第一篇：教父哲學與經驗哲學的關系上帝存在的證明

教父哲學與經驗哲學的關系上帝存在的證明（三大證明）導言：希臘哲學的時期終于煙消云散，在希臘哲學的影響還殘存很深的時期，新的思想登上了歷史的舞臺，這就是宗教的文化形式，它帶來了出去理神的設定的人格神的崇拜，以及多種不同的對于上帝的無限追求。對于上帝的研究、討論和信仰歸根到底還是對于世界本體的繼續追問，仍然是對于事物本原探索的不懈努力和人們不能滿足于希臘哲學的現有理論的理論突破和創新。雖然這個時期哲學的發展沒有早期的希臘哲學這么繁盛，雖然經歷著中世紀的黑暗和教會破壞干預對于哲學的發展產生了很多抑制的影響，但是我們仍能看到思想火花的迸濺，仍能看到不管是保守中的發展還是發展中的艱辛，人對于真理的追求只是以不同的形式呈現在現代人的面前，令人反思和嘆息。對于教父哲學或者說基督教哲學的研究對于我們現在研究西方社會的文化有著很大的幫助，當我們仍然在使用東方的智慧思考問題的時候，我們發現自己的很多看法做法都有了西方人的特點，而要徹底理解西方人做事的方式則更應該關注基督教以及對后世的深遠的影響。經驗哲學在我的理解基本上是于大陸唯理論相對立的以實驗和證據為基礎的哲學體系，對于后世科學的發展產生了不可磨滅的影響，就是我們現在的科學與工程研究時仍然很多場合需要用純經驗的或半經驗的方法，積累經驗數據，找出經驗公式，得出經驗結論，這些在比如流體力學、材料力學中都是至關重要的基本方法，可以說是這些學科的本質和靈魂。當然，經驗的方法絕不僅僅在科學的領域作用廣大，在更多的社會科學中也是我們基本方法。對于上帝存在的證明是一種宗教實踐的基礎，但是同時也是對于本質根本的探究，對于上帝的證明也是從另一個角度為每個事物找到存在的可能以及本質屬性，第一性的東西使人賴以生存的精神家園和依托。文藝復興時期后人的發現與世界的發現才使人們意識到人的價值是人的尊嚴、才能和自由，在關注神以后人作為主角走上了歷史的舞臺。

教會哲學與經驗哲學

基督教哲學基本上有兩種傾向，理性主義的思維試圖用自己的理智解釋上帝和基督教的一切教義中的基本問題，他們希冀清晰地陳列所有的問題并且得到合理的解釋，但問題就在于對于宗教的解釋總是有其神秘的成分和不可知的內容，這些也是宗教不同于哲學的根本區別，它是一種對于神圣的崇敬和不斷地趨近神圣的過程，過多的理性成分必然與基督教哲學的本身產生矛盾，但是理性主義者又絕不會因為這些而停止他們的探求和追索；另一派別是信仰主義者，他們認為首要的是相信，只有相信才能理解。真正愚昧的是因為不信但仍然進行探索的人，他們的解說含糊其辭，只會使自己陷入更加迷惑的狀態而不會增加他們的理解，懷疑派甚至連自己賴以存在的基礎都沒有，他們決不能首先懷疑“我存在，我活著，我理解”，因此他們的理論是自反的，總是要走向自己的反面，因此他們的知識也不能理解基督教和上帝的無限存在。在教父思想中，奧古斯丁可算是集大成者，他提出了“時間是心靈自身的延伸。”告訴人們上帝不是在時間中存在的，他是永恒的存在，是全知、全善、全能的存在，后來的托馬斯說：“上帝的本質就是他的存在。”當摩尼教提出上帝造出的人為什么會犯罪時，他也提出了“上帝創造的是一個完善的整體，單個的被造物的不完善性正是完善秩序的組成部分。”“認識的惡的原因是人類理智的不完善。”“邪惡的意志的原因在于意志內部的缺陷，即人類意志自身的不完整性。”“罪惡的根源歸咎于意志自由。”這不禁讓我想到了美國對于槍支文化的態度，憲法規定了人們擁有槍支的權利是不由任

何人隨意剝奪的，但是槍支確實造成了很多惡，但這不能說明美國憲法精神的惡，相反這是一種自由意志，人們擁有槍支是來在政府無法保護自己，比如說警察不在時自我保護的工具，這是人得到安全和安全感的保障。同時，當政府不公正的對待公民，用不合理的法律泯滅人性的時候，擁有槍支是對人的自然權利的保護，是天經地義的事情。但是仍然有公民認為對于槍支的管制不夠嚴格進行游行示威，甚至組織反槍支的組織，美國步槍協會的會員卻不這么認為，他們認為現在對于槍支的管制已經過于嚴格，高達20000條法律法規，他們的基本觀點是守法的人總是因為法律的強制性而作合法公民，罪犯總是要違反法律，不管有多么嚴格的法律。

經驗哲學要求自己掌握自己的命運，不僅僅空談思辨和智慧，更重要的是這些要能夠具有實用性和工具性，它是使社會進步的方法，它決不能禁錮人的思維和發展，因此他們更多的是科學精神和實踐精神，是哲學與自然科學的結合，目的是更好的服務人類，創造更多的物質財富，這也許就是近代哲學認識論的轉向，當人們發現哲學不僅僅是在當下的生產力水平下的純粹思辨后，人們意識到科學的發展和哲學發展的不可分割的關系，兩者的互相促進作用進一步突顯，哲學為科學提供方法的指導，科學為哲學提供證據和發展的根基，這樣兩者的繁榮為人類打開了更廣闊的生活的新天地，使人類發展到現代打下了基礎。

上帝存在的三大證明

知識論證明

奧古斯丁的證明是從人的理性所把握的真理的來源開始的，是在理性之下、之中還是之上。他的分析是這樣的：真理不可能低于理性，那樣就成了判斷；也不可能來自理性之中，那樣就使真理成為了變化的，而真理是不變的；所以真理是高于理性的，這個東西就使上帝。

