第一篇：證明上帝的存在

證明上帝的存在

相信上帝存在的十大理由

1.信仰的必然性

人人都有所信。一個人若不相信某種無法完全證實的事物，就不可能承受生活的重擔和焦慮。無神論者并不能證實上帝不存在;萬神論者也無法證實萬物都是上帝;實用主義者也無力證明他們今天的籌劃一定會在明天實現(xiàn);不可知論者也未能證明人不可能認識上帝。信仰不可避免，即便我們選擇只相信自己。可以確切地說，我們思想的這一現(xiàn)象與我們密切相關，我們需要考慮的是怎樣解釋這一現(xiàn)象，考慮應該信誰或信什么(路加福章16章16節(jié))。

2.科學的有限性

科學方法受制于一定的程序，就是可測量和可重復操作的過程。就其定義而言，科學不應該闡述有關終極起源、終極意義和終極道德方面的問題。之所以有這樣的結論，因為科學受制于使用者的個人信仰和價值觀。因此，科學有巨大的潛能，可用于良善，也可用于邪-惡;科學可以制造疫苗，也可以制造毒藥;可以建造核能設備，也可以制造核武器;科學可以潔凈環(huán)境，也可以污染環(huán)境;科學可以用來為上帝辯護，也可以用來反對上帝。科學本身不能提供制約我們的道德方針和價值觀念，它只能告訴我們自然的法則，卻不能告訴我們自然的起源。

3.進化論的難題

有些人以為，運用進化論來解釋生命起源，就使上帝可有可無了。這種思想忽略了一些問題。即使我們假定科學家有一天能找到足夠的「缺失環(huán)節(jié)」，可以證明生命是經(jīng)過漫長的時間產(chǎn)生并仍在逐漸進化，但或然性的一些規(guī)律仍舊昭示著創(chuàng)造者不可或缺。其結果是，許多接受進化論的科學家仍相信，宇宙的廣闊無邊及其復雜性絕非「偶然產(chǎn)生」。許多人感到有必要承認可能或極可能存在一位智慧的設計者，他提供了生命的諸種要素，并設定生命賴以運行發(fā)展的各種規(guī)律。

4.人心的習性

人類常被描寫為具有不可救藥的宗教信仰傾向。在不經(jīng)意的愁煩或驚異、祈禱或褻瀆瞬間，都或隱或現(xiàn)地昭示著神明。那些否認這些想法，只將這些表現(xiàn)視為壞習性或社會罪惡的人，就會產(chǎn)生一些無法解答的問題。否認上帝存在并不等于就消除了生命的奧秘，即使把上帝從大眾生活用語中剔除，也無法清除人們長久以來對此生之外的渴望(傳道書3章11節(jié))。總有一些有關真、善、美的東西在撕咬著我們的心靈，即使我們對一位容許不義和痛苦存在的上帝發(fā)怒，我們仍然會憑著道德良心說，生命沒有達到應有的境界(羅馬書2章14-15節(jié))。即便是不樂意，冥冥之中，似乎總是有一只手在主宰著我們。

5.《創(chuàng)世記》的背景

翻開圣經(jīng)，它開門見山地就表明上帝的存在。然而，《創(chuàng)世記》并不是隨意寫于歷史的某一時期，而是在以色列人出埃及之后，摩西寫下「太初，上帝......」，此前他和千百萬以色列人和埃及人都親歷了許多神跡奇事。從出埃及到彌賽亞來臨，圣經(jīng)所見證的上帝都借著真實的歷史事件來顯明自己。若有人懷疑這一點，不妨去訪查圣經(jīng)記載的實地和真人，讓事實說話。

6.以色列民族

常有人把以色列作為反駁上帝存在的口實。不少人覺得很難相信一位偏待「選民」的上帝;另有許多人認為，相信一位未能保護自己的「選民」逃離箱罐車、毒氣室、奧斯維辛和大橋集中營的上帝，更加困難。然而，以色列的未來早在舊約歷史之初已經(jīng)預先寫明。摩西和其他先知都預言以色列的國土會被侵占，也會遭受史無前例的苦難，會流散于萬國，而且預言他們最終會悔改，在末后要復興(申命記28-34章;以賽亞書2章1-5節(jié);以西結書37-38章)。

7.基-督的宣告

許多懷疑上帝存在的人常用這樣的想法來說服自己，「上帝如果愿意我們信他，他就會向我們顯現(xiàn)」。就圣經(jīng)的記載來說，這正是上帝曾做過的事。早在公元前七世紀，以賽亞先知就宣告說，上帝要給他的百姓一個兆頭，就是童女懷孕生子，要給他取名「以馬內利」(意為上帝與我們同在)(以賽亞書7章14節(jié);馬太福音1章23)。以賽亞說這個孩子將被稱為「『奇妙的導師』，『全能的上帝』，『永恒的父親』，『和平的君王』。」(以賽亞書9章6節(jié))。先知還預言說，在上帝使他年日延長、得享尊榮之前，他要為百姓的罪孽受死(以賽亞書53章)。根據(jù)新約圣經(jīng)的記載，耶穌宣告自己就是舊約預言的彌賽亞。由于羅馬巡撫本丟.彼拉多的失職，耶穌因被控自稱為以色列的王和宣稱自己與上帝平等而被釘十字架(約翰福音5章18節(jié))。

