第一篇：存在與人生 -何光滬-人生與哲學

何光滬，1950年生于貴陽，1989年獲哲學博士學位，曾任中國社會科學院世界宗教研究所研究員，宗教學原理研究室主任，現任中國人民大學哲學系宗教系教授，博士生導師；主要從事宗教學、宗教哲學、基督教神學等領域的研究。

著有：《多元化的上帝觀》、《有心無題》、《神圣的根》等；譯有：《宗教哲學》、《現代基督教思想》、《基督教神學原理》、《全球倫理》、《系統神學》等；編有：“宗教與世界”叢書、《蒂里希選集》等。

內容簡介：

“存在”是哲學的核心，幾千年來，中外哲學家們都在探討“存在”這一古老而深遠的話題。存在的本源是什么？它究竟與人生有哪些關系？對我們有什么用？在本講中，何光滬教授在從哲學的角度，探討“存在”的本身，指出人生取向——創造和愛。

他認為，“存在”是一個古老的哲學的主題，又是一個最基本的哲學主題，它是對人生提供意義上的支持，是通過理解世界的人生的根本，來提供支持。他說“我們常常感到人生的無常，我們常常感到人生的不確定，甚至感到人生的痛苦，所以呢，我們是需要這個東西的，我們在哲學里邊找的支持是通過它給我們講到的世界的根本，世界的本源，然后我們來認識它，我們對它有所領悟，希望對我們有所幫助”。

他指出存在就是所有天下一切你能想到的任何東西，放在一塊來看，惟一的一個共同點。它是普通的但又是事物最基本的，它是使得萬物存在的那個東西，是萬物存在者，萬物所依賴者。何光滬教授還就宗教哲學中對“存在”的認識進行了探討。何光滬教授最后指出了解了存在本身，就可使我們了解人生的真諦。雖然我們很渺小但是是有意義的，因為我們參與了這個創造，我們有了這份愛。

《存在與人生》（全文）

我們今天這個講題呢，是《存在與人生》。人生我們每天都在過，經常都在說：有成功有失敗，有順利有挫折，有高興也有郁悶，但是這個存在我們有時候會說到它？比方說，龍這種動物是不是存在？麒麟是不是存在？那么這個存在，它究竟同我們最關心的人生有什么關系？有什么理由把它連在一起？我想呢，要講清這個事情，要理解這一點，有一個電影呢，它的情節對我們有所幫助。我想到的是一部日本電影，名字叫《生死戀》，一聽名字就是戀愛故事了，故事很簡單，主人公大工喜歡上個女孩子，女主人公夏子，夏子把以前的男朋友甩掉了，來跟上他，他當然感到人生非常地得意了，成天想到夏子怎么漂亮，怎么聰明，怎么活潑。故事很簡單，有一天大工在大海邊得到一個電報，說夏子死了，因為夏子在實驗室工作，發生一個意外爆炸死了，那電影鏡頭就播出來一個場面，就是他在大海邊長嘯一聲，大叫一聲，大喊一聲，下一個鏡頭就是跪在夏子的靈堂，對著夏子照片沉思默想，想什么呢？我想這時候他會想到生死的問題，平時只想到她怎么樣漂亮，怎么樣地聰明，怎么樣地活潑，怎么樣把第一個男朋友甩了跟著他，沒有想到這一切幸福、這一切的得意還需要一個基礎，就是夏子的存在，夏子必須存在。

那么，當然大家從這個故事想到的是生死問題。有一句名言，大家都知道，就是莎士比亞寫的《哈姆雷特》，里面有一句很著名的臺詞，“生還是死，這是一個問題

簡單的一句臺詞被很多哲學家引用，為什么？因為他的原文不是生還是死，而是to be or no to be。大家知道這個to be，be 這個英文詞是最簡單的，但是我們今天講了這堂課我們會知道，它也是最深奧的，最復雜的。因為這個 be 它既有“存在”的意思，還有“是”的意思。我是一個老師，你是一個學生，都是這個 be 這個動詞來表達的。那么所以，哈姆雷特說的不僅僅是要活還是要死的問題，我想對他這樣一個很有高貴思想的人來說，生和死不是大問題，我們如果把他理解成一個懦夫、怕死鬼，可能我們就有點誤解了莎士比亞的意思。他在考慮要不要為他的父親復仇，大家知道因為他的父親被他的叔叔謀害，他的母親又嫁給了這個叔叔，所以他一方面考慮到復仇，當然有生死問題，同時也有一個我是要做一個什么樣的人的問題，to be or no to be，我去殺了人，殺了我的叔叔，我肯定要死，這是一個生死問題，但是還有，我是要做一個丹麥王子呢，還是不做呢？要做丹麥以后的國王呢，還是不做呢？我是一個好兒子呢，還是不做好兒子呢？這是一系列的所謂身份問題，所以這個to be or no to be既把存在同人生連在一起，而且把他同人的身份連在一起，所以我們會想到人生不僅是活著還是死，還有身份問題，我們要做一個什么樣的人的問題。所以我們講到存在與人生，它不僅僅是有關系，可能是有最大的關系。

那么我想講的第一個大問題，是存在與哲學的問題。人生里邊有很多的憂懼，因為人的存在、人的生存是有很多不確定的因素的，有我們所不能控制的很多因素的，因為有這些不確定性、無法控制性，所以很多哲學家要探

討這個問題。這個問題從剛才講的存在有什么關系？存在它是哲學里邊最古老的一個概念，甚至是個最核心的概念。亞里士多德曾經對哲學下過這樣的定義，他說“什么是哲學呀？哲學就是研究作為存在的這樣的一個學科，這樣一門學問。”他的意思說，所有的科學，所有的科學的學科，動物也好，植物也好，礦物也好，因為它不存在，我們談什么呢？我們要研究這個存在本身，這是另外一門學問，他把它叫做形而上學，也就是后來人所說的哲學。我們中國有類似說法了“形而上者為之道，形而下者為之氣”。自然科學要研究氣，而哲學要研究道。這個“道”是什么？我現在提前講一句，就是我們講的存在，它是一個古老的哲學的主題，又是一個最基本的哲學主題。還是有個疑問，它同人生究竟有什么關系？哲學對人生有什么用？我想呢，它同醫學、化學、物理學等等的用處是不一樣的，它是對人生提供意義上的支持。怎么支持？是意義的支持，是通過理解世界的人生的根本，來提供支持，如果我們知道世界真相是怎么回事，人生的根本怎么回事，世界的根本怎么回事，我們可以找到一個強大的支持自己這個渺小的小小的生命的動力。我們常常感到人生的無常，我們常常感到人生的不確定，甚至感到人生的痛苦，所以呢，我們是需要這個東西的。我們在哲學里邊找的支持是通過它給我們講到的世界的根本，世界的本源，然后我們來認識它，我們對它有所領悟，希望對我們有所幫助。那么這個講哲學有很多派，其中呢，有一些派它不專門講人生，它講的好像離我們很遠很遠，但是有些派別呢它專講人生或者以人生為它考慮一切問題的出發點。

我們大家在座的我相信最熟悉的一個專講人生的哲學派別，就是所謂的存在主義，英文叫existentialism，這個existentialism它的詞根是existence，這是名詞形式，動詞形式是to exist，所以我要給大家一個

個人的判斷，存在主義這個重要的名詞概念，是一個錯誤的翻譯，為什么？因為存在主義的哲學家，要講兩個重要的概念，是他們的全部理論的基石，一個是今天我們講這個存在，這個詞用英語來說叫being，那么存在主義還有另外一個概念，叫existence，剛才說到了，這個詞存在主義者特別是海德格，把它說得很清楚，它專指這樣一種特殊的存在，這種存在它能夠意識到自己的存在，它同別的存在物、世界上的萬千事物最大的不同是它能夠意識到自己的存在。每個個體，同別的個體不一樣，同群體不一樣，我們人同動物不一樣，就像我們孟子說的“人之異于禽獸者，極稀”，人同禽獸是不一樣的，雖然很少，很微妙，但是是存在的。所以我說，用一個existence to exist同existence，這樣一些詞造成的存在主義這個名稱，如果同being混在一起兩個概念，就不能分開了，所以它應該是講的是在這 to exist這樣一種我們也翻譯成存在。對不起，我今天需要常常用不同的外文的詞來表達這種區別，因為我們中文的確把這種being和existence都翻譯成存在，把兩個重要的區別、有區別的概念翻譯成一個詞，所以有了這個翻譯錯誤，那么區別在哪兒呢？being是講世界的根本，世界的本源，一切存在物所依賴的那個基礎，而to exist存在首先在有些哲學家那里講的是人的存在，還有呢，在更多的哲學家那里講的是在時間、空間里的存在，有限定的存在，有條件的存在。所以，可以把它翻譯成生存或者實存，生存就是我們今天講的人生，專門講人的生存，它同生命是連在一起的；實存呢可以說它講的是在時間空間里的，已經實現了，已經實現的存在，才可以用這個詞。所以我們要說這是一個重要的誤譯，因為時間空間里的存在就是我們講的已經實現的存在，它也是有所依賴的，要依賴于存在主義講的另外一個大概念就是being的。

