第一篇：漢字與中國文化的關系資料

漢字與中國文化王蒙

文化是我們中華民族賴以安身立命的根基，是解決許多麻煩問題，實現持續發展、和平崛起與國家整合的依托。沒有中華文化的人類文化，將是多么殘缺的文化！

歷史是一個粗線條的大師，它勾勒了全球化的進程，卻忽略了人們為這個發展和進步付出了極大的代價；幸好，歷史又是一個自相矛盾的大師，當今世界的趨勢并不是單向度的。

中國的長項在于文化。中國文化近二百年來遭受了嚴峻的考驗，已經和正在獲得新生。近代以降，中華文化不但暴露了它的封閉愚昧落后挨打的一面，更顯示了它的堅韌性、包容性、吸納性，自省能力、應變能力與自我更新能力。

中國的目標應該是在以經濟建設為中心的同時建設文化大國。文化是我們中華民族賴以安身立命的根基，是我們中國的形象，是解決許多麻煩問題，實現持續發展、和平崛起與國家整合的依托。中華文化是全體華人的驕傲和共同資源。中華文化是當今世界上的強勢文化的最重要的比照與補充系統之一，中華文化是人類文明的寶貴財富。沒有中華文化的人類文化，將是多么殘缺的文化！

這里，我著重就一些個人的感受、經驗談一談漢語漢字（海外習慣通稱為華文華語）與我們的人文文化傳統與現狀的某些關系。

對于大多數民族來說，她們的獨特的語言與文字是她們的文化的基石。尤其是使用人數最多，延續傳統最久，語音語詞語法文字最為獨特的漢語漢字更是我們的命脈，我們的靈魂，我們的根基。

漢語屬于詞根語，漢藏語系。我的小說《夜的眼》譯成了英、德、俄等印歐語系許多文字。所有的譯者都向我提出過一個問題：“眼”是單數還是復數，是“eye”還是“eyes”？

我無法回答這個問題，因為漢語是字本位的，“眼”是一個有著自己的獨立性的字，它的單數和復數決定于它與其他字的搭配。漢字“眼”給了我以比“eye”或者“eyes”更高的概括性與靈活性：它可以代表主人公的雙眼，它可以象征黑夜的或有的某個無法區分單數與復數的神性的形而上的而非此岸的形而下的眼睛，它可以指向文本里寫到的孤獨的電燈泡。

漢語培養了這樣一種追本溯源、層層推演的思想方法。眼是本，第二位的問題才是一只眼或多只眼的考量——那是關于眼的數量認知。眼派生出來眼神、眼球、眼界、眼力、眼光等概念，再轉用或發揮作心眼、慧眼、開眼、天眼、釘子眼、打眼（放炮）、眼皮子底下等意思。

動詞與系動詞也是如此，華文里的“是”字，既是“tobe”也是“am”，又是“was”，還是“were”，包括了“havebeen”、“hasbeen”和“usedtobe”等。

組詞造詞也是如此，有了牛的概念，再分乳牛母牛公牛，黃牛水牛牦牛野牛，牛奶牛肉牛油牛皮牛角。這與例如英語里的cattle——牛、calf——小牛、beef——牛肉、veal——小牛肉、cow——母牛、bull或者ox——公牛、buffalo——水牛、milk——牛奶、butter——牛油??大異其趣。這些與牛有關的詞，在華文里，是以牛字為本位，為本質，為綱，其余則是派生出來的“目”。這樣的牛字本位，則難以從英語中看出來。

所以中華傳統典籍注重最根本的概念，多半也是字本位的：如哲學里的天、地、乾、坤、有、無、陰、陽、道、理、器、一、元、真、否、泰??倫理里的仁、義、德、道、禮、和、合、誠、信、廉、恥、勇??戲曲主題則講忠、孝、節、義，讀詩（經）則講興、觀、群、怨。然后是自然、主義、理論、原則??有了仁，就要求仁政；有了道，就認定執政的合法性在于有道，并區分王道與霸道還有道法自然與朝聞道夕死可矣；有了義，就提倡舍生取義的價值觀念，有了主義就有“砍頭不要緊，只要主義真”，有了原則，就有絕對“不拿原則做交易”??這些文字、概念、命題，不但有表述意義、價值意義、哲學意義，也有終極信仰的意義與審美意義。華文注重文字——概念的合理性與正統性，寧可冒實證不足或者郢書燕說的危險，卻要做到高屋建瓴與勢如破竹，做到堅貞不屈與貫徹始終。在中國，常常存在一個正名的問題。訓詁占據了歷代中國學人太多的時間與精力，然而又是無法回避的。許多從外語譯過來的名詞都被華人望文生義地做了中國化的理解，中文化常常成為中國化的第一步。這產生了許多誤讀、麻煩，也帶來許多創造和機遇，豐富了人類語言與思想。這里起作用的是華文的字本位的整體主義、本質主義、概念崇拜與推演法（如從真心誠意推演到治國平天下），與西方的實證主義和實用主義，理性主義和神本或者人本主義大相徑庭。

