第一篇：嘉禾縣中小學(xué)國學(xué)經(jīng)典教育的實(shí)踐與思考

綜合實(shí)踐

嘉禾縣中小學(xué)國學(xué)經(jīng)典教育的實(shí)踐與思考

郴州市嘉禾縣教師進(jìn)修學(xué)校 劉 鋒 郴州市嘉禾縣車頭鎮(zhèn)中心小學(xué) 曾愛女

我國近代著名的國粹派組織者和理論家鄧實(shí)曾說：“國學(xué)者何？一國所有之學(xué)也。有地而人生其上，因以成國焉，有其國者有其學(xué)。學(xué)也者，學(xué)其一國之學(xué)以為國用，而自治其一國也。”“國學(xué)”，顧名思義，就是中國之學(xué)，中華之學(xué)，它是中華民族經(jīng)過長期醞釀發(fā)展形成的物質(zhì)和精神的成果，是中國文明歷史長河的文化積淀，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的總稱。它承載歷史、傳承文明，蘊(yùn)涵中華民族的傳統(tǒng)美德和民族精神。在中小學(xué)開展國學(xué)教育，對繼承和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，培育以愛國主義為核心民族精神，對于培養(yǎng)和樹立中小學(xué)生正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

一、在中小學(xué)開展國學(xué)經(jīng)典教育的現(xiàn)實(shí)意義

（一）傳承祖國文化、復(fù)興中華文明的需要

五千年文明，浩如煙海，經(jīng)史子集，包羅萬象。源遠(yuǎn)流長的華夏文明孕育了博大精深的中華國學(xué)，鑄就了中華民族的精神脊梁，使中國以其特有的品質(zhì)與風(fēng)貌自立于世界民族之林。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是中華民族永恒的精神財(cái)富。然而，新中國成立后，國學(xué)因長期的政治斗爭而遭涂炭。“國學(xué)”一詞在大陸廢棄不用40多年，文革期間，破“四舊”更給中國傳統(tǒng)文化帶來了一場浩劫。改革開放后，“國學(xué) 熱”雖一度升溫，但“熟悉的地方?jīng)]有風(fēng)景”，受現(xiàn)代文化、西方文化的沖擊，真正靜下心學(xué)習(xí)國學(xué)的人并不多，傳統(tǒng)的中華文化實(shí)際上正在漸漸被人們淡忘。學(xué)校是傳承與發(fā)展文化的中心場所，國學(xué)教育是有效繼承祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要途徑，因此，國學(xué)進(jìn)入中小學(xué)課堂勢在必行，它是傳承祖國文化、復(fù)興中華文明的需要。

（二）實(shí)施課程改革、培養(yǎng)學(xué)生全面素質(zhì)的需要

受傳統(tǒng)教育教學(xué)理念的影響，長期以來，我國中小學(xué)課程結(jié)構(gòu)單

一、陳舊，課程資源貧乏，開發(fā)意識極為淡薄。新課程改革強(qiáng)調(diào)以學(xué)生的發(fā)展為本，注重培養(yǎng)公民基本素養(yǎng)并形成健全人格，培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，課程結(jié)構(gòu)體現(xiàn)選擇性，突出多元化。《中共中央國務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》中第14條指出：調(diào)整和改革課程體系、結(jié)構(gòu)、內(nèi)容，建立新的基礎(chǔ)教育課程體系，試行國家課程、地方課程和學(xué)校課程。改變課程過分強(qiáng)調(diào)學(xué)科體系、脫離時(shí)代和社會發(fā)展以及學(xué)生實(shí)際的狀況。抓緊建立更新教學(xué)內(nèi)容的機(jī)制，加強(qiáng)課程內(nèi)容的綜合性和實(shí)踐性，促進(jìn)教材的多樣化。《國務(wù)院關(guān)于基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展的決定》中第19條指出：加快構(gòu)建符合素質(zhì)教育要求的新的基礎(chǔ)課程體系。優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)，調(diào)整課程門類，更新課程內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生積極主動學(xué)習(xí)。這些要求根本上是為了全面貫徹黨的教育方針，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，為學(xué)生的全面發(fā)展奠定基礎(chǔ)。教育部頒發(fā)的這些文件，為中小學(xué)開展國學(xué)經(jīng)典教育提供了政策依據(jù)。在當(dāng)前課程改革的大潮下，在中小學(xué)開展國學(xué)經(jīng)典教育，是適應(yīng)基礎(chǔ)教育改革、開發(fā)利用課程資源、培養(yǎng)學(xué)生全面素質(zhì)的需要。

（三）著力內(nèi)涵發(fā)展、構(gòu)建學(xué)校特色的需要

當(dāng)前日新月異的社會需要各種各樣的人才，千篇一律的教育不能適應(yīng)現(xiàn)代化社會的發(fā)展需要，多樣化的教育才是教育改革和發(fā)展的方向，而多樣化的教育要求建設(shè)有特色的學(xué)校。不久前頒布的《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010－2020年）》 強(qiáng)調(diào)：“推進(jìn)培養(yǎng)模式多樣化，滿足不同潛質(zhì)學(xué)生的發(fā)展需要。探索發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)創(chuàng)新人才的途徑。”辦出學(xué)校特色、培養(yǎng)學(xué)生個性，是我國基礎(chǔ)教育改革和發(fā)展的明確要求，成為新形勢下中小學(xué)豐富學(xué)校內(nèi)涵、提升學(xué)校品味、確保學(xué)校可持續(xù)發(fā)展的必然選擇。在中小學(xué)開展國學(xué)經(jīng)典教育，開發(fā)特色鮮明的課程，形成獨(dú)特的校園文化，滿足學(xué)生不同的個性需求，發(fā)展學(xué)生的個性特長，正好契合了著力內(nèi)涵發(fā)展、構(gòu)建學(xué)校特色的需要。

（四）突破應(yīng)景德育、形成國學(xué)教育規(guī)范的需要

1988年,75位諾貝爾獲獎得主在巴黎集會，發(fā)表宣言說:“如果人類要在21世紀(jì)生存下來，必須回到2500年前去汲取孔子的智慧！”中華國學(xué)在國際上受到越來越廣泛的重視，四書五經(jīng)等古著，受到世界上許多國家的熱捧。近年來，國內(nèi)也隨之興起了一陣“國學(xué)熱”，不時(shí)出現(xiàn)青少年學(xué)生誦經(jīng)、祭孔之類國學(xué)活動，但多是一種時(shí)髦的點(diǎn)綴、臨時(shí)的應(yīng)景之作，往往沒有明確的教育教學(xué)目標(biāo)，沒有納入課程體系，沒有課時(shí)和師資的保證，沒有長期、系統(tǒng)、周密的安排，活動的方式方法也非常有限。因此在中小學(xué)開展系統(tǒng)的、深入的國學(xué)教育活動，對于突破應(yīng)景德育、形成國學(xué)教育的規(guī)范，很有必要。

二、嘉禾縣中小學(xué)開展國學(xué)經(jīng)典教育的實(shí)踐

嘉禾縣地處湘南腹地，縣域面積699平方公里，人口約40萬，具有“江南鑄都”“民歌之鄉(xiāng)”的美譽(yù)。它富涵著深厚的文化底蘊(yùn)，“神農(nóng)教耕”的神話源于嘉禾，開國上將肖克將軍以及著名作家古華誕生于此，其作品《浴血羅霄》、《芙蓉鎮(zhèn)》獲矛盾文學(xué)獎。近些年來，嘉禾縣積極組織境內(nèi)外的專家、學(xué)者以級一線教學(xué)骨干精編國學(xué)經(jīng)典讀本，在全縣中小學(xué)大力開展國學(xué)教育系列活動，營造了良好的國學(xué)經(jīng)典學(xué)習(xí)氛圍、陶冶了學(xué)生情操、提升了校園文化魅力，得到了社會的充分肯定。

（一）精編和選擇了中小學(xué)生國學(xué)經(jīng)典誦讀教材

漢語的發(fā)展具有很強(qiáng)的因襲性。早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，漢語體系就相當(dāng)成熟，讀過諸子百家典籍的人，無不被那精辟冼練、生動優(yōu)美的語言文字所震撼。可以說，漢語言的源頭活力就在我們的經(jīng)史子集中。而另一方面，一個人的母語素養(yǎng)就靠15歲前的熏陶，以后想補(bǔ)就很難了。經(jīng)典誦讀是個慢活兒，無法一磋而就，因此必須按照由淺入深、由易而難的原則長久規(guī)劃。基于這樣的思考，嘉禾縣成立專門的國學(xué)經(jīng)典教學(xué)編寫組，編寫和選擇國學(xué)經(jīng)典誦讀教材：

小學(xué)生的誦讀內(nèi)容主要以韻文為主，主要有《三字經(jīng)》、《百家姓》、《幼學(xué)瓊林》、《弟子規(guī)》、《千字文》、《笠翁對韻》和《唐詩三百首》、《論語》選讀以及一些兒歌、童謠等。

中學(xué)生主要誦讀《增廣賢文》、《大學(xué)》、《中庸》、《老子》、《莊子》、《論語》選讀和宋詞、經(jīng)典格言、成語等；同時(shí)閱讀凝聚 中華文化精髓的典范書籍，比如《史記》精選、明清時(shí)期的白話文小說等。

學(xué)生畢竟生活在當(dāng)代，嘉禾縣倡導(dǎo)學(xué)生誦讀國學(xué)經(jīng)典，但并不死守傳統(tǒng)，我們還引導(dǎo)孩子大量通讀中外名著、當(dāng)代校園小說，如《愛的教育》、《假如給我三天光明》、《海底兩萬里》、《昆蟲記》、《安徒生童話》、《西游記》、《三國演義》、《水滸傳》、《上下五千年》、《淘氣包馬小跳》、《男生女生》等。

（二）建設(shè)了校園國樂背景音樂環(huán)境

中國文化的整體確實(shí)有種“一以貫之”的特性，文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)、武術(shù)……雖不同行，而都有同“道”可循，中國音樂同樣如此。她的內(nèi)容博大精深，內(nèi)容深邃悠遠(yuǎn)。音樂是心靈之聲，在人類文明的漫漫長河中，記錄傳遞著不盡的喜怒哀樂、興敗衰榮；不論它源自河方——遠(yuǎn)古還是太空，作為一種極其久遠(yuǎn)古老的生命信息，它蘊(yùn)涵著人生的妙諦、智慧的境界，體現(xiàn)著文化的精神、民族的靈魂，有著不同于文字語言的獨(dú)立思維和獨(dú)特魅力。

嘉禾縣在倡導(dǎo)中小學(xué)生誦讀國學(xué)經(jīng)典的同時(shí)，以中國古典音樂創(chuàng)造清新高雅氛圍的校園背景音樂環(huán)境，用國樂美化孩子的學(xué)習(xí)環(huán)境。以《春曉吟》、《出水蓮》、《漁歌》《春江花月夜》、《高山流水》、《漁舟唱晚》等主要風(fēng)格明朗、愉快的國樂，作為學(xué)生開始晨讀和午讀的引導(dǎo)音樂，能夠很快的營造出平和、安寧、幽遠(yuǎn)、古樸而又充滿書香氛圍。早晨8：00—8：10，中午12：00——12：20，共計(jì)讓學(xué)生聆聽半小時(shí)音樂，將其巧妙的融入學(xué)生的學(xué)習(xí)生活，稀釋喧囂、淡 化浮躁，使學(xué)生在輕松、愉快，甚至不知不覺中，潛移默化、熏陶感染，從而培植健康身心、良好性情、完整人格，為日后學(xué)會變生存壓力為生活智慧，化瑣屑生活為和諧人生奠定一生受用的基礎(chǔ)。

