第一篇：關(guān)于上帝存在的數(shù)學(xué)證明

1970年哥德爾關(guān)于上帝存在的數(shù)學(xué)證明在同事間廣泛傳閱。這個不到一頁紙的證明引起了軒然大波。

哥德爾所做的數(shù)學(xué)證明如下：

公理1（二分法）：一個性質(zhì)是肯定的當(dāng)且僅當(dāng)它的否定是否定的。公理2（閉合）：一個性質(zhì)是肯定的，如果它必然蘊(yùn)含一個肯定的性質(zhì)。

定理1：一個肯定性質(zhì)的邏輯上是一致的（可能有某個特例）定義1：某物是類上帝的當(dāng)且僅當(dāng)它具備所有的肯定性質(zhì)。

公理3：“是類上帝的”是一個肯定性質(zhì)。

公理4：一個肯定性質(zhì)是必然肯定的。

定義2：當(dāng)且僅當(dāng)x擁有特征P并且特征P必然是最基本的性質(zhì)時(shí)，那么特征P即為x的本質(zhì)。

定理2：如果x是類上帝的，那么類上帝的是x的本質(zhì)。

定義3：x必然存在，如果x的本質(zhì)不必然有某個實(shí)例。

公理5:“是必然存在”是肯定的。

定理3：必然有某個x,x 是類上帝的。

你是如何評判這樣一個抽象的證明呢？到底有多少人能讀懂它？這個證明是深思熟慮的結(jié)果還是瘋子的胡言亂語？

注：哥德爾（1906——1978），嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)學(xué)家，杰出的奧地利數(shù)學(xué)家，也是20世紀(jì)最為優(yōu)秀的邏輯學(xué)家之一，他的不完備定理不僅應(yīng)用于數(shù)學(xué)，而且在計(jì)算機(jī)，經(jīng)濟(jì)學(xué)以及自然科學(xué)等領(lǐng)域都影響深遠(yuǎn)。1930年起執(zhí)教于維也納大學(xué)。1940年

他移居美國，加入新澤西州的普林斯頓高等研究所。在普林斯頓他與愛因斯坦成為最好的朋友。

第二篇：證明上帝存在

證明上帝存在

上帝的永能和神性是明明可知的，藉者所造之物就可以曉得：

比如我們呼吸的空氣、我們享受的燦爛的陽光、我們所領(lǐng)受的天上降下的雨水、雪、我們所吃的地里長出的糧食、我們所飲用的江河湖海的水、我們所吃的瓜果蔬菜，哪一樣不是神賜給人的恩惠，這是普遍的恩典，是每個人都能領(lǐng)受到的。

在一個還有特殊的恩典，不是每個人都有的，而是臨到那些愛神的人，神給予我們特殊的領(lǐng)受。這些特殊的領(lǐng)受神賜給誰，誰就有特殊的恩典。比如：疾病得到神的醫(yī)治、在絕望中的人看到了神的救恩而悔改不在輕生，生命沒有歸屬的人來到上帝面前得到了心靈的安息。世界上有那麼多人信仰基-督上帝，科學(xué)家、總統(tǒng)、醫(yī)生、學(xué)者、平民、、、跟隨基-督的人數(shù)不勝數(shù)，多如天上的星辰，就是最好的證明。

21.信仰的必然性

人人都有所信。一個人若不相信某種無法完全證實(shí)的事物，就不可能承受生活的重?fù)?dān)和焦慮。無神論者并不能證實(shí)上帝不存在;萬神論者也無法證實(shí)萬物都是上帝;實(shí)用主義者也無力證明他們今天的籌劃一定會在明天實(shí)現(xiàn);不可知論者也未能證明人不可能認(rèn)識上帝。信仰不可避免，即便我們選擇只相信自己。可以確切地說，我們思想的這一現(xiàn)象與我們密切相關(guān)，我們需要考慮的是怎樣解釋這一現(xiàn)象，考慮應(yīng)該信誰或信什么(路加福章16章16節(jié))。

2.科學(xué)的有限性

科學(xué)方法受制于一定的程序，就是可測量和可重復(fù)操作的過程。就其定義而言，科學(xué)不應(yīng)該闡述有關(guān)終極起源、終極意義和終極道德方面的問題。之所以有這樣的結(jié)論，因?yàn)榭茖W(xué)受制于使用者的個人信仰和價(jià)值觀。因此，科學(xué)有巨大的潛能，可用于良善，也可用于邪-惡;科學(xué)可以制造疫苗，也可以制造毒藥;可以建造核能設(shè)備，也可以制造核武器;科學(xué)可以潔凈環(huán)境，也可以污染環(huán)境;科學(xué)可以用來為上帝辯護(hù)，也可以用來反對上帝。科學(xué)本身不能提供制約我們的道德方針和價(jià)值觀念，它只能告訴我們自然的法則，卻不能告訴我們自然的起源。