8.神跡的證明

最初跟隨耶穌的人宣稱，耶穌所行的要比他所講的更能表明他是人們盼望已久的彌賽亞。他們見證說，耶穌醫(yī)治癱子、在水面行走、并自愿屈辱慘死、然后復活，這使他們相信他是彌賽亞(哥林多前書15章1-8節(jié))。最令人信服的是這些人宣稱，有許多人在發(fā)現(xiàn)耶穌的空墓之后、目睹他升-天進入云中之前作見證說，他們親眼看見過基-督，并與他交談。這些見證人并未因為他們的宣講而獲得任何世俗的利益，他們也不期待財富和權勢。他們宣稱以色列人長期以來翹首盼望的彌賽亞就活在他們中間，他為贖人類的罪而死，又從死里復活。因此他們確信他有能力把信他的人帶到上帝那里去。許多見證人為他們所宣講的而成了殉道者。

9.自然界的細微之處

有些人相信上帝卻不大認真思考上帝的存在，他們認為一位創(chuàng)造宇宙的偉大上帝太超越，不會關心我們。然而，耶穌講明了自然界的設計和細微之處所彰顯的意義。耶穌表明上帝非常偉大，足以關注我們生活的點點滴滴。他講論的上帝不僅知曉我們的每一個動作，而且鑒察我們的心思意念。耶穌教導說，上帝能數(shù)算我們的頭發(fā)，查驗我們心中的焦慮，甚至知道落在地上麻雀的情形(詩篇第139篇;馬太福音第6章)。

10.經(jīng)驗的證明

圣經(jīng)說上帝設定我們生活的環(huán)境，能促使我們尋求他(使徒行傳17章26節(jié))。那些沒有找到他的人，圣經(jīng)也說這位上帝離他們如此之近，完全可以找到(27節(jié))。按照使徒保羅的教導，上帝是靈，「我們的生活、行動、存在都在于他」(28節(jié))。然而，圣經(jīng)又明確指出，我們必須按照上帝的方式而非按照自己的方式去尋求他。上帝應許尋找的人就能尋見他，但不是每一個人都能如愿，只有那些承認自己不足，愿意否定自己而信靠他的人，才能尋見他。

如果你承認上帝的存在，但對自己能否接受圣經(jīng)的宣告：「上帝肉身的顯現(xiàn)」沒有把握的話，你也能有所依靠。拿撒勒的教師應許說，他會幫助那些愿意遵行上帝旨意的人。他對我們說：「一個人若決心要實行上帝的旨意就會曉得，我的教導是出于上帝的旨意還是憑著我自己講的。」(約翰福音7章17節(jié))。

上帝借著自己的獨生子啟示他自己，你若接受這些證據(jù)，就請你把圣經(jīng)論及基-督的話存在心里，他為我們的罪付上了贖價，一切信他的人都能得到赦罪和永生的恩典。基-督救贖我們不是酬報我們的努力，乃是賞賜給一切因著這些證據(jù)而信他之人的恩典(約翰福音5章24節(jié);羅馬書4章5節(jié);以弗所書2章8-10節(jié))。

歡迎來信索取更多的資料，學習作為上帝的兒女如何使自己的新生命更有長進。也求上帝引領你加入以愛的精神和基-督的樣式忠實教導圣經(jīng)的教會。那么，你就收到了世界上最珍貴的禮物，這禮物是上帝親自送給你的。

第二篇：證明上帝存在

證明上帝存在

上帝的永能和神性是明明可知的，藉者所造之物就可以曉得：

比如我們呼吸的空氣、我們享受的燦爛的陽光、我們所領受的天上降下的雨水、雪、我們所吃的地里長出的糧食、我們所飲用的江河湖海的水、我們所吃的瓜果蔬菜，哪一樣不是神賜給人的恩惠，這是普遍的恩典，是每個人都能領受到的。

在一個還有特殊的恩典，不是每個人都有的，而是臨到那些愛神的人，神給予我們特殊的領受。這些特殊的領受神賜給誰，誰就有特殊的恩典。比如：疾病得到神的醫(yī)治、在絕望中的人看到了神的救恩而悔改不在輕生，生命沒有歸屬的人來到上帝面前得到了心靈的安息。世界上有那麼多人信仰基-督上帝，科學家、總統(tǒng)、醫(yī)生、學者、平民、、、跟隨基-督的人數(shù)不勝數(shù)，多如天上的星辰，就是最好的證明。

21.信仰的必然性

人人都有所信。一個人若不相信某種無法完全證實的事物，就不可能承受生活的重擔和焦慮。無神論者并不能證實上帝不存在;萬神論者也無法證實萬物都是上帝;實用主義者也無力證明他們今天的籌劃一定會在明天實現(xiàn);不可知論者也未能證明人不可能認識上帝。信仰不可避免，即便我們選擇只相信自己。可以確切地說，我們思想的這一現(xiàn)象與我們密切相關，我們需要考慮的是怎樣解釋這一現(xiàn)象，考慮應該信誰或信什么(路加福章16章16節(jié))。

