第一篇：漢書藝文志讀后感

《漢書·藝文志》讀后感

《漢書·藝文志》是中國目錄學史和學術史上的重要篇目，是我國首部史志目錄,也是現存最早的一部大型國家文獻分類目錄，《漢書》十志之一。東漢史學家班固作《漢書》以記載自秦以來到王莽篡漢之斷代史，班固自稱對《七略》“今刪其要，以備篇籍”而成《漢書·藝文志》。《漢書·藝文志》開創(chuàng)了史志目錄的先例，漢以后史書多仿其例而編有藝文志或經籍志。其分為六藝、諸子、詩賦、兵書、數術、方技六略，共收書三十八種，五百九十六家，一萬三千二百六十九卷。六藝略,著錄易、詩、書、禮、樂、春秋、論語、孝經、小學九類圖書，這些都是儒家經典或與儒家經典有關的著作。諸子略, 著錄儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農、小說等十家著作。詩賦略, 著錄了辭、賦、歌詩等五類文學作品。兵書略, 著錄了兵權謀、兵形勢、陰陽、兵技巧四類軍事文獻, 包括了戰(zhàn)略思想、戰(zhàn)術技巧各個方面。數術略, 著錄了天文、歷譜、五行、蓍龜、雜占、形法六類圖書。方技略, 著錄了醫(yī)經、經方、房中、神仙四類著作, 大體上是醫(yī)學科學及方士巫術兩方面的參雜。以上六略三十八類,共著錄了當時可以看到的五百九十六家, 一萬三千二百六十九卷圖書。

《漢書·藝文志》不僅是我國史志目錄的開山鼻祖,其中也包含了我國現存最早的醫(yī)學文獻目錄。通過閱讀《漢書藝·文志》，使我們對這部巨著有了進一步的了解。它不僅條理清晰的為我們從六略角度提供著各部著作的目錄學信息，更為日后我們對相關領域的研究開辟出一條捷徑，避免了在卷帙浩繁的典籍中搜索的盲目性和繁瑣性，提高了我們在研究工作中的效率性和準確性。在以后的科研工作中，我們也應該借鑒這種方法，除了應該充分分利用目錄學簡潔明了的優(yōu)勢，更應該為自己的實驗列好提綱及資料搜索方向，這樣才能盡可能的少走彎路，避免不必要的時間消耗，為實驗提供更好的條件信息。《漢書·藝文志》中的方劑略,對于我們醫(yī)學生來說是很好的指導，也可以從中得到許多反映當時醫(yī)藥活動的醫(yī)史資料信息。“醫(yī)經”小序言：“醫(yī)經者，原人血脈經（絡）骨髓陰陽表裡，以起百病之本，死生之分，而用度箴石湯火所施，調百藥齊和之所宜。至齊之得，猶慈石取鐵，以物相使。拙者失理，以瘉為劇，（以死為生）。”指出醫(yī)經是記述中醫(yī)學基礎理論的一類書籍，包括生理，即探究人的血脈、經絡、骨髓、陰陽、表里的特征；病理，即闡述各種疾病發(fā)生的根本；預后，即活證、死證的分別；治則治法，即揣度針刺、砭石、湯液，艾灸等施治的方法等。“經方”小序言：“經方者，本草石之寒溫，量疾病之淺深，假藥