3.進(jìn)化論的難題

有些人以為，運(yùn)用進(jìn)化論來解釋生命起源，就使上帝可有可無了。這種思想忽略了一些問題。即使我們假定科學(xué)家有一天能找到足夠的「缺失環(huán)節(jié)」，可以證明生命是經(jīng)過漫長的時(shí)間產(chǎn)生并仍在逐漸進(jìn)化，但或然性的一些規(guī)律仍舊昭示著創(chuàng)造者不可或缺。其結(jié)果是，許多接受進(jìn)化論的科學(xué)家仍相信，宇宙的廣闊無邊及其復(fù)雜性絕非「偶然產(chǎn)生」。許多人感到有必要承認(rèn)可能或極可能存在一位智慧的設(shè)計(jì)者，他提供了生命的諸種要素，并設(shè)定生命賴以運(yùn)行發(fā)展的各種規(guī)律。

4.人心的習(xí)性

人類常被描寫為具有不可救藥的宗教信仰傾向。在不經(jīng)意的愁煩或驚異、祈禱或褻瀆瞬間，都或隱或現(xiàn)地昭示著神明。那些否認(rèn)這些想法，只將這些表現(xiàn)視為壞習(xí)性或社會罪惡的人，就會產(chǎn)生一些無法解答的問題。否認(rèn)上帝存在并不等于就消除了生命的奧秘，即使把上帝從大眾生活用語中剔除，也無法清除人們長久以來對此生之外的渴望(傳道書3章11節(jié))?？傆幸恍┯嘘P(guān)真、善、美的東西在撕咬著我們的心靈，即使我們對一位容許不義和痛苦存在的上帝發(fā)怒，我們?nèi)匀粫{著道德良心說，生命沒有達(dá)到應(yīng)有的境界(羅馬書2章14-15節(jié))。即便是不樂意，冥冥之中，似乎總是有一只手在主宰著我們。

5.《創(chuàng)世記》的背景

翻開圣經(jīng)，它開門見山地就表明上帝的存在。然而，《創(chuàng)世記》并不是隨意寫于歷史的某一時(shí)期，而是在以色列人出埃及之后，摩西寫下「太初，上帝......」，此前他和千百萬以色列人和埃及人都親歷了許多神跡奇事。從出埃及到彌賽亞來臨，圣經(jīng)所見證的上帝都借著真實(shí)的歷史事件來顯明自己。若有人懷疑這一點(diǎn)，不妨去訪查圣經(jīng)記載的實(shí)地和真人，讓事實(shí)說話。

6.以色列民族

常有人把以色列作為反駁上帝存在的口實(shí)。不少人覺得很難相信一位偏待「選民」的上帝;另有許多人認(rèn)為，相信一位未能保護(hù)自己的「選民」逃離箱罐車、毒氣室、奧斯維辛和大橋集中營的上帝，更加困難。然而，以色列的未來早在舊約歷史之初已經(jīng)預(yù)先寫明。摩西和其他先知都預(yù)言以色列的國土?xí)磺终?，也會遭受史無前例的苦難，會流散于萬國，而且預(yù)言他們最終會悔改，在末后要復(fù)興(申命記28-34章;以賽亞書2章1-5節(jié);以西結(jié)書37-38章)。

7.基-督的宣告

許多懷疑上帝存在的人常用這樣的想法來說服自己，「上帝如果愿意我們信他，他就會向我們顯現(xiàn)」。就圣經(jīng)的記載來說，這正是上帝曾做過的事。早在公元前七世紀(jì)，以賽亞先知就宣告說，上帝要給他的百姓一個兆頭，就是童女懷孕生子，要給他取名「以馬內(nèi)利」(意為上帝與我們同在)(以賽亞書7章14節(jié);馬太福音1章23)。以賽亞說這個孩子將被稱為「『奇妙的導(dǎo)師』，『全能的上帝』，『永恒的父親』，『和平的君王』?！?以賽亞書9章6節(jié))。先知還預(yù)言說，在上帝使他年日延長、得享尊榮之前，他要為百姓的罪孽受死(以賽亞書53章)。根據(jù)新約圣經(jīng)的記載，耶穌宣告自己就是舊約預(yù)言的彌賽亞。由于羅馬巡撫本丟.彼拉多的失職，耶穌因被控自稱為以色列的王和宣稱自己與上帝平等而被釘十字架(約翰福音5章18節(jié))。

8.神跡的證明

最初跟隨耶穌的人宣稱，耶穌所行的要比他所講的更能表明他是人們盼望已久的彌賽亞。他們見證說，耶穌醫(yī)治癱子、在水面行走、并自愿屈辱慘死、然后復(fù)活，這使他們相信他是彌賽亞(哥林多前書15章1-8節(jié))。最令人信服的是這些人宣稱，有許多人在發(fā)現(xiàn)耶穌的空墓之后、目睹他升-天進(jìn)入云中之前作見證說，他們親眼看見過基-督，并與他交談。這些見證人并未因?yàn)樗麄兊男v而獲得任何世俗的利益，他們也不期待財(cái)富和權(quán)勢。他們宣稱以色列人長期以來翹首盼望的彌賽亞就活在他們中間，他為贖人類的罪而死，又從死里復(fù)活。因此他們確信他有能力把信他的人帶到上帝那里去。許多見證人為他們所宣講的而成了殉道者。