2.科學的有限性

科學方法受制于一定的程序，就是可測量和可重復操作的過程。就其定義而言，科學不應該闡述有關終極起源、終極意義和終極道德方面的問題。之所以有這樣的結論，因為科學受制于使用者的個人信仰和價值觀。因此，科學有巨大的潛能，可用于良善，也可用于邪-惡;科學可以制造疫苗，也可以制造毒藥;可以建造核能設備，也可以制造核武器;科學可以潔凈環(huán)境，也可以污染環(huán)境;科學可以用來為上帝辯護，也可以用來反對上帝。科學本身不能提供制約我們的道德方針和價值觀念，它只能告訴我們自然的法則，卻不能告訴我們自然的起源。

3.進化論的難題

有些人以為，運用進化論來解釋生命起源，就使上帝可有可無了。這種思想忽略了一些問題。即使我們假定科學家有一天能找到足夠的「缺失環(huán)節(jié)」，可以證明生命是經(jīng)過漫長的時間產(chǎn)生并仍在逐漸進化，但或然性的一些規(guī)律仍舊昭示著創(chuàng)造者不可或缺。其結果是，許多接受進化論的科學家仍相信，宇宙的廣闊無邊及其復雜性絕非「偶然產(chǎn)生」。許多人感到有必要承認可能或極可能存在一位智慧的設計者，他提供了生命的諸種要素，并設定生命賴以運行發(fā)展的各種規(guī)律。

4.人心的習性

人類常被描寫為具有不可救藥的宗教信仰傾向。在不經(jīng)意的愁煩或驚異、祈禱或褻瀆瞬間，都或隱或現(xiàn)地昭示著神明。那些否認這些想法，只將這些表現(xiàn)視為壞習性或社會罪惡的人，就會產(chǎn)生一些無法解答的問題。否認上帝存在并不等于就消除了生命的奧秘，即使把上帝從大眾生活用語中剔除，也無法清除人們長久以來對此生之外的渴望(傳道書3章11節(jié))。總有一些有關真、善、美的東西在撕咬著我們的心靈，即使我們對一位容許不義和痛苦存在的上帝發(fā)怒，我們仍然會憑著道德良心說，生命沒有達到應有的境界(羅馬書2章14-15節(jié))。即便是不樂意，冥冥之中，似乎總是有一只手在主宰著我們。

5.《創(chuàng)世記》的背景

翻開圣經(jīng)，它開門見山地就表明上帝的存在。然而，《創(chuàng)世記》并不是隨意寫于歷史的某一時期，而是在以色列人出埃及之后，摩西寫下「太初，上帝......」，此前他和千百萬以色列人和埃及人都親歷了許多神跡奇事。從出埃及到彌賽亞來臨，圣經(jīng)所見證的上帝都借著真實的歷史事件來顯明自己。若有人懷疑這一點，不妨去訪查圣經(jīng)記載的實地和真人，讓事實說話。

6.以色列民族

常有人把以色列作為反駁上帝存在的口實。不少人覺得很難相信一位偏待「選民」的上帝;另有許多人認為，相信一位未能保護自己的「選民」逃離箱罐車、毒氣室、奧斯維辛和大橋集中營的上帝，更加困難。然而，以色列的未來早在舊約歷史之初已經(jīng)預先寫明。摩西和其他先知都預言以色列的國土會被侵占，也會遭受史無前例的苦難，會流散于萬國，而且預言他們最終會悔改，在末后要復興(申命記28-34章;以賽亞書2章1-5節(jié);以西結書37-38章)。

7.基-督的宣告

許多懷疑上帝存在的人常用這樣的想法來說服自己，「上帝如果愿意我們信他，他就會向我們顯現(xiàn)」。就圣經(jīng)的記載來說，這正是上帝曾做過的事。早在公元前七世紀，以賽亞先知就宣告說，上帝要給他的百姓一個兆頭，就是童女懷孕生子，要給他取名「以馬內利」(意為上帝與我們同在)(以賽亞書7章14節(jié);馬太福音1章23)。以賽亞說這個孩子將被稱為「『奇妙的導師』，『全能的上帝』，『永恒的父親』，『和平的君王』。」(以賽亞書9章6節(jié))。先知還預言說，在上帝使他年日延長、得享尊榮之前，他要為百姓的罪孽受死(以賽亞書53章)。根據(jù)新約圣經(jīng)的記載，耶穌宣告自己就是舊約預言的彌賽亞。由于羅馬巡撫本丟.彼拉多的失職，耶穌因被控自稱為以色列的王和宣稱自己與上帝平等而被釘十字架(約翰福音5章18節(jié))。

8.神跡的證明

最初跟隨耶穌的人宣稱，耶穌所行的要比他所講的更能表明他是人們盼望已久的彌賽亞。他們見證說，耶穌醫(yī)治癱子、在水面行走、并自愿屈辱慘死、然后復活，這使他們相信他是彌賽亞(哥林多前書15章1-8節(jié))。最令人信服的是這些人宣稱，有許多人在發(fā)現(xiàn)耶穌的空墓之后、目睹他升-天進入云中之前作見證說，他們親眼看見過基-督，并與他交談。這些見證人并未因為他們的宣講而獲得任何世俗的利益，他們也不期待財富和權勢。他們宣稱以色列人長期以來翹首盼望的彌賽亞就活在他們中間，他為贖人類的罪而死，又從死里復活。因此他們確信他有能力把信他的人帶到上帝那里去。許多見證人為他們所宣講的而成了殉道者。