味之滋，因氣感之宜，辯五苦六辛，致水火之齊，以通閉解結，反之於平。指出經方是記述利用中藥組方配伍制成方劑的一類書籍。方劑配伍十分嚴謹，需考慮多種因素：藥物的寒溫屬性、疾病的淺深部位、藥物的功效、四氣感應、五臟六腑的特性等。醫(yī)書分列醫(yī)經，經方的分類思想對后世產生深遠影響。后世目錄書中多保存此兩目。“房中”小序言：“房中者，（性情）之極，至道之際，是以聖王制外樂以禁內情，而為之節(jié)文。傳曰：先王之作樂，所以節(jié)百事也。樂而有節(jié)，則和平壽考。及迷者弗顧，以生疾而隕性命。”指出房中是記述有關性醫(yī)學的一類書籍。“神仙”小序言：“神僊者，所以保性命之真，而游求於其外者也。聊以盪意平心，同死生之域，而無怵惕於胸中。”指出神仙是記述養(yǎng)生之道的一類書籍。對醫(yī)書分列房中、神仙的分類思想，后世多執(zhí)否定態(tài)度。章學誠在《校讎通義·漢志方技》中指出：“房中、神仙，則事兼道術，非復方技之正宗矣。”《方劑略》將醫(yī)學書籍分為醫(yī)經，經方，房中，神仙四類，基本上能夠按照學術發(fā)展情況和圖書內容性質分類。典籍在醫(yī)學傳習過程中是很重要的，除去老師的指導，它是我們獲得知識最直接也是最便捷的途徑，可以說是我們的第二個老師，所以醫(yī)史文獻也就成為了歷代醫(yī)學傳習者最為重要的傳授、接收和研習的工具。而以《漢書藝文志》為代表的早期醫(yī)史文獻目錄“辨章學術,考鏡源流”,將以前繁多雜亂的醫(yī)學文獻資料進行了系統(tǒng)精細的歸類, 以便后人在翻閱時可以按照自己的需要,分門別類地找出歷代的醫(yī)學研究成果。

總之，《漢書·藝文志》序可稱為先秦兩漢的學術史大綱。《方劑略》通過小序、大序對醫(yī)籍宏觀地加以描述，同時又對醫(yī)籍目錄以詳述，使我們不僅可以對當時的醫(yī)學文獻存留狀況、醫(yī)書門類的劃分和醫(yī)學發(fā)展水平等有所了解，而且可以對當時的醫(yī)事制度、醫(yī)學特點等狀況更加熟悉。無論是它的目錄學價值還是史學價值，亦或是對我們當代醫(yī)學事業(yè)的指導價值，都是不可估量的，值得我們精讀研究，靈活運用于生活中的方方面面。

第二篇：《漢書·藝文志》讀后感

《漢書·藝文志》是我國首部史志目錄,也是現存最早的一部大型國家文獻分類目錄。東漢史學家班固作《漢書》以記載自秦以來到王莽篡漢之斷代史，該書中記載律歷、禮樂、刑法等“十志”，是對西漢及先秦社會的典章制度、風俗文化的總結，《漢書·藝文志》是“十志”之一，是據劉歆《七略》增補、刪削而成的，是對西漢先秦時書目的目錄著錄。

把天下圖書分為:(1)六藝略,著錄易、詩、書、禮、樂、春秋、論語、孝經、小學九類圖書,這些都是儒家經典或與儒家經典有關的著作。(2)諸子略, 著錄儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農、小說等十家著作。(3)詩賦略, 著錄了辭、賦、歌詩等五類文學作品。(4)兵書略, 著錄了兵權謀、兵形勢、陰陽、兵技巧四類軍事文獻, 包括了戰(zhàn)略思想、戰(zhàn)術技巧各個方面。(5)數術略, 著錄了天文、歷譜、五行、蓍龜、雜占、形法六類圖書。(6)方技略, 著錄了醫(yī)經、經方、房中、神仙四類著作, 大體上是醫(yī)學科學及方士巫術兩方面的雜拌。以上六略三十八類,共著錄了當時可以看到的五百九十六家, 一萬三千二百六十九卷圖書。

清代史學家王鳴盛在 《十七史商榷》中評價《漢書·藝文志》“不通《漢書·藝文志》, 不可以讀天下書。藝文志者, 學術之眉目, 著述之門戶也。”《漢志》不僅是我國史志目錄的開山鼻祖, 其中也包含了我國現存最早的醫(yī)學文獻目錄。“方技略”就是專為醫(yī)藥文獻專門編定的目錄, 其中把方技類的文獻書目列為四大類, 又把每類醫(yī)籍的具體篇目詳細開列，即醫(yī)經、經方、房中、神仙及其下各目。《漢志》不僅以“六分法”為核心, 以文獻內涵功能進行著錄分類, 還以總論、敘錄為輔助手段, 揭示了先秦至漢代包括醫(yī)史文獻在內的中華文化學術總體發(fā)展脈絡。