“本體論證明”

因為：上帝是一個被設設想為無與倫比的東西；

又因為：被設想為無與倫比的東西不僅存在于思想之中，而且也在實際上存在； 所以：上帝實際上存在。

托馬斯上帝存在的經驗證明

承認一切事物是上帝創造的，因此被造物與造物主又一定程度的相似性，“上帝的稱謂與被造物的稱謂的意義是依照比例的類比。”所以上帝的證明只能是后天證明為不是安瑟爾謨的“先天證明”，他證明的“五路”分別是：依據事物的運動，依據事物的動力因，依據可能性與必然性的關系，依據事物的完善性的等級，依據自然的目的性，這是一條因果的鏈條。

從三大證明可以看出與從教父哲學到經驗哲學發展的基本發展方向，仍然是一種追求信仰的本體論追問到追求實踐的經驗主義的探討，這兩者的契合不是一種偶然，而是發展中人們認識程度不斷深化的過程，人們越來越多地將哲學與人的實踐發展連接起來，從而使思想走向現代。

總結：當人們在古希臘時期之后走向了理性的迷茫時，信仰的力量使人們看到了新的方向，人們更多地關注的本原問題也由此轉向了神的探索和崇拜，但是人

們發現只有信仰是遠遠不夠的，還必須始終貫穿著理性的思維，這是追求真理很重要的通途之一，即使人們信仰的上帝是全知全能的本質與存在，人們仍然不滿足于此，因此正因為沒有滿足才促使歷史的車輪繼續向前滾動，更多的目光從神的身上轉向了人，人們發現神的立法與恩典只有人自己充分地利用才能創造出更美好的生活，神給予了人類意志的自由選擇，因此人也應該自己成為自己的主人。新教與天主教的很大的區別也在于新教是直接與上帝的交流，不需要一個作為中介的牧師和神父，人自己為自己與上帝的關系負責，這種獨立精神也是美國的self-reliance的很重要的核心價值。經驗哲學的發展就在于思想的除舊迎新，批判地對待外部事物，達到工具理性的目標使哲學為我所用，這也就是哲學的功利主義轉向的一個方面。

第二篇：淺談哲學與教育的關系

淺談哲學與教育的關系

小學教育二班 wn

在我們理解哲學的過程中，哲學是一種知識，一種方式，一種認識的高度。哲學是人類認識活動的產物，它是理論和方法的最高概括。哲學不僅對教育有反思，還有指導功能，特別是我們在以后的教育教學中，如何的去應用和實踐是一個值得我們關注問題，如何讓知識更好更直接的傳授給學生，我想這就需要我們對哲學和教育有一定的認識，充分的理解好哲學與教育的關系。

在中國經濟高速發展，改革開放三十多年，教育取得巨大的成果，農村教育義務教育免費的政策給老百姓帶來很多實惠。但是年年的高考壓力，我們常常看到一些這樣的報道某某學校學生，不堪忍受學習生活壓力跳樓自殺。對于出現這樣的問題，我覺得這需要我們的學生家長、學校，社會的支持，如何的讓學生能保持良好的心態還有健康的心理素質，家長營造一個良好的家庭環境，學校應該提高學生對個人價值取向，社會需要更大的一種關懷和呵護。

對于一位以后從事教育工作的學生，很有必要的學習哲學，特別是教育哲學。它對我們的教學起到關鍵的這樣，很多同學都知道，如果我們要從事教育就必須的學習教育學心理學，這些理論知識指導著我們在以后的教學中方法。美國教育家奈勒曾經說過：哲學解放了教師的想象力，同時又指導著他的理智。教師追溯各種教育問題的哲學根源，從而以比較廣闊的眼界來看待這些問題。教師通過哲理的思考，致力于系統地解決人們已經認識清楚并提煉出來的各種重大問題。那些不應用哲學去思考問題的教育工作者必然是膚淺的。一個膚淺的教育工作者，可能是好的教育工作者，也可能是壞的教育工作者——但是好也好的有限，而壞則每況愈下。奈勒實際上論述了教育者需要擁有教育哲學，強調了教育哲學對于教育者的重要性。

首先我們必須理解，教育是培養新生一代準備從事社會生活的整個過程，也是人類社會生產經驗得以繼承發揚的關鍵環節，主要指學校對適齡兒童、少年、青年進行培養的過程。目前我國主要分學前教育、中小學教育、職業教育和高等教育。對于我們來說，將來面臨的主要是小學教育，我們首先要理解小學生的心理發展狀況，因為在人的成長過程中每個階段存在一定的心理差異，如：注意不集中、貪玩、厭惡學習、虛榮心強、沉迷以上網等等。特別就是我們面對學習“問題生”要用哲學的觀點分析問題，一分為

二、辯證法的看待他們。王國維先生曾提出“哲學是教育學的基礎”的論斷。明確的告訴我們只有依靠哲學才能夠真正理解教育的本意。然后這就要求我們在充分的認識，哲學對我們今后的教育教學的價值，從實踐中感悟教育與哲學之間的密切關系。隨著時代的發展，這種地位變得越來越突出，越來越被人自覺地意識到。

在以后的教育教學中，我們扮演著教育者角色，在教書育人中，我們應該不斷地反思自己的教學行為和經驗，深思熟慮，了悟一些教育哲理。努力的學好哲學的知識，不斷加強對教育技能和專業素質。做一名敬業好思的教育者，不斷創造新的教育教學的理念和方法。

第三篇：企業文化與管理哲學的關系

分類： 企業戰略 2009-11-30 15:4

5企業文化已成為現代企業管理的最前沿話題，它是企業獲得市場競爭優勢，確保可持續發展的根本保障。企業文化與管理哲學之間存在密切的聯系。基于管理哲學的視角，研究企業文化特征，剖析企業文化的實質，能夠更好的理解企業文化，不斷提升企業文化的管理水平。