9.自然界的細(xì)微之處

有些人相信上帝卻不大認(rèn)真思考上帝的存在，他們認(rèn)為一位創(chuàng)造宇宙的偉大上帝太超越，不會關(guān)心我們。然而，耶穌講明了自然界的設(shè)計(jì)和細(xì)微之處所彰顯的意義。耶穌表明上帝非常偉大，足以關(guān)注我們生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。他講論的上帝不僅知曉我們的每一個動作，而且鑒察我們的心思意念。耶穌教導(dǎo)說，上帝能數(shù)算我們的頭發(fā)，查驗(yàn)我們心中的焦慮，甚至知道落在地上麻雀的情形(詩篇第139篇;馬太福音第6章)。

10.經(jīng)驗(yàn)的證明

圣經(jīng)說上帝設(shè)定我們生活的環(huán)境，能促使我們尋求他(使徒行傳17章26節(jié))。那些沒有找到他的人，圣經(jīng)也說這位上帝離他們?nèi)绱酥?，完全可以找?27節(jié))。按照使徒保羅的教導(dǎo)，上帝是靈，「我們的生活、行動、存在都在于他」(28節(jié))。然而，圣經(jīng)又明確指出，我們必須按照上帝的方式而非按照自己的方式去尋求他。上帝應(yīng)許尋找的人就能尋見他，但不是每一個人都能如愿，只有那些承認(rèn)自己不足，愿意否定自己而信靠他的人，才能尋見他。

第三篇：證明上帝的存在

證明上帝的存在

相信上帝存在的十大理由

1.信仰的必然性

人人都有所信。一個人若不相信某種無法完全證實(shí)的事物，就不可能承受生活的重?fù)?dān)和焦慮。無神論者并不能證實(shí)上帝不存在;萬神論者也無法證實(shí)萬物都是上帝;實(shí)用主義者也無力證明他們今天的籌劃一定會在明天實(shí)現(xiàn);不可知論者也未能證明人不可能認(rèn)識上帝。信仰不可避免，即便我們選擇只相信自己?？梢源_切地說，我們思想的這一現(xiàn)象與我們密切相關(guān)，我們需要考慮的是怎樣解釋這一現(xiàn)象，考慮應(yīng)該信誰或信什么(路加福章16章16節(jié))。

2.科學(xué)的有限性

科學(xué)方法受制于一定的程序，就是可測量和可重復(fù)操作的過程。就其定義而言，科學(xué)不應(yīng)該闡述有關(guān)終極起源、終極意義和終極道德方面的問題。之所以有這樣的結(jié)論，因?yàn)榭茖W(xué)受制于使用者的個人信仰和價(jià)值觀。因此，科學(xué)有巨大的潛能，可用于良善，也可用于邪-惡;科學(xué)可以制造疫苗，也可以制造毒藥;可以建造核能設(shè)備，也可以制造核武器;科學(xué)可以潔凈環(huán)境，也可以污染環(huán)境;科學(xué)可以用來為上帝辯護(hù)，也可以用來反對上帝。科學(xué)本身不能提供制約我們的道德方針和價(jià)值觀念，它只能告訴我們自然的法則，卻不能告訴我們自然的起源。

3.進(jìn)化論的難題

有些人以為，運(yùn)用進(jìn)化論來解釋生命起源，就使上帝可有可無了。這種思想忽略了一些問題。即使我們假定科學(xué)家有一天能找到足夠的「缺失環(huán)節(jié)」，可以證明生命是經(jīng)過漫長的時(shí)間產(chǎn)生并仍在逐漸進(jìn)化，但或然性的一些規(guī)律仍舊昭示著創(chuàng)造者不可或缺。其結(jié)果是，許多接受進(jìn)化論的科學(xué)家仍相信，宇宙的廣闊無邊及其復(fù)雜性絕非「偶然產(chǎn)生」。許多人感到有必要承認(rèn)可能或極可能存在一位智慧的設(shè)計(jì)者，他提供了生命的諸種要素，并設(shè)定生命賴以運(yùn)行發(fā)展的各種規(guī)律。

4.人心的習(xí)性

人類常被描寫為具有不可救藥的宗教信仰傾向。在不經(jīng)意的愁煩或驚異、祈禱或褻瀆瞬間，都或隱或現(xiàn)地昭示著神明。那些否認(rèn)這些想法，只將這些表現(xiàn)視為壞習(xí)性或社會罪惡的人，就會產(chǎn)生一些無法解答的問題。否認(rèn)上帝存在并不等于就消除了生命的奧秘，即使把上帝從大眾生活用語中剔除，也無法清除人們長久以來對此生之外的渴望(傳道書3章11節(jié))?？傆幸恍┯嘘P(guān)真、善、美的東西在撕咬著我們的心靈，即使我們對一位容許不義和痛苦存在的上帝發(fā)怒，我們?nèi)匀粫{著道德良心說，生命沒有達(dá)到應(yīng)有的境界(羅馬書2章14-15節(jié))。即便是不樂意，冥冥之中，似乎總是有一只手在主宰著我們。