通過研究《漢志》中的醫(yī)學文獻目錄, 我們可以得到許多反映當時醫(yī)藥活動的醫(yī)史資料信息。而其中所體現的醫(yī)學史觀及所蘊涵的醫(yī)學思想理念可以說在很大程度上代表了當時官方的正統(tǒng)觀念, 同時也留下了作者班固醫(yī)學史觀和醫(yī)學思想的深深烙印。由于醫(yī)學特別是早期中國傳統(tǒng)醫(yī)學具有在自身發(fā)展過程中繼承性強, 其發(fā)展進步建立在人類世代薪火相傳基礎上的特點, 醫(yī)藥典籍在醫(yī)學傳習過程中扮演很重要的角色, 醫(yī)史文獻也就成為了歷代醫(yī)學傳習者最為重要的傳授、接收和研習的工具以《七略》、《漢志》為代表的早期醫(yī)史文獻目錄“辨章學術,考鏡源流”,將前代和所處時代繁多龐雜的醫(yī)學文獻資料進行了系統(tǒng)精當的歸類, 以便后人在翻閱時可以按目索書, 分門別類地了解前輩的醫(yī)學研究成果, 順利地找到自己所需要的資料, 不致于面對卷帙浩繁的圖書文獻束手無策。這種在當時頗為先進的文獻整理編錄方法, 對后世醫(yī)史文獻著錄工作的開展和醫(yī)學科學的傳承發(fā)展起到了積極的推動作用。

第三篇：漢書藝文志讀書筆記

《漢書?藝文志》讀書筆記

漢初劉向、劉歆父子和步兵校尉任宏、太史令尹咸、侍醫(yī)李柱國奉詔考訂群書、總教典籍，著成《別錄》、《七略》之書。此二書是中國歷史上真正的目錄學專著，以此為范，開啟了我國源遠流長的目錄編撰史。可惜二書至中唐之時已不存於世，而東漢班固因襲向歆父子之書略加修改增刪成《漢書?藝文志》福澤於今，是我們瞭解先秦兩漢學術文化狀況及其源流的最重要典籍之一，在“辯章學術、考鏡源流”等方面具有十分重要的作用。

一、關於《漢志》中《易》的地位

在《漢志》中，《易》類典籍居各類之首，且在評論各家著作的時候，《周易》經傳也經常被作為評判學派思想的依據，《易》的重要性可見一斑。

《易》被儒家尊為“群經之首、大道之源”，在《六藝略?大序》中作者言：

六藝之文：《樂》以和神，仁之袁也；《詩》以正言，義之用也；《禮》以明體，明者著見，故無訓也；《書》以廣聽，知之術也；《春秋》以斷事，信之符也。五者，蓋五常之道，相須而備，而《易》為之原。故日“《易》不可見，則乾坤或幾乎息矣”，言與天地為終始也。

以仁、義、禮、智、信五常與《詩》《書》《禮》《樂》《春秋》這五經相配，認為五經像五常一樣，相須而備，更迭用事，而“《易》為之原”，可配天地。對《易經》的重視，形成了《漢志》甚至中國文化史上頗具特色的以《易》論文，以《易》闡釋學說來源及其特徵的現象。如在《書》類的小序中，班固引《易》曰：“河出圖，洛出書，聖人則之”（顏師古注：上擊之辭也），來說明《書》的來源；《禮》類小序中引《易》曰：“有夫婦父子君臣上下，禮儀有所錯”（顏師古注：《序卦》之辭也），來闡釋“禮”的實質；《樂》類小序引《易》曰：“先王做樂崇德，殷鑒之上帝，以享祖考”（顏師古注：《豫卦》象辭也），亦以說明樂的淵源。

《易》成為向、歆父子乃至班固著書立說的理論依據和探討各種問題的指導思想，這樣的觀念對後人產生了及其深遠的影響。這種影響不僅之於文學，劉氏父子和班固對《易》所傳達的哲學意識和文化精神的信仰甚至對於我們民族性格的塑造和形成都產生了重要的作用。當然，這種信仰絕對不始於劉向、劉歆或者班固，但反映于他們的著述中，又確實強化了這種意識。