1.企業文化與管理哲學的關系

企業文化指企業全體員工共有的觀念、信念、價值和行為準則，以及由此產生的行為模式。這種共同的認知系統和習慣性的行為方式使企業員工之間能達成共識，形成心理契約。企業文化強調了戰略、結構、體制、技能、作風、溝通、人員關心等管理的軟要素，它表述了一家企業如何選擇正確的戰略、采取正確的方法、獲取組織成員共同支持的行為方法等。

企業文化實質是以企業管理哲學和企業精神為核心，凝聚員工歸屬感、提高積極性和創造性的人本管理理論。優秀的企業文化應該是以人為本、以價值觀塑造為核心的文化管理，是對人的管理與對物的管理的有機結合。

由于管理哲學蘊含著企業文化的基本內涵，因此，借助企業文化的巨大能量，企業能有效地實現預定的管理目標。企業文化是企業管理的靈魂，它為企業構建有競爭里力的管理與運營體系提供強有力的支持與保障。

企業文化蘊含著管理哲學的精髓，它在市場競爭過程中具有無可替代的突出作用。大凡成功企業都有良好的企業文化。企業文化是競爭對手不可模仿的，它是企業寶貴的無形財富，也是構成企業核心競爭的重要內容。當前企業的競爭，已經不單純是產品的競爭，渠道的競爭，價格的競爭，技術的競爭，或者服務的競爭，它是更高層次的文化的競爭。

2.中西方企業文化差異及管理哲學的體現

中國和西方國家的企業文化具有典型的地域性思維差別，由此形成了價值觀體系和評價標準的差異。換言之，在中國企業中可能是正確的事情，而在日本、美國等企業可能就是錯誤的。

作為企業文化核心內容的價值觀體系，主要包括：價值基礎、價值目標、實施途徑和約束機制四方面。中國和西方的價值基礎統稱劃分為：個人主義或者集體主義；中西方的價值目標可劃分為：講求物質主義，或者精神主義；中西方的實施途徑可劃分為：科學主義或者德化主義；中西方的約束機制可以劃分為：法治主義和人治主義。

從價值基礎來看，在美國等西方國家的企業里，企業文化的價值觀強調個人英雄主義，追求個人能力、奮斗、進取等，在這些企業的員工，更多的是關注自己的衡量標準，而很少關注別人怎么評價。而中國的企業更多強調別人怎么評價，推崇集體主義，認為個人是集體的組成部分，中國人有“豬爬出名人怕壯”的普遍情結。

從價值目標來看，在美國、英國等西方國家的企業里，追求卓越的價值觀是社會認同的標準，富人在社會得到尊重。中國的文化傳統則存在商人“重利輕義”的思維，較少強調物質利益，普遍推崇自我修身，無為，禁欲。“知足常樂”、“小富即安”成為中國企業員工的普遍心態。從實施路徑來看，歐美國家企業員工的表現理性，管理是建立在科學、邏輯、系統分析的思維基礎之上，正確與錯誤的判斷標準非常明確，他們以結果作為評判標準。中國的企業管理充滿感性，“獨善其身”、“修身、齊家、治國、平天下”是普遍追求的價值觀。在中國的企業里，對錯標準很模糊，既要考慮結果，還要考慮倫理、時間、地點、背景，缺乏管理的科學“尺度”，實踐可操作性差。

從約束機制來看，歐美等西方國家的企業管理的主要假設是：人性是惡的，它強調法律、制

度對人的行為予以規范。認為人與人之間是契約關系，市場原則是主要的價值傾向。中國文化認為：“人之初，性本善”，強調人與人之間和諧，在中國的企業里，關系、面子相對于相對法律、市場和制度來說，有時候更顯得重要。中國企業的市場經營，關系和人脈非常重要。等級觀念、長官意志等普遍存在。

由于中國和西方國家的企業文化差異，導致了管理哲學應用的巨大差別。

美國、英國等西方國家的企業文化的形式相對簡單，主要是核心價值觀，以及相應的管理體系和規范的流程，他們注重內容不講求形式，對企業文化建設投入較少，文化是潛在的。他們的企業管理較為完善，更多側重于戰略、品牌、人力等管理，管理還沒有上升到管理哲學的境界。中國企業文化大多處在探索階段，相對零散，主要側重于企業形象設計和門面包裝等，企業管理以經驗管理為主，科學管理水平較低，企業文化與管理的交融性差。但是，中國企業的文化和管理中蘊含著幾千年歷史文明傳承下來的管理哲學的底蘊。

3.現代企業文化與中國古代管理哲學的淵源深厚

我國古代文化歷史悠久，蘊含著很多管理哲學的基本原理。企業文化的核心價值理念可從我國古代管理哲學中找到其蘊含的精髓和源泉。

企業文化強調的分層管理和有序性與我國古代管理哲學理念有很深淵源。美國、歐洲等西方國家的科層制管理是企業文化的基本能內容之一，它與《周易》的一些觀點極為相似。《周易》的《序卦》中提到：“有天地，然后有萬物。有萬物，然后有男女。有男女，然后有夫婦。有夫婦，然后有父子。有父子，然后有君臣。有君臣，然后有上下”，這體現了《周易》認為社會中的人有不同的層次，分屬不同等級和不同組織當中，在不同的組織中各負其責，各司其職。現代企業文化和企業管理的有序性也與《周易》的有序性理念非常吻合，《周易》體現了三個方面的有序性，一是六十四卦的有序性。六十四卦由乾坤兩卦所生，在此基礎上從屯開始直到既濟、未濟而結束，秩序嚴密；二是事物發展演化的有序性，《系辭》提到：“是故《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生吉兇，吉兇生大業。”“大業”在《周易》中指經濟活動，可引申為各種事業，里面有內在邏輯順序；三是六十四卦中每卦本身也是有序整體。每卦都有陰陽二爻組成。六爻中有上中下的天然順序或秩序并分別對應著天道、地道、人道。

