第一篇：上帝存在證明

關(guān)于上帝存在的證明

關(guān)于上帝存在的證明

中國(guó)是儒家文化，西方是基督文化，因此至少在很多中國(guó)人的眼里上帝是不存在的，而且我們的執(zhí)政黨也在宣揚(yáng)無(wú)神論的意識(shí)形態(tài)，如此一來(lái)我們都認(rèn)為自己是堅(jiān)定的無(wú)神論者，對(duì)我們來(lái)說(shuō)上帝是不存在的。可是為什么在西方人眼里上帝是存在的？如果我們不能反駁他們的論證，就不能承自己是真正的無(wú)神論者。來(lái)看一下他們證明上帝存在的理由吧。

首先聲明一點(diǎn)，在他們的各種證明中有很多他們的預(yù)定的假設(shè)條件，而且好像都有點(diǎn)邏輯色彩。盡管有漏洞但至少也是一種證明方法。

一、托馬斯.阿奎那的證明

? 第一推動(dòng)

在他看來(lái)萬(wàn)事萬(wàn)物都是運(yùn)動(dòng)的，而一個(gè)物體要運(yùn)動(dòng)必須要有某種力量去推動(dòng)它，物體不會(huì)自己去運(yùn)動(dòng)。如楓葉飄飄那是因?yàn)轱L(fēng)在吹動(dòng)，風(fēng)扇旋轉(zhuǎn)是因?yàn)殡姷耐苿?dòng)。這時(shí)一個(gè)問(wèn)題就出來(lái)了，如果A的運(yùn)動(dòng)是由B引起，B的運(yùn)動(dòng)是由C引起，C又是由D引起??如此推下去會(huì)有什么結(jié)果。首先我們必須承認(rèn)萬(wàn)物是有限的，最后我們必然找到這樣一個(gè)推動(dòng)者，它是第一個(gè)推動(dòng)者，自己卻不為任何別的力量推動(dòng)。而這個(gè)第一推動(dòng)就是上帝。? 因果聯(lián)系

這個(gè)證明和上面那個(gè)運(yùn)動(dòng)證明大同小異。萬(wàn)事萬(wàn)物之所以存在必然有某種原因，這樣一來(lái)，A是B的原因，B是C的原因，C是D的原因，如此下去不能無(wú)窮，肯定有一個(gè)第一原因，即上帝。

? 可能性和必然性

萬(wàn)事萬(wàn)物雖然存在著，但并非是必然的，而只是一種可能。比如我們現(xiàn)在是安陽(yáng)師院的學(xué)生，但假若我們當(dāng)初沒(méi)選報(bào)安陽(yáng)師院，或者我們沒(méi)參加高考，我們也就不是安師的學(xué)子了。但如果萬(wàn)物只是可能的，暫時(shí)的，即他們可以存在，也可以不存在，或許某一天他們都不存在了。那么無(wú)中能生有嗎？當(dāng)然不能，用他自己的話說(shuō)“如果什么都不存在，某物開(kāi)始存在，這是不可能的”。既然可有可無(wú)的事物存在著是一個(gè)事實(shí)，所以在這世間可有可無(wú)的萬(wàn)物之上，必然有一個(gè)必然性存在。這個(gè)必然就是上帝

? 事物具有等級(jí)性

托馬斯看到萬(wàn)物不僅在運(yùn)動(dòng)，有原因，存在可能性，而且還有等級(jí)性。從無(wú)生命的金木水火土到有生命但不能說(shuō)話的動(dòng)植物，再到有思想有生命的人，這明顯的形成了一個(gè)等級(jí)結(jié)構(gòu)。然后托馬斯便就問(wèn)：有沒(méi)有一個(gè)最完美，最高級(jí)的存在？當(dāng)然有了即上帝

? 目的論

萬(wàn)事萬(wàn)物雖然錯(cuò)綜復(fù)雜，但似乎都有某個(gè)目的，萬(wàn)事萬(wàn)物都繞著這個(gè)目的運(yùn)行，各大行星都沿著各自軌道有序進(jìn)行，自然各種各樣的動(dòng)物都在有序存活著。但好像除了人以外，這些花草樹(shù)木都沒(méi)有思想感覺(jué)智慧呀，是什么讓他們看起來(lái)有目的的生存運(yùn)行呢？那就是上帝使他們互相協(xié)調(diào)地朝一個(gè)目的前進(jìn)。在此應(yīng)該也可以把他所說(shuō)的“目的”理解為事物的內(nèi)在規(guī)律吧。

這就是托馬斯阿奎那關(guān)于上帝存在的五種證明，而且這五種證明都是先驗(yàn)證明即從結(jié)果的存在回推原因的存在。可以看出以上五個(gè)證明很容易舉出例證進(jìn)行反駁，但他強(qiáng)調(diào)完全用理性或邏輯去證明上帝是不可能的，上帝的存在更多來(lái)自啟示或信仰。

二、笛卡爾的證明

他認(rèn)為人心中都有一個(gè)關(guān)于最高本體的觀念，他是全知全能最為完美的。但我們自身卻是不完美有缺陷的。所以這個(gè)絕對(duì)的完美不是我們自己，也更不會(huì)是由我們產(chǎn)生出來(lái)的，不完美者不可能產(chǎn)生完美。由他的“我思，故我在”，得出“凡我們能夠設(shè)想得很清晰很顯然的一切事物都是真的”。既然這個(gè)最完美者如此清晰的存在于我們心中，那它必然存在了，是真的了。那這個(gè)必然存在的最高的絕對(duì)完美的就是上帝嘍。

其實(shí)他證明的出發(fā)點(diǎn)就讓人有些不服氣，他怎么就知道人的心中一定有一個(gè)最完美的本體呢？笛卡爾自己說(shuō)“雖然這是完全不能證明的，但是人人自然而然地肯定”。或許就像我們都相信個(gè)1+1=2但卻不能證明。

三、安倫瑟的證明

在安倫瑟看來(lái)所謂上帝就是無(wú)法設(shè)想比他更偉大或更完美的存在，而且我們心中都存在著一個(gè)上帝，這也是他論證的前提條件。存在有兩種即觀念的存在和現(xiàn)實(shí)的存在。如作家創(chuàng)作一幅畫(huà)，這幅畫(huà)不僅在他腦中還在現(xiàn)實(shí)中。作為最偉大最完美的存在者不能只存在于我們心中。如果那樣我們會(huì)設(shè)想出一個(gè)比上帝還完美的存在者。所以上帝不能僅存在于我們心中，還必須存在在現(xiàn)實(shí)中。即上帝是確確實(shí)實(shí)存在的。

四、康德的道德律論證明

人生的最高境界是美德和由此獲得的恰當(dāng)?shù)臍g樂(lè)。人生在世的意義就是要實(shí)現(xiàn)這個(gè)最高境界，并且也有可能實(shí)現(xiàn)它。而只有至高無(wú)上的存在才有能力為我們帶來(lái)美德和歡樂(lè)的和諧，所以上帝是我們?nèi)松非蟮谋厝煌普摗６铱档掳咽澜绶譃榇税妒澜绾捅税妒澜纾税妒澜缂船F(xiàn)象世界，它是由彼岸世界締造的，對(duì)于彼岸我們只知道它是客觀存在的，但他卻不可被我們認(rèn)知。是不是就意味著上帝是存在的但我們無(wú)法了解他。

