第一篇：愛因斯坦是這樣證明上帝存在的

愛因斯坦是這樣證明上帝存在的804 次點擊個回復 細雨天雷 于 2014/2/9 9:41:53 發布在 凱迪社區 > 貓眼看人

在一所著名高等學府的課堂上，教授向學生提出一道挑戰性的問題：世上的萬事萬物都是由上帝創造的嗎?

一位學生勇敢地回答說：是，都是他創造的。

教授又問：上帝真的創造一切嗎?

那位學生回答：是的，教授，當然一切都是他創造的。

教授接著問：如果上帝真的創造萬物，那么邪惡也是上帝創造的。既然邪惡存在，根據外在行為反映一個人內心的原理，我們可以假定上帝是邪惡的。

那位學生沉默不語，沒有回答教授這個假設性的陳述。

那位教授非常自豪地向學生夸口說，他又再一次證明基督教的信仰只是個神話。

另一位學生舉手發言：教授，我可以請教您一個問題嗎?

教授回答：當然可以。

那位學生站起來說道：教授，寒冷存在嗎?

教授回答：這是什么問題?它當然存在。難道你從不覺得冷嗎?

其他學生紛紛竊笑那位年輕人的問題。

年輕人回答說：教授，事實上寒冷并不存在。依據物理定律，我們之所以會感覺冷，是因為缺少熱能的緣故。

每個人或物體對能量的獲得或傳送的情況，都可以測得出來，而熱能就是這個使人體或物體獲得或傳遞能量的東西。絕對零度(攝氏零下273度)時完全沒有熱能的存在。在這個溫度時，所有物體分子都呈現靜止狀態，不會發生任何反應。

所以實際上寒冷并不存在，我們創造這個詞匯是為了描述沒有熱能的感覺。

那位學生接著又問：教授，黑暗存在嗎?

教授回答：它當然存在。那位學生說：您又錯了，教授，黑暗也不存

在。

黑暗其實是因為缺少光的緣故，我們可以研究光線，但無法研究黑暗。

我們可以用牛頓的三棱鏡把白光分成許多顏色的光，并研究每種光的波長。不過我們卻無法測量黑暗，因為只要一道光線就可以劃破并照亮一個黑暗的世界，所以我們如何能知道一個空間有多黑暗?我們只能夠測量光的強度，不是嗎?

黑暗是人類用來描述沒有光線存在時的一個詞匯。

最后這位年輕人問：教授，那邪惡存在嗎?

這回教授的回答不太確定了，他說：當然。就像我之前所說的，我們每天都會看到邪惡。每天都有人類以不人道的方式對待他人的例子。它存在于世界各地的許多罪行和暴力之中，這些不是邪惡是什么?

那位學生回答道：邪惡并不存在，教授，至少可以說邪惡本身并不存在。會有邪惡只是因為心中沒有上帝，就像黑暗與寒冷一樣，邪惡是人類所創造的一個名詞，用來描述心中沒有上帝的情況。

所以上帝并沒有創造邪惡，它是人類心中缺乏上帝之愛的結果，就好

比寒冷源自于沒有熱能，黑暗源自于沒有光線。

教授坐了下來并問道：年輕人，你到底是誰?