二、從《書》類文獻目錄看兩漢今古文之爭

在《書》類典籍中我們看到了《尚書古文經》和《經》這樣的區(qū)別，這裡所謂的《古文經》即《小序》中所言從孔子宅壁中所得的“皆古字”之書。（同時被發(fā)現的還有《禮記》、《論語》、《孝經》。）而“《經》二十九卷”，蓋指當時伏生所傳，後來被立於學官的今文《尚書》。

在《易》類書錄下未見“今古文”之別，單著“《易經》十二篇”，其原因已見於《易 小序》，蓋因劉向已以施、孟、梁丘三家本和中《古文易經》、費氏本互教，原書異文既然已經定奪，所以原書就不再著錄。而在《書》類之下，今古

《尚書》並存且《尚書古文經》在上，就格外值得關注了。

漢哀帝時，劉歆欲將《左氏春秋》、《毛詩》、《逸禮》及《古文尚書》這些“古文”經典立於學官、建置博士。而當時的五經博士不以為然，劉歆便寫了著名的《移讓太常博士書》與其辯論，并對今文經學家“專己守殘，黨同門，嫉道真”（《移讓太常博士書》）的作風提出了批評。這就是經學歷史上綿延千年的今古文之爭的開始。把古文《尚書》置於今文《尚書》之前，正反應了劉歆堅持古文經的正宗的立場。

今古文經所爭的實質不過是勢位利祿和“正宗”的名分，因為如果經書被置於學官，必然給相應地治學之士提供相關的功名和利益。但是，在學風上兩派也確有區(qū)別，古文經學家相對而言更持一種兼容並包的態(tài)度，并蓄古今，亦更加重視訓詁、考據等工作；而今文經學家相對更重視微言大義的闡發(fā)。與此前人多有論述。

不過，值得注意的是，劉歆欲立古文經並非全是出於勢位的考慮，他希望“並置”今古文經，並不是要用古文經取代今文經，而是期望以“古文”補“今文”“離於全經，固已遠矣”之缺。這種學術上的包容和存真意識是值得讚賞的。《蘭臺萬卷》中，李零教授對此有詳細分析。

三、從《六藝略》“詩”類和“詩賦”分略看先秦兩漢詩學觀念

《漢志 六藝略》中錄《詩經》和傳《詩經》的著述凡六家，四百一十六卷。而值得注意的是，在《六藝略》之外向歆父子又獨辟《詩賦略》記載歌詩二十八家，三百一十四篇。

《詩經》和後代歌詩的淵源在《詩賦略 大序》中作者已有闡述，按史部著作附於《春秋》類之後的體例，歌詩按理說當載于《詩經》之後。然而，對于相同的情況在具體的著錄中，劉氏父子卻採取了不同的著錄方法，這究竟是出於文學觀點的考量，還是牽就于歌詩類的卷帙之繁而做出的一種權宜之選？後代學人也多有論述。

在《文心雕龍·樂府》中劉勰曰：“昔子政品文，詩與歌別，故略具樂篇，以標區(qū)界。”他似乎認為，劉向將《詩經》與“歌詩”分開著錄是為了區(qū)分詩與歌的不同。但詩三百篇皆可入樂而歌，這已是不爭的事實，所以劉勰的這一觀點顯然站不住腳；阮孝緒在《七錄序》中提到了另一觀點：“《七略》‘詩賦’不從‘六藝’詩部，蓋由其書既多，所以別為一略。”清代學者章學誠、今人餘嘉錫也承襲了這一觀點。劉師培則以為，“若詩賦諸體，則為古人有韻之文，源於古代之文言，故列於六藝九流之外；亦足證古人有韻之文，另為一體，不與它體相雜矣。”眾說紛紜，莫衷一是。