（三）開設(shè)了國學(xué)經(jīng)典誦讀課程

為了引導(dǎo)和激勵學(xué)生進(jìn)行國學(xué)經(jīng)典誦讀，嘉禾縣要求全縣中小學(xué)校每周開設(shè)1——2節(jié)國學(xué)經(jīng)典誦讀課。誦讀課的教學(xué)設(shè)計(jì)要求做到符合學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律。一是要遵循傳統(tǒng)教育中的誦讀原則：以“素讀”為主。所謂“素讀”，就是不追求理解的深度，不作精細(xì)講解，只在乎背誦的熟練。二是要優(yōu)化課堂教學(xué)環(huán)節(jié)，寓教于樂。運(yùn)用多媒體和現(xiàn)代記憶方法，優(yōu)化課堂教學(xué)。主要采用“經(jīng)典課堂六幕劇”：第一幕：聲音先于義理——放聲讀；第二幕：學(xué)而不思則罔——讀而悟；第三幕：古文今說洗耳聽——明大意；第四幕：熟讀成誦過目不忘——我樂背；第五幕：引經(jīng)據(jù)典古為今用——格言美；第六幕：相關(guān)連接：故事屋——我愛聽。整個教學(xué)環(huán)節(jié)，不要求過多的深挖文義。每節(jié)課的時(shí)間控制在30分鐘左右，誦讀的文本控制在300字以內(nèi)，化整為零。幾個重要環(huán)節(jié)都體現(xiàn)出重在積累和傳授記誦方法。

（四）加強(qiáng)了教師對國學(xué)經(jīng)典的培訓(xùn)學(xué)習(xí)

為了提高教師的國學(xué)素養(yǎng)，嘉禾縣一方面為教師提供經(jīng)典書籍。為教師配備人手一套《兒童中國文化導(dǎo)讀》（具體內(nèi)容包括《孝經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《千字文》、《笠翁對韻》、《增廣賢文》、《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《老子》、《莊子》）、《論語通 6 譯》、《中醫(yī)養(yǎng)生啟蒙》等。另一方面是開展多種形式的中小學(xué)教師國學(xué)經(jīng)典教育培訓(xùn)，提高教師的國學(xué)素養(yǎng)。

（五）開展了形式多樣的國學(xué)經(jīng)典教育活動

從2010年起，嘉禾縣教育部門通過搭建多種國學(xué)經(jīng)典教育活動平臺，積極推到國學(xué)經(jīng)典教育。如在全縣中小學(xué)開展以“讀書、啟智、明理、做人”為主題的讀書實(shí)踐活動，并要求全縣中小學(xué)校通過黑板報(bào)、朗誦比賽、演講征文、講故事、做游戲等形式，全力推進(jìn)素質(zhì)教育，營造特色校園文化氛圍。此外，縣教育局每年組織一次“中華國學(xué)經(jīng)典進(jìn)校園文藝匯演”；把全縣中小學(xué)校國學(xué)經(jīng)典教育納入年度考核，年終對各個學(xué)校的學(xué)習(xí)情況進(jìn)行考評，切實(shí)將學(xué)習(xí)活動落實(shí)到位。

三、嘉禾縣開展國學(xué)經(jīng)典教育的成效

（一）國學(xué)經(jīng)教育讀促進(jìn)了中小學(xué)生的身心健康，人格優(yōu)化

教育專家認(rèn)為，“道德”“情操”“品性”“氣質(zhì)”等人文素養(yǎng)，很難教成。靠的是“陶冶”“熏習(xí)”“耳濡目染“潛移默化”培養(yǎng)出來。嘉禾縣在中小學(xué)校開展國學(xué)經(jīng)典教育，主要是讓學(xué)生熟誦于口，濡染于心，改變了德育以說教為主的方式，幫助學(xué)生明白了做人的道理、準(zhǔn)則和方法，從中得到做人的樂趣，不斷提升精神境界，有利于學(xué)生的身心健康，人格優(yōu)化。實(shí)踐證明，“潤物無聲”的經(jīng)典誦讀是提升學(xué)生品性和修養(yǎng)的有效途徑。在國學(xué)經(jīng)典的浸染下，學(xué)生的性情變得平和了，審美情趣更濃了，想象創(chuàng)作能力更強(qiáng)了，胸懷更為廣闊，富有個性，人格健全。經(jīng)典作品，為孩子的內(nèi)心世界涂下亮麗的底色。

（二）國學(xué)經(jīng)典教育發(fā)展了學(xué)生記憶力 人類有兩大學(xué)習(xí)能力，記憶力和理解力。理解力個記憶力在人生成長過程中的發(fā)展曲線是不同的。一個人的記憶力發(fā)展是自0歲開始的6-13歲則為一生中發(fā)展的黃金時(shí)期，至13歲則為一生中發(fā)展的高峰。嘉禾縣開展的國學(xué)經(jīng)典誦讀活動，根據(jù)兒童的記憶特點(diǎn)來安排。反復(fù)誦讀，自然于心，學(xué)生的記憶力得到的很好的開發(fā)和鍛煉。從全縣各中小學(xué)提供的誦讀階段性總結(jié)中可以看出，學(xué)生的記憶力大大提高。從部分家長的誦讀反饋表中也可以看出，孩子們背書比以前背得快。

（三）國學(xué)經(jīng)典教育提高了學(xué)生的語文素養(yǎng)

青少年兒童正處于儲備語言的最佳時(shí)期，多讀、多背誦一些經(jīng)典，不僅有利于培養(yǎng)小學(xué)生的記憶力，更有利于小學(xué)生積累知識，豐富語言，提高語文素養(yǎng)。

如：學(xué)生誦讀的《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》蘊(yùn)涵著豐富的歷史知識和各種題材廣泛的典故；讀了《增廣賢文》會說話，讀《幼學(xué)瓊林》就是在讀中國古代的百科全書；《笠翁對韻》為聲律啟蒙讀物，它既能給學(xué)生一種寫作格式的對韻，又傳送了歷史、地理以及古典文學(xué)知識；《論語》《莊子》，儒家和道家是我們民族思想的源頭構(gòu)成；唐詩所表達(dá)的人的思想情感的豐富性、復(fù)雜性、廣闊性是前所未有的…… 優(yōu)美文化經(jīng)典，這些范文烙印腦中，自然就提高語文素養(yǎng)。

學(xué)生語文素養(yǎng)的提高又促進(jìn)了語文課堂的教學(xué)效率明顯提高。學(xué)生認(rèn)的字多起來了，提高了初讀課文的效率。背誦能力強(qiáng)了，課文能 很快讀熟，會背。理解課文內(nèi)容時(shí)，發(fā)言時(shí)語句通順，常常引經(jīng)據(jù)典，很有深度，常有令人感嘆的頓悟之言出現(xiàn)。課堂教學(xué)效率提高了，學(xué)生有更多的時(shí)間去誦讀經(jīng)典。形成了良性循環(huán)。

（四）國學(xué)經(jīng)典教育進(jìn)一步豐富了學(xué)校文化內(nèi)涵

國學(xué)經(jīng)典教育活動的開展，豐富了學(xué)校的校園文化生活，提高了學(xué)生學(xué)習(xí)興趣；國樂校園背景音樂環(huán)境的建設(shè)，營造國學(xué)氛圍、創(chuàng)造高雅環(huán)境，學(xué)習(xí)環(huán)境減壓、減負(fù)，和諧放松。校園里每天都能聽到學(xué)生誦讀經(jīng)典的朗朗書聲，能夠聆聽到悠揚(yáng)的國樂。進(jìn)一步豐富了學(xué)校的文化內(nèi)涵。

（五）國學(xué)經(jīng)典教育提升了教師的國學(xué)素養(yǎng)

誦讀經(jīng)典，就猶如在聆聽一位德高望重的長者、智者講述生活的經(jīng)驗(yàn)、生命的真諦、生存的哲理，就仿佛徜徉于知識的黃金海岸。經(jīng)過經(jīng)典文化的滋養(yǎng)，教師正心、修身、養(yǎng)德為以德立教提供了可能，為學(xué)校的德育工作找到了動力源，師生共同誦讀經(jīng)典，文化立校、道德立人的的社會效應(yīng)十分顯著。誦讀經(jīng)典逐漸成為教師的生活習(xí)慣，成為教師的文化自覺。經(jīng)過國學(xué)經(jīng)典誦讀的實(shí)踐研究，教師對經(jīng)典的認(rèn)識已經(jīng)得到了大大的豐富和拓展。《論語》《禮記》，增長了教師的教育智慧；熟讀蒙學(xué)讀物、諸子散文和經(jīng)典詩歌，豐富人生體驗(yàn)和審美體驗(yàn)，提高自己的文學(xué)鑒賞能力。在教學(xué)中注意了學(xué)科與國學(xué)經(jīng)典誦讀的整合，更加注意激發(fā)學(xué)生的誦讀欲望，更好地指導(dǎo)中小學(xué)生誦讀活動廣泛深入開展。

四、嘉禾縣開展中小學(xué)國學(xué)經(jīng)典教育實(shí)踐的思考

（一）理念先行——開展國學(xué)經(jīng)典教育實(shí)踐的基本前提

思想引領(lǐng)行動，觀念指導(dǎo)教育。進(jìn)行全方位教育教學(xué)思想觀念的革命，樹立以人為本的教育觀，以促進(jìn)學(xué)生發(fā)展為核心，這是在中小學(xué)開展國學(xué)教育的基本前提。現(xiàn)有國情下的中學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)本來就非常沉重，學(xué)生、教師、學(xué)校都面臨巨大的升學(xué)壓力，如果沒有正確的教育理念作指導(dǎo)，國學(xué)教育很難開展起來，即使開展起來也難免落入“講起來重要，做起來次要，忙起來丟掉”的尷尬境地，更別說得到師資、課時(shí)、外出活動的經(jīng)費(fèi)保證了。嘉禾縣別出心裁，高度重視國學(xué)教育，全縣教師熱衷國學(xué)教育，傳承國學(xué)精髓、弘揚(yáng)民族精神已在廣大師生間達(dá)成共識，出現(xiàn)了國學(xué)經(jīng)典教育活動豐富多彩、方興未艾局面。

（二）納入課程——開展國學(xué)經(jīng)典教育實(shí)踐的關(guān)鍵所在

在中小學(xué)開展國學(xué)經(jīng)典教育，如果沒有課程做依托，只是漂浮的空中樓閣，終究是一句空話。只有納入課程體系，中小學(xué)的國學(xué)教育才有了課時(shí)師資的保障，才有了內(nèi)容的載體，才真正落到了實(shí)處，才會有持久的生命力。不言而喻，開設(shè)國學(xué)經(jīng)典教育課程，是將國學(xué)經(jīng)典納入課程體系的重要舉措，是開展國學(xué)經(jīng)典教育實(shí)踐的關(guān)鍵所在。

值得引起注意的是，在開設(shè)國學(xué)經(jīng)典課程的同時(shí)，不可忘記在國家規(guī)定的基礎(chǔ)性課程中也有很多教學(xué)內(nèi)容本身就屬國學(xué)范疇，也是將國學(xué)教育納入課程體系的良好載體。在教學(xué)過程中，授課教師要有國學(xué)教育的觀念，不僅要根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)讓學(xué)生掌握中國古代儒家思想的形成、發(fā)展歷程，了解孔子、孟子、董仲舒、朱熹、李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等人的思想主張，培養(yǎng)學(xué)生理解古代思想家主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的能力，更要對學(xué)生進(jìn)行情感態(tài)度價(jià)值觀教育，讓學(xué)生感受到中國古代思想的博大精深，激發(fā)對祖國歷史文化的自豪感，認(rèn)識儒家文化在世界文化史上的地位和對后世的影響，進(jìn)而正確對待儒家傳統(tǒng)文化。