企業文化目標與價值觀與我國古代文化蘊含的管理哲學具有淵源。《周易》主張管理要有特定的目標（“盛德”），要不斷更新。《易傳》的“富有之謂大業”（《系辭》）可理解為經濟富足。企業文化的價值觀內涵與《周易》的道德追求有所吻合。《易傳?系辭》指出“是故《履》，德之基也；《謙》，德之柄也；《復》，德之本也；《恒》，德之固也；《損》，德之修也；

《益》，德之拾也；《困》，德之辨也；《井》，德之地也；《巽》，德之制也”，它對道德的基礎，施行、修養和充裕道德的方法及鞏固道德的途徑，檢驗道德的標準進行了立體化探討。

中國“國學”兼容了管理哲學的豐富內涵，并與中西方的企業文化存在千絲萬縷的聯系。據報道，今年10月24日中國人民大學將與賽迪顧問就管理哲學的企業實踐作深入研討，召開管理哲學論壇，這將對管理哲學研究和實踐應用起到積極的推動作用。國學實質是中國文化和中國傳統哲學，它包括：河圖洛書和易經哲學傳統。也有學者將其分為“八卦九宮”之型，即：“易學道家（太極八卦）、陰陽五行（乾卦）、佛家墨家（兌卦）、法家（離卦）、兵家（震卦）、儒家（巽卦）、縱橫家（坎卦）、名家（艮卦）、雜家農家（坤卦）等。中國的儒家文化、兵家文化（孫子兵法等）已成為美國、日本等成功企業學習的典范，很多企業從中系統學習并植入企業文化和管理實踐當中，取得了顯著的成效。

現代企業很多管理理念與中國文化、管理哲學相呼應。中國文化主要有三大思想來源：道家、儒家和法家。其中：道家主張“無為而治”，提倡尊重客觀規律，減少人為的干涉。儒家倡導“人之初，性本善”，強調教育和感化。法家則認為“人之初，性本惡”，強調法律的懲戒。

現代企業管理的三個層級：高層、中層和基層管理者總體可對應我國古代文化的不同哲學管理

理念，其中：企業高層應以道家思想管理下屬，要善于發現并遵循客觀規律；企業中層管理者要以儒家思想管理下屬，善于進行道德教育和示范帶動作用；基層管理者應以法家思想管理下屬，嚴格執行規章制度，強調執行力。

4.國內外部分企業實踐折射的管理哲學分析

（1）IT領域三位教父折射的管理哲學

柳傳志、施振榮和周偉焜被尊稱為中國IT的教父。他們曾經服務的企業在業內具有較高的知名度，各自有不同的企業文化。在他們的背后，蘊藏著怎樣的管理哲學呢？

曾擔任IBM大中華區董事長及首席執行總裁的周偉焜被稱為跨國公司高管的常青樹。他實施了IBM(中國)和全球的許多重要變革，在客戶定位上，改變了IBM以前只做大客戶的慣例，使IBM公司成功完成了中國本土化，整合了中國資源，提高了IBM全球競爭力。他的成功在于具有極強的、隨需應變的溝通能力，這與中國古代哲學思想家老子的“順勢而為”相符合。

施振榮創辦并將宏基打造成世界上股權最分散的上市公司，企業成功的在全球供應鏈中扮演了代工角色。施振榮認為，宏基的崛起是“所有企業員工共同努力的成果，應該讓大家都享受股票上市的果實。施振榮堅持“人性本善”的管理風格，不以控制為目的，他主張“師傅帶徒弟”式的員工培養與成長，淡化管理級別。施振榮的管理實踐體現了管理哲學中儒家思想的“仁”，“己所不欲，勿施于人”、“ 躬自厚而薄責于人，則遠怨矣”、“己欲立而立人，己欲達而達人”，通過員工持股，淡化管理等級，推行“仁政”，使員工的凝聚力得到加強，確保企業快速發展。

聯想集團的創始人柳傳志秉持中國式“妥協”哲學。他認為，大環境不好，就求助于小環境；小環境不好，就試圖改造小環境，改變不了，寧可不做也不當改革的犧牲品。他采取了戰略妥協策略，實行了親情文化，并將聯想分拆并獲得了成功。柳傳志的企業分拆、環境妥協等管理實踐也體現了儒家思想“以人為本”的儒家文化核心，注重人的因素，突出人的地位，強調人與人之間的和諧與情感的聯系。

（2）海爾文化折射的管理哲學

張瑞敏和海爾集團是中華民族企業的典型代表，海爾文化及“吃休克魚”的管理實踐已被列入哈佛商學院的案例教學。

海爾文化包括以產品、質量、服務等為代表的物質文化；以企業組織結構，管理方式為代表的制度文化；以價值觀為核心的精神文化。海爾制度體系的建立和實施體現了孔子“修身、齊家、治國平天下”的哲學理念。

海爾文化隱含孫子兵法的智慧，張瑞敏認為自己的職責“第一，應是個設計師，在企業的發展中，如何使組織結構適合于企業的發展；第二，應是個牧師，不斷地布道，使員工接受企業的文化，把員工自身價值的體現與企業目標的實現結合起來。”這是海爾總裁對企業發展的戰略思考，它表明海爾領導人深諳用兵“以謀取勝”真諦。“善戰者，求之于勢”，海爾的“零缺陷服務”、“真誠到永遠”很好的贏得了客戶的信賴。海爾的人力資源開發、獎懲制度、自主管理方式、新發明以職工名字的命名方式等加強了溝通，增進了管理者與員工的信任，體現了兵家的管理思想。同時，海爾文化的“產業報國”思想體現了儒家的“君子喻于義，小人喻于利”的基本理念。