所以佛教才會有這樣的說法，說一切皆空，什么都是空的。它說的是我身邊這個人、我面前這個杯子，雖然表面上面很實在，但是它是有所依賴的，就是所謂的因緣和合，它要依賴于一定的條件。所以因緣就是條件，它自己不是自己的根源，不是自己的基礎，它要依賴于一個更加基本的東西。什么東西？世間萬物都要依賴這個東西，什么東西？就是今天我們講題里面的第一個詞存在。

所以我現在進入第二個大問題，存在是什么？我可以問大家一個問題：事物和事物之間的共同點，或者說共性是什么？你覺得這個問題太好答，但是又太多，事物當然有共性了，不是那么好答，我認為不那么好答。比方說桌上這個杯子，同何光滬這個演講者有什么共同點？有什么共性？不那么好答吧。我是人，它是物，我有生命它沒生命，我會說話它不會說話等等。但是我們如果稍微多想一下，我們還是可以找出來的，這個共同點就是說：它同我都是事物、都是存在著的事物，雖然它是無生物，我是有生物。那么我再問一個問題，說何光滬這個人同白色有什么共同點、有什么共性？白色它可不是物體，杯子是個物體，白色是一種性質，特別是按照英國哲學家洛克的說法，古典哲學的說法，事物的性質有第一種性質，第二種性質，第一類性質，第二

類性質，比如說黑呀白呀、長呀短呀、高啊低啊、胖啊瘦這叫性質，還有什么真善美，假丑惡，都是性質。一個人同性質有什么共同點呢？有什么共性呢？很難想，你不能說白色是種物體，你可以說這個東西是白的，那個東西是白的，你不能說這個東西就是白，你不能說這

個杯子蓋就是白，你只能說它是白的，準確的說法它是白的，不能說它是白，所以白不是物體。共同點是什么呢？共同點我們可以找到，就是何光滬同白色都是在這個世界上存在著的某一種東西，都是存在物。那么，大家還可以繼續往下深究，你說我就不服氣，我再找一個東西，我現在進入這個思維方式了，我來想想，再出個難題把你難倒，可以想到，何光滬同龍有什么共同點？龍是一種不存在的動物。同麒麟狐貍精有什么共同點？我們都不相信這些東西存在呀，龍是一個象征，狐貍精是個故事里邊的人物，蒲松齡寫的《聊齋志異》里邊講到狐貍精，世界上不存在，我們不相信它，那有什么共同點呢？能找到什么共性呢？你說你同白色都是存在的東西，你何光滬同狐貍精不能說你們都是存在著的東西吧？雖然我們看見何光滬，但是我們沒有看見狐貍精。我要這樣回答，這個難題，它們的共同點，龍也好，麒麟也好，狐貍精也好，何光滬也好，他們的共同點，還有你們大家也好，他們的共同點，所有這些的共同點，就是存在著的東西，就是存在物。狐貍精什么時候存在呢？不存在呀；龍怎么存在呢？不存在呀；狐貍精存在，龍存在，因為我們說它不存在，只是說世界上沒有一個客體，沒有一個客體它的所有的性質都符合我們所說的狐貍精的那個特點，沒有這樣的東西，在這個意義上它不存在。但是狐貍精它作為一個文學形象，存在于中國文學史里邊；它作為一種觀念，存在于有一些迷信狐貍精的老太太的腦袋里邊；它作為一個概念、一個詞，存在于現在我的嘴巴里、你的耳朵里，存在于我的思維里和你的思維里。在這個意義上，它是It is 它是to be，它存在著，而它還有一個概念，有一個定義或者有一個身份，它沒有一個exist，它不是在時間空間里存在，但是它在一種更加抽象的意義上存在，這就是我同它的共同點。

所以我們要說了，我們回到我們問題上，存在是什么？就是所有天下一切你能想到的任何東西，放在一塊來看，惟一的一個共同點。這個東西說了很久還是有點抽象，大家看是不是這樣？我們怎么能知道它呢？我們又看不見、摸不著，但是同學們我告訴你們，我們看得見摸得著的，它存在，我存在，你存在，所有東西都存在，所以我們是通過世間萬物，存在著的事物來思考它的，我們由此而想到它的。同學們說呀，我可不想這個，你們說我不想這個，我哪想這個，我老想著我的分數、我的考試、我的求職、我的學位、我的爸爸媽媽、我的老師同學等等，我哪想這個。我們的確不想，因為它太普通，世界上沒有一個東西比它更普通，所以不用想它。我們呼吸著空氣不會想空氣，大工手挽著夏子想到的就是她的特點，美麗呀漂亮等等的、聰明呀活潑等等的，我們眼睛看到世界，想到的是這個世界的特點，這花很漂亮呀，這個教員很瘦呀，這個杯子很便宜呀，我們想到的這些東西的性質，而不想到它的存在本身。什么時候想到呢？有個哲學家說，按海德格爾說法，只有面臨虛無才會想到

存在。什么意思呢？只有面臨虛無才會想到存在，夏子沒有了，大工才會想到，她的存在太重要了，比她的漂亮還重要，沒有存在哪來她的漂亮呢？沒有存在哪來她的聰明呢？如果這個杯子掉下去打碎了，我才想到它的重要性，我想喝水沒有了。沒有就是虛無的意思，這個沒有才會想到有，所以我們平時想到的是存在物，而不是存在本身。那么我們想到存在本身什么時候想它呢？就通過存在物去想的，所以它是什么東西？說了半天，它就是使得這個存在物存在的那個東西，使得一切事物存在的那個東西。它在哪兒呢？它在這些存在物里面，它存在，你存在，我存在，這些花存在，狐貍精作為觀念存在，所以它是內在的，哲學術語叫內在的。但是呢，還有一點，它又是存在物的基礎，它不是任何存在著的東西，它是它的基礎，所以它好像又離存在物很遠很遠，它同所有存在著的東西，性質大不一樣，完全是一個現在哲學流行的說法叫它者，絕對的它者。它同什么東西都不一樣，你看我們都能找到我們的共同點，就是我們同它找不到共同點，因為它是不存在著的東西。我們剛才講了龍、麒麟、狐貍精，它在某種意義上，作為觀念、作為象征、作為形象、作為一種文學形象它還是存在，它存在著的東西，但這個東西它不是任何東西，所以它是絕對的相異者。那么它也就是說，離我們最遠，剛才說它離我們最近，它是內的，但它又離我們最遠的，它是超在的，它是一種超越的存在。歸根到底，它是什么？它是使得萬物存在的那個東西，是萬物存在者，萬物所依賴者。把世界作為一個整體來看，世界也要存在，萬物在世界里，萬物合起來叫做世界，世界作為整體它也要存在，所以這就會出現很多哲學家所探究的問題，這個東西很難說清楚。

所以會出現這樣一些說法，“道可道，非常道&

rdquo;，它是世界的基礎，在不同的民族、不同的歷史、不同的社會、不同的語言里邊，用不同的詞不同的字眼來表達它。在中國說，天，孔子說“天何焉在，事事生焉，百物生焉”，他讓事實行，百物生，這就是天；老子說“道”，說“道可道，非常道”，他后邊又說“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“道”萬物之母。你看我們中國叫“天”叫“道”，那西方呢，就把它叫做上帝，因為這個事情很難說清楚，“道可道，非常道”，說不清楚，所以這就引出了后面的話，它是一個我覺得我說得很清楚了，但是它還是有點神秘。那么二十世紀一個大哲學家維特根斯坦說：“對于神秘的東西，我們只有沉默。”他說那神秘的東西是什么呢？世界上真正的神秘是什么呢？不是世界怎樣存在，而是世界竟然存在，說面對神秘的東西我們只