（三）因地因校制宜——形成國學(xué)經(jīng)典教育特色的必由之路

1949年，泰勒就提出要“最大限度地利用學(xué)校的資源”“幫助學(xué)生與學(xué)校以外的環(huán)境打交道”等觀點(diǎn)。在中小學(xué)開展國學(xué)教育，受著很多條件的制約。學(xué)校要根據(jù)當(dāng)?shù)氐默F(xiàn)有條件和實(shí)際情況，充分調(diào)動教師的積極性，廣泛利用校內(nèi)外的場館資源、歷史遺跡，因地因校制宜，培育國學(xué)經(jīng)典教育的堅(jiān)實(shí)土壤，開創(chuàng)國學(xué)經(jīng)典教育的自我特色，（四）重視學(xué)習(xí)交流——提高國學(xué)經(jīng)典教育水平的有效手段

國學(xué)教育是個新課題，目前在大學(xué)尚且缺少統(tǒng)一的規(guī)劃和部署，沒有形成體系和規(guī)模，基本處于各自為政的狀態(tài)，在中小學(xué)開展國學(xué)教育更是摸著石頭過河，舉步維艱。在這樣的情況下，重視學(xué)習(xí)交流，就成為提高國學(xué)教育水平的有效手段。因此，在今后的國學(xué)經(jīng)典教育活動中，要積極開展赴外地學(xué)習(xí)交流活動，避免“獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞”的局限，豐富國學(xué)知識，拓展了學(xué)視野，從中找出差距，吸取寶貴的經(jīng)驗(yàn)，發(fā)掘形式多樣的活動模式，提升國學(xué)經(jīng)典教育的水平與質(zhì)量。

（五）不斷開拓創(chuàng)新——保持國學(xué)經(jīng)典教育旺盛的生命力源泉

由于國學(xué)是時(shí)代的產(chǎn)物，不可避免有其歷史局限性，所以，國學(xué)經(jīng)典教育中一定要做好取其精華、去其糟粕的工作，要古為今用，將國學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活密切聯(lián)系起來，不斷開拓創(chuàng)新，國學(xué)經(jīng)典教育才會有持久的、旺盛的生命源泉。如以三綱五常為中心的儒家倫理學(xué)說，是為封建專制統(tǒng)治服務(wù)的，是歷代培養(yǎng)順民、培養(yǎng)奴才的教條，應(yīng)該批判，等等。

第二篇：關(guān)于小學(xué)國學(xué)教育實(shí)踐的幾個問題的思考

關(guān)于小學(xué)國學(xué)教育實(shí)踐的幾個問題的思考

但是，在國學(xué)教育正在許多小學(xué)大力興起的今天，有些問題仍然需要進(jìn)一步加以思考。只有厘清了這些問題，才能使國學(xué)教育更好地開展。

一、關(guān)于國學(xué)的概念界定的誤區(qū)

對“國學(xué)”的概念界定不清，是現(xiàn)在小學(xué)中的國學(xué)教育的一個普遍性問題。“國學(xué)”原指國家學(xué)府，如太學(xué)、國子監(jiān)。作為學(xué)問一說，“國學(xué)”產(chǎn)生于西學(xué)東漸、文化轉(zhuǎn)型的晚清時(shí)期。“國學(xué)”概念有傳統(tǒng)與現(xiàn)在之分。當(dāng)時(shí)，國學(xué)以學(xué)科分，分為哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)、版本學(xué)等，其中以儒家哲學(xué)為主流；以思想分，應(yīng)分為先秦諸子、儒道釋三家等，儒家貫穿并主導(dǎo)中國思想史，其它列從屬地位；國學(xué)以《四庫全書》分，應(yīng)分為經(jīng)、史、子、集四部，但以經(jīng)、子部為重，尤傾向于經(jīng)部。納入國學(xué)的是《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》、《易》漢代六藝；禮、樂、射、御、書、數(shù)周代六藝。

今天，我們所指稱的“國學(xué)”概念，不是指中國傳統(tǒng)文化本身，而是指研究中國傳統(tǒng)文化的“學(xué)問”和“學(xué)術(shù)”。由于對“國學(xué)”的概念界定不清，有的教師甚至把組織學(xué)生誦讀一些諸如《三字經(jīng)》、《百家姓》、《弟子規(guī)》、《千家詩》等古代幼學(xué)啟蒙讀物和諸子百家的經(jīng)典作品就以為是國學(xué)教育；也有一些教師居然說他們至今還沒有開展國學(xué)教育——盡管他們每天實(shí)際上對學(xué)生進(jìn)行的教育都在很大程度上包含有國學(xué)教育的成分；還有一些教師簡單地把國學(xué)等同于孔子和儒家學(xué)說。諸如此類對國學(xué)概念的片面理解和曲解對在小學(xué)中深入開展國學(xué)教育顯然是有害的。國學(xué)教育的內(nèi)容是無比寬泛的。在作為現(xiàn)代意義上的以經(jīng)、史、子、集文獻(xiàn)材料為研究主體、包括諸子百家的“國學(xué)”概念下，整個中華文明都是國學(xué)，而不僅僅局限于傳統(tǒng)的國學(xué)內(nèi)涵，實(shí)際上還包括了戲劇、書法、繪畫、棋藝、武術(shù)、氣功、太極拳、民間工藝、民族樂器和民族音樂、民風(fēng)民俗、陶瓷、雕刻、中國建筑和中醫(yī)藥，等等。其最大特點(diǎn)，正如已故著名的社會學(xué)家費(fèi)孝通所說，是“多元一體”的文化。

二、關(guān)于加強(qiáng)國學(xué)教育的目的如前所說，我們小學(xué)每天所進(jìn)行的教育中都包含國學(xué)教育的成分。那么，我們加強(qiáng)國學(xué)的目的究竟是什么呢？概括起來說，就是讓小學(xué)生能夠更多地了解、學(xué)習(xí)和傳承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并通過了解和學(xué)習(xí)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來進(jìn)一步提升小學(xué)生的自身綜合素質(zhì)，以更好地豐富我們素質(zhì)教育的內(nèi)涵。具體地說，對小學(xué)生的國學(xué)教育主要要達(dá)到以下幾個方面的目的：

1.提升學(xué)生的語言文字素養(yǎng) 中國古代文明很多都是有文字記載的。通過誦讀經(jīng)典名作，學(xué)生不僅可以學(xué)到許許多多的知識，知曉方方面面的道理，而且可以對小學(xué)語文課文的學(xué)習(xí)得到友誼的補(bǔ)充，從而提升自身的語言文字素養(yǎng)。“出必告，反必面。”（《弟子規(guī)》）中的“反”字，是通假字，即“返”的意思；“面”則在詞性上發(fā)生了變化，這里用作動詞，作“照面”解了。成語“文質(zhì)彬彬”究竟是什么意思？是從哪里來的？讀了《論語》中的“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”，學(xué)生自然就會明白了。而不讀這些幼學(xué)啟蒙讀物，在小學(xué)階段，小學(xué)生怕是很難有機(jī)會搞懂這些的。

2.增加民族文化素養(yǎng) 中國傳統(tǒng)文化的博大精深，奧妙無窮。就藝術(shù)而言，不僅中國的國畫、石刻、壁畫等在世界藝術(shù)中享有很高的地位，民族音樂對人類文明也是一個巨大貢獻(xiàn)。有一首詩寫道：“八音”古樂久沉埃，藝苑老花今日開。百卉爭妍該獨(dú)秀，清風(fēng)引得鳳凰來。“八音”是哪八音？如果不清楚“八音”是哪八音，是難以想象古樂中的“八音”之美妙的，而這個出處就是《三字經(jīng)》中的“匏土革，木石金，絲與竹，乃八音。”如果不讀《三字經(jīng)》，不要說小學(xué)生，就是成年人怕也是似懂非懂的。

3.了解中華歷史知識 中華民族的歷史源遠(yuǎn)流長，要用很少的文字將其概括實(shí)屬不易。然而，《三字經(jīng)》中的從“自羲農(nóng)，至皇帝，號三皇，居上世。”到“廿二史，全在茲。載治亂，知興衰。”，僅僅用了三百個字，就將一部中國古代史的發(fā)展脈絡(luò)比較完整地揭示了出來，實(shí)在是令人稱奇叫絕。毫無疑問，小學(xué)生在誦讀和學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》的過程中，也同時(shí)學(xué)到了小學(xué)教材中所學(xué)不到的厚重的中國朝代更迭和歷史發(fā)展的因果關(guān)系的知識。

4.校正行為規(guī)范良好的行為規(guī)范的養(yǎng)成是對小學(xué)生教育內(nèi)容的一個重組成部分。這項(xiàng)工作固然需要教師的言傳身教，但是也不能局限于此，因?yàn)闊o論是言傳還是身教對小學(xué)生行為習(xí)慣的養(yǎng)成的影響都是有限的，而閱讀是無限的。中國的傳統(tǒng)文化中有許多對兒童行為習(xí)慣養(yǎng)成的教化內(nèi)容，像《弟子規(guī)》中的“或飲食，或坐走，長者先，幼者后。”和“事雖小，勿擅為。”，“物雖小，勿私藏。”，既瑯瑯上口，又通俗易懂，選來作為國學(xué)教育的內(nèi)容是很適當(dāng)?shù)摹?/p>

5.養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和形成積極的學(xué)習(xí)態(tài)度盡管教師在日常教學(xué)中也會對學(xué)生進(jìn)行良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和積極的學(xué)習(xí)態(tài)度養(yǎng)成教育，但是很難做到比較具體而又全面。而在這方面，我們的前人已經(jīng)作了很好的總結(jié)。像《弟子規(guī)》中所倡導(dǎo)的“讀書法，有三到，心眼口，信皆要。方讀此，勿慕彼，此未終，彼勿起。寬為限，緊用功，工夫到，滯塞通。心有疑，隨札記，就人問，求確義。房室清，墻壁凈，幾案潔，筆硯正。墨磨偏，心不端。字不敬，心先病。列典籍，有定處，讀看畢，還原處。”讀書方法，可謂至理名言，不能不知。就小學(xué)生的積極的學(xué)習(xí)態(tài)度形成而言，我們在國學(xué)中也同樣找到大量的教育素材。如《三字經(jīng)》中的“昔仲尼，師項(xiàng)橐。”到“唐劉晏，方七歲。舉神通，作正字。”這些事例，無一不是對小學(xué)生進(jìn)行勵志教育的好素材。《弟子規(guī)》中的“勿自暴，勿自棄，圣與賢，可馴致。”和《論語》中的“三人行，必有我?guī)熝伞！睂πW(xué)生告誡更是不可多得的金玉良言。國學(xué)教育本身是一種教育路徑和教育手段，不是目的。因此，我們應(yīng)該在國學(xué)教育中盡可能多地滲透對學(xué)生這些方面的教育，通過國學(xué)典故中的生動事例對學(xué)生進(jìn)行生動的國學(xué)教育，而避免那種老生常談的簡單的說教，以促進(jìn)學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和形成積極的學(xué)習(xí)態(tài)度。

6.形成共同的價(jià)值取向如今的小學(xué)生絕大多數(shù)都是獨(dú)生子女，在家長的眼里視作掌上明珠，一方面?zhèn)€性特征比較強(qiáng)，另一方面由于在家庭生活中缺少兄弟姐妹立身處事方式、方法和風(fēng)格的相互影響，表現(xiàn)出較強(qiáng)的“自我意識”和行為隨意性。加之，他們又生逢異域文化大舉進(jìn)入、互聯(lián)網(wǎng)高度普及的信息時(shí)代，各種各樣的文化和信息相互碰撞，莫衷一是的社會思潮包圍著他們，使得他們往往真?zhèn)坞y辨，視覺紛亂，難以形成具有時(shí)代意義的積極的社會價(jià)值取向。在一個社會思潮紛雜的時(shí)代，能夠統(tǒng)一我們的思想的只有民族傳統(tǒng)文化。我們必須讓學(xué)生在學(xué)習(xí)現(xiàn)代文明的同時(shí)，通過國學(xué)教育，叩訪民族傳統(tǒng)文化之根。《弟子規(guī)》中的“凡出言，信為先。”“奸巧語，穢污詞，市井氣，切戒之。”等警世名言在今天應(yīng)該是仍然具有強(qiáng)大的生命力的。把國學(xué)中這些永遠(yuǎn)都不過時(shí)的立身、做人之道教給我們的學(xué)生，對于他們形成積極而又共同的價(jià)值取向是非常有益的。