5.《創(chuàng)世記》的背景

翻開圣經(jīng)，它開門見山地就表明上帝的存在。然而，《創(chuàng)世記》并不是隨意寫于歷史的某一時(shí)期，而是在以色列人出埃及之后，摩西寫下「太初，上帝......」，此前他和千百萬以色列人和埃及人都親歷了許多神跡奇事。從出埃及到彌賽亞來臨，圣經(jīng)所見證的上帝都借著真實(shí)的歷史事件來顯明自己。若有人懷疑這一點(diǎn)，不妨去訪查圣經(jīng)記載的實(shí)地和真人，讓事實(shí)說話。

6.以色列民族

常有人把以色列作為反駁上帝存在的口實(shí)。不少人覺得很難相信一位偏待「選民」的上帝;另有許多人認(rèn)為，相信一位未能保護(hù)自己的「選民」逃離箱罐車、毒氣室、奧斯維辛和大橋集中營的上帝，更加困難。然而，以色列的未來早在舊約歷史之初已經(jīng)預(yù)先寫明。摩西和其他先知都預(yù)言以色列的國土?xí)磺终?，也會遭受史無前例的苦難，會流散于萬國，而且預(yù)言他們最終會悔改，在末后要復(fù)興(申命記28-34章;以賽亞書2章1-5節(jié);以西結(jié)書37-38章)。

7.基-督的宣告

許多懷疑上帝存在的人常用這樣的想法來說服自己，「上帝如果愿意我們信他，他就會向我們顯現(xiàn)」。就圣經(jīng)的記載來說，這正是上帝曾做過的事。早在公元前七世紀(jì)，以賽亞先知就宣告說，上帝要給他的百姓一個兆頭，就是童女懷孕生子，要給他取名「以馬內(nèi)利」(意為上帝與我們同在)(以賽亞書7章14節(jié);馬太福音1章23)。以賽亞說這個孩子將被稱為「『奇妙的導(dǎo)師』，『全能的上帝』，『永恒的父親』，『和平的君王』。」(以賽亞書9章6節(jié))。先知還預(yù)言說，在上帝使他年日延長、得享尊榮之前，他要為百姓的罪孽受死(以賽亞書53章)。根據(jù)新約圣經(jīng)的記載，耶穌宣告自己就是舊約預(yù)言的彌賽亞。由于羅馬巡撫本丟.彼拉多的失職，耶穌因被控自稱為以色列的王和宣稱自己與上帝平等而被釘十字架(約翰福音5章18節(jié))。

8.神跡的證明

最初跟隨耶穌的人宣稱，耶穌所行的要比他所講的更能表明他是人們盼望已久的彌賽亞。他們見證說，耶穌醫(yī)治癱子、在水面行走、并自愿屈辱慘死、然后復(fù)活，這使他們相信他是彌賽亞(哥林多前書15章1-8節(jié))。最令人信服的是這些人宣稱，有許多人在發(fā)現(xiàn)耶穌的空墓之后、目睹他升-天進(jìn)入云中之前作見證說，他們親眼看見過基-督，并與他交談。這些見證人并未因?yàn)樗麄兊男v而獲得任何世俗的利益，他們也不期待財(cái)富和權(quán)勢。他們宣稱以色列人長期以來翹首盼望的彌賽亞就活在他們中間，他為贖人類的罪而死，又從死里復(fù)活。因此他們確信他有能力把信他的人帶到上帝那里去。許多見證人為他們所宣講的而成了殉道者。

9.自然界的細(xì)微之處

有些人相信上帝卻不大認(rèn)真思考上帝的存在，他們認(rèn)為一位創(chuàng)造宇宙的偉大上帝太超越，不會關(guān)心我們。然而，耶穌講明了自然界的設(shè)計(jì)和細(xì)微之處所彰顯的意義。耶穌表明上帝非常偉大，足以關(guān)注我們生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。他講論的上帝不僅知曉我們的每一個動作，而且鑒察我們的心思意念。耶穌教導(dǎo)說，上帝能數(shù)算我們的頭發(fā)，查驗(yàn)我們心中的焦慮，甚至知道落在地上麻雀的情形(詩篇第139篇;馬太福音第6章)。

10.經(jīng)驗(yàn)的證明

圣經(jīng)說上帝設(shè)定我們生活的環(huán)境，能促使我們尋求他(使徒行傳17章26節(jié))。那些沒有找到他的人，圣經(jīng)也說這位上帝離他們?nèi)绱酥耆梢哉业?27節(jié))。按照使徒保羅的教導(dǎo)，上帝是靈，「我們的生活、行動、存在都在于他」(28節(jié))。然而，圣經(jīng)又明確指出，我們必須按照上帝的方式而非按照自己的方式去尋求他。上帝應(yīng)許尋找的人就能尋見他，但不是每一個人都能如愿，只有那些承認(rèn)自己不足，愿意否定自己而信靠他的人，才能尋見他。