五、奇跡論證

在現(xiàn)有的歷史條件下，面對(duì)這個(gè)無(wú)限的世界，認(rèn)識(shí)是有局限性的。對(duì)于現(xiàn)在不能解釋的事物，人就把他歸結(jié)于上帝了。

六、個(gè)人觀點(diǎn)

在我看來(lái)我們不能把上帝理解為有具體形象的神，應(yīng)把上帝從我們想象中的人神模樣中解脫出來(lái)，也許把他理解為宇宙萬(wàn)物的演化發(fā)展變化規(guī)律會(huì)更好一

點(diǎn)。認(rèn)識(shí)世界是人類(lèi)兩大活動(dòng)之一，為了更好地認(rèn)識(shí)世界，我們一直在尋求把握世界的規(guī)律。信仰上帝，追隨上帝的過(guò)程何嘗不是一次探尋規(guī)律之旅呢？關(guān)于上帝是否存在的證明古今中外的哲學(xué)家是眾說(shuō)紛紜，至今也沒(méi)論出個(gè)勝負(fù)。其實(shí)單純的去爭(zhēng)論上帝存在與否是毫無(wú)疑義的，說(shuō)上帝存在也好，說(shuō)上帝不存在也罷，只是表明我們對(duì)世界的看法不同，但殊途同歸。我們都是在尋求世界的本質(zhì)與規(guī)律，為了更好地改造這個(gè)世界，讓人類(lèi)生活更美好。哲學(xué)的最高意義是為了人類(lèi)的幸福！

第二篇：證明上帝存在

證明上帝存在

上帝的永能和神性是明明可知的，藉者所造之物就可以曉得：

比如我們呼吸的空氣、我們享受的燦爛的陽(yáng)光、我們所領(lǐng)受的天上降下的雨水、雪、我們所吃的地里長(zhǎng)出的糧食、我們所飲用的江河湖海的水、我們所吃的瓜果蔬菜，哪一樣不是神賜給人的恩惠，這是普遍的恩典，是每個(gè)人都能領(lǐng)受到的。

在一個(gè)還有特殊的恩典，不是每個(gè)人都有的，而是臨到那些愛(ài)神的人，神給予我們特殊的領(lǐng)受。這些特殊的領(lǐng)受神賜給誰(shuí)，誰(shuí)就有特殊的恩典。比如：疾病得到神的醫(yī)治、在絕望中的人看到了神的救恩而悔改不在輕生，生命沒(méi)有歸屬的人來(lái)到上帝面前得到了心靈的安息。世界上有那麼多人信仰基-督上帝，科學(xué)家、總統(tǒng)、醫(yī)生、學(xué)者、平民、、、跟隨基-督的人數(shù)不勝數(shù)，多如天上的星辰，就是最好的證明。

21.信仰的必然性

人人都有所信。一個(gè)人若不相信某種無(wú)法完全證實(shí)的事物，就不可能承受生活的重?fù)?dān)和焦慮。無(wú)神論者并不能證實(shí)上帝不存在;萬(wàn)神論者也無(wú)法證實(shí)萬(wàn)物都是上帝;實(shí)用主義者也無(wú)力證明他們今天的籌劃一定會(huì)在明天實(shí)現(xiàn);不可知論者也未能證明人不可能認(rèn)識(shí)上帝。信仰不可避免，即便我們選擇只相信自己。可以確切地說(shuō)，我們思想的這一現(xiàn)象與我們密切相關(guān)，我們需要考慮的是怎樣解釋這一現(xiàn)象，考慮應(yīng)該信誰(shuí)或信什么(路加福章16章16節(jié))。

2.科學(xué)的有限性

科學(xué)方法受制于一定的程序，就是可測(cè)量和可重復(fù)操作的過(guò)程。就其定義而言，科學(xué)不應(yīng)該闡述有關(guān)終極起源、終極意義和終極道德方面的問(wèn)題。之所以有這樣的結(jié)論，因?yàn)榭茖W(xué)受制于使用者的個(gè)人信仰和價(jià)值觀。因此，科學(xué)有巨大的潛能，可用于良善，也可用于邪-惡;科學(xué)可以制造疫苗，也可以制造毒藥;可以建造核能設(shè)備，也可以制造核武器;科學(xué)可以潔凈環(huán)境，也可以污染環(huán)境;科學(xué)可以用來(lái)為上帝辯護(hù)，也可以用來(lái)反對(duì)上帝。科學(xué)本身不能提供制約我們的道德方針和價(jià)值觀念，它只能告訴我們自然的法則，卻不能告訴我們自然的起源。

3.進(jìn)化論的難題

有些人以為，運(yùn)用進(jìn)化論來(lái)解釋生命起源，就使上帝可有可無(wú)了。這種思想忽略了一些問(wèn)題。即使我們假定科學(xué)家有一天能找到足夠的「缺失環(huán)節(jié)」，可以證明生命是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的時(shí)間產(chǎn)生并仍在逐漸進(jìn)化，但或然性的一些規(guī)律仍舊昭示著創(chuàng)造者不可或缺。其結(jié)果是，許多接受進(jìn)化論的科學(xué)家仍相信，宇宙的廣闊無(wú)邊及其復(fù)雜性絕非「偶然產(chǎn)生」。許多人感到有必要承認(rèn)可能或極可能存在一位智慧的設(shè)計(jì)者，他提供了生命的諸種要素，并設(shè)定生命賴(lài)以運(yùn)行發(fā)展的各種規(guī)律。

4.人心的習(xí)性

人類(lèi)常被描寫(xiě)為具有不可救藥的宗教信仰傾向。在不經(jīng)意的愁煩或驚異、祈禱或褻瀆瞬間，都或隱或現(xiàn)地昭示著神明。那些否認(rèn)這些想法，只將這些表現(xiàn)視為壞習(xí)性或社會(huì)罪惡的人，就會(huì)產(chǎn)生一些無(wú)法解答的問(wèn)題。否認(rèn)上帝存在并不等于就消除了生命的奧秘，即使把上帝從大眾生活用語(yǔ)中剔除，也無(wú)法清除人們長(zhǎng)久以來(lái)對(duì)此生之外的渴望(傳道書(shū)3章11節(jié))。總有一些有關(guān)真、善、美的東西在撕咬著我們的心靈，即使我們對(duì)一位容許不義和痛苦存在的上帝發(fā)怒，我們?nèi)匀粫?huì)憑著道德良心說(shuō)，生命沒(méi)有達(dá)到應(yīng)有的境界(羅馬書(shū)2章14-15節(jié))。即便是不樂(lè)意，冥冥之中，似乎總是有一只手在主宰著我們。