7.發(fā)展學(xué)生的個性，挖掘?qū)W生的潛能國學(xué)教育內(nèi)容的廣泛性決定了它對于學(xué)生個性發(fā)展的多元化和潛能挖掘的多樣性。我校的國學(xué)教育實(shí)踐表明，國學(xué)教育的開展為不同學(xué)生的個性發(fā)展和潛能挖掘提供了更廣闊的空間，成功范例，不勝枚舉。限于篇幅，不再贅述。

三、關(guān)于國學(xué)教育的內(nèi)容選擇和處理

國學(xué)的內(nèi)涵是龐大的，其內(nèi)容自然是極其豐富的。在小學(xué)進(jìn)行國學(xué)教育的成效究竟如何，關(guān)鍵在于對過學(xué)教育內(nèi)容的選擇和處理。

1.關(guān)于國學(xué)教育內(nèi)容的選擇有人，甚至不少人都以為，國學(xué)就是《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《弟子規(guī)》、《增廣賢文》、四書五經(jīng)、諸子百家、唐詩宋詞等。因此，國學(xué)教育就是教學(xué)生這些東西。這種理解是十分片面的和有害的。國學(xué)可以包含、但絕對不等同于中國古代文學(xué)！如前所說，國學(xué)的內(nèi)容是極其豐富的，涵蓋了方方面面的民族傳統(tǒng)文化和文明，是“多元一體”的。中國象棋、琵琶、古箏、書法、中國畫、剪紙、風(fēng)箏等都是國學(xué)教育的好內(nèi)容。因此，對國學(xué)教育的內(nèi)容就必須根據(jù)學(xué)校自身特點(diǎn)、師資條件和學(xué)生的認(rèn)知水平、認(rèn)知規(guī)律作出科學(xué)的選擇。

2.關(guān)于國學(xué)教育內(nèi)容的處理 對國學(xué)教育的內(nèi)容處理，首先是一個繼承與揚(yáng)棄的問題必須勇敢地承認(rèn)，在我們的國學(xué)中是存在糟粕的東西的，這些腐朽、落后、甚至反動的毒素在國學(xué)中（尤其在文學(xué)作品中）是時(shí)有所見的。對糟粕如不進(jìn)行正確的處理，我們的國學(xué)教育就會從一個極端走向另一個極端，就會誤入歧途。如《弟子規(guī)》中的“彼說長，此說短，不關(guān)己，莫閑管。”所宣揚(yáng)的事不關(guān)己、高高掛起的自私自利的庸俗論調(diào)，《三字經(jīng)》中的“養(yǎng)不教，父之過”所滲透的歧視婦女的言論，在我們的國學(xué)教育中都必須進(jìn)行批判。

其次，我們要反對國學(xué)教育的形式主義和簡單化。現(xiàn)在，有些學(xué)校搞國學(xué)教育就是讓學(xué)生機(jī)械誦讀、記憶一些古代幼學(xué)啟蒙讀物，結(jié)果導(dǎo)致學(xué)生囫圇吞棗，不知就里，不明其義。試想：學(xué)生如果只會背誦《三字經(jīng)》中的“香九齡，能溫席。”“融四歲，能讓梨。”，而不清楚“香”指的是誰、“融”指的是誰，更不了解這兩個故事的來龍去脈，僅僅會背誦這兩句話，有能有什么意義？這種國學(xué)教育是形式主義的，對學(xué)生的成長弊大于利！

國學(xué)教育中的經(jīng)典誦讀是有必要的，但是要重實(shí)質(zhì)，而不能重形式；要把握好一個“度”字，千萬不能走火入魔，占用學(xué)生過多的時(shí)間。能夠三言兩語用白話就說清楚的東西，偏偏不說，非得“之乎也者”一番，這是形而上學(xué)的態(tài)度，而絕不是科學(xué)的態(tài)度。

國學(xué)教育中的中國古代經(jīng)典誦讀是有必要的，但是少年兒童的成長需要多元營養(yǎng)。在進(jìn)行國學(xué)教育的過程中，要反對厚此薄彼、顧此失彼。僅僅就閱讀而言，光讀國學(xué)名篇名著，不讀《安徒生童話》、《格林童話》、高士奇的兒童科幻科普作品，那也是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的！

國學(xué)教育只有走在理性的道路上，才能對小學(xué)素質(zhì)教育的深化發(fā)揮很好的作用。如何才能使國學(xué)教育走在理性的道路上，看來還有待我們在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中作進(jìn)一步深刻思考和研究。

第三篇：推進(jìn)中小學(xué)教育人才隊(duì)伍建設(shè)的實(shí)踐與思考

推進(jìn)中小學(xué)教育人才隊(duì)伍建設(shè)的實(shí)踐與思考

來源：朱亞文

教育職稱論文網(wǎng)近年來，江蘇省淮安教育系統(tǒng)始終把“教師作為教育的第一資源”,圍繞強(qiáng)化保障、加強(qiáng)培訓(xùn)、培育名師、推動交流，大膽創(chuàng)新，使全市中小學(xué)教育人才隊(duì)伍建設(shè)取得明顯成效，形成了一些好的做法、好的經(jīng)驗(yàn)。但在發(fā)展中，也存在著一些突出問題和不足，面對教育領(lǐng)域綜合改革新形勢、新要求，加強(qiáng)中小學(xué)教育人才隊(duì)伍建設(shè)，既是挑戰(zhàn)，也是任務(wù)。我們經(jīng)過深入開展調(diào)研，認(rèn)真總結(jié)反思，理清了今后淮安市中小學(xué)教育人才隊(duì)伍建設(shè)的思路和舉措。

一、加強(qiáng)教育人才隊(duì)伍建設(shè)的措施及成效

建立各項(xiàng)保障機(jī)制。不斷夯實(shí)人才隊(duì)伍建設(shè)基礎(chǔ)。一是出臺意見強(qiáng)化指導(dǎo)。淮安市、縣（區(qū)）兩級政府相繼出臺教師隊(duì)伍建設(shè)實(shí)施意見，分層規(guī)劃發(fā)展目標(biāo)，建立健全長效機(jī)制，引領(lǐng)教師隊(duì)伍健康持續(xù)發(fā)展。二是完善保障提升待遇。實(shí)施義務(wù)教育階段和高中教育公辦學(xué)校教師績效工資改革，使中小學(xué)教師各項(xiàng)待遇得到了保障。個別縣（區(qū)）已對職稱評而未聘的教師，增設(shè)崗位競聘上崗，實(shí)行同級別同待遇。三是營造尊師濃厚氛圍。開展兩屆“感動淮安教育十大人物”評選活動。市、縣（區(qū)）黨委政府在每年教師節(jié)期間均開展系列慶祝活動，近五年共表彰優(yōu)秀教師、優(yōu)秀教育工作者760名，切實(shí)增強(qiáng)了廣大教師的職業(yè)幸福感。

加強(qiáng)教師培訓(xùn)進(jìn)修。不斷提升人才隊(duì)伍綜合素質(zhì)。一是培訓(xùn)經(jīng)費(fèi)得到保障。市級層面每年安排教師培訓(xùn)經(jīng)費(fèi)200多萬元，各縣（區(qū)）也都能安排一定的培訓(xùn)經(jīng)費(fèi)，保證教師培訓(xùn)活動正常開展。二是培訓(xùn)體系更加完善。建立起省、市、縣（區(qū)）、校四級培訓(xùn)網(wǎng)絡(luò)，實(shí)行四級聯(lián)動、分層培訓(xùn)、各負(fù)其責(zé)。每年組織市級以上教師活動近3O場次，培訓(xùn)6000多人次，并向農(nóng)村學(xué)校、城區(qū)薄弱學(xué)校、音體美等小學(xué)科傾斜。

三是培訓(xùn)主題更加豐富。開設(shè)專業(yè)培訓(xùn)、管理者培訓(xùn)、優(yōu)秀人才培訓(xùn)等項(xiàng)目，實(shí)現(xiàn)培訓(xùn)覆蓋教育各個方面和各類人員。四是培訓(xùn)成效更加顯著。教師隊(duì)伍結(jié)構(gòu)得到優(yōu)化，教師綜合素養(yǎng)明顯提升，取得一批教育教學(xué)研究成果，“十大教育管理模式”和“十大課堂教學(xué)模式”產(chǎn)生廣泛影響。

創(chuàng)新人才培養(yǎng)途徑。不斷壯大優(yōu)秀教育人才隊(duì)伍。一是注重人才補(bǔ)充、更新。市、縣（區(qū)）兩級不斷補(bǔ)充、更新教師機(jī)制基本建立，每年根據(jù)編排計(jì)劃，招聘一批新教師，優(yōu)先滿足緊缺學(xué)科、農(nóng)村教育和城區(qū)薄弱學(xué)校需求。二是加強(qiáng)人才梯隊(duì)培養(yǎng)。初步形成五個梯次：市縣兩級分工協(xié)作，縣（區(qū)）著力培養(yǎng)教壇新秀和縣級骨干教師，市級層面突出學(xué)科帶頭人、特級教師后備和特級教師培養(yǎng)，實(shí)行學(xué)科帶頭人三年一評、特級教師后備兩年一評、特級教師一年一考核。

三是強(qiáng)化成長平臺建設(shè)。實(shí)施“百千萬”名師培養(yǎng)工程，以及小學(xué)“百位名師課堂展示”、初中“教研進(jìn)百校”、高中“百項(xiàng)微型課題研究”素質(zhì)提升“三百計(jì)劃”,還定期與北京大學(xué)、清華大學(xué)合作舉辦教育英才高級研修班。

構(gòu)建教師交流機(jī)制。不斷縮小城鄉(xiāng)校際師資差距。一是示范帶動推動交流。淮安市教育局在市直小學(xué)試行教師、教于輪崗交流，并不斷完善交流形式，帶動全市教師交流工作全面展開。清浦區(qū)實(shí)施教師人事制度改革，建立義務(wù)教育學(xué)校教師“區(qū)管校用”模式，施行教師全面輪崗交流。二是以城帶鄉(xiāng)發(fā)展農(nóng)村。近5年來，選派360名師德修養(yǎng)高、學(xué)識水平高、專業(yè)技術(shù)好、教育教學(xué)能力強(qiáng)的教師赴農(nóng)村學(xué)校掛職支教；同時(shí)，從農(nóng)村學(xué)校選拔245名有較大發(fā)展?jié)摿Φ哪贻p教師到城鎮(zhèn)優(yōu)質(zhì)學(xué)校進(jìn)修學(xué)習(xí)。三是加強(qiáng)獎勵激發(fā)主動。市財(cái)政每年按照特級教師1000元/月、市學(xué)科帶頭人800元/月、骨干教師600元 的標(biāo)準(zhǔn)對支教教師予以補(bǔ)助，各縣（區(qū)）也對交流支教教師給予一定補(bǔ)助，激發(fā)了廣大教師參與交流的主動性和積極性。

二、教育人才隊(duì)伍建設(shè)中存在的主要問題與不足

發(fā)展不均衡比較突出。縣區(qū)政府對人才隊(duì)伍建設(shè)重視程度不夠均衡。從教師培訓(xùn)經(jīng)費(fèi)投入看，大部分縣區(qū)沒有達(dá)到省里規(guī)定的地方財(cái)政每年要按照中小學(xué)校公用經(jīng)費(fèi)預(yù)算總額的5%安排培訓(xùn)經(jīng)費(fèi)；個別縣區(qū)不能及時(shí)補(bǔ)充更新教師。縣區(qū)之間教師隊(duì)伍整體發(fā)展水平不夠均衡。從教師學(xué)歷結(jié)構(gòu)、年齡結(jié)構(gòu)等方面綜合評估，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)好、人口規(guī)模小的縣區(qū)）教師隊(duì)伍建設(shè)水平比較高，反之則相對薄弱。