有沉默，但是，大家還要說，還要說往下說，說出什么東西來呢？那就有點玄了，是哲學，但是是宗教的哲學。

這就進入到我們第三個大問題，宗教的哲學。老子和莊子變成了道教的哲學；孔子還有董仲舒，特別是董仲舒，宋明禮學，宋代明朝的儒生寫的東西，變成了儒教的哲學；禪宗變成了佛家的佛教的哲學。西方的我提到的有些人，比如說老的有康德，再老的有亞里士多德，還有柏拉圖，他們的學說變成了基督教的哲學。那么宗教的哲學，剛才我說的是帶有宗教信仰，現在我要從另外一種宗教哲學，它不帶有宗教信仰，它就是現代人文科學里邊的一個分支，叫宗教哲學。它是哲學分支，但是是帶有根本性的分支。因為它講的是哲學的根本問題，它雖然用宗教語言，但探討的是世界本源問題，是本題論。剛才說的這個話題，引進的地方，就是是個宗教哲學的說法，因為很神秘，說不清楚。這種宗教哲學它有些比較新鮮的理論，從這個存在講起，因為它是哲學嘛，回避不了哲學的根本問題，就是存在的問題，它也講存在，什么呢？就是從古到今，西方的宗教哲學里面講的上帝是不是存在的問題，在它這個地方呢，把它超越了，因為什么東西存在不存在，exist or not exist，存在是不存在，這種問題只能針對東西事物提出來，只能針對世界上存在著的事物、存在物提出來。你可以說這個杯子存在不存在呀？比如說三年以前它不存在；何光滬存在不存在？比如說五十三年前他不存在，可以問這個問題，現在他，也許再過段時間他就不存在了，這個杯子打碎了，何光滬死了，那個就不存在了。所以存在不存在只是針對在這個世界上的這些存在著的東西、這些事物，包含人在內，這些東西我們給它一個總名稱，叫存在物。這種宗教哲學它提出一個新鮮的命題，說什么是上帝呀？上帝是存在本身。那么就是說，它不是一個存在物，所以你去問它存在不存在是沒有意義的。在這個意義上說它贊成以前的無神論，老的無神論，就是說，世界上沒有一個東西很了不起，我們可以把它叫做上帝，它不承認這個，這個意義上說它同無神論一致，但是它又超越無神論，因為它說，說上帝不存在，意思是說它不作為一個事物存在。在我們剛才講的這個層次的意義上，看不見摸不著的意義上它不存在，那么，世界上的這個一切事物，它都分有這個存在。所以按照這個宗教哲學信仰是什么呢？不是相信一個偉大人物，他的名字叫上帝。我們經過長途跋涉，我們經過艱苦的推理，像古代的那些神學家搞什么論證上帝存在的這個證明那個證明，經過艱苦推理，終于走到盡頭，去同他見面，它沒有這樣的東西。所謂信仰是什么？是意識到自己的存在、小小的生命的存在、人生的存在、還有這些東西的存在，同一個更大的存在的關聯性，這個存在它通過

萬物向我們顯現出它自己。所以信仰是一種終極的關切，終極的關切是什么？就to be or no to be，這就是終極關切。那么這樣一種對存在的認識，通過我們的人生我還要回來，最后我們要講到，也就最早提出這個問題，有什么關系呢？我們從里邊可以得到什么啟發呢？對我們人生有什么意義呢？我們考慮的、關心的不是這些哲學問題，我們關心的是我們自己該怎么過，過我們的人生，這真的是問題。這里面發現很多不滿意，常有不如人意之處，常有什么矛盾，常有什么苦惱。

那么我們討論這個哲學，可以得到討論哲學這個問題雖然很大、很玄，但是對我們有什么啟發呢？我想是這樣的，人生很渺小，很脆弱，充滿了矛盾，也有很多的痛苦，幸福也常有它的反面，但是，如果我們找到一個強大的支持，意義的支持，我們就能夠堅持下去。這個支持從哪兒來？一開頭我們說到，在于我們對宇宙本身的根本的認識，它是怎么樣呢？如果它是支持我們，同我們一致的，我們同它一致的話，我們不是得到更大支持嗎？它是怎么樣的呢？今天我們話題講的是存在，存在是怎么樣的呢？它存在究竟是個什么東西呢？它有什么性質呢？我們姑且把它叫做“它”，我們發現了一個最大的特點，它是什么？說來說去，它就是使得萬物存在的那個東西，它就是中國人講的那個“道”。

它在做什么呢？它在做的就是使萬物存在，用中國古人的說法就是“化生萬物，創生萬物，大化流行”，就是這樣一種動態的東西。它是一種動態的東西，如果它是靜態的，它不產生出萬物我們不會想到它，不會談到它，因為沒有萬物嘛，萬物根本就沒有，甚至沒有我們自己，我們自己都不存在，我們講什么呢？所以它的最本質的東西千言萬語一句話，它使萬物存在。使萬物存在，用一個象征的說法就是創造、創生。西方人叫創造，我們中國人叫化生、叫創生、叫“生生不已、生生不息”。那么如果我們人的活動的方向，我們生活的趨勢同它保持一致，那我們就是在進入宇宙大化的過程。按中國人說法叫做“與天地餐”，加入天地創生的過程當中，用西方人的說法叫做創造的童工，就是說我們是參加這個不太恰當的說法，造一個宏偉的世界，就創造，這就是給我們的一個啟發。創造活動使萬物存在的活動，就是最高意義的所謂愛，或者仁愛。西方有句名言說“什么是上帝？”圣經里面說“上帝就是愛”；中國有一句同樣的名言，我們不太知道了，“什么是天？”這是董仲舒的話，“天，仁也”，就是仁愛。中國人講仁，西方人講愛，所以這個存在的本質就是使得萬物存在，就是創造，就是仁愛。那么如果我們人的生活，是采用愛的方式，那么我們就是在參與創造，就是在參與使事物存在，這是一種真正的愛，使事物存在，使對象存在，使對方存在。我們不是說離這種

愛特別遠的，或者這種愛特別玄的，我們在愛情生活里面有時候能體會到這個東西，你真正地愛一個人，你真正愛一個女孩，這個女孩覺得跟你不合適，跟了另外一個男孩走了，就像我剛才講的夏子那樣，你會碰到這種情況，那么這個時候我們說真正的愛是什么？有人說真正的愛就把她殺了，我是愛你所以把你殺了。其實這個呢，如果我們誠實的話，我們知道里邊有嫉妒，有傷心，有憤怒，有報復心，有嫉妒心，很難說是我們講的這種愛心。另外一個人他可能說，你要跟著大工走了，大工很好，所以你跟著大工你可能有幸福；你跟著我呢，反正我又丑又瘦沒有幸福，那么你的幸福就沒有了、不存在了，你跟著我成天傷心，看到我這個瘦樣子，你又討厭，你的美麗青春也就沒有了，所以你的一切的長處每一點就不會存在了，我要真的愛你，要讓這些東西存在，要讓你存在，要讓你的每一點存在，你的美姿存在，你的長處存在，你的美麗存在，你的活潑存在，你的聰明存在，所以你跟他去吧。所以讓她去吧，就讓她存在，讓我們的這個女朋友存在，讓她的美麗存在，讓她的聰明存在，讓她的快樂存在，讓她的幸福存在，這才是真正的愛。所以這個愛超越了個人的自我中心的喜愛，我喜歡吃牛肉啊，小白兔喜歡吃蘿卜，胡蘿卜啊，喜歡吃青草，一只狼喜歡吃羊，這卻是喜愛。如果愛到這一步很低級，或很不夠，我們不要說低級了，我不吃東西我要死的，也不低級，我也要愛護我的存在，那么更進一步的是情愛，剛才我說的是喜愛，人沒有喜愛不能活，何況有些人除了喜歡吃牛肉喜歡吃豬肉，還喜歡聽音樂呢，他的精神生活要能存在，也要依賴于喜愛，我沒有貶低他，但是光指這個不夠的，還有情愛。一個人光喜歡吃這樣，喜歡吃那樣，喜歡聽音樂，對人無情無義，那我們說這個人是什么東西，我們很討厭他，我們不要做這樣的人。所以我們還要有情愛，男女之間啊，兄弟姐妹之間，父母和兒女之間，同學之間，同事之間，有情愛，朋友之間了。但是僅有這個，還沒有達到我們講的這個地步，我們講也可以叫仁愛，也可以叫博愛。