在我看來，或許劉氏父子將史部著述附于《春秋》之後才是真正的權益選擇，因為史部書籍本來不多（凡8家，289篇；另有年表三種），不足以單獨成略所以只能附在經下。而詩賦之文，不僅篇幅眾多，而且並非單純地闡釋《詩經》的作品，而是“感于哀樂，緣事而發(fā)”的藝術創(chuàng)作，和“說”、“故”、“傳”、“注”、“箋”是有明顯差別的。雖然劉氏父子直到班固這一時期對於文學的獨立性并無清晰的認識，作為大型藏書目錄的草創(chuàng)，其體例也並不純嚴（餘嘉錫先生既已認為“諸子略”中有不少的詩賦作品和其他後世視為文學作品的創(chuàng)作），但對於詩賦創(chuàng)作和經的區(qū)別顯然劉氏父子也是注意到了的。

《白虎通·五經》雲：“經，常也。”《釋名》雲：“經者，徑也，常典也。”

可見“經”是具有恒常意義的典籍在當時已是共識。劉歆不愿看到今文經學以今亂古，固然也不願意非經之作和經相提並論，雖然二者之間具有源流關係。這樣看來，把詩賦另立一略才是當然之舉。

前賢究竟處於怎樣的考量現在已無從知曉，但可以肯定的是，詩賦的單獨成略對於我國文學較早地從經學中獨立出來、文學意識的形成具有不可忽視的影響。而我國目錄之書從《班志》的六分法到最終經史子集“四分法”的形成，《詩賦略》的率先分科也是有其導引作用的。

第四篇：漢書藝文志讀后感

《漢書·藝文志讀后感》

《漢書·藝文志》是我國首部史志目錄,東漢史學家班固作《漢書》以記載自秦是“十志”

現存最早的一部大型

文獻分類目錄。

到王莽篡漢之斷代史，該書中記載律歷、禮樂、刑法等“十志”，是對西漢及先秦社會的典章制度、風俗文化的總結，《漢書·藝文志》，是據劉歆《七略》增補、刪削而成的，是對西漢先秦時書目的目錄著錄。

把天下圖書分為:(1)六藝略,著錄易、詩、書、禮、樂、春秋、論語、孝經、小學九類圖書,儒家經典或與儒家經典的著作。(2)諸子略, 著錄儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農、小說等十家著作。(3)詩賦略, 著錄了辭、賦、歌詩等五類文學作品。(4)兵書略, 著錄了兵權謀、兵術技巧各個雜拌。圖書。

清代史學家王鳴盛在 《十七史商榷》中評價《漢書·藝文志》“不通《漢書·藝文志》, 不可以讀天下書。藝文志者, 學術之眉目, 著述之門戶也。”《漢志》的開山鼻祖, 也包含了我國現存最早的醫(yī)學文獻目錄。“方技略”把方技類的文獻書目列為四大類, 又把每類醫(yī)籍的是我國史志目錄專為醫(yī)藥文獻

篇目、陰陽、兵技巧四類軍事文獻, 包括了戰(zhàn)略思想、戰(zhàn)的。(5)數術略, 著錄了天文、歷譜、五行、蓍龜、雜占、形法六類圖書。(6)六略三十八類,共著錄了當時可以看到的五百九十六家, 一萬三千二百六十九卷方技略, 著錄了醫(yī)經、經方、房中、神仙四類著作, 大體上是醫(yī)學科學及方士巫術兩編定的目錄, 開列，即醫(yī)經、經方、房中、神仙及其下各目。《漢志》內涵功能內的

資料信息。而學非凡是早期文化學術總體發(fā)展脈絡。

《漢志》中的醫(yī)學文獻目錄，可以

以“六分法”為核心, 以文獻著錄分類, 還以總論、敘錄為輔助手段, 揭示了先秦至漢代包括醫(yī)史文獻在許多反映當時醫(yī)藥活動的醫(yī)史

程度上代表

醫(yī)

在人類世所體現的醫(yī)學史觀及所蘊涵的醫(yī)學思想理念可以說在傳統(tǒng)醫(yī)學

在自身發(fā)展過程中

性強, 其發(fā)展進步了當時官方的正統(tǒng)觀念, 也留下了作者班固醫(yī)學史觀和醫(yī)學思想的深深烙印。代薪火相傳基礎上的特點, 醫(yī)藥典籍在醫(yī)學傳習過程中扮演了歷代醫(yī)學傳習者最為