9.自然界的細微之處

有些人相信上帝卻不大認真思考上帝的存在，他們認為一位創(chuàng)造宇宙的偉大上帝太超越，不會關心我們。然而，耶穌講明了自然界的設計和細微之處所彰顯的意義。耶穌表明上帝非常偉大，足以關注我們生活的點點滴滴。他講論的上帝不僅知曉我們的每一個動作，而且鑒察我們的心思意念。耶穌教導說，上帝能數(shù)算我們的頭發(fā)，查驗我們心中的焦慮，甚至知道落在地上麻雀的情形(詩篇第139篇;馬太福音第6章)。

10.經(jīng)驗的證明

圣經(jīng)說上帝設定我們生活的環(huán)境，能促使我們尋求他(使徒行傳17章26節(jié))。那些沒有找到他的人，圣經(jīng)也說這位上帝離他們如此之近，完全可以找到(27節(jié))。按照使徒保羅的教導，上帝是靈，「我們的生活、行動、存在都在于他」(28節(jié))。然而，圣經(jīng)又明確指出，我們必須按照上帝的方式而非按照自己的方式去尋求他。上帝應許尋找的人就能尋見他，但不是每一個人都能如愿，只有那些承認自己不足，愿意否定自己而信靠他的人，才能尋見他。

第三篇：上帝存在證明

關于上帝存在的證明

關于上帝存在的證明

中國是儒家文化，西方是基督文化，因此至少在很多中國人的眼里上帝是不存在的，而且我們的執(zhí)政黨也在宣揚無神論的意識形態(tài)，如此一來我們都認為自己是堅定的無神論者，對我們來說上帝是不存在的。可是為什么在西方人眼里上帝是存在的？如果我們不能反駁他們的論證，就不能承自己是真正的無神論者。來看一下他們證明上帝存在的理由吧。

首先聲明一點，在他們的各種證明中有很多他們的預定的假設條件，而且好像都有點邏輯色彩。盡管有漏洞但至少也是一種證明方法。

一、托馬斯.阿奎那的證明

? 第一推動

在他看來萬事萬物都是運動的，而一個物體要運動必須要有某種力量去推動它，物體不會自己去運動。如楓葉飄飄那是因為風在吹動，風扇旋轉是因為電的推動。這時一個問題就出來了，如果A的運動是由B引起，B的運動是由C引起，C又是由D引起??如此推下去會有什么結果。首先我們必須承認萬物是有限的，最后我們必然找到這樣一個推動者，它是第一個推動者，自己卻不為任何別的力量推動。而這個第一推動就是上帝。? 因果聯(lián)系

這個證明和上面那個運動證明大同小異。萬事萬物之所以存在必然有某種原因，這樣一來，A是B的原因，B是C的原因，C是D的原因，如此下去不能無窮，肯定有一個第一原因，即上帝。

? 可能性和必然性

萬事萬物雖然存在著，但并非是必然的，而只是一種可能。比如我們現(xiàn)在是安陽師院的學生，但假若我們當初沒選報安陽師院，或者我們沒參加高考，我們也就不是安師的學子了。但如果萬物只是可能的，暫時的，即他們可以存在，也可以不存在，或許某一天他們都不存在了。那么無中能生有嗎？當然不能，用他自己的話說“如果什么都不存在，某物開始存在，這是不可能的”。既然可有可無的事物存在著是一個事實，所以在這世間可有可無的萬物之上，必然有一個必然性存在。這個必然就是上帝

? 事物具有等級性

托馬斯看到萬物不僅在運動，有原因，存在可能性，而且還有等級性。從無生命的金木水火土到有生命但不能說話的動植物，再到有思想有生命的人，這明顯的形成了一個等級結構。然后托馬斯便就問：有沒有一個最完美，最高級的存在？當然有了即上帝

? 目的論

萬事萬物雖然錯綜復雜，但似乎都有某個目的，萬事萬物都繞著這個目的運行，各大行星都沿著各自軌道有序進行，自然各種各樣的動物都在有序存活著。但好像除了人以外，這些花草樹木都沒有思想感覺智慧呀，是什么讓他們看起來有目的的生存運行呢？那就是上帝使他們互相協(xié)調地朝一個目的前進。在此應該也可以把他所說的“目的”理解為事物的內在規(guī)律吧。

這就是托馬斯阿奎那關于上帝存在的五種證明，而且這五種證明都是先驗證明即從結果的存在回推原因的存在。可以看出以上五個證明很容易舉出例證進行反駁，但他強調完全用理性或邏輯去證明上帝是不可能的，上帝的存在更多來自啟示或信仰。

二、笛卡爾的證明

他認為人心中都有一個關于最高本體的觀念，他是全知全能最為完美的。但我們自身卻是不完美有缺陷的。所以這個絕對的完美不是我們自己，也更不會是由我們產(chǎn)生出來的，不完美者不可能產(chǎn)生完美。由他的“我思，故我在”，得出“凡我們能夠設想得很清晰很顯然的一切事物都是真的”。既然這個最完美者如此清晰的存在于我們心中，那它必然存在了，是真的了。那這個必然存在的最高的絕對完美的就是上帝嘍。