（3）沃爾瑪文化折射的管理哲學理念

沃爾瑪文化具有西方現代企業管理的典型特點。它的核心內容是：

尊重個人（尊重每位同事提出的意見。經理們被看作“公仆領導”, 通過培訓、表揚及建設性的反饋意見幫助新的同事認識、發掘自己的潛能）。這些企業文化與中國古代管理哲學的孔子

“仁”的哲學思想有相似的地方，它也是西方企業文化的精髓。

服務顧客（“顧客就是老板”。“三米微笑原則”是指同事要問候所見到的每一位顧客；“保證滿意”的退換政策使顧客能在沃爾瑪開心和放心購物），這里面體現了儒家的“仁愛”思想和兵家的“攻心”等管理哲學，也是當代管理哲學的核心內容。

追求卓越（每天營業前, 同事高呼沃爾瑪口號, 查看前一天的銷售, 討論當天的目標。“日落原則”要求樹立危機意識, 對當天提出的問題必須當天答復，所有的同事共同分享和分擔使顧客滿意的承諾），這體現了西方個人主義的基本管理思想，與中國企業追求和諧的管理哲學存在差異性和互補性。

天天平價（通過降低商品價格推動銷售，獲得比高價銷售更高的利潤），這體現了儒家思想和兵家的管理理念，也是當今企業市場競爭的基本手段。

5．實現企業文化與管理哲學融合的咨詢思路

盡管中西方文化存在差異，中國不同企業的文化建設層次不齊，但是，總體上，可將各類企業文化大致劃分為四個層次：最外層是物質文化、第二層是行為文化、第三層是制度文化、第四層是核心（理念）文化構成。其中：

核心（理念）文化包括企業目標、企業經營哲學、企業精神、科技、道德以及企業家人品、能力、素質、道德的人格化表現等，關鍵因素是企業家主導的文化因素。

制度文化指為了實現組織使命而采取的系列規章制度，包括領導機制、組織機制、民主程度、管理制度等。

行為文化指在企業的制度規范下，所有員工應自覺遵守并進行自我超越的、為實現物質文化而自愿付出的程度勞動的行為總和。它是對企業理念的具體化和系統化的實施，包括：人員結構、人才素質、技能水平、組織分工、個人行為、制度合理性等。

物質文化指員工工資福利、股東投資利益、社會效益（稅收、就業和慈善事業等）等，包括：企業形象、企業環境、企業科技化程度、企業產品適銷能力等。對企業文化的診斷可采用GREP分析模型（如下表1所示）。

賽迪顧問在對中國管理哲學進行了深度研究后，提出了管理哲學實踐的基本原則，通過對企業治理結構(G)、企業家(E)、資源(R)、產品與服務(P)四個緯度的分析、診斷，確定企業文化的現狀，剖析企業文化與管理哲學間的內在關系，進而設計適應現代管理哲學基本理念的企業文化最佳模式，為企業的管理實踐提供管理診斷與企業文化咨詢。

表1 適應管理哲學需要的企業文化診斷模型

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第四篇：哲學與具體科學的關系

哲學部分

1． 哲學與具體科學的關系？馬克思哲學與具體科學的關系？

即本區別，又有聯系。兩者研究對象不同，馬克思主義哲學以自然社會和思維發展普遍規律為研究對象，以各門具體學科為基礎而產生，具體科學以世界某一特殊領域的具體規律為研究對象，具體科學研究以馬克思主義哲學為指導。

2． 哲學的基本問題？

哲學的基本問題是思維和存在的關系問題。它包括兩方面，一是思維和存在誰是第一性的問題，對這個問題的不同回答是區分唯物主義和唯心主義的唯一標準。二是思維和存在有無同一性的問題，對這一問題的不同回答是劃分可知論和不可知論兩大派別。

3． 馬克思主義哲學如何產生？

階級條件：19世紀40年代歐洲資本主義的發展和社會矛盾的不斷激化是社會條件，無產階階反對資產階級斗爭不斷發展是階級條件，無產階級為實現自己的歷史使命需要科學理論指導，馬克思主義哲學應運而用。

科學來源：細胞學說，能量守恒定律，生物進化論。

理論來源：德國古典哲學，黑格爾辯證法的合理內核心，費爾巴哈唯物主義基本內核。

4． 什么是馬克思主義哲學？

是辯證唯物主義和歷史唯物主義，是自然社會思維發展的普遍規律的科學，是唯物論，辯證法，唯物辯證法的自然觀和社會歷史觀的統一。

5． 辯證法與形成上學的區別？

辯證法是同形而上學相對立的世界觀，方法論，它用全面的，聯系的，發展的觀點看世界，論為世界萬物都是相互聯系的，運動發展的。

形而上學是同辯證法相對立的世界觀，方法論，它用片面的，孤立的，靜止的觀點看世界，認為事物即使有變化也是量變而沒有發生質變，事物變化的原因在于事物的外部，否認事物的內部矛盾是發展的動力。

6． 列定的物質定義

物質是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫，攝映，反映。它堅持了物質第一性，意識第二性，貫徹了唯物主義一元論，同唯心主義和二元論劃清了界限。堅持了辯證唯物主義的可知論和反映論。

7． 物質和運動，運動和靜止關系？

物質和運動不可分割，物質是運動著的物質，沒有脫離運動的物質，世界是物質的，物質是運動的，整個世界是永恒運動著的物質世界，運動是標志一切事物變化及其過程的哲學范疇，運動是絕對的，無條件的，永恒的，是物質固有的根本屬性，是物質的存在方式。靜止是物質運動的一種特殊狀態，主要指以下兩種情形，一是特定事物之間沒有發生相對空間位移，二是事物保持自身質的穩定性，尚未發生根本性質的變化，絕對運動和相對靜止是辯主的統一，運動是絕對的，靜止是相對的，兩者相互依賴，相互滲透，絕對運動中有相對靜止，靜中有動，相對靜止中包含著絕對運動，運動和靜止在一定條件下相互轉化。