要的角色, 醫(yī)史文獻也就的傳授、接收和研習的工具以《七略》、《漢志》為代表的早期醫(yī)史文獻目錄“辨章學術,考鏡源流”,將前代和所處時代繁多龐雜的醫(yī)學文獻資料了系統(tǒng)精當的歸類, 以便后人在翻閱時可以按目索書, 分門別類地, 地找到

前輩的醫(yī)學

所需要的資料, 不致于面對卷帙浩繁的圖書文獻束手無策。在當時頗為先進的文獻整理編錄方法, 對后世醫(yī)史文獻著錄工作的傳承發(fā)展 了的作用。

和醫(yī)學科學的

第五篇：漢書藝文志原文及翻譯

《漢書藝文志》是中國現存最早的 目錄學文獻。以下是小編整理的蘇漢書藝文志原文及翻譯，歡迎參考閱讀！

原文：

儒家者流，蓋出于司徒之官。助人君，順陰陽，明教化者也。游文于六經之中，留意于仁義之際。袓述堯、舜，文、武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高。孔子曰“如有所譽，其有所試。”唐、虞之隆，殷、周之盛，仲尼之業(yè)，己試之效者也。然惑者既失精微，而辟者又隨時抑揚，違離道本。茍以嘩眾取寵。后進循之，是以五經乖析，儒學寖衰。此辟儒之患。

道家者流，蓋出于史官。歷記成敗、存亡、禍褔、古今之道。然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，君人南面之術也。合于堯之克攘，《易》之嗛嗛，一謙而四益，此其所長也。及放者為之，則欲絕去禮學，兼棄仁義，曰獨任清虛，可以為治。

陰陽家者流，蓋出于羲、和之官。敬順昊天，歷象日月、星辰，敬授民時，此其所長也。及拘者為之，則牽于禁忌，泥于小數舍人事而任鬼神。

法家者流，蓋出於理官。信賞必罰，以輔禮制。《易》曰“先生以明罰飭法。”此其所長也。及刻者為之，則無教化，去仁愛，專任刑法，而欲以致治。至于殘害至親，傷恩薄厚。

名家者流，蓋出于禮官。古者名位不同，禮亦異數。孔子曰“必也正名乎!名不正，則言不順；言不順，則事不成。”此其所長也。及譥者（喜歡攻擊別人隱私的人）為之，則茍鉤釽析亂（屈曲破碎、支離錯雜）而己。

墨家者流，蓋出于清廟之守。茅屋采椽，是以貴儉；養(yǎng)三老，五更，是以兼愛；選士大射，是以上賢；宗祀嚴父，是以右鬼；順四時而行，是以非命；以孝視天下，是以上同；此其所長也。及蔽者為之，見儉之利，因以非禮；推兼愛之意，而不知別親疏。

從橫家者流，蓋出于行人之官。孔子曰“誦《詩》三百，使於四方，不能專對，雖多亦奚以為？”又曰“使乎！使乎！”言其當權制宜，受命而不受辭，此其所長也。及邪人為之，則上詐諼，而棄其信。

《易》曰“天下同歸而殊涂，一致而百慮。”今異家者，各推所長，窮知究慮；以明其指，雖有蔽短，合其要歸，亦六經之支與流裔。使其人遭明王圣主，得其所折中，皆股肱之材已。仲尼有言“禮失而求諸野。”方今去圣久遠，道術缺廢，無所更索，彼諸家者，不猶愈于野乎？ 若能修六藝之術，而觀此諸家之言，舍短取長，則可以觀萬方之略矣。