5.《創(chuàng)世記》的背景

翻開(kāi)圣經(jīng)，它開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地就表明上帝的存在。然而，《創(chuàng)世記》并不是隨意寫(xiě)于歷史的某一時(shí)期，而是在以色列人出埃及之后，摩西寫(xiě)下「太初，上帝......」，此前他和千百萬(wàn)以色列人和埃及人都親歷了許多神跡奇事。從出埃及到彌賽亞來(lái)臨，圣經(jīng)所見(jiàn)證的上帝都借著真實(shí)的歷史事件來(lái)顯明自己。若有人懷疑這一點(diǎn)，不妨去訪查圣經(jīng)記載的實(shí)地和真人，讓事實(shí)說(shuō)話。

6.以色列民族

常有人把以色列作為反駁上帝存在的口實(shí)。不少人覺(jué)得很難相信一位偏待「選民」的上帝;另有許多人認(rèn)為，相信一位未能保護(hù)自己的「選民」逃離箱罐車(chē)、毒氣室、奧斯維辛和大橋集中營(yíng)的上帝，更加困難。然而，以色列的未來(lái)早在舊約歷史之初已經(jīng)預(yù)先寫(xiě)明。摩西和其他先知都預(yù)言以色列的國(guó)土?xí)磺终迹矔?huì)遭受史無(wú)前例的苦難，會(huì)流散于萬(wàn)國(guó)，而且預(yù)言他們最終會(huì)悔改，在末后要復(fù)興(申命記28-34章;以賽亞書(shū)2章1-5節(jié);以西結(jié)書(shū)37-38章)。

7.基-督的宣告

許多懷疑上帝存在的人常用這樣的想法來(lái)說(shuō)服自己，「上帝如果愿意我們信他，他就會(huì)向我們顯現(xiàn)」。就圣經(jīng)的記載來(lái)說(shuō)，這正是上帝曾做過(guò)的事。早在公元前七世紀(jì)，以賽亞先知就宣告說(shuō)，上帝要給他的百姓一個(gè)兆頭，就是童女懷孕生子，要給他取名「以馬內(nèi)利」(意為上帝與我們同在)(以賽亞書(shū)7章14節(jié);馬太福音1章23)。以賽亞說(shuō)這個(gè)孩子將被稱(chēng)為「『奇妙的導(dǎo)師』，『全能的上帝』，『永恒的父親』，『和平的君王』。」(以賽亞書(shū)9章6節(jié))。先知還預(yù)言說(shuō)，在上帝使他年日延長(zhǎng)、得享尊榮之前，他要為百姓的罪孽受死(以賽亞書(shū)53章)。根據(jù)新約圣經(jīng)的記載，耶穌宣告自己就是舊約預(yù)言的彌賽亞。由于羅馬巡撫本丟.彼拉多的失職，耶穌因被控自稱(chēng)為以色列的王和宣稱(chēng)自己與上帝平等而被釘十字架(約翰福音5章18節(jié))。

8.神跡的證明

最初跟隨耶穌的人宣稱(chēng)，耶穌所行的要比他所講的更能表明他是人們盼望已久的彌賽亞。他們見(jiàn)證說(shuō)，耶穌醫(yī)治癱子、在水面行走、并自愿屈辱慘死、然后復(fù)活，這使他們相信他是彌賽亞(哥林多前書(shū)15章1-8節(jié))。最令人信服的是這些人宣稱(chēng)，有許多人在發(fā)現(xiàn)耶穌的空墓之后、目睹他升-天進(jìn)入云中之前作見(jiàn)證說(shuō)，他們親眼看見(jiàn)過(guò)基-督，并與他交談。這些見(jiàn)證人并未因?yàn)樗麄兊男v而獲得任何世俗的利益，他們也不期待財(cái)富和權(quán)勢(shì)。他們宣稱(chēng)以色列人長(zhǎng)期以來(lái)翹首盼望的彌賽亞就活在他們中間，他為贖人類(lèi)的罪而死，又從死里復(fù)活。因此他們確信他有能力把信他的人帶到上帝那里去。許多見(jiàn)證人為他們所宣講的而成了殉道者。

9.自然界的細(xì)微之處

有些人相信上帝卻不大認(rèn)真思考上帝的存在，他們認(rèn)為一位創(chuàng)造宇宙的偉大上帝太超越，不會(huì)關(guān)心我們。然而，耶穌講明了自然界的設(shè)計(jì)和細(xì)微之處所彰顯的意義。耶穌表明上帝非常偉大，足以關(guān)注我們生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。他講論的上帝不僅知曉我們的每一個(gè)動(dòng)作，而且鑒察我們的心思意念。耶穌教導(dǎo)說(shuō)，上帝能數(shù)算我們的頭發(fā)，查驗(yàn)我們心中的焦慮，甚至知道落在地上麻雀的情形(詩(shī)篇第139篇;馬太福音第6章)。

10.經(jīng)驗(yàn)的證明

圣經(jīng)說(shuō)上帝設(shè)定我們生活的環(huán)境，能促使我們尋求他(使徒行傳17章26節(jié))。那些沒(méi)有找到他的人，圣經(jīng)也說(shuō)這位上帝離他們?nèi)绱酥耆梢哉业?27節(jié))。按照使徒保羅的教導(dǎo)，上帝是靈，「我們的生活、行動(dòng)、存在都在于他」(28節(jié))。然而，圣經(jīng)又明確指出，我們必須按照上帝的方式而非按照自己的方式去尋求他。上帝應(yīng)許尋找的人就能尋見(jiàn)他，但不是每一個(gè)人都能如愿，只有那些承認(rèn)自己不足，愿意否定自己而信靠他的人，才能尋見(jiàn)他。

第三篇：證明上帝的存在

證明上帝的存在

相信上帝存在的十大理由

1.信仰的必然性

人人都有所信。一個(gè)人若不相信某種無(wú)法完全證實(shí)的事物，就不可能承受生活的重?fù)?dān)和焦慮。無(wú)神論者并不能證實(shí)上帝不存在;萬(wàn)神論者也無(wú)法證實(shí)萬(wàn)物都是上帝;實(shí)用主義者也無(wú)力證明他們今天的籌劃一定會(huì)在明天實(shí)現(xiàn);不可知論者也未能證明人不可能認(rèn)識(shí)上帝。信仰不可避免，即便我們選擇只相信自己。可以確切地說(shuō)，我們思想的這一現(xiàn)象與我們密切相關(guān)，我們需要考慮的是怎樣解釋這一現(xiàn)象，考慮應(yīng)該信誰(shuí)或信什么(路加福章16章16節(jié))。