如果你承認(rèn)上帝的存在，但對自己能否接受圣經(jīng)的宣告：「上帝肉身的顯現(xiàn)」沒有把握的話，你也能有所依靠。拿撒勒的教師應(yīng)許說，他會幫助那些愿意遵行上帝旨意的人。他對我們說：「一個人若決心要實(shí)行上帝的旨意就會曉得，我的教導(dǎo)是出于上帝的旨意還是憑著我自己講的。」(約翰福音7章17節(jié))。

上帝借著自己的獨(dú)生子啟示他自己，你若接受這些證據(jù)，就請你把圣經(jīng)論及基-督的話存在心里，他為我們的罪付上了贖價(jià)，一切信他的人都能得到赦罪和永生的恩典。基-督救贖我們不是酬報(bào)我們的努力，乃是賞賜給一切因著這些證據(jù)而信他之人的恩典(約翰福音5章24節(jié);羅馬書4章5節(jié);以弗所書2章8-10節(jié))。

歡迎來信索取更多的資料，學(xué)習(xí)作為上帝的兒女如何使自己的新生命更有長進(jìn)。也求上帝引領(lǐng)你加入以愛的精神和基-督的樣式忠實(shí)教導(dǎo)圣經(jīng)的教會。那么，你就收到了世界上最珍貴的禮物，這禮物是上帝親自送給你的。

第四篇：如何證明上帝的存在

如何證明上帝的存在上帝的永能和神性是明明可知的，藉者所造之物就可以曉得： 比如我們呼吸的空氣、我們享受的燦爛的陽光、我們所領(lǐng)受的天上降下的雨水、雪、我們所吃的地里長出的糧食、我們所飲用的江河湖海的水、我們所吃的瓜果蔬菜，哪一樣不是神賜給人的恩惠，這是普遍的恩典，是每個人都能領(lǐng)受到的。

在一個還有特殊的恩典，不是每個人都有的，而是臨到那些愛神的人，神給予我們特殊的領(lǐng)受。這些特殊的領(lǐng)受神賜給誰，誰就有特殊的恩典。比如：疾病得到神的醫(yī)治、在絕望中的人看到了神的救恩而悔改不在輕生，生命沒有歸屬的人來到上帝面前得到了心靈的安息。世界上有那麼多人信仰基-督上帝，科學(xué)家、總統(tǒng)、醫(yī)生、學(xué)者、平民、、、跟隨基-督的人數(shù)不勝數(shù)，多如天上的星辰，就是最好的證明。2 用科學(xué)研究的方法無法證明上帝的存在，因?yàn)榭茖W(xué)研究的對象必須是可重演的、被動的、是受人控制的;是可量度的。十分明顯，我們的研究對象——上帝并不符合上述條件，所以它不能被科學(xué)證明是存在的。那么，我們?nèi)绾沃郎系凼谴嬖诘哪?我們可以聽一聽基-督徒們的見證，如果樓主有基-督徒朋友的話，不妨這么做。

二、神只存在于縫隙之中嗎? 持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為，神只存在于未知領(lǐng)域之中，即當(dāng)人們面對無法解釋的自然現(xiàn)象時(shí);需要把神抬出來作擋箭牌。隨著人們認(rèn)知的增加，未知領(lǐng)域越來越小，神存在的空間也隨之減少。當(dāng)人們完全認(rèn)識宇宙時(shí)，就再也不需要神了。人們常常以牛頓的一個故事作為例子。牛頓能用萬有引力定律準(zhǔn)確地算出月亮繞地球轉(zhuǎn)動的運(yùn)行軌道，但他不能解釋地球?yàn)槭裁磿赞D(zhuǎn)，他寫信給劍橋大學(xué)老師的信中說：“地球?yàn)槭裁茨茏赞D(zhuǎn)，我不能用萬有引力推算，所以要用神的手去轉(zhuǎn)動它?！?神創(chuàng)造一切，牛頓的話并沒有錯，但一直受到嘲諷和曲解。)隨著科學(xué)的進(jìn)步，抬出神來解釋未知之事的機(jī)會越來越小了。幾年前一位頗有名氣的科學(xué)家在牛津大學(xué)演講時(shí)說：“宗教是不必重視的，宗教已漸漸被科學(xué)推翻了，科學(xué)方法證明極有效能。”醫(yī)學(xué)的進(jìn)步，使求神治病的人越來越少。有人說：“藝術(shù)的價(jià)值可以等于大量的禱告了!” 阿基米德和拉普拉斯的夸口 在科學(xué)的發(fā)展過程中，常常暴露出人的驕傲和無知。“給我一個支點(diǎn)，我就可以把地球舉起來!”兩千多年前阿基米德大聲地這樣宣告說。他的依據(jù)是杠桿原理。但他尚不懂得能量守恒原理，否則便不至如此狂傲了。牛頓的絕對時(shí)空觀被確立之后，不少人以為宇宙的一切都可以用物理公式來表示。十九世紀(jì)法國天文學(xué)家拉普拉斯(Lanlace)即為一代表人物。他認(rèn)為，給定了方程和初始條件，宇宙的一切都是可以預(yù)測的。據(jù)說，一次當(dāng)他把一本天文學(xué)著作獻(xiàn)給拿破侖大帝后，拿破侖問道：“神在你的學(xué)說里還有什么位置呢?”他回答說：“皇上，我不需要神這種假說!”二十世紀(jì)初，愛因斯坦發(fā)表相對論，確立了相對時(shí)空觀。除光速保持不變外，時(shí)空的一切量度都會隨觀察者的運(yùn)動速度和參照系的不同而改變。此時(shí)，拉普拉斯的豪言便顯得淺薄了。勃克感言