8． 世界統一性原理

世界是統一的，世界統一于物質，物質世界的統一性是無限多樣的統一。

9． 社會勞動在意識產生過程中的作用？

意識是社會勞動的產物。

10． 意識的本質：意識是人腦的機能，是客觀存在的主觀反映。

11． 物質與意識的關系原理。物質決定意識，意識對物質有能動的反作用。

12． 什么叫聯系？聯系的特點？

聯系也叫關系，是指導一切事物，現象，過程之間及其內部諸要素之間的相互依賴，相互制

約，相互影響，相互作用。它具有普遍性，客觀性，多樣性。

13． 普遍聯系的觀點：聯系不是個別事物的個別現象，而是一切事物的共同本質，聯系

不是某一事物局部的，暫時的現象，而是貫穿于該事物始終的普遍本性，整個事物就是由無數相互聯系的事物構成的統一整體，任何個別事物都是這個統一整體中的組成部分。（任何一個事物都與它周圍的其他事物存在著聯系。）

14． 發展的實質？

發展的實質是新事物的產生，舊事物的滅亡。廣義的發展泛指運動，轉化，聯系，變化的一切過程，即包括上升的運動，也包括下降的運動。狹義的發展，主要指事物由代級向高級，由簡單向復雜，由無序向有序的運動。新事物是指符合事物發展的客觀規律，具有強大生命力和遠大前途的東西。舊事物是指違反事物發展客觀規律，失去存在的必然性而日趨滅亡的事物。新事物有新要素，新的結構，新的功能，能適應已經變化了的環境或歷史條件，具有強大的生命力，舊事已不能適應環境的變化，因此，新事物必然戰勝舊事物，發展是前進上升的過程，是事物發展的必然趨勢和根本方向，對發展我們要堅持前進性和曲折性的統一。

15． 內因和外因的辯證關系？

內因即事物的內部矛盾，外因即事物的外部矛盾，事物的發展是內外因共同作用的結果，內因是根據，外因是條件，外因通過內因起作用。內因和外因是相對的，在一定的可以實現互相轉化。內因和外因辯證關系是中國共產黨的自力更生和對外開放方針的重要理論依據。

16． 矛盾的普遍性與特殊性？

普遍性和特殊性是相區別的。普遍性無處不在，無時不有，是共性，是無條件的，絕對的。特殊性，是個性，是有條件的，相對的。兩者相互聯結，互相滲透，共性寓于個性之中，一定條件下互相轉化。

17． 對立統一規律是唯物辯證法的核心？

矛盾就是對一統一，事物發展的核心是動力問題，對立統一規律揭示了事物發展的內在動力，對立統一規律是理解唯物辯證法全部理論的關鍵，矛盾分析法是最根本的認識方法。

18．否定之否定規律？

揭示事物發展道路；事物由自我肯定狀態到達自我否定狀態，進而再由這種否定狀態進到新的否定狀態，從而開辟出自我發展和自我完善的道路，這就是事物發展的否定之否定規律。肯定是事物中維持其存在的方面，否定是事物中促使其滅亡的方面。辨證的否定是事物的自我否定是揚棄；否定之否定規律是事物發展前進性和曲折性統一，要反對循環論和直線論。

18． 實踐和認識是什么樣的關系？

實踐是指人們能動地改造和探索客觀世界的一切社會性的客觀物質活動。實踐是認識的來源，是認識發展的動力，是認識的最終目的；實踐是檢驗真理的唯一標準；實踐決定認識，認識對實踐有能動的反作用。

19． 認識的辯證過程：感性---理性---實踐

20． 實踐是檢驗真理的唯一標準？

這是由真理的本性和實踐的特點決定的，從真理的本性看，它是人們對客觀事物的及其規律的正確反映，是同客觀實際相符合的認識，只有實踐才能把主觀認識同客觀實際聯系起來，加以對照，判別其是否符合客觀實際，從實踐的特點看，實踐是主觀見之于客的物質性活動，不僅具有普遍性，而且具有直接現實性，即它能把主觀認識變為客觀現實，從而檢驗出思想認識是否符合客觀實際的真理。

21．怎樣做到實踐標準的絕對性和相對性的統一？

認識到實踐是檢驗趔的唯一標準，此外再也沒有別的標準，它不可能對現有的一切認識，都作出確定的檢驗，實踐標準的相對性即不確定性，在一定歷史條件下的實踐，都是有局限性的，它不可能對現有的一切認識，都作出確定的檢驗，堅持實踐是檢驗真理的唯一標準，并

不排斥邏輯證明在檢驗真理過程中的作用。

21． 如何理解社會生活在本質上實踐的？

實踐是人類社會生活的基礎；實踐將人類社會從自然界中提升出來，同時又同自然界緊密地聯系起來；實踐是人類社會的基本存在形式；實踐使社會歷史的發展實現了合目的性和合規律性的統一。

22． 科學技術是第一生產力？

科學技術是第一生產力是馬克思主義哲學關于生產力理論的一個重要原理，具有重要的現實意義。這個命題有以下含義：科學技術是生產力，科學技術可以轉化為直接的現實的生產力；科學技術可以通過學習和教育，發明和創造，開發和創造等途徑轉化為生產力；科學技術是第一生產力，沒有科學技術就沒有生產力，現代社會生產力的發展主要由科學技術所推動。

23． 馬克思主義如何對待傳統文化？

文化是所有物質財富和精神財富的總和。任何傳統文化都有兩重性，都可以分為精華和糟粕，一方面，傳統文化是社會發展過程中長期積累和保留下來的，對當時和后來社會的發展有積極的促進作用，有積極的合理的一面，另一方面由于產生于當時的歷史條件下，對今天而言或多或少都會存在某些落后的，消極的，保守的因素。對待傳統文化，正確的態度是取其精華，去其糟粕，古為今用，推陳出新。反之，全盤肯定和全盤否定都是錯誤的。繼承和吸取傳統文化的優秀成果與實現社會主義現代化應該是一個相互聯系，相互促進的過程。我們要在馬克思主義的指導下，大力弘揚中國傳統文化中的一切優秀成果，使其更好地為社會主義現代化事業服務。