因為東方人叫“仁”，西方人叫“愛”，現在兩個詞合在一起大家也能理解。因為這個愛是不像喜愛，對自己有好處才喜愛，也不像情愛那樣同自己相處了才有情愛，不相干的人也可以愛他。托爾斯泰說過一句話“愛和被愛是多么的幸福啊”，我想他講的多半是情愛。我們都有這個感受，愛人和被人愛感到很幸福，這是情愛。但是博愛和仁愛有時候并不讓人感到很舒服，你要去愛護華南虎、揚子鱷，這些野生動物要保護啊，你去照料它有時候可能被它咬一口，不幸福，不是很舒服的呀，但是這個是給你帶來意義。那揚子鱷的鱷魚長得丑丑的，你看著也不舒服，不像你情愛的，你情愛的某一個人，你有情愛的某一個人讓你舒服，也不

像你喜歡的一個東西，或者一個小孩那樣讓你的心里那么痛快，那很丑陋的；有些蛇快滅絕了，我們去保護它，那可沒有那樣的幸福可言，但是它給人意義。

它是無私的，就像中國古人說的“天無服，地無氈”，天沒有給大家籠罩，不偏心，地承受萬物沒有私心。西方有類似的話，說“上帝叫日頭照歹人，也照好人，照好人也照歹人”，沒有偏向的，有時候得忍受很大的痛苦，像我們最近很轟動的電影《英雄》，人家說沒有拿奧斯卡獎，什么原因？因為看不懂。西方人說，他沒有去刺殺那個秦始皇，問他原因的時候，他在地上寫了兩個大字“天下”，這什么意思？我們能看懂，我覺得我

們能看懂，那不是歷史事實，是一首詩。因為從歷史上來說，很多歷史學家批評這個電影說，秦始皇是個大壞蛋，你怎么把他說得那么好？他是個暴君，人家趙國人投降，有二十萬趙卒還是四十萬趙卒，四十萬趙國的士兵投降全部被他殺掉了，這大壞蛋怎說他那么好？但是張藝謀不是這個意思，他是說，秦國如果統一的話，它是象征而已，秦始皇是個象征，他當時力量最強大，在各國里邊，如果他統治下沒有戰爭，都和平，那我的家仇可以不要，可以不報。有一個是為了自己愛人的問題，所心愛的人的問題，想去殺秦王，殺秦始皇，我的國恨也可以不報，家仇國恨，國恨可以不報；有個刺客他是為了趙國要去刺殺秦王，他也不刺殺了，這是一種我們講這個意義上的博愛精神，他為了天下，他的私仇可以不報，國仇可以不報。所以我才說這種愛不像托爾斯泰講得那樣讓人感到幸福。但是它給人帶來的是意義，使我們的生命有一個更大的不可動搖的目標，隨著這個大化流行的方向永遠前行。雖然我們很渺小，但是是有意義的，因為我們參與了這個創造，我們有了這份愛。那么今天的講課呢，就必須結束，但是我想呢，對人生意義的追求，是永遠不會結束的，謝謝大家。

第二篇：人生與哲學

一、哲學的定義

說句實話，在拜讀《哲學與人生》之前，我還真沒有深究過，在這里有必要先熟悉一下哲學的定義：哲學的原意是“愛智”。哲學作為一門學問，原來只是一種生活態度，就是保持好奇的天性，探詢一切事物的真相。

這種態度稱為“愛智”。作者同時指出“愛智”的原則，“擁有智慧不等于愛好智慧”。愛智代表的是一種追求的過程，而這個過程的特色就是一直保持心靈的開放。所強調的“過程”，要不停地質疑與詢問，永遠在等待著接受驚訝。這是否暗示教師在教學過程中，采用問題導引、學生自學的認知理論的本源和基點呢？

既然“愛智”是一種追求過程，那么又是什么影響了我們去追求它呢？

“最先要指出的就是人的身體。因為人體是物質的，有惰性同時也是軟弱的。這種軟弱會妨礙人類擁有智慧。比如，有時候我們希望自己能夠早起，卻怎么也爬不起來，這時候會覺得身體實在是自己最大的敵人。身體如此沉重，就是因為它是物質，所以有惰性。又有時候我們很愿意幫助別人，這代表心靈上的美好，卻可能因為需要花時間、花力氣，所以懶得行動。由此可知，人的身體是軟弱的。人應該減少身體的控制程度，亦即要讓身體的惰性無法對個人產生影響力。如此，才能讓心靈自由地追求智慧。

教師的重要工作不也包含了督導學生、引領他們走向事物的真善美、遠離假惡丑、使學生們的素養日臻完善、成為有健全人格、健康世界觀和積極人生觀的社會公民。哲學名言名句匯總

哲學的意蘊就在于它以簡單明了的詞句表達深刻的意義,人的一生就是哲學的體現和體驗。

------------------------思想不是你要它來它便來，而是由它自己決定它的來去。——叔本華

我除了知道我的無知這個事實外一無所知。——蘇格拉底

水是萬物之本源，萬物終歸于水。——泰勒斯

使一切非理性的東西服從于自己，自由地按照自己固有的規律去駕馭一切非理性的東西，這就是人的最終目的。——費希特

凡是現實（存在）的就是合理的，凡是合理（存在）的就是現實的。——黑格爾

萬物的和平在于秩序的平衡，秩序就是把平等和不平等的事物安排在各自適當的位置上。——奧古斯丁

凡是活著的就應當活下去。——費爾巴哈

假如進化的歷史重來一遍，人的出現概率是零。——古德爾 客觀世界只是精神原始的，還沒有意識的詩篇 ——謝林

凡夫俗子只關心如何去打發時間，而略具才華的人卻考慮如何應用時間。——叔本華

我們喜歡別人的敬重并非因為敬重本身，而是因為人們的敬重所帶給我們的好處。——愛爾維修

人類的生命，并不能以時間長短來衡量，心中充滿愛時，剎那即永恒。——尼采

真理是時間的產物，而不是權威的產物。——培根

權利的相互轉讓就是人們所謂的契約。——霍布斯

給我物質，我就用它造出一個宇宙來。——康德

一切確定的皆否定。——斯賓諾莎

知識歸根結底由經驗而來。——洛克

沒有物體，只有運動。——伯格森

一開始，問題就是要把純粹而緘默的體驗帶入到其意義的純粹表達之中。——胡塞爾

思就是在的思，??思是在的，因為思由在發生，屬于在。同時，思是在的，因為思屬于在，聽從在。——海德格爾

思最恒久之物是道路。——海德格爾

人充滿勞績，但還詩意地安居于大地之上。——荷爾德林

世界是事實的總和，而非事物的總和。——維特根斯坦

人的意識屈從于物化結構。——盧卡奇

哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。——馬克思

科學家在思想中給予我們以秩序；道德在行動中給予我們以秩序；藝術才在對可見、可觸、可聽的外觀的把握中給予我們以秩序。——卡西爾

物體的意義是通過它被己身看到的方向而確定的。——梅羅.龐蒂

我不能給自己或是別人提供那種日常生活中的普通的快樂。這種快樂對我來說毫無意義，我也不能圍繞它來安排自己的生活。——福柯

科學性的語言游戲希望使其說法成為真理，但卻沒有能力憑自己的力量，將其提出的道理合法化。——利奧塔

任何一種哲學思想只要是它能夠自圓其說，它就具有某種真正的知識。——羅素

在任何事物中，美和善二者的本質特征都是相符的，因為它們正是建立在同一形式的基礎上，所以善被我們頌揚為美。——托馬斯.阿奎那

正義是社會制度的首要價值，正像真理是思想的首要價值一樣。——羅爾斯

那隱藏著的宇宙本質自身并沒有力量足以抗拒求知的勇氣。對于勇毅的求知者，它只能揭開它的秘密，將它的財富和奧妙公開給他，讓他享受。——黑格爾

能被理解的存在就是語言。——伽達默爾

本文之外，別無它物。——德里達 存在就是統攝。——雅斯貝爾斯

存在著兩種不同類型的無知，粗淺的無知存在于知識之前，博學的無知存在于知識之后。——蒙田

誰占有法律語言誰就占有相關的資源和利益。——布迪厄 在這個世界上，平等地待人和試圖使他們平等這兩者之間的差別總是存在。前者是一個自由社會的前提條件，而后者則象D?托克維爾描述的那樣，意味著“一種新的奴役方式”。——哈耶克