2.科學(xué)的有限性

科學(xué)方法受制于一定的程序，就是可測(cè)量和可重復(fù)操作的過(guò)程。就其定義而言，科學(xué)不應(yīng)該闡述有關(guān)終極起源、終極意義和終極道德方面的問(wèn)題。之所以有這樣的結(jié)論，因?yàn)榭茖W(xué)受制于使用者的個(gè)人信仰和價(jià)值觀。因此，科學(xué)有巨大的潛能，可用于良善，也可用于邪-惡;科學(xué)可以制造疫苗，也可以制造毒藥;可以建造核能設(shè)備，也可以制造核武器;科學(xué)可以潔凈環(huán)境，也可以污染環(huán)境;科學(xué)可以用來(lái)為上帝辯護(hù)，也可以用來(lái)反對(duì)上帝。科學(xué)本身不能提供制約我們的道德方針和價(jià)值觀念，它只能告訴我們自然的法則，卻不能告訴我們自然的起源。

3.進(jìn)化論的難題

有些人以為，運(yùn)用進(jìn)化論來(lái)解釋生命起源，就使上帝可有可無(wú)了。這種思想忽略了一些問(wèn)題。即使我們假定科學(xué)家有一天能找到足夠的「缺失環(huán)節(jié)」，可以證明生命是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的時(shí)間產(chǎn)生并仍在逐漸進(jìn)化，但或然性的一些規(guī)律仍舊昭示著創(chuàng)造者不可或缺。其結(jié)果是，許多接受進(jìn)化論的科學(xué)家仍相信，宇宙的廣闊無(wú)邊及其復(fù)雜性絕非「偶然產(chǎn)生」。許多人感到有必要承認(rèn)可能或極可能存在一位智慧的設(shè)計(jì)者，他提供了生命的諸種要素，并設(shè)定生命賴(lài)以運(yùn)行發(fā)展的各種規(guī)律。

4.人心的習(xí)性

人類(lèi)常被描寫(xiě)為具有不可救藥的宗教信仰傾向。在不經(jīng)意的愁煩或驚異、祈禱或褻瀆瞬間，都或隱或現(xiàn)地昭示著神明。那些否認(rèn)這些想法，只將這些表現(xiàn)視為壞習(xí)性或社會(huì)罪惡的人，就會(huì)產(chǎn)生一些無(wú)法解答的問(wèn)題。否認(rèn)上帝存在并不等于就消除了生命的奧秘，即使把上帝從大眾生活用語(yǔ)中剔除，也無(wú)法清除人們長(zhǎng)久以來(lái)對(duì)此生之外的渴望(傳道書(shū)3章11節(jié))。總有一些有關(guān)真、善、美的東西在撕咬著我們的心靈，即使我們對(duì)一位容許不義和痛苦存在的上帝發(fā)怒，我們?nèi)匀粫?huì)憑著道德良心說(shuō)，生命沒(méi)有達(dá)到應(yīng)有的境界(羅馬書(shū)2章14-15節(jié))。即便是不樂(lè)意，冥冥之中，似乎總是有一只手在主宰著我們。

5.《創(chuàng)世記》的背景

翻開(kāi)圣經(jīng)，它開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地就表明上帝的存在。然而，《創(chuàng)世記》并不是隨意寫(xiě)于歷史的某一時(shí)期，而是在以色列人出埃及之后，摩西寫(xiě)下「太初，上帝......」，此前他和千百萬(wàn)以色列人和埃及人都親歷了許多神跡奇事。從出埃及到彌賽亞來(lái)臨，圣經(jīng)所見(jiàn)證的上帝都借著真實(shí)的歷史事件來(lái)顯明自己。若有人懷疑這一點(diǎn)，不妨去訪查圣經(jīng)記載的實(shí)地和真人，讓事實(shí)說(shuō)話。

6.以色列民族

常有人把以色列作為反駁上帝存在的口實(shí)。不少人覺(jué)得很難相信一位偏待「選民」的上帝;另有許多人認(rèn)為，相信一位未能保護(hù)自己的「選民」逃離箱罐車(chē)、毒氣室、奧斯維辛和大橋集中營(yíng)的上帝，更加困難。然而，以色列的未來(lái)早在舊約歷史之初已經(jīng)預(yù)先寫(xiě)明。摩西和其他先知都預(yù)言以色列的國(guó)土?xí)磺终迹矔?huì)遭受史無(wú)前例的苦難，會(huì)流散于萬(wàn)國(guó)，而且預(yù)言他們最終會(huì)悔改，在末后要復(fù)興(申命記28-34章;以賽亞書(shū)2章1-5節(jié);以西結(jié)書(shū)37-38章)。

7.基-督的宣告

許多懷疑上帝存在的人常用這樣的想法來(lái)說(shuō)服自己，「上帝如果愿意我們信他，他就會(huì)向我們顯現(xiàn)」。就圣經(jīng)的記載來(lái)說(shuō)，這正是上帝曾做過(guò)的事。早在公元前七世紀(jì)，以賽亞先知就宣告說(shuō)，上帝要給他的百姓一個(gè)兆頭，就是童女懷孕生子，要給他取名「以馬內(nèi)利」(意為上帝與我們同在)(以賽亞書(shū)7章14節(jié);馬太福音1章23)。以賽亞說(shuō)這個(gè)孩子將被稱(chēng)為「『奇妙的導(dǎo)師』，『全能的上帝』，『永恒的父親』，『和平的君王』。」(以賽亞書(shū)9章6節(jié))。先知還預(yù)言說(shuō)，在上帝使他年日延長(zhǎng)、得享尊榮之前，他要為百姓的罪孽受死(以賽亞書(shū)53章)。根據(jù)新約圣經(jīng)的記載，耶穌宣告自己就是舊約預(yù)言的彌賽亞。由于羅馬巡撫本丟.彼拉多的失職，耶穌因被控自稱(chēng)為以色列的王和宣稱(chēng)自己與上帝平等而被釘十字架(約翰福音5章18節(jié))。

8.神跡的證明

最初跟隨耶穌的人宣稱(chēng)，耶穌所行的要比他所講的更能表明他是人們盼望已久的彌賽亞。他們見(jiàn)證說(shuō)，耶穌醫(yī)治癱子、在水面行走、并自愿屈辱慘死、然后復(fù)活，這使他們相信他是彌賽亞(哥林多前書(shū)15章1-8節(jié))。最令人信服的是這些人宣稱(chēng)，有許多人在發(fā)現(xiàn)耶穌的空墓之后、目睹他升-天進(jìn)入云中之前作見(jiàn)證說(shuō)，他們親眼看見(jiàn)過(guò)基-督，并與他交談。這些見(jiàn)證人并未因?yàn)樗麄兊男v而獲得任何世俗的利益，他們也不期待財(cái)富和權(quán)勢(shì)。他們宣稱(chēng)以色列人長(zhǎng)期以來(lái)翹首盼望的彌賽亞就活在他們中間，他為贖人類(lèi)的罪而死，又從死里復(fù)活。因此他們確信他有能力把信他的人帶到上帝那里去。許多見(jiàn)證人為他們所宣講的而成了殉道者。