結(jié)構(gòu)性問題依然存在。按照中小學(xué)師生比測算，淮安市中小學(xué)教師總體超編，主要集中在小學(xué)和初中階段，但因?qū)W科結(jié)構(gòu)不夠合理，呈現(xiàn)出編制結(jié)構(gòu)性失衡問題。從教師年齡結(jié)構(gòu)來看，目前，小學(xué)、初中周歲以下的教師分別占14.28%和20.28%,51周歲以上的教師分別占21.69%和13.09%,小學(xué)、初中教師隊(duì)伍已呈現(xiàn)出老齡化現(xiàn)象，年輕教師數(shù)量不足。

專業(yè)化素養(yǎng)有待提升。師德建設(shè)有待加強(qiáng)，教師業(yè)務(wù)能力還不能完全適應(yīng)教育改革發(fā)展和新一輪教育現(xiàn)代化建設(shè)的需求。縣區(qū)教師培訓(xùn)機(jī)構(gòu)建設(shè)層次不高，與省級示范性教師培訓(xùn)機(jī)構(gòu)評估標(biāo)準(zhǔn)相比存在較大差距，培訓(xùn)的針對陛和實(shí)效『生有待提高。名特優(yōu)教師總量不足，淮安名師在全國有影響的比較少，在教育教學(xué)理論研究和課堂教學(xué)實(shí)踐方面缺少領(lǐng)軍人物，名特優(yōu)教師的示范和輻射作用尚未得到充分發(fā)揮。

政策不銜接形成掣肘。現(xiàn)今執(zhí)行的中小學(xué)編制標(biāo)準(zhǔn)和崗位標(biāo)準(zhǔn)已沿用10多年，而中小學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)和課程設(shè)置均發(fā)生很大變化，原有編制標(biāo)準(zhǔn)和崗位標(biāo)準(zhǔn)偏低。執(zhí)行新的評聘制度導(dǎo)致大批符合評職條件的教師因沒有崗位無法申報(bào)，一批評而未聘教師的待遇問題亟待解決。學(xué)校編制崗位由編制、人社部門核編到校，核崗到校，不利于實(shí)行區(qū)域內(nèi)教師編制動態(tài)管理和師資均衡配置，使教師流動受到制約。

三、推進(jìn)教育人才隊(duì)伍建設(shè)的思路和舉措更加突出教師重要地位。

不斷完善優(yōu)先發(fā)展師資保障機(jī)制。一是要樹立優(yōu)先發(fā)展師資理念。積極爭取淮安各級黨委、政府把教育人才隊(duì)伍建設(shè)列入重要議事日程，制訂發(fā)展規(guī)劃，完善政策措施；健全目標(biāo)管理責(zé)任制，爭取將教育人才隊(duì)伍建沒晴況作為各地、各有關(guān)部門實(shí)績考核的重要內(nèi)容，促進(jìn)責(zé)任落實(shí)；教育行政部門要發(fā)揮好牽頭作用，加強(qiáng)協(xié)調(diào)，統(tǒng)籌推進(jìn)；各中小學(xué)校要樹立“強(qiáng)校必先強(qiáng)師”的理念，積極創(chuàng)建江蘇省教師發(fā)展示范學(xué)校，不斷提高教師隊(duì)伍建設(shè)水平。鼓勵和引導(dǎo)社會各界為教育人才隊(duì)伍建設(shè)辦實(shí)事、做好事。二是要優(yōu)先提高教師待遇。

健全符合教師職業(yè)特點(diǎn)、體現(xiàn)崗位績效的工資分配激勵約束機(jī)制，出臺淮安市中小學(xué)教師績效工資考核意見。指導(dǎo)和督促民辦學(xué)校依法聘用教師、及時(shí)兌現(xiàn)教師工資福利待遇。三是要優(yōu)先保障經(jīng)費(fèi)投入。督促各級政府把新增教育經(jīng)費(fèi)向教師隊(duì)伍建設(shè)傾斜，把教師培訓(xùn)經(jīng)費(fèi)列入同級財(cái)政預(yù)算。

更加突出隊(duì)伍結(jié)構(gòu)優(yōu)化。切實(shí)加強(qiáng)人才隊(duì)伍標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)。一是要出臺標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)意見。研究制訂《淮安市中小學(xué)教師人才隊(duì)伍標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)的實(shí)施意見》，重點(diǎn)對師德建設(shè)、專業(yè)成長、教師配置等方面進(jìn)行規(guī)范要求，切實(shí)增強(qiáng)《意見》的指導(dǎo)性和可操作性，為各地、各學(xué)校加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)提供指南，努力從根本上解決教師隊(duì)伍建設(shè)中存在的結(jié)構(gòu)性失衡、學(xué)科不配套等問題。二是要建立結(jié)構(gòu)優(yōu)化長效機(jī)制。完善教師補(bǔ)充更新制度，每年按照當(dāng)年退休教師數(shù)的50%以上確定招聘名額；建立轉(zhuǎn)崗與走教制度，建立農(nóng)村學(xué)校服務(wù)期和支教制度，新錄用教師先到農(nóng)村學(xué)校工作3至5年，城區(qū)45周歲以下的教師須到農(nóng)村學(xué)校支教1年以上。三是要建立隊(duì)伍建設(shè)督導(dǎo)制度。堅(jiān)持把教師隊(duì)伍建設(shè)情況作為督政督學(xué)的重要內(nèi)容，定期開展督導(dǎo)檢查，公告督導(dǎo)結(jié)果，并將督導(dǎo)結(jié)果與評先評優(yōu)掛鉤，推動各項(xiàng)政策措施落實(shí)到位。

更加突出教師專業(yè)成長。探索建立研修一體化培養(yǎng)模式。一是要加強(qiáng)教師研修陣地建設(shè)。督促指導(dǎo)縣區(qū)按照省級建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)，加快建設(shè)縣級教師發(fā)展中心，堅(jiān)持政府主導(dǎo)、逐步推進(jìn)、務(wù)求實(shí)效的原則，著力把縣級教師發(fā)展中心建設(shè)成為教科研訓(xùn)一體化的教師專業(yè)發(fā)展新型機(jī)構(gòu)。二是要完善教師學(xué)習(xí)培訓(xùn)機(jī)制。進(jìn)一步完善省、市、縣、校四級教師培訓(xùn)網(wǎng)絡(luò)，明確各級培訓(xùn)目標(biāo)任務(wù)；積極創(chuàng)新培訓(xùn)模式，采取集中培訓(xùn)、遠(yuǎn)程培訓(xùn)、校本研修等多種有效途徑進(jìn)行教師培訓(xùn)；改進(jìn)培訓(xùn)方式方法，倡導(dǎo)小班教學(xué)，采取案例式、探究式、參與式等多種方式開展培訓(xùn)；完善教師培訓(xùn)制度，實(shí)行每五年一周期的中小學(xué)教師、校長全員培訓(xùn)；建立教師培訓(xùn)管理檔案，逐步實(shí)現(xiàn)教師培訓(xùn)管理信息化、制度化。三是要實(shí)施教師專業(yè)成長規(guī)劃。教育部門要研究制訂與國家、省級教育部門接軌的、系統(tǒng)而有層次的教師專業(yè)成長培養(yǎng)方案，明確目標(biāo)任務(wù)，科學(xué)規(guī)劃部署，切實(shí)加強(qiáng)指導(dǎo)；中小學(xué)校要積極幫助教師將專業(yè)成長規(guī)劃具體化，并進(jìn)行長期跟蹤指導(dǎo)，創(chuàng)造有利條件，促進(jìn)教師專業(yè)可持續(xù)發(fā)展。

更加突出人才梯隊(duì)培養(yǎng)。努力打造淮安教育人才品牌。一是要堅(jiān)持統(tǒng)籌規(guī)劃與分級推進(jìn)相結(jié)合。研究出臺《淮安市基礎(chǔ)教育高層次人才培養(yǎng)與管理意見》，科學(xué)規(guī)劃教育高層次人才建設(shè)工作，并實(shí)行分級培養(yǎng)與管理，建立特級教師、特級教師后備、學(xué)科帶頭人、骨干教師、教壇新秀五個層次的培養(yǎng)梯隊(duì)。二是要堅(jiān)持持續(xù)提升與示范引領(lǐng)相結(jié)合。支持、鼓勵和選送教育高層次人才到高等院校、國（境）外進(jìn)修學(xué)習(xí)，委托國內(nèi)著名高校舉辦專題培訓(xùn)，實(shí)施教育高層次人才學(xué)術(shù)交流制度，建立特級教師工作室，組建一批學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)，以更優(yōu)的資源和更好的平臺，幫助他們提煉教育思想，形成一個在全省乃至全國有影響的淮安教育專家群體。同時(shí)，通過開設(shè)專題講座、開展示范教學(xué)、領(lǐng)銜課題研究、培養(yǎng)青年教師等活動，充分發(fā)揮高層次人才在教育管理、學(xué)科建設(shè)和師資培養(yǎng)中的引領(lǐng)和示范作用。三是要堅(jiān)持考核評價(jià)與重點(diǎn)獎勵相結(jié)合。淮安市教育局研究出臺《淮安市特級教師考核辦法》和《淮安市中小學(xué)學(xué)科（專業(yè)）帶頭人考核辦法》，并指導(dǎo)各縣（區(qū)）制訂縣級骨干教師、教壇新秀等層次的考核辦法，實(shí)行考核制度，對考核合格的予以獎勵。

更加突出體制機(jī)制改革。激發(fā)人才隊(duì)伍建設(shè)強(qiáng)大活力。一是要完善教師管理體制。進(jìn)一步落實(shí)義務(wù)教育“以縣為主”的教師管理體制；協(xié)調(diào)人社、編制部門對教師隊(duì)伍建設(shè)加強(qiáng)宏觀指導(dǎo)和監(jiān)督，對教師編制實(shí)行總量控制，給予教育部門在核定編制范圍內(nèi)自主調(diào)配教師資源的空間；全面推行聘用制度和崗位管理制度，逐步實(shí)行城鄉(xiāng)統(tǒng)一的中小學(xué)教職工編制標(biāo)準(zhǔn)。二是要創(chuàng)新教師評價(jià)機(jī)制。建立以崗位職責(zé)要求為基礎(chǔ)，以品德、能力、業(yè)績、貢獻(xiàn)為導(dǎo)向的教育人才評價(jià)機(jī)制，探索學(xué)校、學(xué)生、教師和社會多方參與的評價(jià)辦法；堅(jiān)持師德考核與業(yè)務(wù)考核并重，把師德表現(xiàn)作為教師資格定期注冊、業(yè)績考核、職稱評審等的首要內(nèi)容，對教師師德表現(xiàn)實(shí)行“一票否決”制。三是要改進(jìn)教師職稱評聘制度。完善與崗位設(shè)置管理制度相銜接、符合中小學(xué)教師特點(diǎn)的職稱評聘制度；規(guī)范教師職稱評審，執(zhí)行有崗開評制度；積極爭取人社、編制部門提高中小學(xué)校中、高級教師職稱的比例，進(jìn)一步增強(qiáng)廣大教師的進(jìn)取意識；對職稱評而未聘的教師，可嘗試實(shí)行臨聘制度，按一定比例設(shè)置崗位，實(shí)行競聘上崗、考核，考核合格者享受同級職稱工資待遇，對考核不合格者予以解聘，形成良性競爭的格局。