放縱自己的欲望是最大的禍害；談論別人的隱私是最大的罪惡；不知自己過失是最大的病痛。

——亞里士多德

驚奇是哲學家的感覺，哲學開始于驚奇。

第三篇：哲學與人生

哲學與人生——從哲學看苦樂人生

姓名：侯剛 學號:20134615 13級自動化學院自動化專業摘要：當人類不斷地探索宇宙的奧秘、洞察人生的意義，超越現實，向前提挑戰，展望未來時，就產生了熱愛和反思智慧的哲學,哲學問題和我 們的生活是思密不可分。哲學一旦脫離人生，將是空洞的；人生缺少哲學，將是盲目的。人生總是苦樂相伴的，從哲學看苦樂人生，才能真正體悟到生 命的真諦。用哲學的“反思”的思維方式思考苦樂人生，才能實現對苦樂人生認識上的創新、超越和發展。

自人類產生之日起，擺在人類面前的是千差萬別、千變萬化、無邊無際、無始無終的茫茫無限 宇宙和有生有死、有愛有恨、有聚有散、有得有失 的有限人生。在現實生活中，人類常常陷于得與 失、成功與失敗、快樂與痛苦等困頓之中，也正是 經歷困難的磨練，成功與失敗、經驗與教訓的不斷交替，人類一步步走出無知走出幼稚，一步步邁向成熟。古希臘的智者雜拉底說:“沒有經過檢 驗的人生,是不值得活的，’許多人開始警覺，對宇宙、滿了無限的追問和苦苦的求索。

一、從哲學看人生。

當人類不斷地探索宇宙的 奧秘、洞察人生的意義，超越現實，向前提挑戰，展 望未來時，就產生了熱愛和反思智慧的哲學。哲學 問題就在我們的生活中，同我們的所在、所是、所 作和所思密不可分。哲學一旦脫離人生，將^洞 的;人生缺少哲學，將是盲目的。

哲學作為一門學問，是一種人生態度，這種 態度就是“愛智慧”好奇的天性，探詢一切事物的真相。正如方東美先生所說廣哲學不能 烘面包，但能使面包增加甜味。"當我們用哲學思 維來思考和對待人生，哲學引導我們用一放 心胸，尋求真理，印?價值的態度去看人生，看人 生的任何遭遇和苦樂，用新的視角來重估人生的 價值〇哲學不健“愛智慧的一種態度。哲學智慧是反思的智慧，批判的智慧，變革的智慧。它引導人們在現實生活中敞開自我反 思和自我批判的空間，不斷實現人類社會的創新、超越和發展。

面對苦長樂短的人生，如何坦然面對苦樂相 伴的生活呢？樂是人們與生俱來的欲念，是人類矢志不渝的追求,也是人們賴以生存的動力;苦似乎是人類生活的“主食”，一旦食之，你就得為之付出代價。然而很多人還是在痛苦隨時可能出沒的生活中樂此不疲地堅持對樂的追求，這是為什么呢？哲學告訴我們：苦樂是人的最基本感覺和體驗，既相互區別又密切聯系的矛盾的統一體，他們 的矛盾也反映了靈與肉的矛盾，反映了人生的基本矛盾，反映了人類文化的基本矛盾。苦與樂共同構成了姓的本質和全部，正所謂“苦樂人生”。

二、苦的存在價值。

所有的動物，包括人，從出生到死亡都要經歷各種各樣的痛苦，痛苦是生命個體自我保護和物種自保的基本條件，凡是對痛苦反應遲鈍的動物最終都被自然界所淘汰。人對痛苦具有更強的反應能力，痛苦還可以增強人對外部事物的靈敏性，提高人的反應能力，防止面臨危險而不自覺。假如我們的身體和心靈都沒有了痛感，那就意味著人的死亡，“哀莫大于心死”說的就是麻木是最大的不幸。正是因為能反思和回味痛苦，能發掘痛苦的積極意義，才更強化了對痛苦的感受，獲得了對痛苦的深刻認識。人只有在發現苦中有樂，苦盡甜來，才對自己、對生活、對前途有信心。

痛苦讓人擺脫死氣沉沉的感覺，讓人激動，讓人奮發。赫胥黎說：“沒有哪個聰明的人會否定 痛苦和憂愁的鍛煉價值。”人在痛苦中走向反省，走向成熟。如果人能夠以積極進取的態度去對待和展望人生，他就能在人生的苦難中樂對人生的苦難。痛苦有助于形成人的憂患意識。痛苦是憂患之源，人的很多不幸莫過于對于悄悄降臨的危險全然無知，一旦意識到危險的降臨卻又措手不及，從而錯失良機。當然，有憂患意識并不是讓我們將有限的痛苦無限的延伸，而是讓我們更多的關注到將來，才能有備無患。

探討苦的存在價值，就是為了正視痛苦和改 變痛苦。正確的認識了苦,在你遇到困難、痛苦、不如意的時候，你才能夠不苦惱、不沮喪、不泄氣，因 為你已經知道，有樂必有苦是必然的，所以你會平心靜氣的去分析遇到的困難，從而找出苦產生的根源。人不能因為苦而悲觀、消沉,他應當相信在與痛苦抗爭之中,以及在征服痛苦之后，生活中就會多些陽光，少些陰影。

三、如何在苦中尋找到生命的真諦——樂。

苦樂原來只有一線之隔，快樂是一種思想嗎，思想快樂，你才是一快樂的人;快樂是一種情緒，懂得控制自己的情緒，你就站在了快樂的一方;快樂是一種個性，有的人生來悲觀，有的人一生豁達，快樂自然就跟著來了;快樂是一種美德，它不僅表現自己對世界的欣賞和贊美，也給周圍的人帶來溫暖和愉快。避苦求樂是人生之必然，而多苦少樂卻亦是人生之必然。活在今天，面對現實，駕駛自己，接受別人，熱愛生命，讓快樂成為你生命的本質，快樂并不是遙不可及的東西，重要的是在你的心里給快樂留一塊空間。生活中并不缺少快樂，而是缺少發現感到快樂的心靈。一個成熟的人能把握自己快樂的鑰匙，他不期待別人使他快樂，反而能將快樂與幸福帶給別人。他的情緒穩定,為自己負責，和他在一趟種享受，而不是壓力。大哲學家尼采說:“受苦的人沒有悲觀的權利。”我們說快樂是我們自己的權利，別人要讓你不快樂,先要得到你的同意。

你快樂的鑰匙在哪里？在別人手里嗎？快去 把它拿回來吧！

第四篇：哲學與人生

淺談柏拉圖的哲學思想

這個學期通過哲學與人生選修課的學習使我對“哲學”這個以前看似很遙遠并且從未涉足的領域有了一些淺顯的認識。對于各個哲學家的哲學觀點有了一定程度的認知。其中柏拉圖的哲學思想使我產生了一定的感觸。雖然他的哲學思想還存在著很大的爭議，但不得不說，柏拉圖的哲學思想在哲學的發展史上產生的不可或缺的作用和影響。

在接觸柏拉圖的哲學思想之前，我先詳細的了解了他的生平事跡：柏拉圖出身雅典貴族，早年師從哲學家蘇格拉底。蘇格拉底被雅典民主政權以破壞宗教和毒害青年的罪狀處死后，柏拉圖曾游歷埃及等地。回雅典后，他創辦學園，授徒講學，并撰寫哲學對話錄，直到死時為止。柏拉圖的對話錄總共有四十多篇，內容涉及政治、倫理、文藝、教育以及當時爭辯激烈的一些哲學問題。最著名的有體現他的政治綱領的《理想國》，討論修辭學和辯證法的《斐德若》，討論審美教育的《會飲》，和談到理想國的社會組織的《法律》等篇。柏拉圖生活在雅典貴族失勢、民主派當權的時代，雖然他提倡貴族政治，反對民主制度的做法是我現在所不能接受的，但是他在哲學領域的造詣以及他的一些哲學觀點的提出，卻給我留下了比較深刻的印象。

