗。當時，社會、家庭、尤其是學校的教師，對于中華文化及其傳統了解和認同嗎？對于何謂中華美德？如何進行中華美德教育？幾乎是一片空白。如果不先在一小部分學校進行教育實驗，取得經驗逐步推廣，能有希望進入教育“體內循環”，變成政府的教育行為嗎？當代人對于自己傳統文化的陌生與偏見，是弘揚中華文化，進行中華美德教育的最大思想瓶頸。

然而，這是個歷史的過錯。只有對這種歷史過錯有了痛心疾首、客觀清醒地反思，才能擺脫百余年形成的殖民地半殖民地，自卑與弱勢的“文化心理”。才能走出“打倒孔家店”，“破除四舊”，“評法批儒 ”，“黃色文明”等等“文革思維”的文化迷宮。有了這種文化反思，有了文化觀念的轉變，中國人才能找回“文化自我”和“文化自信”，才能在世人面前挺直自己民族的“文化脊梁”，才能更加自覺、主動地推動中華文化的復興、建設中國的新文明。這是一個民族走向文化成熟的一種思想解放的歷程。為此，我們始終把幫助學校校長、老師轉變文化觀念，解放文化思想，作為首要任務。13年來，通過組織召開國內外關于“中華倫理與公民道德”為中心內容的學術研討會，舉辦“中華美德教育行動師資培訓班”，以落實此項任務。至少取得了以下共識：

1、傳統

傳統，是世代相傳，具有民族特色的文化遺產。它既有空間的局限性，又有超時空的無限性。它是在代代相傳的過程中，不斷充實和更新內容，在不斷向現實靠攏、并為現實服務的過程中，得以豐富和發展。

傳統有落后于時代的成分，但它不等于落后；傳統有其凝滯性，但它不等于保守；中華民族的文化傳統，主要形成于封建社會，但它不等于封建。

2、傳統文化

任何民族都有自己的歷史，也就有了自己的傳統文化。一個不尊重自己歷史文化傳統的民族，是沒有希望的民族。

中華傳統文化，既有精華又有糟粕，但是，必須建立精華多于糟粕的文化觀，必須拋棄多年來形成的糟粕多于精華的文化偏見。

對于傳統文化需要批判的繼承。然而，批判是手段，繼承是目的。如果在實踐中只有批判，少有繼承，甚至不繼承，那么，手段就會變成了目的。這種本末顛倒的文化思維，只會有文化的破壞，難有真正意義上的文化建設。

對于傳統文化，批判不能取代繼承，革命不能替代建設。沒有建設的革命，只能損傷文化的元氣，導致文化衰敗與危機。只有以建設為本，才能使文化得以生存、復興與繁榮。

3、中華文化的當代價值

中華文化，是中國實現社會現代化的阻力？還是動力？

亞洲“四小龍”社會現代化的成功實踐，推翻了1XX年前馬科斯 ● 韋伯鼓吹的“阻力論”。

當中國人歷經百年苦苦求索社會發展道路與模式，終于選擇了“走自己的路”的時候，也就選擇了中國自己的文化。中華文化的復興，是中華民族偉大復興的應有之意，沒有中華文化的復興，就沒有完整意義上的中華民族偉大復興。

實踐令人欣喜，一位教師的認識提升了，在他所管的班級中華美德教育就展開了。一位校長的文化觀念轉變了，他所領導的學校中華文化、中華美德教育就熱氣騰騰，效果顯著。一位教育局長的文化思維解放了，他所管的縣市整個教育界的中華文化，中華美德教育，就能千方百計進教材、進課堂、進學校。一個地區的領導班子認定了文化的價值和力量，對中華文化有了真情實感，就能夠將中華文化、中華美德教育變成政府行為，推向整個縣市，成為化民成俗，共享文化陽光的全民行動。值得慶幸的是，黨的十七大為弘揚中華文化、承接中華美德、培育民族精神，打開了更加廣闊的新天地，它使世人看到了中華文化復興的新希望。然而, 扎扎實實的文化觀念的轉變、文化思想的解放，仍然是一項相當艱巨的歷史任務。

反思是一種智慧和力量。能夠“一日三省吾身”的人，才可能成為強者。一個具有文化反思能力的民族，才有未來的輝煌。一個善于文化反思的政府，才能推動文化的科學發展。

中華美德與核心價值觀

文化是民族的生命，道德是文化的靈魂。對傳統美德進行現代轉化，是弘揚中華文化、建設新文明的核心內容。

1994年，經北京市政府批準，我們成立了北京東方道德研究所。其社會定位，是向青少年普及中華美德。張岱年先生的題詞是“弘道明德”。從此，這個研究所就成為“中華美德教育行動”研究團隊的大本營。