首次登月成功是人類科技史上一件值得慶賀的劃時(shí)代大事。此時(shí)又有人“被勝利沖昏了頭腦”，在報(bào)紙上鼓吹說：“這次登月成功證實(shí)《圣經(jīng)》創(chuàng)世記的記載，也成為神話。??證明了人類合作的力量，人類高度的智慧，提高了人類的地位，確定了人類更高的價(jià)值，人類從此開始可以無愧地說，我們不只是萬物之靈，更是宇宙的主人?！?/p>

相比之下，美國太空計(jì)劃的一位關(guān)鍵人物、美國水星計(jì)劃及雙子星計(jì)劃的總執(zhí)行者華特·勃克(Walter F.Burke)的頭腦卻冷靜得多。他說：“我喜歡用嘗試征服的字眼，而不單用征服一字，人將永無完全征服太空的一天，只要想想離開我們最近的星球的距離。你若在基-督降生時(shí)，就以每小150萬哩的速度旅行，到今天為止，你還沒有到達(dá)那里。再想想約翰·格林的飛行，他飛行的最大高度為 150哩，而我們地球的直徑為8000哩，因此我們第一位太空人所飛的高度與地球的大小相比，不過是剛離地而已?！?我曾更直觀地畫了一個圖，將地球縮小為一個直徑10厘米的球，格林的最大飛行高度僅離開地表1.8毫米!勃克的結(jié)論是：“不論人已有的這些太空發(fā)展，人想在他的一生中，越過我們自己的天河的機(jī)會，極為微校就是以光速的速度飛行，需要十萬年去跨越地球所屬的銀河，而我們知道太空中有無數(shù)的銀河存在著。這種由速度乘時(shí)間而得的距離，簡直大得難以想象。如果把星際間的距離和人的壽命相比的話，人以一生的時(shí)間也不可能在宇宙間走得很遠(yuǎn);換言之，人活得還不夠長，旅行得還不夠快，去侵犯神的宇宙。以現(xiàn)有的知識看，人只能在一小部分的太空里作有限的探索而已?！?/p>

隨著科學(xué)的發(fā)展，人們驚異地發(fā)現(xiàn)，展現(xiàn)在我們面前的未知領(lǐng)域卻越來越多，現(xiàn)僅以幾件事為例。

人能造一個活細(xì)胞嗎? 五十年代的生物學(xué)基本還是宏觀生物學(xué)。一提及生物學(xué)人們立即想到捕蝴蝶、采花草。電子顯微鏡的應(yīng)用，使人們可以研究、觀察到細(xì)胞的各種結(jié)構(gòu)和變化，六十年代，生物學(xué)發(fā)展為細(xì)胞生物學(xué)。到七十年代末期，由于基因重組技術(shù)等的問世，人們已可以在分子水平研究各種生命現(xiàn)象了。分子生物學(xué)的崛起，為生物學(xué)、醫(yī)學(xué)、農(nóng)業(yè)帶來革命性變革，生物工程已成為若干前沿學(xué)科之一。有人預(yù)測，二十一世紀(jì)將是生物學(xué)的世紀(jì)。盡管生物學(xué)的發(fā)展突飛猛進(jìn)，日新月異，但人們?nèi)詿o法造出一個活細(xì)胞來，不少人認(rèn)為，人造活細(xì)胞是遙遙無期的。光的本質(zhì)