其實他證明的出發(fā)點就讓人有些不服氣，他怎么就知道人的心中一定有一個最完美的本體呢？笛卡爾自己說“雖然這是完全不能證明的，但是人人自然而然地肯定”。或許就像我們都相信個1+1=2但卻不能證明。

三、安倫瑟的證明

在安倫瑟看來所謂上帝就是無法設想比他更偉大或更完美的存在，而且我們心中都存在著一個上帝，這也是他論證的前提條件。存在有兩種即觀念的存在和現(xiàn)實的存在。如作家創(chuàng)作一幅畫，這幅畫不僅在他腦中還在現(xiàn)實中。作為最偉大最完美的存在者不能只存在于我們心中。如果那樣我們會設想出一個比上帝還完美的存在者。所以上帝不能僅存在于我們心中，還必須存在在現(xiàn)實中。即上帝是確確實實存在的。

四、康德的道德律論證明

人生的最高境界是美德和由此獲得的恰當?shù)臍g樂。人生在世的意義就是要實現(xiàn)這個最高境界，并且也有可能實現(xiàn)它。而只有至高無上的存在才有能力為我們帶來美德和歡樂的和諧，所以上帝是我們人生追求的必然推論。而且康德把世界分為此岸世界和彼岸世界，此岸世界即現(xiàn)象世界，它是由彼岸世界締造的，對于彼岸我們只知道它是客觀存在的，但他卻不可被我們認知。是不是就意味著上帝是存在的但我們無法了解他。

五、奇跡論證

在現(xiàn)有的歷史條件下，面對這個無限的世界，認識是有局限性的。對于現(xiàn)在不能解釋的事物，人就把他歸結于上帝了。

六、個人觀點

在我看來我們不能把上帝理解為有具體形象的神，應把上帝從我們想象中的人神模樣中解脫出來，也許把他理解為宇宙萬物的演化發(fā)展變化規(guī)律會更好一

點。認識世界是人類兩大活動之一，為了更好地認識世界，我們一直在尋求把握世界的規(guī)律。信仰上帝，追隨上帝的過程何嘗不是一次探尋規(guī)律之旅呢？關于上帝是否存在的證明古今中外的哲學家是眾說紛紜，至今也沒論出個勝負。其實單純的去爭論上帝存在與否是毫無疑義的，說上帝存在也好，說上帝不存在也罷，只是表明我們對世界的看法不同，但殊途同歸。我們都是在尋求世界的本質與規(guī)律，為了更好地改造這個世界，讓人類生活更美好。哲學的最高意義是為了人類的幸福！

第四篇：如何證明上帝的存在

如何證明上帝的存在上帝的永能和神性是明明可知的，藉者所造之物就可以曉得： 比如我們呼吸的空氣、我們享受的燦爛的陽光、我們所領受的天上降下的雨水、雪、我們所吃的地里長出的糧食、我們所飲用的江河湖海的水、我們所吃的瓜果蔬菜，哪一樣不是神賜給人的恩惠，這是普遍的恩典，是每個人都能領受到的。

在一個還有特殊的恩典，不是每個人都有的，而是臨到那些愛神的人，神給予我們特殊的領受。這些特殊的領受神賜給誰，誰就有特殊的恩典。比如：疾病得到神的醫(yī)治、在絕望中的人看到了神的救恩而悔改不在輕生，生命沒有歸屬的人來到上帝面前得到了心靈的安息。世界上有那麼多人信仰基-督上帝，科學家、總統(tǒng)、醫(yī)生、學者、平民、、、跟隨基-督的人數(shù)不勝數(shù)，多如天上的星辰，就是最好的證明。2 用科學研究的方法無法證明上帝的存在，因為科學研究的對象必須是可重演的、被動的、是受人控制的;是可量度的。十分明顯，我們的研究對象——上帝并不符合上述條件，所以它不能被科學證明是存在的。那么，我們如何知道上帝是存在的呢?我們可以聽一聽基-督徒們的見證，如果樓主有基-督徒朋友的話，不妨這么做。

二、神只存在于縫隙之中嗎? 持這種觀點的人認為，神只存在于未知領域之中，即當人們面對無法解釋的自然現(xiàn)象時;需要把神抬出來作擋箭牌。隨著人們認知的增加，未知領域越來越小，神存在的空間也隨之減少。當人們完全認識宇宙時，就再也不需要神了。人們常常以牛頓的一個故事作為例子。牛頓能用萬有引力定律準確地算出月亮繞地球轉動的運行軌道，但他不能解釋地球為什么會自轉，他寫信給劍橋大學老師的信中說：“地球為什么能自轉，我不能用萬有引力推算，所以要用神的手去轉動它。”(神創(chuàng)造一切，牛頓的話并沒有錯，但一直受到嘲諷和曲解。)隨著科學的進步，抬出神來解釋未知之事的機會越來越小了。幾年前一位頗有名氣的科學家在牛津大學演講時說：“宗教是不必重視的，宗教已漸漸被科學推翻了，科學方法證明極有效能。”醫(yī)學的進步，使求神治病的人越來越少。有人說：“藝術的價值可以等于大量的禱告了!” 阿基米德和拉普拉斯的夸口 在科學的發(fā)展過程中，常常暴露出人的驕傲和無知。“給我一個支點，我就可以把地球舉起來!”兩千多年前阿基米德大聲地這樣宣告說。他的依據(jù)是杠桿原理。但他尚不懂得能量守恒原理，否則便不至如此狂傲了。牛頓的絕對時空觀被確立之后，不少人以為宇宙的一切都可以用物理公式來表示。十九世紀法國天文學家拉普拉斯(Lanlace)即為一代表人物。他認為，給定了方程和初始條件，宇宙的一切都是可以預測的。據(jù)說，一次當他把一本天文學著作獻給拿破侖大帝后，拿破侖問道：“神在你的學說里還有什么位置呢?”他回答說：“皇上，我不需要神這種假說!”二十世紀初，愛因斯坦發(fā)表相對論，確立了相對時空觀。除光速保持不變外，時空的一切量度都會隨觀察者的運動速度和參照系的不同而改變。此時，拉普拉斯的豪言便顯得淺薄了。勃克感言