9.自然界的細(xì)微之處

有些人相信上帝卻不大認(rèn)真思考上帝的存在，他們認(rèn)為一位創(chuàng)造宇宙的偉大上帝太超越，不會(huì)關(guān)心我們。然而，耶穌講明了自然界的設(shè)計(jì)和細(xì)微之處所彰顯的意義。耶穌表明上帝非常偉大，足以關(guān)注我們生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。他講論的上帝不僅知曉我們的每一個(gè)動(dòng)作，而且鑒察我們的心思意念。耶穌教導(dǎo)說(shuō)，上帝能數(shù)算我們的頭發(fā)，查驗(yàn)我們心中的焦慮，甚至知道落在地上麻雀的情形(詩(shī)篇第139篇;馬太福音第6章)。

10.經(jīng)驗(yàn)的證明

圣經(jīng)說(shuō)上帝設(shè)定我們生活的環(huán)境，能促使我們尋求他(使徒行傳17章26節(jié))。那些沒(méi)有找到他的人，圣經(jīng)也說(shuō)這位上帝離他們?nèi)绱酥耆梢哉业?27節(jié))。按照使徒保羅的教導(dǎo)，上帝是靈，「我們的生活、行動(dòng)、存在都在于他」(28節(jié))。然而，圣經(jīng)又明確指出，我們必須按照上帝的方式而非按照自己的方式去尋求他。上帝應(yīng)許尋找的人就能尋見(jiàn)他，但不是每一個(gè)人都能如愿，只有那些承認(rèn)自己不足，愿意否定自己而信靠他的人，才能尋見(jiàn)他。

如果你承認(rèn)上帝的存在，但對(duì)自己能否接受圣經(jīng)的宣告：「上帝肉身的顯現(xiàn)」沒(méi)有把握的話，你也能有所依靠。拿撒勒的教師應(yīng)許說(shuō)，他會(huì)幫助那些愿意遵行上帝旨意的人。他對(duì)我們說(shuō)：「一個(gè)人若決心要實(shí)行上帝的旨意就會(huì)曉得，我的教導(dǎo)是出于上帝的旨意還是憑著我自己講的。」(約翰福音7章17節(jié))。

上帝借著自己的獨(dú)生子啟示他自己，你若接受這些證據(jù)，就請(qǐng)你把圣經(jīng)論及基-督的話存在心里，他為我們的罪付上了贖價(jià)，一切信他的人都能得到赦罪和永生的恩典。基-督救贖我們不是酬報(bào)我們的努力，乃是賞賜給一切因著這些證據(jù)而信他之人的恩典(約翰福音5章24節(jié);羅馬書(shū)4章5節(jié);以弗所書(shū)2章8-10節(jié))。

歡迎來(lái)信索取更多的資料，學(xué)習(xí)作為上帝的兒女如何使自己的新生命更有長(zhǎng)進(jìn)。也求上帝引領(lǐng)你加入以愛(ài)的精神和基-督的樣式忠實(shí)教導(dǎo)圣經(jīng)的教會(huì)。那么，你就收到了世界上最珍貴的禮物，這禮物是上帝親自送給你的。

第四篇：如何證明上帝的存在

如何證明上帝的存在上帝的永能和神性是明明可知的，藉者所造之物就可以曉得： 比如我們呼吸的空氣、我們享受的燦爛的陽(yáng)光、我們所領(lǐng)受的天上降下的雨水、雪、我們所吃的地里長(zhǎng)出的糧食、我們所飲用的江河湖海的水、我們所吃的瓜果蔬菜，哪一樣不是神賜給人的恩惠，這是普遍的恩典，是每個(gè)人都能領(lǐng)受到的。

在一個(gè)還有特殊的恩典，不是每個(gè)人都有的，而是臨到那些愛(ài)神的人，神給予我們特殊的領(lǐng)受。這些特殊的領(lǐng)受神賜給誰(shuí)，誰(shuí)就有特殊的恩典。比如：疾病得到神的醫(yī)治、在絕望中的人看到了神的救恩而悔改不在輕生，生命沒(méi)有歸屬的人來(lái)到上帝面前得到了心靈的安息。世界上有那麼多人信仰基-督上帝，科學(xué)家、總統(tǒng)、醫(yī)生、學(xué)者、平民、、、跟隨基-督的人數(shù)不勝數(shù)，多如天上的星辰，就是最好的證明。2 用科學(xué)研究的方法無(wú)法證明上帝的存在，因?yàn)榭茖W(xué)研究的對(duì)象必須是可重演的、被動(dòng)的、是受人控制的;是可量度的。十分明顯，我們的研究對(duì)象——上帝并不符合上述條件，所以它不能被科學(xué)證明是存在的。那么，我們?nèi)绾沃郎系凼谴嬖诘哪?我們可以聽(tīng)一聽(tīng)基-督徒們的見(jiàn)證，如果樓主有基-督徒朋友的話，不妨這么做。

二、神只存在于縫隙之中嗎? 持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為，神只存在于未知領(lǐng)域之中，即當(dāng)人們面對(duì)無(wú)法解釋的自然現(xiàn)象時(shí);需要把神抬出來(lái)作擋箭牌。隨著人們認(rèn)知的增加，未知領(lǐng)域越來(lái)越小，神存在的空間也隨之減少。當(dāng)人們完全認(rèn)識(shí)宇宙時(shí)，就再也不需要神了。人們常常以牛頓的一個(gè)故事作為例子。牛頓能用萬(wàn)有引力定律準(zhǔn)確地算出月亮繞地球轉(zhuǎn)動(dòng)的運(yùn)行軌道，但他不能解釋地球?yàn)槭裁磿?huì)自轉(zhuǎn)，他寫(xiě)信給劍橋大學(xué)老師的信中說(shuō)：“地球?yàn)槭裁茨茏赞D(zhuǎn)，我不能用萬(wàn)有引力推算，所以要用神的手去轉(zhuǎn)動(dòng)它。”(神創(chuàng)造一切，牛頓的話并沒(méi)有錯(cuò)，但一直受到嘲諷和曲解。)隨著科學(xué)的進(jìn)步，抬出神來(lái)解釋未知之事的機(jī)會(huì)越來(lái)越小了。幾年前一位頗有名氣的科學(xué)家在牛津大學(xué)演講時(shí)說(shuō)：“宗教是不必重視的，宗教已漸漸被科學(xué)推翻了，科學(xué)方法證明極有效能。”醫(yī)學(xué)的進(jìn)步，使求神治病的人越來(lái)越少。有人說(shuō)：“藝術(shù)的價(jià)值可以等于大量的禱告了!” 阿基米德和拉普拉斯的夸口 在科學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，常常暴露出人的驕傲和無(wú)知。“給我一個(gè)支點(diǎn)，我就可以把地球舉起來(lái)!”兩千多年前阿基米德大聲地這樣宣告說(shuō)。他的依據(jù)是杠桿原理。但他尚不懂得能量守恒原理，否則便不至如此狂傲了。牛頓的絕對(duì)時(shí)空觀被確立之后，不少人以為宇宙的一切都可以用物理公式來(lái)表示。十九世紀(jì)法國(guó)天文學(xué)家拉普拉斯(Lanlace)即為一代表人物。他認(rèn)為，給定了方程和初始條件，宇宙的一切都是可以預(yù)測(cè)的。據(jù)說(shuō)，一次當(dāng)他把一本天文學(xué)著作獻(xiàn)給拿破侖大帝后，拿破侖問(wèn)道：“神在你的學(xué)說(shuō)里還有什么位置呢?”他回答說(shuō)：“皇上，我不需要神這種假說(shuō)!”二十世紀(jì)初，愛(ài)因斯坦發(fā)表相對(duì)論，確立了相對(duì)時(shí)空觀。除光速保持不變外，時(shí)空的一切量度都會(huì)隨觀察者的運(yùn)動(dòng)速度和參照系的不同而改變。此時(shí)，拉普拉斯的豪言便顯得淺薄了。勃克感言