24． 如何理解社會發展的動力問題？

動力系弘：社會基本矛盾是要本動力（生產力和生產關系，經濟基礎和上層建筑；存在—解決---生產力發展---社會發展）；階級斗爭是直接動力（階級斗爭的目的是統治，先進生產力階級同落后生產關系階級的斗爭，結果經濟發展）；決定力量是生產力。

25． 個人歷史作用，無產階級歷史作用？

任何人都對社會歷史發展起著一定作用，按作用大小可分為普通個人和歷史人物。出色的歷史人物包括資產階級領袖和無產階級領袖，無產階級領袖的重要作用主要表現在：在理論上創建和發展了包括馬克思主義哲學，馬克思主義政治經濟學，科學社主義理論在內的馬克思主義理論體系，并指導全世界工人運動，使無產階級從“自在階級”變為“自為階級”；在實踐上在領導和組織無產階組織革命和社會主義建設中立下了不朽的功勛。

26． 群眾路線和群眾觀點？

群眾路線是無產階級政黨的根本的政治路線，主要內容是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。群眾觀點的無產階級政黨的根本觀點，主要內容有：相信人民群眾自己解放自己的觀點，全心全意為人民服務的觀點，向人民群眾負責的觀點，向人民群眾學習的觀點。

毛澤東思想部分

1． 毛澤東思想形成的社會歷史條件？

產生的現實需要：近代中國社會矛盾和革命運動的發展需要新的理論；物質條件：新的生產力的增長和工人運動的發展；理論基礎：馬克思主義在中國的傳播；文化來源：中國傳統優秀文化的精華；實踐基礎：中國共產黨領導的新民主主義革命的偉大實踐；時代背景：俄國十月革命的勝利，開辟了社會主義革命的新時代；系統總結和多方面發展：土地革命后期和抗日戰爭時期；繼承和發展：解放戰爭時期和新中國成立后。

2． 毛澤東思想形成和發展的歷史進程？

萌芽于黨的創建和國民革命時期；形成于土地革命前中期；成熟于土地革命后期和抗日戰爭時期；發展于解放戰爭時期和新中國成立后。

3． 什么是毛澤東思想？

毛澤東思想是以毛澤東為代表的中國共產黨人，把馬克思主義普遍原理同中國革命和建設的具體實際相結合而創立的。它是馬列主義在中國的運用和發展，是被實踐證明了的的關于中國革命和建設的正確理論原則和經驗總結，是中國共產黨集體智慧的結晶。

4． 毛澤東思想的科學體系？

關于新民主主義革命理論；關于軍隊建設和軍事策略的理論，關于政策和策略的理論，關于社會主義革命和社會主義建設和理論，關于思想政治文化建設的理論，關于黨的建設學說

5． 毛澤東思想的歷史地位？

繼承和發展了馬列主義，是馬列主義同中國實際相結合的第一次飛躍的理論成果，是奪取革命勝利的武器，是鄧小平理論的思想淵源和理論先導。

6． 中華民族的歷史任務：求得民族獨立人民解放，國家繁榮富強人民共同富裕。

7． 新舊民主主義革命的聯系與區別（為什么五四運動是新民主義革命的開端）

五四運動以后資產階級革命已不是舊式的一般的資產階級民主革命，是一種新式的，特殊的資產階級革命，叫新民主主義革命，它同舊民主主義革命即有相同點，又有不同點。相同點：革命的對象和任務相同，都是反帝反封建斗爭，都是求得民族獨立人民解放，革命的基本動力相同，參加革命的基本隊伍是由工人，農民，城市小資產階級和民族資產階級組成的統一戰線。革命的根本性質相同，都是資產階級民主革命。不同點：革命領導權不同，舊民主主義革命的領導者是資產階級，工人只是追隨資產階級參加革命，新民主主義革命中國工人階作為獨立的政治力量級第一次走上歷史舞臺。革命的時代背景不同，五四之前屬世界資產階級革命范疇，五四后屬世界無產階級革命范疇。革命指導思想不同，舊民主主義革命以西方資產階級革命思想為指導，新民主主義以馬克思列寧主義為指導。革命的前途不同，舊民主主義是實現資產階級專政的資本主義制度，新民主主義是建立工人階級領導的，以工農聯盟為基礎的幾個革命階級聯合專政的人民民主專政國家，然后建立社會主義，再終實現共產主義。

8． 舊民主主義革命向新民主主義革命轉變的歷史條件？

經濟條件：中華民族資本主義的發展為民主革命創造了經濟條件；中國工人階級的成長和工人運動的發展為民主革命奠定了政治基礎；新文化運動的興起和馬克思主義的中國的傳播為民主革命的性質的轉變提供了思想指導。

9． 中國共產黨誕生的歷史條件？

階級基礎：中國工人階級的成長和工人運動的發展；思想基礎：新文化運動的興起和馬列主義的廣泛傳播；組織基礎：各地共產主義小組；干部基礎：五四新文化運動培養了一大批具有初步共產主義思想的先進分子。

10． 新民主主義革命的政治，經濟，文化綱領分別是什么？

政治綱領：推翻帝國主義封建主義的統治，建立無產階級領導的，以工農聯盟為基礎的，各革命階級聯合專政的新民主義共和國

經濟綱領：沒收封建階級的土地歸農民所有，沒收官僚資產階級的壟斷資本歸新民主主義國家所有。

文化綱領：無產階級領導的人民大眾的反帝反封建的文化。

11． 新民主主義革命總路線：無產階級領導的，人民大眾的反對帝國主義，官僚主義，封建主義的革命。

12． 中國工人階級為什么能成為中國革命的領導力量？

首先中國無產階級具有世界無產階級的一般特點：不占有任何生產資料，富于組織性和紀律性，是歷史上最進步的階級。其次，中國無產階級成為中國革全的領導階級，還是因為它有這樣一些優點：深受三重壓迫，因此反抗意識強，革命斗爭徹底，來自農民，了解農民痛苦，農民來支持，在黨的領導下，成為最有覺悟的階級。中國無產階級的這些特點必然使它擔當起領導中國革命的重任。