首次登月成功是人類科技史上一件值得慶賀的劃時代大事。此時又有人“被勝利沖昏了頭腦”，在報紙上鼓吹說：“這次登月成功證實《圣經(jīng)》創(chuàng)世記的記載，也成為神話。??證明了人類合作的力量，人類高度的智慧，提高了人類的地位，確定了人類更高的價值，人類從此開始可以無愧地說，我們不只是萬物之靈，更是宇宙的主人。”

相比之下，美國太空計劃的一位關鍵人物、美國水星計劃及雙子星計劃的總執(zhí)行者華特·勃克(Walter F.Burke)的頭腦卻冷靜得多。他說：“我喜歡用嘗試征服的字眼，而不單用征服一字，人將永無完全征服太空的一天，只要想想離開我們最近的星球的距離。你若在基-督降生時，就以每小150萬哩的速度旅行，到今天為止，你還沒有到達那里。再想想約翰·格林的飛行，他飛行的最大高度為 150哩，而我們地球的直徑為8000哩，因此我們第一位太空人所飛的高度與地球的大小相比，不過是剛離地而已。” 我曾更直觀地畫了一個圖，將地球縮小為一個直徑10厘米的球，格林的最大飛行高度僅離開地表1.8毫米!勃克的結論是：“不論人已有的這些太空發(fā)展，人想在他的一生中，越過我們自己的天河的機會，極為微校就是以光速的速度飛行，需要十萬年去跨越地球所屬的銀河，而我們知道太空中有無數(shù)的銀河存在著。這種由速度乘時間而得的距離，簡直大得難以想象。如果把星際間的距離和人的壽命相比的話，人以一生的時間也不可能在宇宙間走得很遠;換言之，人活得還不夠長，旅行得還不夠快，去侵犯神的宇宙。以現(xiàn)有的知識看，人只能在一小部分的太空里作有限的探索而已。”

隨著科學的發(fā)展，人們驚異地發(fā)現(xiàn)，展現(xiàn)在我們面前的未知領域卻越來越多，現(xiàn)僅以幾件事為例。

人能造一個活細胞嗎? 五十年代的生物學基本還是宏觀生物學。一提及生物學人們立即想到捕蝴蝶、采花草。電子顯微鏡的應用，使人們可以研究、觀察到細胞的各種結構和變化，六十年代，生物學發(fā)展為細胞生物學。到七十年代末期，由于基因重組技術等的問世，人們已可以在分子水平研究各種生命現(xiàn)象了。分子生物學的崛起，為生物學、醫(yī)學、農業(yè)帶來革命性變革，生物工程已成為若干前沿學科之一。有人預測，二十一世紀將是生物學的世紀。盡管生物學的發(fā)展突飛猛進，日新月異，但人們仍無法造出一個活細胞來，不少人認為，人造活細胞是遙遙無期的。光的本質

三百年前，牛頓根據(jù)他長期研究的結果，認為光是由粒子組成的。雖然與牛頓同時期的荷蘭科學家海更斯Huyghens)的實驗證明光由光波組成相觸，但因牛頓名氣很大，科學界沒有重視海更斯的學觀。1801年，楊多馬(Thomas Young)發(fā)現(xiàn)，光穿過兩條狹縫會發(fā)生于擾現(xiàn)象。光的這種衍射現(xiàn)象強烈地支持光是波的理論，但那時光波性質仍未被充分認同。1864年數(shù)學家馬克威爾(Clerk Maxwell)從理論上證明光是一種電磁波;1887年，赫茲(Hertz)在實驗室中成功地用震蕩電路放射出電磁波，證實了馬克威爾的理論。自此以后，歐洲大陸的科學家才接受了光的電磁理論，牛頓的光粒子學說被認為是錯誤的，光波學說高于一切。到十九世紀末期，光電效應的發(fā)現(xiàn)又對光波學說提出挑戰(zhàn)。當光撞擊一個金屬面時，會把金屬面的電子打擊出來，這叫光電效應。電子流的強弱取決于入射光的強弱和波長。當入射光的波長大于某一個值時，則無論怎么增強光的強度，也不能產(chǎn)生電流。光電效應只能用粒子學說來解釋。因為光子的能量與它的震動頻率成正比，只有頻率大于某個值的光子才有足夠的能量擊打電子使之脫離金屬面而形成電流。同時，入射光越強，表示入射的光子越多，打擊所產(chǎn)生的自由電子也越多，故電流越強。所以，光電效應與光波理論不符。1900年蒲朗克(Max Planck)推出量子光學，認為光是由量子(Quanta)組成的理論，才解釋了光電效應。于是，人們對光的認識又翻了個兒。到底光是粒子還是波，這個問題至今仍未解決。現(xiàn)在科學家承認光有兩重性，既是粒子又是波。光的反射和折射既可用粒子學說也可用波動學說來解釋;光的衍射現(xiàn)象只能用波動學說來解釋;光電效應則只能用粒子學說來解釋。光是如此重要，又如此奇妙，令人感嘆不已。人們日前對光的性質只能用頗為矛盾的兩重性來解釋。但光的這種兩重性已被科學界憑信心接受。我聯(lián)想到，我們讀《圣經(jīng)》時，也同樣面對很多難解的地方，如道成肉身的耶穌，同時既有人性又有神性，既是人又是神。我們是否也可以象科學家接受光的兩重性一樣，謙卑下來，憑信心接受耶穌的神、人兩重性呢?而目一，耶穌就稱他自己是光、是世界的光!真是太美妙了。