首次登月成功是人類(lèi)科技史上一件值得慶賀的劃時(shí)代大事。此時(shí)又有人“被勝利沖昏了頭腦”，在報(bào)紙上鼓吹說(shuō)：“這次登月成功證實(shí)《圣經(jīng)》創(chuàng)世記的記載，也成為神話。??證明了人類(lèi)合作的力量，人類(lèi)高度的智慧，提高了人類(lèi)的地位，確定了人類(lèi)更高的價(jià)值，人類(lèi)從此開(kāi)始可以無(wú)愧地說(shuō)，我們不只是萬(wàn)物之靈，更是宇宙的主人。”

相比之下，美國(guó)太空計(jì)劃的一位關(guān)鍵人物、美國(guó)水星計(jì)劃及雙子星計(jì)劃的總執(zhí)行者華特·勃克(Walter F.Burke)的頭腦卻冷靜得多。他說(shuō)：“我喜歡用嘗試征服的字眼，而不單用征服一字，人將永無(wú)完全征服太空的一天，只要想想離開(kāi)我們最近的星球的距離。你若在基-督降生時(shí)，就以每小150萬(wàn)哩的速度旅行，到今天為止，你還沒(méi)有到達(dá)那里。再想想約翰·格林的飛行，他飛行的最大高度為 150哩，而我們地球的直徑為8000哩，因此我們第一位太空人所飛的高度與地球的大小相比，不過(guò)是剛離地而已。” 我曾更直觀地畫(huà)了一個(gè)圖，將地球縮小為一個(gè)直徑10厘米的球，格林的最大飛行高度僅離開(kāi)地表1.8毫米!勃克的結(jié)論是：“不論人已有的這些太空發(fā)展，人想在他的一生中，越過(guò)我們自己的天河的機(jī)會(huì)，極為微校就是以光速的速度飛行，需要十萬(wàn)年去跨越地球所屬的銀河，而我們知道太空中有無(wú)數(shù)的銀河存在著。這種由速度乘時(shí)間而得的距離，簡(jiǎn)直大得難以想象。如果把星際間的距離和人的壽命相比的話，人以一生的時(shí)間也不可能在宇宙間走得很遠(yuǎn);換言之，人活得還不夠長(zhǎng)，旅行得還不夠快，去侵犯神的宇宙。以現(xiàn)有的知識(shí)看，人只能在一小部分的太空里作有限的探索而已。”

隨著科學(xué)的發(fā)展，人們驚異地發(fā)現(xiàn)，展現(xiàn)在我們面前的未知領(lǐng)域卻越來(lái)越多，現(xiàn)僅以幾件事為例。

人能造一個(gè)活細(xì)胞嗎? 五十年代的生物學(xué)基本還是宏觀生物學(xué)。一提及生物學(xué)人們立即想到捕蝴蝶、采花草。電子顯微鏡的應(yīng)用，使人們可以研究、觀察到細(xì)胞的各種結(jié)構(gòu)和變化，六十年代，生物學(xué)發(fā)展為細(xì)胞生物學(xué)。到七十年代末期，由于基因重組技術(shù)等的問(wèn)世，人們已可以在分子水平研究各種生命現(xiàn)象了。分子生物學(xué)的崛起，為生物學(xué)、醫(yī)學(xué)、農(nóng)業(yè)帶來(lái)革命性變革，生物工程已成為若干前沿學(xué)科之一。有人預(yù)測(cè)，二十一世紀(jì)將是生物學(xué)的世紀(jì)。盡管生物學(xué)的發(fā)展突飛猛進(jìn)，日新月異，但人們?nèi)詿o(wú)法造出一個(gè)活細(xì)胞來(lái)，不少人認(rèn)為，人造活細(xì)胞是遙遙無(wú)期的。光的本質(zhì)

三百年前，牛頓根據(jù)他長(zhǎng)期研究的結(jié)果，認(rèn)為光是由粒子組成的。雖然與牛頓同時(shí)期的荷蘭科學(xué)家海更斯Huyghens)的實(shí)驗(yàn)證明光由光波組成相觸，但因牛頓名氣很大，科學(xué)界沒(méi)有重視海更斯的學(xué)觀。1801年，楊多馬(Thomas Young)發(fā)現(xiàn)，光穿過(guò)兩條狹縫會(huì)發(fā)生于擾現(xiàn)象。光的這種衍射現(xiàn)象強(qiáng)烈地支持光是波的理論，但那時(shí)光波性質(zhì)仍未被充分認(rèn)同。1864年數(shù)學(xué)家馬克威爾(Clerk Maxwell)從理論上證明光是一種電磁波;1887年，赫茲(Hertz)在實(shí)驗(yàn)室中成功地用震蕩電路放射出電磁波，證實(shí)了馬克威爾的理論。自此以后，歐洲大陸的科學(xué)家才接受了光的電磁理論，牛頓的光粒子學(xué)說(shuō)被認(rèn)為是錯(cuò)誤的，光波學(xué)說(shuō)高于一切。到十九世紀(jì)末期，光電效應(yīng)的發(fā)現(xiàn)又對(duì)光波學(xué)說(shuō)提出挑戰(zhàn)。當(dāng)光撞擊一個(gè)金屬面時(shí)，會(huì)把金屬面的電子打擊出來(lái)，這叫光電效應(yīng)。電子流的強(qiáng)弱取決于入射光的強(qiáng)弱和波長(zhǎng)。當(dāng)入射光的波長(zhǎng)大于某一個(gè)值時(shí)，則無(wú)論怎么增強(qiáng)光的強(qiáng)度，也不能產(chǎn)生電流。光電效應(yīng)只能用粒子學(xué)說(shuō)來(lái)解釋。因?yàn)楣庾拥哪芰颗c它的震動(dòng)頻率成正比，只有頻率大于某個(gè)值的光子才有足夠的能量擊打電子使之脫離金屬面而形成電流。同時(shí)，入射光越強(qiáng)，表示入射的光子越多，打擊所產(chǎn)生的自由電子也越多，故電流越強(qiáng)。所以，光電效應(yīng)與光波理論不符。1900年蒲朗克(Max Planck)推出量子光學(xué)，認(rèn)為光是由量子(Quanta)組成的理論，才解釋了光電效應(yīng)。于是，人們對(duì)光的認(rèn)識(shí)又翻了個(gè)兒。到底光是粒子還是波，這個(gè)問(wèn)題至今仍未解決。現(xiàn)在科學(xué)家承認(rèn)光有兩重性，既是粒子又是波。光的反射和折射既可用粒子學(xué)說(shuō)也可用波動(dòng)學(xué)說(shuō)來(lái)解釋;光的衍射現(xiàn)象只能用波動(dòng)學(xué)說(shuō)來(lái)解釋;光電效應(yīng)則只能用粒子學(xué)說(shuō)來(lái)解釋。光是如此重要，又如此奇妙，令人感嘆不已。人們?nèi)涨皩?duì)光的性質(zhì)只能用頗為矛盾的兩重性來(lái)解釋。但光的這種兩重性已被科學(xué)界憑信心接受。我聯(lián)想到，我們讀《圣經(jīng)》時(shí)，也同樣面對(duì)很多難解的地方，如道成肉身的耶穌，同時(shí)既有人性又有神性，既是人又是神。我們是否也可以象科學(xué)家接受光的兩重性一樣，謙卑下來(lái)，憑信心接受耶穌的神、人兩重性呢?而目一，耶穌就稱(chēng)他自己是光、是世界的光!真是太美妙了。