那位學生回答道：教授，我的名字叫做艾爾伯特·愛因斯坦。

第二篇：愛因斯坦你是這樣證明上帝存在的

在一所著名高等學府的課堂上，教授向學生提出一道挑戰性的問題：〝世上的萬事萬物都是由上帝創造的嗎？〞

一位學生勇敢地回答說：〝是，都是他創造的。〞

教授又問：〝上帝真的創造一切嗎?〞

那位學生回答：〝是的，教授，當然一切都是他創造的。〞

教授接著問：〝如果上帝真的創造萬物，那么邪惡也是上帝創造的。既然邪惡存在，根據外在行為反映一個人內心的原理，我們可以假定上帝是邪惡的。〞

那位學生沉默不語，沒有回答教授這個假設性的陳述。

那位教授非常自豪地向學生夸口說，他又再一次證明基督教的信仰只是個神話。

另一位學生舉手發言：〝教授，我可以請教您一個問題嗎? 〞

教授回答：〝當然可以。〞

那位學生站起來說道：〝教授，寒冷存在嗎？〞

教授回答：〝這是什么問題？它當然存在。難道你從不覺得冷嗎？〞

其他學生紛紛竊笑那位年輕人的問題。

年輕人回答說：〝教授，事實上寒冷并不存在。依據物理定律，我們之所以會感覺冷，是因為缺少熱能的緣故。〞

〝每個人或物體對能量的獲得或傳送的情況，都可以測得出來，而熱能就是這個使人體或物體獲得或傳遞能量的東西。絕對零度（攝氏零下273度）時完全沒有熱能的存在。在這個溫度時，所有物體分子都呈現靜止狀態，不會發生任何反應。〞

〝所以實際上寒冷并不存在，我們創造這個辭匯是為了描述沒有熱能的感覺。〞

那位學生接著又問：〝教授，黑暗存在嗎？〞

教授回答：〝它當然存在。〞

那位學生說：〝您又錯了，教授，黑暗也不存在。〞

〝黑暗其實是因為缺少光的緣故，我們可以研究光線，但無法研究黑暗。〞

〝我們可以用牛頓的三棱鏡把白光分成許多顏色的光，并研究每種光的波長。不過我們卻無法測量黑暗，因為只要一道光線就可以劃破并照亮一個黑暗的世界，所以我們如何能知道一個空間有多黑暗？我們只能夠測量光的強度，不是嗎？ 〞

〝黑暗是人類用來描述沒有光線存在時的一個辭匯。〞

最后這位年輕人問：〝教授，那邪惡存在嗎？〞

這回教授的回答不太確定了，他說：〝當然。就像我之前所說的，我們每天都會看到邪惡。每天都有人類以不人道的方式對待他人的例子。它存在于世界各地的許多罪行和暴力之中，這些不是邪惡是什么？ 〞

那位學生回答道：〝邪惡并不存在，教授，至少可以說邪惡本身并不存在。會有邪惡只是因為心中沒有上帝，就像黑暗與寒冷一樣，邪惡是人類所創造的一個名詞，用來描述心中沒有上帝的情況。〞

〝所以上帝并沒有創造邪惡，它是人類心中缺乏上帝之愛的結果，就好比寒冷源自于沒有熱能，黑暗源自于沒有光線。〞

教授坐了下來并問道：〝年輕人，你到底是誰？ 〞

那位學生回答道：〝教授，我的名字叫做艾爾伯特．愛因斯坦

第三篇：證明上帝存在

證明上帝存在

上帝的永能和神性是明明可知的，藉者所造之物就可以曉得：

比如我們呼吸的空氣、我們享受的燦爛的陽光、我們所領受的天上降下的雨水、雪、我們所吃的地里長出的糧食、我們所飲用的江河湖海的水、我們所吃的瓜果蔬菜，哪一樣不是神賜給人的恩惠，這是普遍的恩典，是每個人都能領受到的。

在一個還有特殊的恩典，不是每個人都有的，而是臨到那些愛神的人，神給予我們特殊的領受。這些特殊的領受神賜給誰，誰就有特殊的恩典。比如：疾病得到神的醫治、在絕望中的人看到了神的救恩而悔改不在輕生，生命沒有歸屬的人來到上帝面前得到了心靈的安息。世界上有那麼多人信仰基-督上帝，科學家、總統、醫生、學者、平民、、、跟隨基-督的人數不勝數，多如天上的星辰，就是最好的證明。

21.信仰的必然性

人人都有所信。一個人若不相信某種無法完全證實的事物，就不可能承受生活的重擔和焦慮。無神論者并不能證實上帝不存在;萬神論者也無法證實萬物都是上帝;實用主義者也無力證明他們今天的籌劃一定會在明天實現;不可知論者也未能證明人不可能認識上帝。信仰不可避免，即便我們選擇只相信自己。可以確切地說，我們思想的這一現象與我們密切相關，我們需要考慮的是怎樣解釋這一現象，考慮應該信誰或信什么(路加福章16章16節)。