第四篇：新生代國學(xué)啟蒙教育的實(shí)踐與思考

當(dāng)今中國的文化建設(shè)或文化創(chuàng)新，意味著中華文化的復(fù)興，或者說，是當(dāng)代東方的“文藝復(fù)興”，是人類文明發(fā)展的新歷程。實(shí)現(xiàn)這項(xiàng)歷史使命，至少需要1XX年，需要3代人的不懈奮斗。其中，我們?yōu)?0歲以下這一代中國人，創(chuàng)造何種文化環(huán)境？ 生產(chǎn)何種文化產(chǎn)品？ 提供何種文化服務(wù)？特別關(guān)鍵，值得關(guān)注。文化建設(shè)，重在建設(shè)。重中之重，是新生代的國學(xué)啟蒙。

自1993年以來，我們以“大中小學(xué)進(jìn)行中華美德教育實(shí)驗(yàn)研究”為題，先后被立項(xiàng)為“八五”、“九五”、“十五”、“十一五”，全國教育科學(xué)規(guī)劃教育部重點(diǎn)、北京市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目，在北京、山東、黑龍江、河南、廣東、重慶、四川、湖北、浙江、陜西、江蘇等地，選定600余所大中小學(xué)校，開展了連續(xù)滾動的教育試驗(yàn)研究，有80余萬學(xué)生接受了教育，取得了較好教育效果和一批成果，得到了家長、學(xué)校、社區(qū)的認(rèn)可。為21世紀(jì)的中國學(xué)校弘揚(yáng)中華文化，培育新一代中國人，摸索了一些可行的路徑。13年的實(shí)驗(yàn)研究，苦辣酸甜，使我們對于中華文化的歷史價(jià)值，歷史命運(yùn)，當(dāng)代轉(zhuǎn)化，弘揚(yáng)發(fā)展等，有了些許刻骨銘心的思考與記憶。

1996年，在香港的一次國際學(xué)術(shù)研討會以上，臺灣學(xué)者向我提問：中國學(xué)校向中國學(xué)生進(jìn)行中華美德教育，為何還要進(jìn)行實(shí)驗(yàn)？為何還要立項(xiàng)為國家級的科研項(xiàng)目？這一提問，令人尷尬，使人反思！

文化反思的力量

1993年，此項(xiàng)研究開始的時(shí)候，我們只是在北京市的三個區(qū)縣選擇不到百所學(xué)校進(jìn)行實(shí)驗(yàn)。當(dāng)時(shí)，社會、家庭、尤其是學(xué)校的教師，對于中華文化及其傳統(tǒng)了解和認(rèn)同嗎？對于何謂中華美德？如何進(jìn)行中華美德教育？幾乎是一片空白。如果不先在一小部分學(xué)校進(jìn)行教育實(shí)驗(yàn)，取得經(jīng)驗(yàn)逐步推廣，能有希望進(jìn)入教育“體內(nèi)循環(huán)”，變成政府的教育行為嗎？當(dāng)代人對于自己傳統(tǒng)文化的陌生與偏見，是弘揚(yáng)中華文化，進(jìn)行中華美德教育的最大思想瓶頸。

然而，這是個歷史的過錯。只有對這種歷史過錯有了痛心疾首、客觀清醒地反思，才能擺脫百余年形成的殖民地半殖民地，自卑與弱勢的“文化心理”。才能走出“打倒孔家店”，“破除四舊”，“評法批儒 ”，“黃色文明”等等“文革思維”的文化迷宮。有了這種文化反思，有了文化觀念的轉(zhuǎn)變，中國人才能找回“文化自我”和“文化自信”，才能在世人面前挺直自己民族的“文化脊梁”，才能更加自覺、主動地推動中華文化的復(fù)興、建設(shè)中國的新文明。這是一個民族走向文化成熟的一種思想解放的歷程。為此，我們始終把幫助學(xué)校校長、老師轉(zhuǎn)變文化觀念，解放文化思想，作為首要任務(wù)。13年來，通過組織召開國內(nèi)外關(guān)于“中華倫理與公民道德”為中心內(nèi)容的學(xué)術(shù)研討會，舉辦“中華美德教育行動師資培訓(xùn)班”，以落實(shí)此項(xiàng)任務(wù)。至少取得了以下共識：

1、傳統(tǒng)

傳統(tǒng)，是世代相傳，具有民族特色的文化遺產(chǎn)。它既有空間的局限性，又有超時(shí)空的無限性。它是在代代相傳的過程中，不斷充實(shí)和更新內(nèi)容，在不斷向現(xiàn)實(shí)靠攏、并為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的過程中，得以豐富和發(fā)展。

傳統(tǒng)有落后于時(shí)代的成分，但它不等于落后；傳統(tǒng)有其凝滯性，但它不等于保守；中華民族的文化傳統(tǒng)，主要形成于封建社會，但它不等于封建。

2、傳統(tǒng)文化

任何民族都有自己的歷史，也就有了自己的傳統(tǒng)文化。一個不尊重自己歷史文化傳統(tǒng)的民族，是沒有希望的民族。

中華傳統(tǒng)文化，既有精華又有糟粕，但是，必須建立精華多于糟粕的文化觀，必須拋棄多年來形成的糟粕多于精華的文化偏見。

對于傳統(tǒng)文化需要批判的繼承。然而，批判是手段，繼承是目的。如果在實(shí)踐中只有批判，少有繼承，甚至不繼承，那么，手段就會變成了目的。這種本末顛倒的文化思維，只會有文化的破壞，難有真正意義上的文化建設(shè)。

對于傳統(tǒng)文化，批判不能取代繼承，革命不能替代建設(shè)。沒有建設(shè)的革命，只能損傷文化的元?dú)猓瑢?dǎo)致文化衰敗與危機(jī)。只有以建設(shè)為本，才能使文化得以生存、復(fù)興與繁榮。

3、中華文化的當(dāng)代價(jià)值

中華文化，是中國實(shí)現(xiàn)社會現(xiàn)代化的阻力？還是動力？

亞洲“四小龍”社會現(xiàn)代化的成功實(shí)踐，推翻了1XX年前馬科斯 ● 韋伯鼓吹的“阻力論”。

當(dāng)中國人歷經(jīng)百年苦苦求索社會發(fā)展道路與模式，終于選擇了“走自己的路”的時(shí)候，也就選擇了中國自己的文化。中華文化的復(fù)興，是中華民族偉大復(fù)興的應(yīng)有之意，沒有中華文化的復(fù)興，就沒有完整意義上的中華民族偉大復(fù)興。

實(shí)踐令人欣喜，一位教師的認(rèn)識提升了，在他所管的班級中華美德教育就展開了。一位校長的文化觀念轉(zhuǎn)變了，他所領(lǐng)導(dǎo)的學(xué)校中華文化、中華美德教育就熱氣騰騰，效果顯著。一位教育局長的文化思維解放了，他所管的縣市整個教育界的中華文化，中華美德教育，就能千方百計(jì)進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)學(xué)校。一個地區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)班子認(rèn)定了文化的價(jià)值和力量，對中華文化有了真情實(shí)感，就能夠?qū)⒅腥A文化、中華美德教育變成政府行為，推向整個縣市，成為化民成俗，共享文化陽光的全民行動。值得慶幸的是，黨的十七大為弘揚(yáng)中華文化、承接中華美德、培育民族精神，打開了更加廣闊的新天地，它使世人看到了中華文化復(fù)興的新希望。然而, 扎扎實(shí)實(shí)的文化觀念的轉(zhuǎn)變、文化思想的解放，仍然是一項(xiàng)相當(dāng)艱巨的歷史任務(wù)。

反思是一種智慧和力量。能夠“一日三省吾身”的人，才可能成為強(qiáng)者。一個具有文化反思能力的民族，才有未來的輝煌。一個善于文化反思的政府，才能推動文化的科學(xué)發(fā)展。

中華美德與核心價(jià)值觀

文化是民族的生命，道德是文化的靈魂。對傳統(tǒng)美德進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，是弘揚(yáng)中華文化、建設(shè)新文明的核心內(nèi)容。

1994年，經(jīng)北京市政府批準(zhǔn)，我們成立了北京東方道德研究所。其社會定位，是向青少年普及中華美德。張岱年先生的題詞是“弘道明德”。從此，這個研究所就成為“中華美德教育行動”研究團(tuán)隊(duì)的大本營。

本著小學(xué)講故事、中學(xué)講規(guī)范、大學(xué)講理論的思路，分別編寫了《中華美德》、《中國道德》、《中華倫理》三個學(xué)段的教育實(shí)驗(yàn)用書。

使用之后，反響不一。有一份全國性刊物對《中華倫理》大動干戈，整整批判了一年，認(rèn)為《中華倫理》的“錯誤”，在于企圖用儒學(xué)取代馬克思主義，用封建糟粕毒害當(dāng)代青少年。對此，我們無暇與其理論，只是感謝它令人清醒和謹(jǐn)慎。

道德是自律非他律。道德行為是一種自覺的行為，實(shí)踐道德規(guī)范，不是外在力量的驅(qū)使，而是一種內(nèi)在的自覺，這種道德自覺，是道德知識、意識與理念的外化。一個人如果沒有道德知識的學(xué)習(xí)、道德意識與理念的內(nèi)在強(qiáng)化，就難以有持續(xù)、穩(wěn)定的道德行為。因此，道德行為是重要的，而道德知識、意識與理念更加重要，一個人的道德素質(zhì)，是道德知識、意識、理念與行為的整合。

我們在一批大師的幫助下，從歷代道德及其教育的發(fā)展脈絡(luò)中吸取智慧，參照東亞、東南亞一些國家和地區(qū)的道德教育的經(jīng)驗(yàn)，確定了：忠、孝、誠、信、禮、義、廉、恥等八個美德，依此建構(gòu)中華美德教育內(nèi)容的新體系，并在內(nèi)涵上進(jìn)行了現(xiàn)代轉(zhuǎn)化：

忠──盡己報(bào)國的責(zé)任 孝──生生不息的愛心

誠──求真務(wù)實(shí)的品質(zhì) 信──立身興業(yè)的基點(diǎn)

禮──人際文明的規(guī)范 義──人間正道的向?qū)?/p>

廉──清白正氣的根基 恥──人之為人的底線

為了幫助第一線的校長和教師把握“八德”的內(nèi)容及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。⑴、了解每個德目的歷史演變；⑵、把握每個德目精華與糟粕的兩重性；⑶、認(rèn)識每個德目的歷史價(jià)值；⑷、探討每個德目對現(xiàn)代社會道德問題的回應(yīng)；⑸、掌握每個德目教育的途徑與方法。1999年，我們請了8位文科博士，依照以上宗旨，每人一個德目寫成一部書，合成一套《大眾道德》叢書，XX年初由紅旗出版社出版。這是一次對傳統(tǒng)美德的再加工、精神產(chǎn)品的再生產(chǎn)，使歷史傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化為活生生的道德現(xiàn)實(shí)，使新一代中國人對于陌生的傳統(tǒng)道德，感到親近、可學(xué)、能做。

在教育實(shí)踐中，我們又將“八德”擴(kuò)展為“十德”，按照不同年級，分層次設(shè)計(jì)和實(shí)施。如小學(xué)開展孝（愛心）、禮（明禮）、勤（勤奮）、誠（誠實(shí)）、恥（知恥）“五德”教育，體現(xiàn)了貼近生活、易懂易行，知行統(tǒng)一，重在行為習(xí)慣的養(yǎng)成。中學(xué)進(jìn)行忠（責(zé)任）、信（信用）、義（奉獻(xiàn)）、寬（寬容）、廉（廉潔）“五德”教育，體現(xiàn)了關(guān)注社會、理性思考，強(qiáng)調(diào)公民意識，重在道德價(jià)值認(rèn)同和道德境界的培養(yǎng)。這種內(nèi)容分布，符合中小學(xué)生在不同學(xué)段道德成長與發(fā)展的需要。

這“十德”體現(xiàn)著中華民族的共同價(jià)值觀，而今幫助未成年人用9--12年的時(shí)間修煉這些共同價(jià)值觀，就能為他們進(jìn)一步接受社會主義核心價(jià)值觀奠定思想基礎(chǔ)。