第五篇：上帝存在的證明及反思

上帝存在的證明及反思

今天到這兒來(lái)采取漫談形式和大家講一個(gè)很有意思的題目：上帝存在的證明及反思。我可能是早年研究哲學(xué)的原因，懷疑意識(shí)和批判意識(shí)比較強(qiáng)，所以從我個(gè)人理性層面上來(lái)說(shuō)，我很難相信上帝的存在，我需要一個(gè)具有說(shuō)服力的證明。中世紀(jì)教會(huì)里存在兩個(gè)不同的觀點(diǎn)：一個(gè)是先信仰而后理解，一個(gè)是先理解而后信仰。基督教之于西方文化的關(guān)系我喜歡用“如影隨形”四個(gè)字來(lái)概括，基督教對(duì)西方有很深的影響，基督徒肯定相信上帝的存在。對(duì)一般人來(lái)說(shuō)成為基督徒很簡(jiǎn)單，就是相信上帝的存在。在西方從中世紀(jì)開(kāi)始，甚至更早，在羅馬帝國(guó)時(shí)，基督教還沒(méi)有成為統(tǒng)治地位的宗教時(shí)，有一批博學(xué)的思想家，他們既有基督教虔誠(chéng)的信仰，同時(shí)又有希臘哲學(xué)的底蘊(yùn)和素養(yǎng)，他們?cè)诘於ɑ浇探塘x時(shí)也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：我們不僅只是要信仰上帝的存在，如果我們能在理論上證明上帝的存在，那豈不是錦上添花？這是西方文化與中國(guó)文化非常有意思的區(qū)別，中國(guó)人的信仰從來(lái)不想證明，而西方人總想把信仰的對(duì)象用理論的方法加以證明。接下來(lái)一共要講到五種上帝存在的證明。

早期的基督教在理論上特別強(qiáng)調(diào)超理性的信仰，因此基督教早期的教父奠定的很多教義都是用理性無(wú)法推敲的，因?yàn)槠浠闹嚕圆趴尚拧Ｎ覀兝硇岳斫獠涣松系鄣膴W秘，我們就否定上帝嗎？恰恰相反，我們應(yīng)該否定的是我們的理性，因?yàn)樗M小，裝不下無(wú)窮無(wú)盡的東西。我們?nèi)祟?lèi)的理性很可憐，不要以為我們的理性可以理解一切，有些東西是超出我們理解范圍之外的。整個(gè)世界的奧秘是無(wú)限的，我們的理性是有限的，以有限的東西去理解無(wú)限的東西，本身就是不可能的。在這種情況下，還不如承認(rèn)我們是有限的，而面對(duì)無(wú)限的時(shí)候我們有限的理性對(duì)它無(wú)能為力，我們寧信仰它而不去理解它。因?yàn)槲覀兝斫獠涣恕Ｎ覀內(nèi)绻斫猓荒馨慈说睦硇砸?guī)定去理解，但是這樣很可能就歪曲了它。早期的著名教父奧普斯丁認(rèn)為上帝創(chuàng)造世界不是在時(shí)間、空間中創(chuàng)造，甚至也不是在任何一個(gè)宇宙中創(chuàng)造，因?yàn)檫B宇宙也是被上帝創(chuàng)造出來(lái)的，所以我們不能說(shuō)上帝在宇宙中創(chuàng)造宇宙。世界不在什么之上，世界就是世界，我們唯物主義就是這樣相信的，這是個(gè)信仰。因此你說(shuō)這個(gè)世界從根本上是物質(zhì)的還是精神的，這個(gè)問(wèn)題實(shí)際上是個(gè)信仰問(wèn)題。你問(wèn)他世界為什么最初是不動(dòng)的，他問(wèn)你世界為什么最初就是運(yùn)動(dòng)的?這兩個(gè)問(wèn)題都不能回答，因?yàn)橹荒苁切叛觥Ｄ阆嘈庞袀€(gè)上帝，你當(dāng)然相信他是全知全能的。但是反過(guò)來(lái)，如果你根本不相信上帝，我說(shuō)上帝是最完滿的，你說(shuō)那不是,上帝不是最完滿的，安拉才是最完滿的，或者我們唯物主義說(shuō)沒(méi)有最完滿的。因此像我們說(shuō)的這類(lèi)問(wèn)題，實(shí)際上是個(gè)信仰問(wèn)題。那這個(gè)問(wèn)題就沒(méi)辦法解決了。

那么緊接著我們來(lái)講第二個(gè)論證。托馬斯?安奎拉的著名的宇宙能證明，即托馬斯五路的五個(gè)證明。第一個(gè)證明，他認(rèn)為我們這個(gè)世界上任何東西都是被推動(dòng)的。我們必須假定，這個(gè)第一推動(dòng)者就是上帝。第二個(gè)證明跟這同構(gòu)，我們說(shuō)任何一個(gè)事物作為結(jié)果它都有原因，而上帝就是終極原因。第三個(gè)證明，這個(gè)世界上的任何東西都是或然性存在的。從概率上來(lái)說(shuō)，我們完全可以假定，在某一個(gè)時(shí)候這些或然性的東西它都不存在，而在概率上存在這種可能性，如果有這種正好都不存在的情況，我們很難解釋為什么世界上后來(lái)會(huì)有這些東西，因?yàn)槿绻裁礀|西都不存在，他就不可能從無(wú)中產(chǎn)生出來(lái)。但是，我們明明發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界上存在著很多東西，因此所有的東西不可能都是或然性的，它一定有必然性的存在。第四個(gè)證明就是完滿性。我們可以把這個(gè)世界從不完滿到比較完滿到非常完滿形成一個(gè)系列，那么這個(gè)系列最端，而這個(gè)最完滿的東西就是上帝。這四個(gè)證明都叫宇宙能證明，它們具有同構(gòu)性，根據(jù)一個(gè)系列往上追溯，但是又不可能追溯到無(wú)限，必須終止，然后我們終止出來(lái)的那個(gè)東西就是上帝。第五個(gè)證明是目的能證明。自然界和諧有序充滿了目的性，每個(gè)事物好像都有自己的目的。看到自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物，它也充滿了目的。它的目的從哪兒來(lái)呢？我們就必然相信，肯定有一個(gè)更高的智慧，他按照一定的意圖，創(chuàng)造人類(lèi)事物。