三百年前，牛頓根據(jù)他長期研究的結(jié)果，認(rèn)為光是由粒子組成的。雖然與牛頓同時(shí)期的荷蘭科學(xué)家海更斯Huyghens)的實(shí)驗(yàn)證明光由光波組成相觸，但因牛頓名氣很大，科學(xué)界沒有重視海更斯的學(xué)觀。1801年，楊多馬(Thomas Young)發(fā)現(xiàn)，光穿過兩條狹縫會發(fā)生于擾現(xiàn)象。光的這種衍射現(xiàn)象強(qiáng)烈地支持光是波的理論，但那時(shí)光波性質(zhì)仍未被充分認(rèn)同。1864年數(shù)學(xué)家馬克威爾(Clerk Maxwell)從理論上證明光是一種電磁波;1887年，赫茲(Hertz)在實(shí)驗(yàn)室中成功地用震蕩電路放射出電磁波，證實(shí)了馬克威爾的理論。自此以后，歐洲大陸的科學(xué)家才接受了光的電磁理論，牛頓的光粒子學(xué)說被認(rèn)為是錯誤的，光波學(xué)說高于一切。到十九世紀(jì)末期，光電效應(yīng)的發(fā)現(xiàn)又對光波學(xué)說提出挑戰(zhàn)。當(dāng)光撞擊一個金屬面時(shí)，會把金屬面的電子打擊出來，這叫光電效應(yīng)。電子流的強(qiáng)弱取決于入射光的強(qiáng)弱和波長。當(dāng)入射光的波長大于某一個值時(shí)，則無論怎么增強(qiáng)光的強(qiáng)度，也不能產(chǎn)生電流。光電效應(yīng)只能用粒子學(xué)說來解釋。因?yàn)楣庾拥哪芰颗c它的震動頻率成正比，只有頻率大于某個值的光子才有足夠的能量擊打電子使之脫離金屬面而形成電流。同時(shí)，入射光越強(qiáng)，表示入射的光子越多，打擊所產(chǎn)生的自由電子也越多，故電流越強(qiáng)。所以，光電效應(yīng)與光波理論不符。1900年蒲朗克(Max Planck)推出量子光學(xué)，認(rèn)為光是由量子(Quanta)組成的理論，才解釋了光電效應(yīng)。于是，人們對光的認(rèn)識又翻了個兒。到底光是粒子還是波，這個問題至今仍未解決。現(xiàn)在科學(xué)家承認(rèn)光有兩重性，既是粒子又是波。光的反射和折射既可用粒子學(xué)說也可用波動學(xué)說來解釋;光的衍射現(xiàn)象只能用波動學(xué)說來解釋;光電效應(yīng)則只能用粒子學(xué)說來解釋。光是如此重要，又如此奇妙，令人感嘆不已。人們?nèi)涨皩獾男再|(zhì)只能用頗為矛盾的兩重性來解釋。但光的這種兩重性已被科學(xué)界憑信心接受。我聯(lián)想到，我們讀《圣經(jīng)》時(shí)，也同樣面對很多難解的地方，如道成肉身的耶穌，同時(shí)既有人性又有神性，既是人又是神。我們是否也可以象科學(xué)家接受光的兩重性一樣，謙卑下來，憑信心接受耶穌的神、人兩重性呢?而目一，耶穌就稱他自己是光、是世界的光!真是太美妙了。

第五篇：上帝存在證明

關(guān)于上帝存在的證明

關(guān)于上帝存在的證明

中國是儒家文化，西方是基督文化，因此至少在很多中國人的眼里上帝是不存在的，而且我們的執(zhí)政黨也在宣揚(yáng)無神論的意識形態(tài)，如此一來我們都認(rèn)為自己是堅(jiān)定的無神論者，對我們來說上帝是不存在的?？墒菫槭裁丛谖鞣饺搜劾锷系凼谴嬖诘?？如果我們不能反駁他們的論證，就不能承自己是真正的無神論者。來看一下他們證明上帝存在的理由吧。

首先聲明一點(diǎn)，在他們的各種證明中有很多他們的預(yù)定的假設(shè)條件，而且好像都有點(diǎn)邏輯色彩。盡管有漏洞但至少也是一種證明方法。

一、托馬斯.阿奎那的證明

? 第一推動

在他看來萬事萬物都是運(yùn)動的，而一個物體要運(yùn)動必須要有某種力量去推動它，物體不會自己去運(yùn)動。如楓葉飄飄那是因?yàn)轱L(fēng)在吹動，風(fēng)扇旋轉(zhuǎn)是因?yàn)殡姷耐苿?。這時(shí)一個問題就出來了，如果A的運(yùn)動是由B引起，B的運(yùn)動是由C引起，C又是由D引起??如此推下去會有什么結(jié)果。首先我們必須承認(rèn)萬物是有限的，最后我們必然找到這樣一個推動者，它是第一個推動者，自己卻不為任何別的力量推動。而這個第一推動就是上帝。? 因果聯(lián)系

這個證明和上面那個運(yùn)動證明大同小異。萬事萬物之所以存在必然有某種原因，這樣一來，A是B的原因，B是C的原因，C是D的原因，如此下去不能無窮，肯定有一個第一原因，即上帝。

? 可能性和必然性

萬事萬物雖然存在著，但并非是必然的，而只是一種可能。比如我們現(xiàn)在是安陽師院的學(xué)生，但假若我們當(dāng)初沒選報(bào)安陽師院，或者我們沒參加高考，我們也就不是安師的學(xué)子了。但如果萬物只是可能的，暫時(shí)的，即他們可以存在，也可以不存在，或許某一天他們都不存在了。那么無中能生有嗎？當(dāng)然不能，用他自己的話說“如果什么都不存在，某物開始存在，這是不可能的”。既然可有可無的事物存在著是一個事實(shí)，所以在這世間可有可無的萬物之上，必然有一個必然性存在。這個必然就是上帝