價(jià)值觀，是一個當(dāng)代引進(jìn)的概念。西方人認(rèn)為價(jià)值觀是西方文化的靈魂，而且企圖用“血與火”、“金錢與網(wǎng)絡(luò)”，向世界“出口”他們的價(jià)值觀。在中國歷史上沒有這個概念，一直將核心道德視為文化的靈魂。是否可以說，西方人所說的價(jià)值觀，就是中國人所說的中華美德，是它使得中國人成為中國人，它是中國人的共同價(jià)值觀。

40XX年前，舜帝的“孝”。30XX年前，周代的“禮”和齊國管仲的“四維”---禮、義、廉、恥。25XX年前，孔子的“三達(dá)德”---智、仁、勇和孟子的“四德”---仁、義、禮、智。XX年前，漢代董仲舒的“五常”---仁、義、禮、智、信。近千年前，宋代程、朱的“八德”---孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。近百年前，民國孫中山的“八德”---忠、孝、仁、愛、信、義、和、平以及后來增加的“四維”---禮、義、廉、恥。直至XX年，xx提出的“八榮八恥”。這簡要回顧表明，中華民族五千年的文明史，就是中華美德的演變史。其中一些核心道德始終沒有被歷史所揚(yáng)棄，它們的永恒性，是由決定此種道德的人際關(guān)系或社會關(guān)系是永恒的

第五篇：國學(xué)經(jīng)典與教育

《國學(xué)經(jīng)典與教育》心得體會

城東小學(xué)：李芳

弘揚(yáng)中國優(yōu)秀的文化保守，是每一個中國人的職責(zé)。中華文化綜羅百代，博識精微，國學(xué)經(jīng)典中儲藏著中國五千年歷史中的精髓。國學(xué)經(jīng)典不只是中國長久保守文化的明證，也是每一個中國人的立身處世之本，更是我們不成或缺的精神力量。保守經(jīng)典文化是中華文明傳承數(shù)千年的主要載體，內(nèi)容博大精湛，傳布的經(jīng)典浩如煙海。四位教師的培訓(xùn)講座中，援用了《論語》的良多內(nèi)容。

《論語》反映了中國古代偉大的思想家和教育家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人——孔子的政治思想、學(xué)術(shù)思想和教育思想，是儒家最主要的經(jīng)典。

（一）《論語》反映了孔子的教育思想

1.注重教育的社會功能和推進(jìn)個體成長的感化

《論語》中可以看出，孔子認(rèn)為治國治平易近，政治、軍事、法令都不成貧乏，但最根柢的還是教育，他把教育放在很高的地位。

孔子認(rèn)為教育可以把社會的政治思想、倫理道德，傳布到公眾之中，從而對政治發(fā)生嚴(yán)峻影響。

孔子認(rèn)為教育是立國治國的三大體素之一，教育事業(yè)的成長要成立在經(jīng)濟(jì)成長的根本上。須先成長經(jīng)濟(jì)，教育才能更好地成長，教育要受經(jīng)濟(jì)的限制。

孔子認(rèn)為辦理國家不能只靠政令、法令，而要通過教育指點(diǎn)實(shí)現(xiàn)德政。他通過“道之以政，齊之以刑，平易近免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”（《論語?為政》）剖明：教育可以傳染打動聽，既使蒼生守誠懇，又使蒼生有“恥辱之心”，形成道德信念的力量，收到德治的結(jié)果。

孔子對教育在人的成長過程中起環(huán)節(jié)感化持必定立場。他在中國歷史上首次提出“性附近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”。指出人的天賦本質(zhì)附近，打破了奴隸從貴族天賦比平平易近高尚、優(yōu)越的思想。孔子的“舉賢才”及零個教育思想都放在這種天賦平等的人性論根本上，他極力將教育推向平平易近，為其“有教無類”從意供給理論按照。同時(shí)，孔子指出人的個性不同是后天感化的功效，充實(shí)必定了教育的影響力，必定了教育的必要性和可能性。

2.倡導(dǎo)培育志道弘道的志士和君子的教育目標(biāo)

《論語》反映出孔子努力于通過教育來培育“士”、“君子”，以完善人格為教育的首要目標(biāo)。他明白提出作為一個“君子”，一要能“涵養(yǎng)本人，連結(jié)恭順謙遜的立場”，即要有“德”。二要有“使親族伴侶以及老蒼生都獲得安泰”的治國安平易近之術(shù)，即要有“才”。君子德才兼?zhèn)洌缘聻閺摹?/p>

3.實(shí)施以道德教育為重心的豐碩的教育內(nèi)容

按照《論語》，人們可以從不合的角度歸納綜合孔子的教學(xué)內(nèi)容：

“子以四教：文、行、忠、信”（《論語?述而》)，這是指教學(xué)內(nèi)容的四個根基方面。其中“行、忠、信”都是道德教育的要求。孔子還說“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，博愛眾，而親仁。行有馀力，則以學(xué)文。”（《論語?學(xué)而》），起首要求做一個品行合適道德標(biāo)準(zhǔn)的社會成員，其次才是文化知識的學(xué)習(xí)。所以，在孔子的教育內(nèi)容中，道德教育占首位，文化知識的學(xué)習(xí)必需為德育辦事。

禮、樂、射、御、書、數(shù)等“六藝”，是指孔子教學(xué)的主要科目；《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等“六書”，是孔子所利用的根基教材。“六藝”偏重于才能和技術(shù)的訓(xùn)練，“六書”偏重于文化知識，屬于文的范圍。

總之，孔子的教學(xué)內(nèi)容包羅道德教育、文化知識和技術(shù)技巧培育等三個部門。這三個方面，從教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)，以及社會需要和個人人格形成看，是初步完零化了的。這是孔子在教學(xué)內(nèi)容成長史上的貢獻(xiàn)。孔子對這三方面不是混為一談，他把道德和道德教育放在首位，為三者的重心，也是孔子教育思想的焦點(diǎn)。至于《論語》不注重天然科學(xué)和出產(chǎn)勞動教育，固然是一大局限，但也是時(shí)代的局限。

4.從意“有教無類”，擴(kuò)大了教育對象

春秋以前，平平易近是沒有資歷入學(xué)接管教育的。孔子開辦私學(xué)，在教育對象長進(jìn)行了相應(yīng)的革命，實(shí)行“有教無類”（《論語?衛(wèi)靈公》）的辦學(xué)方針，這是孔子教育實(shí)踐和教育理論的主要構(gòu)成部門。

孔子“有教無類”的招生準(zhǔn)繩，打破了貴族壟斷、學(xué)在官府的格式，把受教育的對象擴(kuò)大到一般平平易近，使教育勾當(dāng)擴(kuò)展到了平易近間。雖門下人品混雜，卻皆能兼收并蓄，教之成才，這說了然孔子教育家胸懷的廣大能容，教育藝術(shù)的高超善化。

（二）《論語》反映了孔子的師德涵養(yǎng)

孔子被后世尊為“至圣先師”、“萬世師表”，他將畢生精神貢獻(xiàn)于教育工作，敏而勤學(xué)，具有豐碩的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，注重道德涵養(yǎng)，是一位盡職的好教師，成為后世教師學(xué)習(xí)的表率。《論語》中良多篇章都可以看到孔子對師德涵養(yǎng)的相關(guān)闡述，帶給后世為師者莫大的啟迪。

1.立志有恒，加強(qiáng)涵養(yǎng)。

孔子強(qiáng)調(diào)立志在道德涵養(yǎng)中的主要感化。他說，“三軍可奪帥也，匹夫不成奪志也。”（《論語?子罕》）。因此，教師不只要本身，還要教育學(xué)生確立高尚志向，樹立人生理想，作為個人勤懇的標(biāo)的目標(biāo)。

2.自省自克，悔改遷善。

孔子從意遇事要長于進(jìn)行自我省察，這是道德涵養(yǎng)的主要方式。孔子教育學(xué)生隨時(shí)對本人的行為進(jìn)行檢查，以便及時(shí)發(fā)覺問題，避免繼續(xù)犯錯誤，這樣就起到了自我監(jiān)視的感化。孔子認(rèn)為，道德準(zhǔn)繩和規(guī)范是公共好處的表現(xiàn)，對個人起束縛感化，因此，需要克制自我。長于自克是道德涵養(yǎng)的標(biāo)識表記標(biāo)幟。

孔子認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)中不具有不犯錯的圣人，環(huán)節(jié)是看待錯誤的立場。他說，“丘也幸，茍有過，人必知之。”他承認(rèn)本人犯過錯，并認(rèn)為，過錯被別人發(fā)覺，是本人的幸運(yùn)。孔子要求“過，則勿憚改”（《論語?學(xué)而》），見賢思齊，從善如流，知錯即改，不竭地完善自我，升華自我。

3.學(xué)而不厭，誨人不倦。

教師要盡本人的社會職責(zé)，應(yīng)注重本身的學(xué)習(xí)涵養(yǎng)，節(jié)制博識的知識，具有高貴的道德，這是教人的前提前提。

4.身先士卒，言傳身教。

孔子對學(xué)生的教育，不只要言教，更注重身教。他通過嚴(yán)以責(zé)己，身先士卒來傳染打動學(xué)生。“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，“不能正其身，如正人何”（《論語?子路》），充實(shí)說了然身教的主要性。簡直，如果教師能做到以身示范，雖沒有言語的說教，仍然能對學(xué)出發(fā)生潛移默化的感化。

5.愛護(hù)學(xué)生，無私無隱。

愛護(hù)學(xué)生、關(guān)懷學(xué)生是一個教師成功的必需具備的前提。孔子說：“仁者愛人”、“智者知人”。孔子關(guān)懷學(xué)生道德、學(xué)業(yè)的促進(jìn)以及學(xué)生們的糊口與健康環(huán)境，他和學(xué)生有深厚的交誼。孔子對學(xué)生傳授知識毫無保留，做到了“無私無隱”。

6.相信學(xué)生，激勵學(xué)生。

孔子對學(xué)生充滿期望，他說“后生可畏，焉知來者不如今者四十，五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。”（《論語?子罕》）這里包含了青年人跨越老年人、學(xué)生跨越教師、長江后浪推前浪的成長概念。

7.不竭學(xué)習(xí)，勤懇立異。

國學(xué)經(jīng)典培訓(xùn)孔子認(rèn)為教師要講究教學(xué)方式，長于啟發(fā)學(xué)生的心智。“溫故而知新，可以為師矣”（《論語?為政》）。教師必需本人經(jīng)常復(fù)習(xí)故業(yè)，暢通領(lǐng)悟貫通，做到有新的領(lǐng)悟、新的體會、新的發(fā)覺，才能勝任教學(xué)工作。教師不只給學(xué)生以知識，還要使學(xué)生獨(dú)立求知，獨(dú)立思考，并能做一個有道德涵養(yǎng)的人，這樣才算是好的教師。

（三）《論語》反映了孔子的教學(xué)藝術(shù)

1.因材施教

因材施教是孔子教學(xué)的一個主要準(zhǔn)繩。可是，孔子本人并沒有提出這一名稱，宋代墨熹在歸納綜合孔子的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)時(shí)，提出：“夫子教人，各因其材”。于是，才有了“因材施教”的名稱。

實(shí)施因材施教準(zhǔn)繩的環(huán)節(jié)在于對學(xué)生要有深刻、全面的領(lǐng)會，切確節(jié)制學(xué)生的特點(diǎn)。孔子十分寄望察看、領(lǐng)會學(xué)生，對學(xué)生的個性、特長、優(yōu)錯誤謬誤了如指掌。然后，從學(xué)生的具體實(shí)際出發(fā)進(jìn)行教育和教學(xué)，對于學(xué)生所問的同一問題，常因發(fā)問者的個性、需要而給以不合的問答。如《論語?先進(jìn)》載：子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰有父兄在。求也問聞斯行諸，子曰聞斯行之。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。”