柏拉圖的哲學思想是建立在蘇格拉底概念論的基地上的，他構筑了屬于自己的理念的哲學大廈。蘇格拉底所所闡述的哲學的思想，在柏拉圖那里得到了更加深遠和完善的發展，柏拉圖的理念論完成了對智者哲學的批判，重新確立了思想在發揮哲學功能上的權威，正如黑格爾所說：“柏拉圖的學說之偉大，就在于認為內容只能為思想所填滿，因為思想是有普遍性的，普遍的東西（即共相）只能為思想所產生，或為思想所把握，它只有通過思維的活動才能得到存在。柏拉圖把這種有普遍性內容規定為理念。”為了把握理念、結構理念，柏拉圖制定了他的“辯證法”，柏拉圖的辯證法當然“不是把觀念型混亂的那種智者派的辯證法，而是在純概念中運動的辯證法，是邏輯理念的運動。”甚至柏拉圖的“靈魂不死”也是旨在確認思維的內在本性，高揚理性的權威：他認為理性是靈魂中的最高部份，邏輯力量是靈魂的最高屬性。柏拉圖哲學不僅系統地闡述了理性主義的本體

論而且也系統地闡述了理性主義認識論，在柏拉圖哲學體系中真、善、美與理性天然合璧成為光照上千年的西方哲學的理性之源。其中柏拉圖對于“善”的提出和闡述給我留下了深刻的印象，他認為“善”理念是整個世界的最高原則，“善”是萬事萬物追求的終極目的和創造世界的根本動力，讓我不禁聯想到現在我們社會所大力倡導的“和諧社會”的思想。只有從本質上認識到善的根本理念，對于自身的發展和社會的和諧都有很大的指導意義。另外，柏拉圖還提出了“回憶說”的概念，他認為：回憶不是憑空產生的，它需要由看、摸或其他感覺來引起，各種事物漸進形式表現為理性的進展。它的步驟是這樣的：“從顯而易見的美開始，繼而為了最高的美而上升，就像在梯子的階上一樣，從一進到二，從二進到所有美的形體，從美的身體到美的制度，從美的制度到美的學問，最后從學問到那只研究美自身的科學，最終知道美的本質”。我認為柏拉圖提出的這個“回憶”的概念，在現在看來并不僅僅只是對過去事物的追憶，更加應該認識到從過去的回憶中有所領悟，有所總結，有所進展，從而更好的發揮回憶的作用。記憶就像是人生的底片，誰都不希望它洗印出來時上面有污點，但是只有看到過往中出現的錯誤和走過的彎路，并且勇于承認改正它，才能在以后的發展過程中取得更大的提高和進步。

通過對哲學與人生這門課程的學習，我認為除了了解了哲學的發展進程，以及辯證的理解各位哲學家的哲學思想外，我自己的最大收獲是通過對一些哲學思想的認識和深入理解，使它們可以更好的指導我們現在的生活，是我們能更清晰的找到自己追求的生活方式和生活的真諦。哲學思想所帶給我們的應該是積極向上的，進取的力量，就好像說到我們現在應該如何面對生活，如何在生活中找到自身的發展方向和自己所追求的生活方式，我認為最重要的是學會“熱愛”，學會“善”的思想，以及學會“珍惜”。每個人的生命都只有一次，人不能每天漫無目的地生活，抱著得過且過的想法，平庸的生活總會一事無成，所謂學海無際，生命有限，盡量利用每一個學習的機會，作為一個有知識文化之人，在學習生活中樹立正確的方向，奮發圖強，積極向上。熱愛身邊一切美的事物，快樂也會隨之而來的。其次，如果是懂得熱愛的人，就應該凡事抱有“善”的思想和理念，助人為樂，為人民服務一直是中華民族的傳統美德，作為21世紀祖國建設的接班人，我們更加應該深入理解貫徹它們在新時代發揮的重要作用。再次，所謂懂

得“珍惜”，就是要好好把握自己所能擁有的事物。“時間”是我們生命中看似普通卻又稍縱即逝，必須好好珍惜好好把握的事物。所謂“時間組成一個人生命的材料”，這句話很有道理。面對茫茫宇宙，數以億計的發展光景，生命是短暫的，自己擁有的時間更是有限。春去春來，花謝花開，但時光流逝，無法抓住，更無法使之停留。因此，在最激情蕩漾的青春，生機勃勃花一樣的歲月里，我們更應該抓住自己的一分一秒，盡可能的學習各種知識技能，切不可虛度光陰。魯迅先生曾經說過一句話：“哪里是天才，我只是把別人用來喝咖啡的時間用在工作上。”這就是成功之人的秘訣。大學時代只有四年，是我們學習的最佳時期，這又在這個時期好奧的把握自己為以后的學習事業打下扎實的基礎，才能在以后生活的道路上走得更平坦，更長遠。此外，珍惜身邊的人，身邊發生的一切事情，從中積累經驗教訓，也是學會珍惜的一個重要的方面。

我想對于哲學思想的學習，更重要的是要將它運用到現實的生活中來，是哲學思想真正可以知道我們的現實生活，讓我們產生正確的生活目標，理解正確的生活真諦。正如人們所言，生活就像一個大型的舞臺，每個人承擔的角色就是為了讓這個生活的舞臺更加精彩。因此，只有盡心盡力的扮演好自己的角色，讓自己的人生豐富多彩，才能使這個舞臺更加絢爛，自己的生活才會更加的幸福，更加的充實和意義非凡！

第五篇：哲學與人生

1.從遠古開始，人們就把“天”作為人類智慧追索的的對象，詩人屈原提出了172個“天問”的回答中，具有唯物主義傾向的是（）

A.天行有常，不為堯存，不為桀亡

B.生死有命，富貴在天 C.萬物都是“絕對精神”的產物

D.“天為陽，地為陰”

2.在我國，紅色因喜慶而被人喜愛。有人傳言稱2013年本命年禁紅色，紅腰帶、紅繩等一概不能用，認為紅色屬火，穿紅色會破壞五行平衡。從哲學角度看，這種傳言屬于（）

①唯物主義觀點

②唯物主義觀點

③從實際出發

④以主觀想象代替客觀事實 A.①②

B.③④

C.①③

D.②④

3.下列說法與“巧婦難為無米之炊”體現的哲理相同的是（）A.“心誠則靈，心不誠則不靈” B.“行百里者半九十”

C.“莊稼施肥有技巧，看天看地又看苗” D.“仁者見仁，智者見智”

4.物質世界的多樣性為人生選擇提供了多種可能性的（）A.主觀條件

B.客觀基礎

C.發展道路

D.現實依據

5.世界歌壇超級巨星帕瓦羅蒂年輕時拿不定主意做教師還是歌唱家。他父親對他說：“如果想同時坐兩把椅子，可能會從椅子中間掉下去，生活要求你只能選擇一把椅子。”這啟迪我們（）

① 人生發展有多種可能性，但只有一種可能性轉變為現實 ② 只要努力，最好的可能性一定轉化為人生發展的現實 ③ 無論什么樣的客觀條件都不能阻止可能性轉化為現實 ④ 堅持從實際出發，發揮能動性找到適合自己的發展道路 A.①②

B.②③

C.③④

D.①④

6.下列可以正確體現從客觀實際出發進行人生選擇的成語是（）A.量力而行

B.好高騖遠

C.不自量力

D.妄自菲薄 7.近代思想家龔自珍說：“自古及今，法無不改，勢無不積，事例無不變遷，風氣無不移易。”這說明（）

A.世界上存在無物質的運動

B.運動是物質的存在方式和固有屬性 C.物質的唯一特性是客觀實在性 D.物質的運動是內在動力

8.對右圖漫畫的哲學寓意正確解讀的是（）A.靜止是相對的、有條件的 B.運動是絕對的、無條件的 C.敢于運動就等于成功行動 D.人生貴在立即行動

9.古希臘有一個故事：某人借了別人的錢，到期不還。債主上門討債，欠債人說：“一切都是變化的，現在的我已經不是以前的我，所以我不欠你的債。” 債主氣憤的打了他。在法官面前評理時，債主說：“一切都是變化的，現在的我已經不是打人的我，所以我沒有打人。”這兩人的說法都是（）

A.否認了運動的穩定性 B.否認了相對靜止 C.片面夸大了相對靜止 D.否認了事物的穩定性 10.下列選項屬于規律的是（）A.紅燈停綠燈行 B.價格時漲時落 C.萬有引力 D.中職生守則