第五篇：上帝存在的證明及反思

上帝存在的證明及反思

今天到這兒來采取漫談形式和大家講一個很有意思的題目：上帝存在的證明及反思。我可能是早年研究哲學的原因，懷疑意識和批判意識比較強，所以從我個人理性層面上來說，我很難相信上帝的存在，我需要一個具有說服力的證明。中世紀教會里存在兩個不同的觀點：一個是先信仰而后理解，一個是先理解而后信仰。基督教之于西方文化的關系我喜歡用“如影隨形”四個字來概括，基督教對西方有很深的影響，基督徒肯定相信上帝的存在。對一般人來說成為基督徒很簡單，就是相信上帝的存在。在西方從中世紀開始，甚至更早，在羅馬帝國時，基督教還沒有成為統(tǒng)治地位的宗教時，有一批博學的思想家，他們既有基督教虔誠的信仰，同時又有希臘哲學的底蘊和素養(yǎng)，他們在奠定基督教教義時也曾經(jīng)說過：我們不僅只是要信仰上帝的存在，如果我們能在理論上證明上帝的存在，那豈不是錦上添花？這是西方文化與中國文化非常有意思的區(qū)別，中國人的信仰從來不想證明，而西方人總想把信仰的對象用理論的方法加以證明。接下來一共要講到五種上帝存在的證明。

早期的基督教在理論上特別強調超理性的信仰，因此基督教早期的教父奠定的很多教義都是用理性無法推敲的，因為其荒謬，所以才可信。我們理性理解不了上帝的奧秘，我們就否定上帝嗎？恰恰相反，我們應該否定的是我們的理性，因為它太狹小，裝不下無窮無盡的東西。我們人類的理性很可憐，不要以為我們的理性可以理解一切，有些東西是超出我們理解范圍之外的。整個世界的奧秘是無限的，我們的理性是有限的，以有限的東西去理解無限的東西，本身就是不可能的。在這種情況下，還不如承認我們是有限的，而面對無限的時候我們有限的理性對它無能為力，我們寧信仰它而不去理解它。因為我們理解不了。我們如果要理解，只能按人的理性規(guī)定去理解，但是這樣很可能就歪曲了它。早期的著名教父奧普斯丁認為上帝創(chuàng)造世界不是在時間、空間中創(chuàng)造，甚至也不是在任何一個宇宙中創(chuàng)造，因為連宇宙也是被上帝創(chuàng)造出來的，所以我們不能說上帝在宇宙中創(chuàng)造宇宙。世界不在什么之上，世界就是世界，我們唯物主義就是這樣相信的，這是個信仰。因此你說這個世界從根本上是物質的還是精神的，這個問題實際上是個信仰問題。你問他世界為什么最初是不動的，他問你世界為什么最初就是運動的?這兩個問題都不能回答，因為只能是信仰。你相信有個上帝，你當然相信他是全知全能的。但是反過來，如果你根本不相信上帝，我說上帝是最完滿的，你說那不是,上帝不是最完滿的，安拉才是最完滿的，或者我們唯物主義說沒有最完滿的。因此像我們說的這類問題，實際上是個信仰問題。那這個問題就沒辦法解決了。

那么緊接著我們來講第二個論證。托馬斯?安奎拉的著名的宇宙能證明，即托馬斯五路的五個證明。第一個證明，他認為我們這個世界上任何東西都是被推動的。我們必須假定，這個第一推動者就是上帝。第二個證明跟這同構，我們說任何一個事物作為結果它都有原因，而上帝就是終極原因。第三個證明，這個世界上的任何東西都是或然性存在的。從概率上來說，我們完全可以假定，在某一個時候這些或然性的東西它都不存在，而在概率上存在這種可能性，如果有這種正好都不存在的情況，我們很難解釋為什么世界上后來會有這些東西，因為如果什么東西都不存在，他就不可能從無中產(chǎn)生出來。但是，我們明明發(fā)現(xiàn)這個世界上存在著很多東西，因此所有的東西不可能都是或然性的，它一定有必然性的存在。第四個證明就是完滿性。我們可以把這個世界從不完滿到比較完滿到非常完滿形成一個系列，那么這個系列最端，而這個最完滿的東西就是上帝。這四個證明都叫宇宙能證明，它們具有同構性，根據(jù)一個系列往上追溯，但是又不可能追溯到無限，必須終止，然后我們終止出來的那個東西就是上帝。第五個證明是目的能證明。自然界和諧有序充滿了目的性，每個事物好像都有自己的目的。看到自然界的萬事萬物，它也充滿了目的。它的目的從哪兒來呢？我們就必然相信，肯定有一個更高的智慧，他按照一定的意圖，創(chuàng)造人類事物。