2.科學的有限性

科學方法受制于一定的程序，就是可測量和可重復操作的過程。就其定義而言，科學不應該闡述有關終極起源、終極意義和終極道德方面的問題。之所以有這樣的結論，因為科學受制于使用者的個人信仰和價值觀。因此，科學有巨大的潛能，可用于良善，也可用于邪-惡;科學可以制造疫苗，也可以制造毒藥;可以建造核能設備，也可以制造核武器;科學可以潔凈環境，也可以污染環境;科學可以用來為上帝辯護，也可以用來反對上帝。科學本身不能提供制約我們的道德方針和價值觀念，它只能告訴我們自然的法則，卻不能告訴我們自然的起源。

3.進化論的難題

有些人以為，運用進化論來解釋生命起源，就使上帝可有可無了。這種思想忽略了一些問題。即使我們假定科學家有一天能找到足夠的「缺失環節」，可以證明生命是經過漫長的時間產生并仍在逐漸進化，但或然性的一些規律仍舊昭示著創造者不可或缺。其結果是，許多接受進化論的科學家仍相信，宇宙的廣闊無邊及其復雜性絕非「偶然產生」。許多人感到有必要承認可能或極可能存在一位智慧的設計者，他提供了生命的諸種要素，并設定生命賴以運行發展的各種規律。

4.人心的習性

人類常被描寫為具有不可救藥的宗教信仰傾向。在不經意的愁煩或驚異、祈禱或褻瀆瞬間，都或隱或現地昭示著神明。那些否認這些想法，只將這些表現視為壞習性或社會罪惡的人，就會產生一些無法解答的問題。否認上帝存在并不等于就消除了生命的奧秘，即使把上帝從大眾生活用語中剔除，也無法清除人們長久以來對此生之外的渴望(傳道書3章11節)。總有一些有關真、善、美的東西在撕咬著我們的心靈，即使我們對一位容許不義和痛苦存在的上帝發怒，我們仍然會憑著道德良心說，生命沒有達到應有的境界(羅馬書2章14-15節)。即便是不樂意，冥冥之中，似乎總是有一只手在主宰著我們。

5.《創世記》的背景

翻開圣經，它開門見山地就表明上帝的存在。然而，《創世記》并不是隨意寫于歷史的某一時期，而是在以色列人出埃及之后，摩西寫下「太初，上帝......」，此前他和千百萬以色列人和埃及人都親歷了許多神跡奇事。從出埃及到彌賽亞來臨，圣經所見證的上帝都借著真實的歷史事件來顯明自己。若有人懷疑這一點，不妨去訪查圣經記載的實地和真人，讓事實說話。

6.以色列民族

常有人把以色列作為反駁上帝存在的口實。不少人覺得很難相信一位偏待「選民」的上帝;另有許多人認為，相信一位未能保護自己的「選民」逃離箱罐車、毒氣室、奧斯維辛和大橋集中營的上帝，更加困難。然而，以色列的未來早在舊約歷史之初已經預先寫明。摩西和其他先知都預言以色列的國土會被侵占，也會遭受史無前例的苦難，會流散于萬國，而且預言他們最終會悔改，在末后要復興(申命記28-34章;以賽亞書2章1-5節;以西結書37-38章)。

7.基-督的宣告

許多懷疑上帝存在的人常用這樣的想法來說服自己，「上帝如果愿意我們信他，他就會向我們顯現」。就圣經的記載來說，這正是上帝曾做過的事。早在公元前七世紀，以賽亞先知就宣告說，上帝要給他的百姓一個兆頭，就是童女懷孕生子，要給他取名「以馬內利」(意為上帝與我們同在)(以賽亞書7章14節;馬太福音1章23)。以賽亞說這個孩子將被稱為「『奇妙的導師』，『全能的上帝』，『永恒的父親』，『和平的君王』。」(以賽亞書9章6節)。先知還預言說，在上帝使他年日延長、得享尊榮之前，他要為百姓的罪孽受死(以賽亞書53章)。根據新約圣經的記載，耶穌宣告自己就是舊約預言的彌賽亞。由于羅馬巡撫本丟.彼拉多的失職，耶穌因被控自稱為以色列的王和宣稱自己與上帝平等而被釘十字架(約翰福音5章18節)。