11.“拔苗助長”的漫畫是在批評（）A.沒有實際行動者 B.不善于和敢于行動者 C.沒有發揮自覺能動性者 D.不按規律辦事者

12.庖丁解牛，游刃有余；拔苗助長，苗枯田荒。這給我們的啟示是（）A.現象是規律的外在表現形式 B.人在規律面前是無能為力的 C.尊重規律是取得成功的基礎 D.解放思想是取得成功的條件

13.自覺能動性是特有的能力。下列不屬于自覺能動性的是（）A.透過現象認識事物本質和規律 B.百折不撓的堅強意志 C.以創造性的活動改造世界 D.蜜蜂建造的蜂巢巧奪天工

14.“巧婦能為無米之炊”與“巧婦難為無米之炊”這兩種觀點的根本區別在于是否承認（）

A.人有能動作用

B.人的能動作用受物質條件制約 C.做事情要發揮自覺能動性 D.人的意識能否反應客觀事物 15.右面漫畫的哲學寓意（）A.只要耐心等待機遇總會來的 B.人生發展不能“等靠要”

C.自覺能動性是人區別于動物的根本特點 D.思想意識是人腦對客觀事物的反應 16.中國古人強調天人合一，《周易》提出：“裁成天地之道，輔相天地之宜。”這些觀點對于我們建設美麗中國的啟示是（）

A.發揮自覺能動性能改造規律

B.人的自覺能動性決定自然變化 C.改造自然要保持自然原貌

D.在尊重規律的基礎上改造自然

17.一位小提琴家在音樂會上演奏，突然G弦斷了，但是他并沒有停下來，而是即興創作了一首重頭到尾可以不用G弦的曲子，演奏非常成功。這說明（）

① 成功總是以挫折困難為基礎

② 遇到困難要勇于面對發揮自覺能動性 ③ 客觀條件無法影響到人的成功

④ 知識和能力儲備是取得成功的重要條件

A.①③

B.①④

C.②③

D.②④ 18.一位身體每況愈下的病人，看著窗外的一顆樹，樹葉在秋風中一片一片的掉落下來，悲傷地說：“當樹葉全部掉光時，我也就要死了。”一位老畫家得知后，畫了一片青翠的樹葉掛在樹枝上。看著這片始終沒有掉落的綠葉，病人增強戰勝病魔的信心。故事蘊含的哲理是（）

A.精神力量可以決定物質的力量 B.意識對人體生理活動具有調控作用 C.意識是人腦對事物的正確反映

D.意識對改造客觀世界具有指導作用

19.原產于美洲的巴西龜引入中國后，被不少人當成寵物飼養。然而，研究發現，繁殖力和捕食能力都很強的巴西龜，進入野生環境，就會爭奪本土龜類的生存環境，使本土龜類的生存受到嚴重威脅，世界自然保護動物聯盟將其列為世界最危險的100個入侵物種之一，呼吁人們警惕巴西龜的侵害。這一警告得依據是（）

① 否認自然界本生固有的聯系，建立事物間新的聯系 ② 認識聯系的客觀性，不要人為的改變自然界生態平衡 ③ 應注意到不同的聯系對事物產生著不同的影響和作用 ④ 保護本土生物的生存環境，應消滅最危險的入侵物種 A.①②

B.②③

C.①④

D.③④ 20.農歷丁亥年是60年一遇的“金豬年”，不少青年夫婦把孩子的出生時間鎖定在該年，認為這一年出生的“金豬寶寶”有福氣。從哲學上講，將個人命運同生肖和屬相聯系在一起是不足取的，其依據是（）

A.想象的聯系代替不了事物固有的聯系 B.聯系可以改變一個人的人際交往關系 C.非本質的聯系掩蓋不了本質的聯系 D.聯系是客觀的，與人的活動無關

21.漫畫《顧“錢”不顧后》給我們的哲學啟示是，發展經濟必須堅持（）① 聯系是可以改變和創造的 ② 從整體上把握事物的聯系 ③ 不能否定事物固有的聯系 ④ 防止片面的孤立的看問題

A.①③④

B.②③④

C.①②③

D.①②④ 22.孟子說“天時不如地利，地利不如人和”，這種說法強調了（）A.事物是變化發展的 B.人際和諧的重要性 C.物質世界的多樣性

D.主觀能動性的重要性

23.專家指出，人們隨手一扔的一次性衛生筷，不是一雙雙木筷，而是一片片森林！專家們的看法體現的哲理是（）

A.物質世界是客觀的 B.意識是物質的反應 C.世界是變化發展的 D.事物是普遍聯系的 24.“君子之交淡如水”，說明人際交往要（）

A.適度

B.互惠互利

C.因人而異

D.主動熱情 25.下列運動變化中，屬于發展的是（）

A.日有所思，夜有所夢

B.用電子計算機算命 C.由粗放型轉為集約型的經濟增長方式

D.士別三日，當刮目相看 26.人們的通信工具從跑馬送信到電報電話到手機網絡；手機的體積越來越小，但功能卻越來越多。這表明（）

A.新事物是對舊事物的徹底否定

B.新事物的發展變化是雜亂無章的 C.事物的任何變化都是根本性質的變化

D.事物的發展是一個由低級到高級的過程

27.下列成語、俗語中，與“水滴石穿，繩鋸木斷”包含同一哲理的是（）A.只見樹木，不見森林 B.路遙知馬力，日久見人心 C.一朝被蛇咬，十年怕井繩

D.善不及不足以成名，惡不及不足以滅身 28.“放林新葉催陳葉，流水前波讓后波。”這句話蘊含的哲理是（）A.新事物代替舊事物是客觀事件發展的普遍規律 B.事物的發展是量變與質變的統一 C.事物發展是周而復始的循環

D.發展的過程是一事物否定另一事物

29.“苦難對于天才是一塊墊腳石，對于能干的人是一筆財富，對于弱者是一個萬丈深淵。”巴爾扎克的這段話說明（）

A.順境對于人的成長是不利的 B.逆境不利于人的成長發展

C.逆境也有積極的一面，逆境能使人變得堅強 D.遭遇逆境的人肯定能有所成就

30.近百年來，人類關于儲存介質的發明，經歷了從錄音帶到軟盤、光盤、U盤等的過程。隨著科技進步、儲存能力更強的介質還將不斷出現。這說明（）

A.事物總處在漸進和不顯著的變化中 B.事物發展的道路是迂回的

C.事物發展的方向是前進的和上升的 D.量變到質變的運動就是事物發展 31.文化百花園色彩斑斕，熱烈有熱烈的燦爛，浪漫有浪漫的絢麗，含蓄有含蓄的溫婉，圓融有圓融的柔美。這說明（）

A.矛盾具有普遍性 B.矛盾具有多樣性 C.矛盾具有特殊性 D.矛盾具有同一性

32.漫畫“這張紙是黑的”其實我們要（）① 學會一分為二看問題 ② 堅持兩點論兩分法 ③ 重視量的積累 ④ 全面地看問題

A.①②③

B.②③④

C.①③④

D.①②④

33.央視的一段公益廣告把FAMILY（家）解讀為：小的時候父母（Father And Mother）為我（I）操勞??長大后，父母漸漸的衰老，給我承擔起責任、為父母遮風擋雨了。FAMILY（家）就是Father And Mother I Love You！——這段溫馨的公益廣告對我們建立和諧家庭的哲學啟示是（）

① 父母與子女在責任面前的角色是相互轉化的 ② 父母與子女只有統一沒有對立

③ 父母是矛盾的主要方面，要一切聽父母的

④ 努力奉獻的人是幸福的，愛與被愛是相互促進的 A.①②

B.②③

C.③④

D.①④ 34.堡壘容易從內部攻破，體現的哲理是（）A.內因是事物發展的根本原因 B.外因是事物變化發展的條件 C.內外因在事物發展中缺一不可

D.事物的變化發展有時可以沒有外因

35.“嚴師出高徒”與“師傅領進門，修行在個人。”從哲學上分別強調了（）A.內因和外因的作用

B.變化和發展的作用 C.外因和內因的作用

D.量變和質變的作用

36.與“世間有伯樂，然后有千里馬”蘊含的哲理不同的說法是（）A.近朱者赤、近墨者黑

B.在家靠父母，出外靠朋友 C.時勢造英雄，家貧出孝子

D.是金子在哪都會發光

37.實踐使人們改造客觀世界的物質性活動。下列不屬于實踐活動的是（）A.農民播種小麥

B.學生學習科學文化知識 C.警察偵破案件

D.科學家進行物理實驗 38.“實踐是知識的母親，知識是生活的明燈”，這句諺語的哲學寓意是（）A.學習知識比實踐更重要

B.在實踐基礎上形成的正確認識能夠更好地指導實踐 C.有時候實踐比知識更重要，有時候知識比實踐更重要 D.知識既源于書本，又源于實踐

39.下列說法與“讀萬卷書，行萬里路”體現的哲理相同的是（）A.“秀才不出門，全知天下事” B.“學而不思則罔，思而不學則殆” C.“讀書破萬卷，下筆如有神”