（《漢書·藝文志·諸子略》節(jié)選）

譯文：

儒家這個流派，大概出自于古代的司徒官。他們幫助國君，順應自然，宣明教化。涵泳于六經的文章當中，特別注意仁義之間的事務，遠宗堯舜的道統(tǒng)，近守周文王、武王的禮法，尊崇孔子為師表，加重他們言論的重要性，在各派道術當中最為崇高。孔子說：“如果對別人有所稱贊，就一定先對他有所試驗。”唐堯虞舜的興隆，商朝周朝的盛世，孔子的德業(yè)，是已經經過試驗而有成效的。但是迷惑的人已經失去了（儒家經典中）精深微妙的道理，而邪僻的人又追隨時俗任意曲解附會經書的道理，違背離開了圣道的根本，只知道以喧嘩的言論博取尊寵。后的學者依循著去做，所以五經的道理就乖謬分離，儒學就逐漸的衰微的；這就是那些邪僻的儒著所留下的禍患啊。

道家這個流派，大概出于古代的史官。他們連續(xù)記載成功失敗、生存滅亡、災禍幸福、古今的道理。然后知道秉持要點把握根本，守著清靜無為，保持謙虛柔弱的態(tài)度；這就是國君治理國家的方法。（這想法）符合于堯的能夠謙讓，易經上所說的謙虛，一種謙虛可以得到四種好處；這就是他們的長處。等到狂放無守的人實行道家學術，那么就斷絕了禮儀，拋棄了仁義；認為只要用清靜無為，就可以治理好國家。

陰陽家這個流派，大概出于古代掌天文的官職。他們恭敬的順從上天，用歷象記錄日月星辰的運行，恭敬的教導人民按照天時祭祀、耕種；這就是他們的長處。等到拘泥固執(zhí)的人實行陰陽家的學術，就被禁忌所牽制，拘泥于占卜問卦的小技術，舍棄了人事而迷信鬼神。

法家這個流派，大概出自于古代的法官。他們獎賞很有信用處罰必然施行，輔助禮儀制度的推展。易經上說：“先王用很嚴明的刑罰整飭法律。”這就是他們的長處。等到刻薄的人實行法家的學術，那么就不要教化，舍去了仁愛，專門用刑法，而想要達到治理國家的目的；至于殘害了最親近的人，傷害恩義刻薄了應該親厚的人。

墨家這個流派，大概出于古代掌管宗廟的官職。他們住在茅草蓋頂，以采木為椽的房子里，所以注重節(jié)儉；奉養(yǎng)年老更事致仕的人，所以主張兼愛；以大射禮選拔人才，所以崇尚賢人；尊崇鬼神尊敬祖先，所以崇敬鬼神；順從四時做事，所以不相信命運；以孝道宣示天下，所以崇尚同心同德；這就是他們長處。等到眼光淺短的人實行墨家學術，只看到節(jié)儉的好處，因此就反對禮節(jié)；推廣兼愛的旨意，卻知道分別親疏遠近。

縱橫家這個流派，大概是的出于古代的外交官。孔子說：“讀了詩經三百篇，派他出使到國外去，不能獨當一面應對進退，雖然學了很多又有何用呢？”孔子又稱贊蘧伯玉的使者說：“使者呀！好使者呀！”說一個使者應該權衡事情的利害得失做適當的處置，只接受出使的命令而不接受應對的言辭，這就是他們的長處。等到邪惡的人實行從橫家的學術，那么就崇尚欺詐，而背棄了應該遵守的誠信。

易經上說：“天下（學問）的途徑雖然不一樣但是歸趨是相同的，思慮雖然很繁雜但是目標一致。”在各家的學者，各自推崇他們學說的長處，用盡了智慧和思慮，闡明他們學說的要旨。雖然各自有偏見短處，但是綜合他們的主要歸趨，發(fā)現他們也都是從六經分支出的。假使讓他們遭遇到圣明的君王，能折中采用他們的主張，他們都可以成為輔佐的人才啊。孔子說過：“禮儀散失了要到鄉(xiāng)野去尋找。”在距離圣人的時代很久遠了，圣人的道術殘缺廢棄，沒有地方再去加以追求了，采用他們各家的學術不是勝過去鄉(xiāng)野找得好嗎？如果能修明六經的學說，觀察參考這各家言論，舍棄短處取用長處，就可以通達治理國家的各種方法了！