8.神跡的證明

最初跟隨耶穌的人宣稱，耶穌所行的要比他所講的更能表明他是人們盼望已久的彌賽亞。他們見證說，耶穌醫治癱子、在水面行走、并自愿屈辱慘死、然后復活，這使他們相信他是彌賽亞(哥林多前書15章1-8節)。最令人信服的是這些人宣稱，有許多人在發現耶穌的空墓之后、目睹他升-天進入云中之前作見證說，他們親眼看見過基-督，并與他交談。這些見證人并未因為他們的宣講而獲得任何世俗的利益，他們也不期待財富和權勢。他們宣稱以色列人長期以來翹首盼望的彌賽亞就活在他們中間，他為贖人類的罪而死，又從死里復活。因此他們確信他有能力把信他的人帶到上帝那里去。許多見證人為他們所宣講的而成了殉道者。

9.自然界的細微之處

有些人相信上帝卻不大認真思考上帝的存在，他們認為一位創造宇宙的偉大上帝太超越，不會關心我們。然而，耶穌講明了自然界的設計和細微之處所彰顯的意義。耶穌表明上帝非常偉大，足以關注我們生活的點點滴滴。他講論的上帝不僅知曉我們的每一個動作，而且鑒察我們的心思意念。耶穌教導說，上帝能數算我們的頭發，查驗我們心中的焦慮，甚至知道落在地上麻雀的情形(詩篇第139篇;馬太福音第6章)。

10.經驗的證明

圣經說上帝設定我們生活的環境，能促使我們尋求他(使徒行傳17章26節)。那些沒有找到他的人，圣經也說這位上帝離他們如此之近，完全可以找到(27節)。按照使徒保羅的教導，上帝是靈，「我們的生活、行動、存在都在于他」(28節)。然而，圣經又明確指出，我們必須按照上帝的方式而非按照自己的方式去尋求他。上帝應許尋找的人就能尋見他，但不是每一個人都能如愿，只有那些承認自己不足，愿意否定自己而信靠他的人，才能尋見他。

第四篇：證明上帝的存在

證明上帝的存在

相信上帝存在的十大理由

1.信仰的必然性

人人都有所信。一個人若不相信某種無法完全證實的事物，就不可能承受生活的重擔和焦慮。無神論者并不能證實上帝不存在;萬神論者也無法證實萬物都是上帝;實用主義者也無力證明他們今天的籌劃一定會在明天實現;不可知論者也未能證明人不可能認識上帝。信仰不可避免，即便我們選擇只相信自己。可以確切地說，我們思想的這一現象與我們密切相關，我們需要考慮的是怎樣解釋這一現象，考慮應該信誰或信什么(路加福章16章16節)。

2.科學的有限性

科學方法受制于一定的程序，就是可測量和可重復操作的過程。就其定義而言，科學不應該闡述有關終極起源、終極意義和終極道德方面的問題。之所以有這樣的結論，因為科學受制于使用者的個人信仰和價值觀。因此，科學有巨大的潛能，可用于良善，也可用于邪-惡;科學可以制造疫苗，也可以制造毒藥;可以建造核能設備，也可以制造核武器;科學可以潔凈環境，也可以污染環境;科學可以用來為上帝辯護，也可以用來反對上帝。科學本身不能提供制約我們的道德方針和價值觀念，它只能告訴我們自然的法則，卻不能告訴我們自然的起源。

3.進化論的難題

有些人以為，運用進化論來解釋生命起源，就使上帝可有可無了。這種思想忽略了一些問題。即使我們假定科學家有一天能找到足夠的「缺失環節」，可以證明生命是經過漫長的時間產生并仍在逐漸進化，但或然性的一些規律仍舊昭示著創造者不可或缺。其結果是，許多接受進化論的科學家仍相信，宇宙的廣闊無邊及其復雜性絕非「偶然產生」。許多人感到有必要承認可能或極可能存在一位智慧的設計者，他提供了生命的諸種要素，并設定生命賴以運行發展的各種規律。