第三個證明就是近代的證明。到了17世紀，在理性精神崛起以后，幾乎所有合格的科

學家和優(yōu)秀的哲學家都是在基督教的背景下來思考問題的。他們有一個問題，就是要改變過去基督教強調奇跡，強調上帝的意志，強調非理性主義、神秘主義，而要盡可能把理性精神作為一個本質灌注到基督教中，把理性變成基督的本質。科學家要研究自然，這個自然是充滿規(guī)律的，而我們同時又是基督徒，我們又相信這個世界是被上帝創(chuàng)造的，那么，就必然呼喚、要求一個遵守規(guī)則的上帝，這是近代理性崛起時的一個特點。我要是想認識上帝，我們只需要認識上帝的作品，認識大自然。我們對自然的規(guī)律掌握得越清楚，我們越是會發(fā)現(xiàn)自然充滿和諧、井然有序，我們就越會贊美它的創(chuàng)造者。

第四個證明是一個非常簡單的證明,叫博弈論證明。17世紀法國有個大數(shù)學家叫帕斯卡，他同時是神秘主義者和天主教徒。帕斯卡本人特別反對當時像英國自然神論這種證明。他認為用理性推出上帝的存在是枉費心機的，因為我們的理性是有限的。帕斯卡這點跟我說的最早作證明以前的教父派的觀點有點相同。他認為我們的理性非常有限，我們不可能用數(shù)學公理的方式來推出上帝。因此他堅決反對像英國那種自然神論，設計論證明用一種邏輯理性來推出理性。那上帝推不出來，而他認為上帝是巨大的無限的對象。他說這種無限的混沌，把我們和上帝隔開了。簡單的說，你信它他就存在，你不信它他就不存在。那么我們?yōu)槭裁匆肷系鄞嬖谀兀抠€博啊！于是他提出一個上帝存在的博弈論證明，他說我們現(xiàn)在就這樣，我們賭一把吧！我賭上帝存在還是不存在，哪一個贏的機會更大？賭徒嘛，賭場上你就要算我到底哪一個贏面更大，好，你想一想，如果你賭上帝不存在，那么如果你賭贏了，上帝果然不存在，你贏不了什么。因為上帝不存在嘛,你賭它果然不存在，你贏了，它也贏不了什么，但如果你輸了，這個代價就大了，你賭它不存在，而它果然不存在，你將來在它面前你怎么交代。你說當時我舉手時我不想你存在，你輸?shù)木痛罅税伞７催^來你要賭它存在呢？擬想想如果你賭輸了，它不存在你失去不了什么，因為擬說它存在，它不存在，你賭輸了，但是它不存在，你也輸不了什么，但你要賭贏了你就贏大了，你想想是不是這個道理。因此博弈論證明說從這個意義上我們寧愿賭上帝存在，我們不要賭它不存在，否則我們就虧的比較大。這種證明當然不是證明，這個完全是從一個現(xiàn)實功利的角度來出發(fā)，但是它里面也充滿了智慧。

最后一個證明就是康德證明。康德具體的反駁了宇宙論的證明，同時也反駁自然神論的證明。康德同樣也認為，你既不能用理性的證據(jù)來證明上帝不存在，也不能用理性來證明上帝的存在。因為上帝存在與否是超出推理的證據(jù)的，因為理論既不能證實，也不能證偽，我們只能說理性所對應的經(jīng)驗世界現(xiàn)象，世界范圍里面我們找不著上帝，但是超出經(jīng)驗范圍，現(xiàn)象之外的那個本體世界，又涉及上帝那個問題，我們無法回答，因為我們的經(jīng)驗論不能應用的經(jīng)驗之外的東西上面去，否則就會導致一系列的矛盾，一系列的幻象。這是康德的觀點。因此關于上帝，我們在認識論世界里面不能談他。在自然界中我們找不著上帝，在自然界之外我們對它一無所知。因此我們既不能說上帝存在也不能說上帝不存在。我們既不能用理性來證實上帝也不能用理性來證偽上帝，所以我們就把上帝束之高閣，我們不談他。在自然科領域里面，在經(jīng)驗世界里面，我們就只研究自然現(xiàn)象而已，研究自然世界，我們獲得科學結論夠了，所以我們把上帝趕出自然界，我們不談他，這個做法基本上跟自然神論還是有點相同，只不過不同的就是說關于在自然之外的上帝有沒有，我不給出肯定性的答案，當然我也不給出否定性答案。他還提出了另外一個證明，他認為盡管在認識世界自認世界里面我們不需要找上帝，我們也找不著上帝，但是我們的內心世界，在我們的道德世界里面，一個上帝的存在是必要的。

以上就是我們今天講的上帝存在的五種證明及其反思。