D.“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”

40.下列詞語中符合認識運動反復性和無限性的是（）A.一概而論

B.三人成虎

C.百感交集

D.千慮一得

41.認識運動的反復性和無限性，表明從實踐到認識、從認識到實踐的循環是（）① 圓圈式的循環運動

② 波浪式的前進 ③ 直線式的上升

④ 螺旋式的上升 A.①④

B.②③

C.②④

D.①③ 42.下列對成功與失敗關系說法正確的是（）A.兩者是截然對立的，無法統一 B.兩者相互依存和滲透，相互轉化 C.兩者都是實踐和認識的表現形式 D.成功具有反復性、失敗具有無限性

43.人們常說“會看的看門道，不會看的看熱鬧”，這里的“門道”和“熱鬧”，從哲學上講分別是（）

A.“現象”和“本質”

B.“本質”和“現象” C.“客觀”和“主觀”

D.“主觀”和“客觀”

44.水有三態：液態、氣態和固態，但都是氫和氧原子結合成的，其分子式都是H2O。這一自然科學常識包含的哲學道理是（）

A.現象和本質是統一的B.現象和本質是對立的

C.認識了現象就等于認識了本質

D.現象和本質既有區別又有聯系 45.以下成語可以體現現象與本質關系的有（）

① 綿里藏針

② 似是而非

③ 皮笑肉不笑

④ 聲東擊西 A.①

B.①②

C.①②③

D.①②③④ 46.生物進化論的創始人達爾文說：“大自然一有機會就要說謊的。”例如一根直的木棍，半截插入水中，看上去就像是彎曲的。這說明（）

A.本質離不開現象

B.現象離不開本質

C.假象否定了事物的本質

D.假象也是事物本質的表現 47.“知人知面不知心”“刀子嘴豆腐心”“笑里藏刀”，這表明要了解一個人，必須（）A.透過假象抓住對真相的認識

B.透過現象抓住對事物本質的認識 C.透過本質抓住對事物的假象的認識 D.假象不反映事物的本質 48.“月亮繞地球轉動”“蘋果落地”“水往低處流”等現象的背后隱藏著一個共同的東西——萬有引力。這表明（）

A.同一現象只能表現同一本質 B.同一本質可以表現為不同的現象 C.現象、本質都隱藏在事物的內部 D.同一現象可以表現不同的本質 49.望、聞、問、切合稱“四診”，是中醫診斷病癥的基本方法。中醫診斷病癥進行分析時，強調“四診合參”。這一過程表明（）

① 要堅持分析和綜合相結合② 貫穿了去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的認識原則

③ 完成了認識的任務

④ 要反對片面的觀點和主觀臆斷

A.①④

B.①②③

C.①②④

D.②③ 50.愛因斯坦認為：“想象比知識更重要，因為知識是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動著進步，并且是知識進步的源泉。”下列對愛因斯坦的這段話理解正確的是（）

A.人們獲得知識的價值不大

B.合理想象會促使人們的認識不斷發展 C.想象是一種令人驚奇的思維能力

D.只要充分發揮想象力就能推動事物發展

51.辯證思維就是用聯系的、發展的、全面的觀點看待事物和思考問題，其實質與核心是運用（）

A.比較分析法

B.類比法

C.分析綜合法

D.矛盾分析法 52.哲學家別林斯基說過：“沒有否定，人類歷史就會變成停止不動的臭水坑。”這句話給我們的啟示是（）

A.人類歷史有可能變成停止不動的臭水坑 B.只要敢于否定一切，人類歷史就會向前發展 C.要敢于否定，樹立創新意識，推動人類歷史發展

D.只要敢于蔑視權威，拋棄書本，就能推動人類歷史的發展

53.從前，有一家農戶種出了一只大葫蘆。這么大的葫蘆，做什么用呢？用來裝酒水，恐怕會綻裂；如果把它鋸成兩半，用來做舀水的瓢，有沒有這么大的缸。農戶左右為難。有人聽說這件事后說，讓誰放在葫蘆的外面，把葫蘆放在水上當舟用，這不是很好嗎？這告訴我們（）A.創新就是否定一切

B.要敢于打破常規進行逆向思維 C.有了創新意識就能成功

D.打破常規就是創新

54.蒸汽機被內燃機車所取代，電子管被晶體管所取代，都是（）A.市場競爭的結果

B.市場成熟的結果 C.技術變革的結果

D.制度發展的結果 55.辛亥革命推翻了封建君主專制制度，但之后又出現了張勛復辟帝制、袁世凱稱帝等歷史事件，這說明（）

A.事物的發展是前進性與曲折性的統一 B.事物的發張不是單純數量上的增加 C.有些事物會出現倒退 D.事物的發展就是前進

56.下面對成功與失敗的理解錯誤的是（）A.成功與失敗是相互依存、相互轉化的 B.對待成功和失敗要有正確的態度

C.正確對待人生發展道路上出現的失敗，學會讓失敗變為成功之母 D.人生只能有成功，不能有失敗

57.明辨是非，對中等職業學校的學生來說最重要的就是（）① 遵守公民基本道德規范

② 努力學習③ 自覺養成遵紀守法的好習慣

④ 培養創新精神 A.①②③

B.①③

C.①②③④

D.①③④ 58.“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，這句話強調的是（）A.既要學習書本知識又要參加社會實踐

B.書本知識是淺顯的，而且不一定正確，還是要通過實踐來驗證 C.要真正消化理解書本知識，還要積極參加實踐 D.要獲得真正知識，必須事事親自實踐

59.2008年汶川地震造成了嚴重的人員傷亡和財產損失。目前世界各國還不能準確預測地震發生的時間、地點、和強度。這說明（）

A.人的認識能力是無限的

B.規律是客觀的，有些自然規律無法掌握

C.如果掌握了地震的規律，就可以防止地震的發生 D.科學的預測離不開對客觀規律的掌握

60.2013年春天，上海、南京、杭州等地連續出現“H7N9禽流感”感染病例，江蘇省中醫藥局組織專家結合江蘇地域特點，制定了《江蘇省人感染H7N9禽流感中醫藥防治技術方案》，這一方案提供了預防、診治人感染H7N9禽流感的多個中醫藥方。這表明（）

① 人為事物的聯系具有主觀性

② 意識是人腦對客觀事物的真實反映 ③ 要善于把握事物內在的聯系

④ 意識活動具有主動創造性和自覺選擇性

A.①②

B.②③

C.③④

D.①④

61.利用基因技術對免疫細胞進行改造后可以使他們更有效的殺滅癌癥細胞，這種方法已被成功應用與治療白血病，研究人員認為他對其他癌癥可能同樣有效。上述材料蘊含的哲理是（）

① 實踐與認識的辯證關系

② 運動與靜止的辯證關系 ③ 共性與個性的辯證關系

④ 肯定與否定的辯證關系 A.①③

B.②③

C.①④

D.②④

62.雅安蘆山地震救援行動的實踐告訴我們：只要堅守“永不放棄”的求生理念，不管發生多大災難，我們都可能從廢墟的陰暗中爬出：只要堅守“永不拋棄”的救援理念，不管過去的時間多長，我們都可能從廢墟中發現生命的跡象。上述材料與下列流行語對應的哲理相一致的是（）

A.中國式——善于把握主要矛盾

B.接地氣——堅持從實際出發和實事求是 C.零距離——量變是質變的基礎

D.正能量——發揮正確價值觀的導向作用 答案：

1~5

ADCBD

11~15

DCDBB

21~25

BBDAC

31~35

CDDAC

41~45

CBBDD

51~55

DCBCA

61~62

AD

6~10

ABDBC 16~20

DDBBA 26~30

DDACC 36~40

DBBDD 46~50

DBBCB 56~60

DBADC