別的，孔子對不合春秋階段的人也有不合的要求。君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)獠粵Q，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼偅渲诙罚患捌淅弦玻獨(dú)饧人ィ渲诘谩薄＃ā墩撜Z?季氏》）

孔子還承諾或激勵學(xué)生有不合的特長。在他的學(xué)生中，各方面的人才都有。“德性：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學(xué)：子游，子夏”。（《論語?先進(jìn)》）但孔子在培育學(xué)生個性方面，還是傾向于培育“恭順”，“暖和”的個性。

2.啟發(fā)誘導(dǎo)

孔子教學(xué)的根基方式是啟發(fā)誘導(dǎo)，他認(rèn)為節(jié)制知識理當(dāng)是一個自動摸索領(lǐng)會的過程，因此他在教學(xué)實(shí)踐中出格注重學(xué)生的自動性問題。

他說“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”（《論語?述而》）。啟發(fā)一詞也由此而來。宋代墨熹對這句話做了注釋：“憤者，心求通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌。啟，謂開其意；發(fā)，謂達(dá)其辭。”就是說只要當(dāng)學(xué)生進(jìn)入積極思維形態(tài)時(shí)教師才當(dāng)令地誘導(dǎo)、激發(fā)，“開其意”，“達(dá)其辭”。“憤”、“悱”站在教師的角度講是啟發(fā)的契機(jī)前提，“觸類旁通”是啟發(fā)的功效。站在學(xué)生角度看“憤”、“悱”是能“思”，“觸類旁通”是能“悟”。善教者啟之待時(shí)，因勢而利導(dǎo)，“引而不發(fā)，躍如也。”

啟發(fā)式教學(xué)的焦點(diǎn)是激發(fā)學(xué)生的自動性、締造性。孔子認(rèn)為，要調(diào)動學(xué)生的積極性，必需領(lǐng)會學(xué)生的認(rèn)識紀(jì)律，節(jié)制學(xué)生的心理形態(tài)。他說：“可與言，而不與之言，掉人；不成與言，而與之言，掉言。知者不掉人亦不掉言”（《論語?衛(wèi)靈公》）。教師要做不掉言的智者，這樣才能使學(xué)生聞一知二，聞一知十，既能自動獲取知識，又能成長思維能力。

孔子教育的成功，其中一個主要啟事，是他講究教育教學(xué)方式，這是教師必備的一種品質(zhì)。正如顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。騎虎難下，既竭吾才，如有所立卓爾。遂欲從之，末由也已”（《論語?子罕》）。長于啟發(fā)學(xué)生思維，使學(xué)生在學(xué)習(xí)上有“騎虎難下”之勢，說明孔子教育技巧之高尚高貴、教育能力之高強(qiáng)。

3.學(xué)思連系

孔子一向強(qiáng)調(diào)學(xué)思連系，孔子說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”（《論語?為政》）只學(xué)習(xí)不加思考就會迷亂而不明，只思考不學(xué)習(xí)就會空泛而不實(shí)。這種見地合適人的認(rèn)識紀(jì)律，已初步揭示了學(xué)習(xí)和思考的辯證關(guān)系。

孔子強(qiáng)調(diào)學(xué)的主要性，否決思而不學(xué)。他以本人的親身體會警告學(xué)生：“吾嘗末日不食，末夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。”（《論語?衛(wèi)靈公》）這說明學(xué)習(xí)是思考的根本，分開學(xué)習(xí)去思考，其功效必然徒勞無得。另一方面，孔子有腔調(diào)思考的主要性，否決學(xué)而不思。他說：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義”（《論語?季氏》），從意事事處處都應(yīng)利用思考，極力否決“飽食末日，無所存心”（《論語?陽貨》）。

孔子的學(xué)無標(biāo)的目標(biāo)，先是學(xué)德，次是學(xué)文。思亦無標(biāo)的目標(biāo)，先是思修身，次是思修行。思與行連系，思與社會糊口連系。學(xué)，不是漫無邊際的學(xué)；思，不是漫無邊際的思。學(xué)無標(biāo)的目標(biāo)，思有目標(biāo)。如此，才能領(lǐng)悟孔子學(xué)思連系的謬誤。

4.學(xué)致利用

孔子很強(qiáng)調(diào)學(xué)用連系，學(xué)致利用。他說：“誦《詩》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對。雖多，亦奚以為”（《論語?子路》）。也就是說，盡管熟讀了《詩經(jīng)》三百篇，但叫他去處置政務(wù)，卻行不通；派他去出使外國，卻不能獨(dú)立應(yīng)對。書讀得雖多，又有什么用途呢？孔子從意“學(xué)而優(yōu)則仕”。據(jù)《雍也》載，季康子問:“仲由可使從政也與?”孔子說：“由也果，于從政乎何有?”“季康子又問:“賜也可使從政也與?”孔子說:“賜也達(dá)，于從政乎何有?”季康子再問：“求也可使從政也與?”孔子說:“求也藝，于從政乎何有?”意義是說他的學(xué)生有的判斷，有的靈通人情事理，有的多才多藝，這對于辦理政事會有什么堅(jiān)苦呢？孔子培育學(xué)生的主要目標(biāo)之一是為了奉行其政治理想，訓(xùn)練學(xué)生可以或許出仕為宦，辦理一方。所以他十分寄望學(xué)用連系、言行相符。

5.學(xué)而時(shí)習(xí)

孔子在《論語》的第一句話即“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(悅)乎?”（《論語·學(xué)而》）意義是說，學(xué)習(xí)了，然后再經(jīng)常復(fù)習(xí)、操練、練習(xí)，把所學(xué)的知識轉(zhuǎn)化為技術(shù)，獲得了功效，內(nèi)心感應(yīng)歡愉與滿足，不也令人喜悅么?

孔子還說:“溫故而知新”。意義是說，復(fù)習(xí)舊的知識而從中獲得新的體會、新的見地。這涉及到新舊知識關(guān)系的見地，是合適教學(xué)紀(jì)律的。

孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)靠多聞多見，去偽存實(shí)。他說：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔”（《論語?述而》），多聽多看，廣于見聞，即認(rèn)實(shí)學(xué)習(xí)，對于不大白和靠不住的工作要存疑，不盲目去做，只是隆重地說曾經(jīng)大白的道理，做曾經(jīng)大白的工作，就可以減少怨恨和形成可惜。

學(xué)習(xí)本身是不竭實(shí)踐的過程，要頻頻地學(xué)習(xí)實(shí)踐才能平穩(wěn)地把握所學(xué)的知識。對所學(xué)的知識熟練了，暢通領(lǐng)悟貫通了，便可觸類旁通，告諸往而知來，從已知探未知。故，學(xué)而時(shí)習(xí)之。

6.誠實(shí)謙虛

孔子認(rèn)為知識問題來不得虛偽和驕傲，他有一句名言，“知之為知之，不知為不知，是知也”（《論語?為政》）。要求學(xué)生具備腳結(jié)壯地的立場。他還說：“道聽而涂說，德之棄也”（《論語?陽貨》）。認(rèn)為在路上聽到傳言就到處傳布，這是對道德的背棄。孔子否決“亡而為有”、“虛而為盈”的求學(xué)立場，本來沒有，卻拆著有，本來空虛，卻拆著充實(shí)，這是不好的。他從意“毋意、毋必、毋固、毋我”（《論語?子罕》），不憑空猜測，不停對必定，不剛強(qiáng)剛強(qiáng)，不自命不凡。當(dāng)對問題的研究還不充實(shí)，沒有把握做判斷時(shí)，理當(dāng)存疑，不成想當(dāng)然。要做誠實(shí)的人，持腳結(jié)壯地的學(xué)習(xí)立場。

孔子倡導(dǎo)謙虛好問。他本人做到了“每事問”（《論語?八佾》），認(rèn)為這是求知的主要方式。他要求學(xué)生做到“敏而勤學(xué)，不恥下問”（《論語?公冶長》），從意“三人行，必有我?guī)煛保ā墩撜Z?述而》），在孔子的教育下，他的學(xué)生們大多能做到謙虛好問。

《論語》是一份彌足貴重的教育遺產(chǎn)，書中所記實(shí)的孔子的教育思想和經(jīng)驗(yàn)很是豐碩，認(rèn)實(shí)研讀《論語》，復(fù)習(xí)具無方式論要素的格言警語，從“先圣”的教育思想中獲取養(yǎng)分，對教師加強(qiáng)師德涵養(yǎng)、提高教學(xué)藝術(shù)都不無裨益。

通過學(xué)習(xí)，感受國學(xué)不只在廟堂上生輝，在平易近間照樣閃光。中國之所以成為世界上獨(dú)一一個文化連綴五千年而沒有中綴的國家，也是由于國學(xué)文化一直貫穿于每一個中國人的成長過程。

兩千多年來，中國的文化教育一直都是以圣賢的經(jīng)典為基準(zhǔn)，就是在元朝與清朝時(shí)，外族入從華夏時(shí)，這種教育方式也不曾被改變。這種以國學(xué)為根本的教育，為中國培育了一代又一代的文化巨人與治國能臣。然而現(xiàn)代的教育，只是對人的智力與技術(shù)方面的開辟加大注重，對于人的德育與做人干事方面卻不管不顧。其實(shí)一個再有才能的人，如果沒有德性，也會在社會上處處碰釘子，不會獲得幸福的人生。

我在國學(xué)經(jīng)典的叢林中安步，可以在經(jīng)典國學(xué)的長河里凌波；可以在國學(xué)經(jīng)典的寶庫里采擷如花的詞語，構(gòu)筑我心中最夸姣的教育詩篇；可以存心中的最美的畫筆描畫一幅幅山青水綠歡聲笑語的畫卷；可以用凝重的密意，唱出我心中最標(biāo)致的教育贊歌——“善政得平易近財(cái)，善教得平易近心”！

然而現(xiàn)代的教育，只是對人的智力與技術(shù)方面的開辟加大注重，對于人的德育與做人干事方面卻不管不顧。其實(shí)一個再有才能的人，如果沒有德性，也會在社會上處處碰釘子，不會獲得幸福的人生。這些道理也都寫在國學(xué)里面，讓現(xiàn)代人可以領(lǐng)會先人留下來的貴重的精神財(cái)富，讓現(xiàn)代人在急躁的社會中找到本人的成長標(biāo)的目標(biāo)與幸福之本。

互聯(lián)網(wǎng)，手機(jī)，汽車等現(xiàn)代工具讓我們的糊口節(jié)奏越來越快，人與人之間的關(guān)系越來越功利。現(xiàn)代化提高了國人的糊口節(jié)奏，但并沒有從根柢上帶給人們歡愉，反而帶給人們更大的壓力。是高科技的錯嗎？我想不是，人類要前進(jìn)，社會要成長，必定要進(jìn)入現(xiàn)代化。當(dāng)人們的心靈面臨這焦躁的社會，不曉得如何糊口了，心中少了那份安好與自在。當(dāng)大師只是以物質(zhì)為根本，而精神上卻一片荒蕪時(shí)，這是很危險(xiǎn)的工作。是我們該靜下心來，研讀下我們圣賢的教育時(shí)候了。

讀讀這些經(jīng)典的語句就曉得，“學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則怠”，“業(yè)精于勤，荒于嬉，行成于思，毀于隨”，“正心，修身，齊家，治國，平天下”。這些關(guān)于學(xué)習(xí)，事業(yè)，人生的簡單而深刻的道理我們先人早就歸納在國學(xué)中了，并且到現(xiàn)代業(yè)一樣的合用，不只此刻并且在當(dāng)前綿長的歲月里也一樣合用。如果我們不好好愛惜本人的文化，讓這些指點(diǎn)我們?nèi)松恼芾韽奈覀兩磉叞装琢镒撸缓筮€埋怨糊口的不如意，實(shí)是怪不了別人。

看到社會上的人越來越多的讀國學(xué)，領(lǐng)會國學(xué)，這是社會的前進(jìn)，讓我們一起為弘揚(yáng)國學(xué)而勤懇吧。