第五篇：公平與效率關系的哲學思考

摘要：分配正義不能市場經濟本身去完善解決，還要依靠相應的制度保障，處理好公平與效率的關系問題，才能使分配正義得以體現。

關鍵詞：效率 公平分配正義

作者簡介：李慶偉，天津師范大學馬克思主義學院馬克思主義哲學專業2009級研究生，研究方向為馬克思主義政治哲學。

中國當代社會的正義問題，實質是效率與公平的關系問題。只有理順這一關系才能使社會財富的分配走向更加合理化，才能創造一個真正和諧的制度環境，從而實現和諧社會構建。

一、公平與效率的內涵。

公平與效率是衡量一個社會基本運行制度優劣的重要尺度。效率一般指的是投入與產出或成本與收益的比率，它體現的是人們在改造自然、社會和人自身活動中所具有的能力、達到的水平，即用較少的投入獲得較多的有效產出是有效率的，否則，就是無效率的。公平總是與社會發展的歷史階段聯系在一起的。從我國歷史發展來看，在計劃經濟體制時期，由于試圖通過計劃經濟解決資本主義經濟所造成的巨大社會浪費，特別是收入分配的不平等，因此把社會公平問題放在了十分突出的地位，甚至超過了效率。[1]我們知道，雖然滿足人們自身發展的物質需要，是調動人們的主觀能動性、提高工作效率的最基本途徑，但是以追逐個人利益的最大化而提高的效率勢必影響社會的整體利益，因此，必須平衡效率與公平的關系。有學者認為，在生產力不發達的條件下，不適當地追求公平，只能導致共同貧窮，其理論依據是：“社會主義的本質，是解放生產力，發展生產力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。”[2]另外一種認為應該將公平放在首要位置。這種觀點認為效率是一個經濟問題，市場會自我調整從而實現效率最大化，而公平則是一個社會問題，市場往往并不能自發地實現公平原則，公平必須由政府通過制度建設來實現。[3]

應該承認，一方面對效率與公平問題的理解在特定的歷史條件下，適應了時代發展的不同需要。但另一方面，由于對公平與效率基本概念的籠統描述，甚至可能遮蔽了當代中國經濟社會發展過程本身所暴露出問題的復雜性。從目前的社會經濟環境來看，我們不難得出這樣的判斷：強調效率優先會忽視一些顯失公平的社會問題，著眼于公平卻可以保證效率和社會福利的可持續性增長。

二、公平與效率關系的再解讀

分配領域中的公平大致可以分為三類：起點公平、過程公平、結果公平。起點公平主要強調在市場競爭中，人們處于同一起跑線上，每一個人享有的權利是相同的；過程公平是指每一個人在機會的獲得上是平等的，即在機會的獲得上不應該具有限制條件；結果公平主要是說努力程度和效益回報成正比。

認為“效率優先、兼顧公平”的觀點，其 “兼顧公平”正確理解應該是：在保證機會公平的前提下，兼顧起點和結果的公平，而并非連機會公平也“兼顧”了。在經濟生活中為了“少投入、多產出”，對民眾收入結果的公平自然考慮較少（起點公平也是如此）。而這只是權益之計，并不代表分配的正義性，更不代表我們放棄機會公平，恰恰相反，機會公平是最應該被我們重視的。對于“公平優先”的觀點的提出，也是有著深刻的社會歷史背景的。這是因為，一方面，改革開放成績巨大，人們生活水平普遍明顯提高；而另一方面，經濟發展中依然存在著許多不平衡的因素，突出表現在城鄉差別大，農民收入水平低，山區貧困人口多，以及城市失業率偏高，貧富差距大。第三種觀點認為公平與效率要同時兼顧，沒有主次之分，但要在付出二者成本最小的狀況下尋求最大的公平與效率的綜合收益。這也有一定道理，但終究還是將二者對立起來：認為效率要提高，公平必然要損害；公平要有保證，效率就要下降。

三、實現公平與效率理性發展的途徑

在中國市場經濟發展的現階段，處理公平與效率關系應該更注重公平，也就是要重視實現公平的分配正義，因為我們在二者健康發展的道路上“欠賬”太多，只有將二者關系調整到同一平臺，才有可能健康理性的發展。結合我國經濟社會生活的現實，筆者認為要實現分配正義應該把握以下原則：

一是機會均等原則。在體育競賽中，大家都站在同一起跑線上，遵守同樣的比賽規則，總有人最先到達終點，并不能保證所有人同時到達。雖然出現了比賽結果的不公平，但大家都認可這樣的結果，這是因為人們認同這樣的比賽規則，做到了起碼的過程公平。但如果沒有過程公平，競爭結果的認同便無從談起，結果公平更沒有絲毫保證。

二是應得原則。應得原則的表述應該是：使每一個社會成員按其付出的勞動和做出的貢獻來獲取經濟收入和物質財富，多勞多得，少勞少得。由此我們看出，應得原則是承認差異的，不是所有的公平都體現為結果平等。正如有學者所言：“無論從倫理學的角度還是從經濟學的角度著眼，可以斷言，收入分配的均等或財產分配的均等并不意味著公平，或者說，不應當把分配均等當做公平的同義詞。”[5]按勞分配、按貢獻分配的“應得”分配正義原則不僅有助于激發廣大民眾的勞動積極性、創造性，確保社會經濟財富能不斷涌現的動力機制，而且有助于實現體面勞動，有利于促進人的自由全面發展。