4.人心的習性

人類常被描寫為具有不可救藥的宗教信仰傾向。在不經意的愁煩或驚異、祈禱或褻瀆瞬間，都或隱或現地昭示著神明。那些否認這些想法，只將這些表現視為壞習性或社會罪惡的人，就會產生一些無法解答的問題。否認上帝存在并不等于就消除了生命的奧秘，即使把上帝從大眾生活用語中剔除，也無法清除人們長久以來對此生之外的渴望(傳道書3章11節)。總有一些有關真、善、美的東西在撕咬著我們的心靈，即使我們對一位容許不義和痛苦存在的上帝發怒，我們仍然會憑著道德良心說，生命沒有達到應有的境界(羅馬書2章14-15節)。即便是不樂意，冥冥之中，似乎總是有一只手在主宰著我們。

5.《創世記》的背景

翻開圣經，它開門見山地就表明上帝的存在。然而，《創世記》并不是隨意寫于歷史的某一時期，而是在以色列人出埃及之后，摩西寫下「太初，上帝......」，此前他和千百萬以色列人和埃及人都親歷了許多神跡奇事。從出埃及到彌賽亞來臨，圣經所見證的上帝都借著真實的歷史事件來顯明自己。若有人懷疑這一點，不妨去訪查圣經記載的實地和真人，讓事實說話。

6.以色列民族

常有人把以色列作為反駁上帝存在的口實。不少人覺得很難相信一位偏待「選民」的上帝;另有許多人認為，相信一位未能保護自己的「選民」逃離箱罐車、毒氣室、奧斯維辛和大橋集中營的上帝，更加困難。然而，以色列的未來早在舊約歷史之初已經預先寫明。摩西和其他先知都預言以色列的國土會被侵占，也會遭受史無前例的苦難，會流散于萬國，而且預言他們最終會悔改，在末后要復興(申命記28-34章;以賽亞書2章1-5節;以西結書37-38章)。

7.基-督的宣告

許多懷疑上帝存在的人常用這樣的想法來說服自己，「上帝如果愿意我們信他，他就會向我們顯現」。就圣經的記載來說，這正是上帝曾做過的事。早在公元前七世紀，以賽亞先知就宣告說，上帝要給他的百姓一個兆頭，就是童女懷孕生子，要給他取名「以馬內利」(意為上帝與我們同在)(以賽亞書7章14節;馬太福音1章23)。以賽亞說這個孩子將被稱為「『奇妙的導師』，『全能的上帝』，『永恒的父親』，『和平的君王』。」(以賽亞書9章6節)。先知還預言說，在上帝使他年日延長、得享尊榮之前，他要為百姓的罪孽受死(以賽亞書53章)。根據新約圣經的記載，耶穌宣告自己就是舊約預言的彌賽亞。由于羅馬巡撫本丟.彼拉多的失職，耶穌因被控自稱為以色列的王和宣稱自己與上帝平等而被釘十字架(約翰福音5章18節)。

8.神跡的證明

最初跟隨耶穌的人宣稱，耶穌所行的要比他所講的更能表明他是人們盼望已久的彌賽亞。他們見證說，耶穌醫治癱子、在水面行走、并自愿屈辱慘死、然后復活，這使他們相信他是彌賽亞(哥林多前書15章1-8節)。最令人信服的是這些人宣稱，有許多人在發現耶穌的空墓之后、目睹他升-天進入云中之前作見證說，他們親眼看見過基-督，并與他交談。這些見證人并未因為他們的宣講而獲得任何世俗的利益，他們也不期待財富和權勢。他們宣稱以色列人長期以來翹首盼望的彌賽亞就活在他們中間，他為贖人類的罪而死，又從死里復活。因此他們確信他有能力把信他的人帶到上帝那里去。許多見證人為他們所宣講的而成了殉道者。