第三個(gè)證明就是近代的證明。到了17世紀(jì)，在理性精神崛起以后，幾乎所有合格的科

學(xué)家和優(yōu)秀的哲學(xué)家都是在基督教的背景下來(lái)思考問(wèn)題的。他們有一個(gè)問(wèn)題，就是要改變過(guò)去基督教強(qiáng)調(diào)奇跡，強(qiáng)調(diào)上帝的意志，強(qiáng)調(diào)非理性主義、神秘主義，而要盡可能把理性精神作為一個(gè)本質(zhì)灌注到基督教中，把理性變成基督的本質(zhì)。科學(xué)家要研究自然，這個(gè)自然是充滿規(guī)律的，而我們同時(shí)又是基督徒，我們又相信這個(gè)世界是被上帝創(chuàng)造的，那么，就必然呼喚、要求一個(gè)遵守規(guī)則的上帝，這是近代理性崛起時(shí)的一個(gè)特點(diǎn)。我要是想認(rèn)識(shí)上帝，我們只需要認(rèn)識(shí)上帝的作品，認(rèn)識(shí)大自然。我們對(duì)自然的規(guī)律掌握得越清楚，我們?cè)绞菚?huì)發(fā)現(xiàn)自然充滿和諧、井然有序，我們就越會(huì)贊美它的創(chuàng)造者。

第四個(gè)證明是一個(gè)非常簡(jiǎn)單的證明,叫博弈論證明。17世紀(jì)法國(guó)有個(gè)大數(shù)學(xué)家叫帕斯卡，他同時(shí)是神秘主義者和天主教徒。帕斯卡本人特別反對(duì)當(dāng)時(shí)像英國(guó)自然神論這種證明。他認(rèn)為用理性推出上帝的存在是枉費(fèi)心機(jī)的，因?yàn)槲覀兊睦硇允怯邢薜摹Ｅ了箍ㄟ@點(diǎn)跟我說(shuō)的最早作證明以前的教父派的觀點(diǎn)有點(diǎn)相同。他認(rèn)為我們的理性非常有限，我們不可能用數(shù)學(xué)公理的方式來(lái)推出上帝。因此他堅(jiān)決反對(duì)像英國(guó)那種自然神論，設(shè)計(jì)論證明用一種邏輯理性來(lái)推出理性。那上帝推不出來(lái)，而他認(rèn)為上帝是巨大的無(wú)限的對(duì)象。他說(shuō)這種無(wú)限的混沌，把我們和上帝隔開(kāi)了。簡(jiǎn)單的說(shuō)，你信它他就存在，你不信它他就不存在。那么我們?yōu)槭裁匆肷系鄞嬖谀兀抠€博啊！于是他提出一個(gè)上帝存在的博弈論證明，他說(shuō)我們現(xiàn)在就這樣，我們賭一把吧！我賭上帝存在還是不存在，哪一個(gè)贏的機(jī)會(huì)更大？賭徒嘛，賭場(chǎng)上你就要算我到底哪一個(gè)贏面更大，好，你想一想，如果你賭上帝不存在，那么如果你賭贏了，上帝果然不存在，你贏不了什么。因?yàn)樯系鄄淮嬖诼?你賭它果然不存在，你贏了，它也贏不了什么，但如果你輸了，這個(gè)代價(jià)就大了，你賭它不存在，而它果然不存在，你將來(lái)在它面前你怎么交代。你說(shuō)當(dāng)時(shí)我舉手時(shí)我不想你存在，你輸?shù)木痛罅税伞７催^(guò)來(lái)你要賭它存在呢？擬想想如果你賭輸了，它不存在你失去不了什么，因?yàn)閿M說(shuō)它存在，它不存在，你賭輸了，但是它不存在，你也輸不了什么，但你要賭贏了你就贏大了，你想想是不是這個(gè)道理。因此博弈論證明說(shuō)從這個(gè)意義上我們寧愿賭上帝存在，我們不要賭它不存在，否則我們就虧的比較大。這種證明當(dāng)然不是證明，這個(gè)完全是從一個(gè)現(xiàn)實(shí)功利的角度來(lái)出發(fā)，但是它里面也充滿了智慧。

最后一個(gè)證明就是康德證明。康德具體的反駁了宇宙論的證明，同時(shí)也反駁自然神論的證明。康德同樣也認(rèn)為，你既不能用理性的證據(jù)來(lái)證明上帝不存在，也不能用理性來(lái)證明上帝的存在。因?yàn)樯系鄞嬖谂c否是超出推理的證據(jù)的，因?yàn)槔碚摷炔荒茏C實(shí)，也不能證偽，我們只能說(shuō)理性所對(duì)應(yīng)的經(jīng)驗(yàn)世界現(xiàn)象，世界范圍里面我們找不著上帝，但是超出經(jīng)驗(yàn)范圍，現(xiàn)象之外的那個(gè)本體世界，又涉及上帝那個(gè)問(wèn)題，我們無(wú)法回答，因?yàn)槲覀兊慕?jīng)驗(yàn)論不能應(yīng)用的經(jīng)驗(yàn)之外的東西上面去，否則就會(huì)導(dǎo)致一系列的矛盾，一系列的幻象。這是康德的觀點(diǎn)。因此關(guān)于上帝，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)論世界里面不能談他。在自然界中我們找不著上帝，在自然界之外我們對(duì)它一無(wú)所知。因此我們既不能說(shuō)上帝存在也不能說(shuō)上帝不存在。我們既不能用理性來(lái)證實(shí)上帝也不能用理性來(lái)證偽上帝，所以我們就把上帝束之高閣，我們不談他。在自然科領(lǐng)域里面，在經(jīng)驗(yàn)世界里面，我們就只研究自然現(xiàn)象而已，研究自然世界，我們獲得科學(xué)結(jié)論夠了，所以我們把上帝趕出自然界，我們不談他，這個(gè)做法基本上跟自然神論還是有點(diǎn)相同，只不過(guò)不同的就是說(shuō)關(guān)于在自然之外的上帝有沒(méi)有，我不給出肯定性的答案，當(dāng)然我也不給出否定性答案。他還提出了另外一個(gè)證明，他認(rèn)為盡管在認(rèn)識(shí)世界自認(rèn)世界里面我們不需要找上帝，我們也找不著上帝，但是我們的內(nèi)心世界，在我們的道德世界里面，一個(gè)上帝的存在是必要的。

以上就是我們今天講的上帝存在的五種證明及其反思。