? 事物具有等級性

托馬斯看到萬物不僅在運(yùn)動，有原因，存在可能性，而且還有等級性。從無生命的金木水火土到有生命但不能說話的動植物，再到有思想有生命的人，這明顯的形成了一個等級結(jié)構(gòu)。然后托馬斯便就問：有沒有一個最完美，最高級的存在？當(dāng)然有了即上帝

? 目的論

萬事萬物雖然錯綜復(fù)雜，但似乎都有某個目的，萬事萬物都繞著這個目的運(yùn)行，各大行星都沿著各自軌道有序進(jìn)行，自然各種各樣的動物都在有序存活著。但好像除了人以外，這些花草樹木都沒有思想感覺智慧呀，是什么讓他們看起來有目的的生存運(yùn)行呢？那就是上帝使他們互相協(xié)調(diào)地朝一個目的前進(jìn)。在此應(yīng)該也可以把他所說的“目的”理解為事物的內(nèi)在規(guī)律吧。

這就是托馬斯阿奎那關(guān)于上帝存在的五種證明，而且這五種證明都是先驗(yàn)證明即從結(jié)果的存在回推原因的存在?？梢钥闯鲆陨衔鍌€證明很容易舉出例證進(jìn)行反駁，但他強(qiáng)調(diào)完全用理性或邏輯去證明上帝是不可能的，上帝的存在更多來自啟示或信仰。

二、笛卡爾的證明

他認(rèn)為人心中都有一個關(guān)于最高本體的觀念，他是全知全能最為完美的。但我們自身卻是不完美有缺陷的。所以這個絕對的完美不是我們自己，也更不會是由我們產(chǎn)生出來的，不完美者不可能產(chǎn)生完美。由他的“我思，故我在”，得出“凡我們能夠設(shè)想得很清晰很顯然的一切事物都是真的”。既然這個最完美者如此清晰的存在于我們心中，那它必然存在了，是真的了。那這個必然存在的最高的絕對完美的就是上帝嘍。

其實(shí)他證明的出發(fā)點(diǎn)就讓人有些不服氣，他怎么就知道人的心中一定有一個最完美的本體呢？笛卡爾自己說“雖然這是完全不能證明的，但是人人自然而然地肯定”。或許就像我們都相信個1+1=2但卻不能證明。

三、安倫瑟的證明

在安倫瑟看來所謂上帝就是無法設(shè)想比他更偉大或更完美的存在，而且我們心中都存在著一個上帝，這也是他論證的前提條件。存在有兩種即觀念的存在和現(xiàn)實(shí)的存在。如作家創(chuàng)作一幅畫，這幅畫不僅在他腦中還在現(xiàn)實(shí)中。作為最偉大最完美的存在者不能只存在于我們心中。如果那樣我們會設(shè)想出一個比上帝還完美的存在者。所以上帝不能僅存在于我們心中，還必須存在在現(xiàn)實(shí)中。即上帝是確確實(shí)實(shí)存在的。

四、康德的道德律論證明

人生的最高境界是美德和由此獲得的恰當(dāng)?shù)臍g樂。人生在世的意義就是要實(shí)現(xiàn)這個最高境界，并且也有可能實(shí)現(xiàn)它。而只有至高無上的存在才有能力為我們帶來美德和歡樂的和諧，所以上帝是我們?nèi)松非蟮谋厝煌普?。而且康德把世界分為此岸世界和彼岸世界，此岸世界即現(xiàn)象世界，它是由彼岸世界締造的，對于彼岸我們只知道它是客觀存在的，但他卻不可被我們認(rèn)知。是不是就意味著上帝是存在的但我們無法了解他。

五、奇跡論證

在現(xiàn)有的歷史條件下，面對這個無限的世界，認(rèn)識是有局限性的。對于現(xiàn)在不能解釋的事物，人就把他歸結(jié)于上帝了。

六、個人觀點(diǎn)

在我看來我們不能把上帝理解為有具體形象的神，應(yīng)把上帝從我們想象中的人神模樣中解脫出來，也許把他理解為宇宙萬物的演化發(fā)展變化規(guī)律會更好一

點(diǎn)。認(rèn)識世界是人類兩大活動之一，為了更好地認(rèn)識世界，我們一直在尋求把握世界的規(guī)律。信仰上帝，追隨上帝的過程何嘗不是一次探尋規(guī)律之旅呢？關(guān)于上帝是否存在的證明古今中外的哲學(xué)家是眾說紛紜，至今也沒論出個勝負(fù)。其實(shí)單純的去爭論上帝存在與否是毫無疑義的，說上帝存在也好，說上帝不存在也罷，只是表明我們對世界的看法不同，但殊途同歸。我們都是在尋求世界的本質(zhì)與規(guī)律，為了更好地改造這個世界，讓人類生活更美好。哲學(xué)的最高意義是為了人類的幸福！