9.自然界的細微之處

有些人相信上帝卻不大認真思考上帝的存在，他們認為一位創造宇宙的偉大上帝太超越，不會關心我們。然而，耶穌講明了自然界的設計和細微之處所彰顯的意義。耶穌表明上帝非常偉大，足以關注我們生活的點點滴滴。他講論的上帝不僅知曉我們的每一個動作，而且鑒察我們的心思意念。耶穌教導說，上帝能數算我們的頭發，查驗我們心中的焦慮，甚至知道落在地上麻雀的情形(詩篇第139篇;馬太福音第6章)。

10.經驗的證明

圣經說上帝設定我們生活的環境，能促使我們尋求他(使徒行傳17章26節)。那些沒有找到他的人，圣經也說這位上帝離他們如此之近，完全可以找到(27節)。按照使徒保羅的教導，上帝是靈，「我們的生活、行動、存在都在于他」(28節)。然而，圣經又明確指出，我們必須按照上帝的方式而非按照自己的方式去尋求他。上帝應許尋找的人就能尋見他，但不是每一個人都能如愿，只有那些承認自己不足，愿意否定自己而信靠他的人，才能尋見他。

如果你承認上帝的存在，但對自己能否接受圣經的宣告：「上帝肉身的顯現」沒有把握的話，你也能有所依靠。拿撒勒的教師應許說，他會幫助那些愿意遵行上帝旨意的人。他對我們說：「一個人若決心要實行上帝的旨意就會曉得，我的教導是出于上帝的旨意還是憑著我自己講的。」(約翰福音7章17節)。

上帝借著自己的獨生子啟示他自己，你若接受這些證據，就請你把圣經論及基-督的話存在心里，他為我們的罪付上了贖價，一切信他的人都能得到赦罪和永生的恩典。基-督救贖我們不是酬報我們的努力，乃是賞賜給一切因著這些證據而信他之人的恩典(約翰福音5章24節;羅馬書4章5節;以弗所書2章8-10節)。

歡迎來信索取更多的資料，學習作為上帝的兒女如何使自己的新生命更有長進。也求上帝引領你加入以愛的精神和基-督的樣式忠實教導圣經的教會。那么，你就收到了世界上最珍貴的禮物，這禮物是上帝親自送給你的。

第五篇：上帝存在證明

關于上帝存在的證明

關于上帝存在的證明

中國是儒家文化，西方是基督文化，因此至少在很多中國人的眼里上帝是不存在的，而且我們的執政黨也在宣揚無神論的意識形態，如此一來我們都認為自己是堅定的無神論者，對我們來說上帝是不存在的。可是為什么在西方人眼里上帝是存在的？如果我們不能反駁他們的論證，就不能承自己是真正的無神論者。來看一下他們證明上帝存在的理由吧。

首先聲明一點，在他們的各種證明中有很多他們的預定的假設條件，而且好像都有點邏輯色彩。盡管有漏洞但至少也是一種證明方法。

一、托馬斯.阿奎那的證明

? 第一推動

在他看來萬事萬物都是運動的，而一個物體要運動必須要有某種力量去推動它，物體不會自己去運動。如楓葉飄飄那是因為風在吹動，風扇旋轉是因為電的推動。這時一個問題就出來了，如果A的運動是由B引起，B的運動是由C引起，C又是由D引起??如此推下去會有什么結果。首先我們必須承認萬物是有限的，最后我們必然找到這樣一個推動者，它是第一個推動者，自己卻不為任何別的力量推動。而這個第一推動就是上帝。? 因果聯系

這個證明和上面那個運動證明大同小異。萬事萬物之所以存在必然有某種原因，這樣一來，A是B的原因，B是C的原因，C是D的原因，如此下去不能無窮，肯定有一個第一原因，即上帝。

? 可能性和必然性

萬事萬物雖然存在著，但并非是必然的，而只是一種可能。比如我們現在是安陽師院的學生，但假若我們當初沒選報安陽師院，或者我們沒參加高考，我們也就不是安師的學子了。但如果萬物只是可能的，暫時的，即他們可以存在，也可以不存在，或許某一天他們都不存在了。那么無中能生有嗎？當然不能，用他自己的話說“如果什么都不存在，某物開始存在，這是不可能的”。既然可有可無的事物存在著是一個事實，所以在這世間可有可無的萬物之上，必然有一個必然性存在。這個必然就是上帝