本著小學講故事、中學講規范、大學講理論的思路，分別編寫了《中華美德》、《中國道德》、《中華倫理》三個學段的教育實驗用書。

使用之后，反響不一。有一份全國性刊物對《中華倫理》大動干戈，整整批判了一年，認為《中華倫理》的“錯誤”，在于企圖用儒學取代馬克思主義，用封建糟粕毒害當代青少年。對此，我們無暇與其理論，只是感謝它令人清醒和謹慎。

道德是自律非他律。道德行為是一種自覺的行為，實踐道德規范，不是外在力量的驅使，而是一種內在的自覺，這種道德自覺，是道德知識、意識與理念的外化。一個人如果沒有道德知識的學習、道德意識與理念的內在強化，就難以有持續、穩定的道德行為。因此，道德行為是重要的，而道德知識、意識與理念更加重要，一個人的道德素質，是道德知識、意識、理念與行為的整合。

我們在一批大師的幫助下，從歷代道德及其教育的發展脈絡中吸取智慧，參照東亞、東南亞一些國家和地區的道德教育的經驗，確定了：忠、孝、誠、信、禮、義、廉、恥等八個美德，依此建構中華美德教育內容的新體系，并在內涵上進行了現代轉化：

忠──盡己報國的責任 孝──生生不息的愛心

誠──求真務實的品質 信──立身興業的基點

禮──人際文明的規范 義──人間正道的向導

廉──清白正氣的根基 恥──人之為人的底線

為了幫助第一線的校長和教師把握“八德”的內容及其現代轉化。⑴、了解每個德目的歷史演變；⑵、把握每個德目精華與糟粕的兩重性；⑶、認識每個德目的歷史價值；⑷、探討每個德目對現代社會道德問題的回應；⑸、掌握每個德目教育的途徑與方法。1999年，我們請了8位文科博士，依照以上宗旨，每人一個德目寫成一部書，合成一套《大眾道德》叢書，XX年初由紅旗出版社出版。這是一次對傳統美德的再加工、精神產品的再生產，使歷史傳統轉化為活生生的道德現實，使新一代中國人對于陌生的傳統道德，感到親近、可學、能做。

在教育實踐中，我們又將“八德”擴展為“十德”，按照不同年級，分層次設計和實施。如小學開展孝（愛心）、禮（明禮）、勤（勤奮）、誠（誠實）、恥（知恥）“五德”教育，體現了貼近生活、易懂易行，知行統一，重在行為習慣的養成。中學進行忠（責任）、信（信用）、義（奉獻）、寬（寬容）、廉（廉潔）“五德”教育，體現了關注社會、理性思考，強調公民意識，重在道德價值認同和道德境界的培養。這種內容分布，符合中小學生在不同學段道德成長與發展的需要。

這“十德”體現著中華民族的共同價值觀，而今幫助未成年人用9--12年的時間修煉這些共同價值觀，就能為他們進一步接受社會主義核心價值觀奠定思想基礎。

價值觀，是一個當代引進的概念。西方人認為價值觀是西方文化的靈魂，而且企圖用“血與火”、“金錢與網絡”，向世界“出口”他們的價值觀。在中國歷史上沒有這個概念，一直將核心道德視為文化的靈魂。是否可以說，西方人所說的價值觀，就是中國人所說的中華美德，是它使得中國人成為中國人，它是中國人的共同價值觀。

40XX年前，舜帝的“孝”。30XX年前，周代的“禮”和齊國管仲的“四維”---禮、義、廉、恥。25XX年前，孔子的“三達德”---智、仁、勇和孟子的“四德”---仁、義、禮、智。XX年前，漢代董仲舒的“五常”---仁、義、禮、智、信。近千年前，宋代程、朱的“八德”---孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。近百年前，民國孫中山的“八德”---忠、孝、仁、愛、信、義、和、平以及后來增加的“四維”---禮、義、廉、恥。直至XX年，xx提出的“八榮八恥”。這簡要回顧表明，中華民族五千年的文明史，就是中華美德的演變史。其中一些核心道德始終沒有被歷史所揚棄，它們的永恒性，是由決定此種道德的人際關系或社會關系是永恒的