? 事物具有等級性

托馬斯看到萬物不僅在運動，有原因，存在可能性，而且還有等級性。從無生命的金木水火土到有生命但不能說話的動植物，再到有思想有生命的人，這明顯的形成了一個等級結構。然后托馬斯便就問：有沒有一個最完美，最高級的存在？當然有了即上帝

? 目的論

萬事萬物雖然錯綜復雜，但似乎都有某個目的，萬事萬物都繞著這個目的運行，各大行星都沿著各自軌道有序進行，自然各種各樣的動物都在有序存活著。但好像除了人以外，這些花草樹木都沒有思想感覺智慧呀，是什么讓他們看起來有目的的生存運行呢？那就是上帝使他們互相協調地朝一個目的前進。在此應該也可以把他所說的“目的”理解為事物的內在規律吧。

這就是托馬斯阿奎那關于上帝存在的五種證明，而且這五種證明都是先驗證明即從結果的存在回推原因的存在。可以看出以上五個證明很容易舉出例證進行反駁，但他強調完全用理性或邏輯去證明上帝是不可能的，上帝的存在更多來自啟示或信仰。

二、笛卡爾的證明

他認為人心中都有一個關于最高本體的觀念，他是全知全能最為完美的。但我們自身卻是不完美有缺陷的。所以這個絕對的完美不是我們自己，也更不會是由我們產生出來的，不完美者不可能產生完美。由他的“我思，故我在”，得出“凡我們能夠設想得很清晰很顯然的一切事物都是真的”。既然這個最完美者如此清晰的存在于我們心中，那它必然存在了，是真的了。那這個必然存在的最高的絕對完美的就是上帝嘍。

其實他證明的出發點就讓人有些不服氣，他怎么就知道人的心中一定有一個最完美的本體呢？笛卡爾自己說“雖然這是完全不能證明的，但是人人自然而然地肯定”。或許就像我們都相信個1+1=2但卻不能證明。

三、安倫瑟的證明

在安倫瑟看來所謂上帝就是無法設想比他更偉大或更完美的存在，而且我們心中都存在著一個上帝，這也是他論證的前提條件。存在有兩種即觀念的存在和現實的存在。如作家創作一幅畫，這幅畫不僅在他腦中還在現實中。作為最偉大最完美的存在者不能只存在于我們心中。如果那樣我們會設想出一個比上帝還完美的存在者。所以上帝不能僅存在于我們心中，還必須存在在現實中。即上帝是確確實實存在的。

四、康德的道德律論證明

人生的最高境界是美德和由此獲得的恰當的歡樂。人生在世的意義就是要實現這個最高境界，并且也有可能實現它。而只有至高無上的存在才有能力為我們帶來美德和歡樂的和諧，所以上帝是我們人生追求的必然推論。而且康德把世界分為此岸世界和彼岸世界，此岸世界即現象世界，它是由彼岸世界締造的，對于彼岸我們只知道它是客觀存在的，但他卻不可被我們認知。是不是就意味著上帝是存在的但我們無法了解他。

五、奇跡論證

在現有的歷史條件下，面對這個無限的世界，認識是有局限性的。對于現在不能解釋的事物，人就把他歸結于上帝了。

六、個人觀點

在我看來我們不能把上帝理解為有具體形象的神，應把上帝從我們想象中的人神模樣中解脫出來，也許把他理解為宇宙萬物的演化發展變化規律會更好一

點。認識世界是人類兩大活動之一，為了更好地認識世界，我們一直在尋求把握世界的規律。信仰上帝，追隨上帝的過程何嘗不是一次探尋規律之旅呢？關于上帝是否存在的證明古今中外的哲學家是眾說紛紜，至今也沒論出個勝負。其實單純的去爭論上帝存在與否是毫無疑義的，說上帝存在也好，說上帝不存在也罷，只是表明我們對世界的看法不同，但殊途同歸。我們都是在尋求世界的本質與規律，為了更好地改造這個世界，讓人類生活更美好。哲學的最高意義是為了人類的幸福！