字本位問題在語言學內部是有爭議的，但至少可以肯定，華文的字比拼音文字的字母不知重大凡幾，而詞與句的組合，仍然離不開字。即使不承認百分之百的字本位，也得承認七、八成的字本位現象。華文文學講究煉字，這與拼音文字大不相同。

漢字是表意兼表形的文字，漢字是注重審美形象的文字，漢字如歌如畫如符咒。漢字的信息量與某些不確定性和爭議性無與倫比。在中華民族的整合與凝聚方面，在維護中華民族的尊嚴和身份方面，在源遠流長、一以貫之而又充滿機變以擺脫困境方面，漢字功莫大焉。沒有統一的漢字只有千差萬別的方言，維系一個統一的大國，抵抗列強的殖民化是困難的。比較一下中國與亞、非、拉丁美洲其他國家的被列強殖民統治的歷史，我們可以看到中華文化的力量。比較一下社會主義的蘇聯與社會主義的中國命運，我們也可以看到中華文化特別是漢字文化的強大生命力。

相傳當年倉頡造字的時候“天雨粟、鬼夜哭”，何其驚天動地。漢字的特殊的整齊性豐富性簡練性與音樂性形成了我們的古典文學特別是詩詞。現在中國大陸的幼兒不會說話已經會背誦“床前明月光??”。武漢的黃鶴樓雖系后修，非原址，但是有崔顥與李白的詩在，黃鶴樓便永遠矗立在華人心中。黃鶴樓、滕王閣、岳陽樓、赤壁、泰山??因詩文而永垂不朽。

在推廣普通話（國語、mandaren）的同時，中華方言的豐富多彩正在引起人們的重視。吳儂軟語，三秦高腔，川語的剛嗲相濟與粵語的鏗鏘自得，尤其是各少數民族的語言文字同樣是我們的語言財富。它們影響著乃至決定著我們的民族音樂，特別是多種多樣的地方戲曲、曲藝和少數民族歌舞。一聲何滿子，雙淚落君前，一聲鄉音，兩行清淚，鄉音未改鬢毛衰，萬方奏樂有于闐，中華兒女的鄉愁鄉情永不止息，漢字文化便是中華兒女的永遠的精神家園。

在華文中，“國家”既包含著“country”，也包含著“nation”，同時包括了“state”的意義，知道這一點，對于理解國人的國家民族觀念，忠于祖國的觀念與愛國主義的情愫有很大好處。在華文中，“人民”一詞有自己不盡相同于“people”的含義，而且“人”與“民”各有不同的乃至劃分等級的含義。這些知識與思考，對于理解中國的政治生活與政治語言大有幫助。越是有志于中國的改革開放與現代化事業，越應該理解并善于運用幾千年的中華文化的傳統，趨利避害，將大膽變革與穩定發展結合起來。我的河北南皮同鄉張之洞提倡的“中學為體，西學為用”，他所信奉的“厲行新政，不悖舊章??”等原則，也許在學術上是淺薄的與有懈可擊的，然而卻是語重心長的。

我們中國應該明確地放棄漢字拉丁化的目標。我們實在難于從bai ri yi shan jin，huang he ru hai liu這29個字母上讀出唐詩的效果。我們應該更好地進行漢語漢字的教學、傳承、研究、數碼化應用與審美化創造。我們應該創造出無愧于祖先的語言藝術的傳世之作。我們應該更加重視在世界上推廣普及華文與漢學教育，為此加大投入。我們應該在語言文字上對各種媒體與出版物提出更加嚴格的要求：少一點錯別字，少一點洋涇浜，少一點文理不通。

我們所關切的漢字文化畢竟是全球化時代的民族文化，是面向世界的開放的與面向未來的文化。只有民族的才是世界的，是說我們的文化要有自己的傳統，自己的立足點自己的性格。同時，只有開放的面向世界的經得起歐風美雨的與時俱進的中華文化，才是有活力的民族的，而不是博物館里的木乃伊。聰明的做法不是把全球化與民族化地域化對立起來，而是結合起來。

在淺層次上，爭論要不要花那么多時間學外語可能是有意義的。從根本上說，母語是進修外語的基礎，外語是學好母語精通母語的不可或缺的參照。說起近現代中國，大概沒有很多人的外語比辜鴻銘、林語堂和錢鐘書更好，同時他們的華文修養也令我輩感到慚愧。設想未來的中華兒女個個熟悉漢語漢字華文經典，同時至少是它們當中受過良好教育的人，熟練掌握一兩門外語特別是英語，這完全是可以做到的，也是必須做到的。中國人的大腦的聰明足以做到這一步。而做到這一步不會降低而只會提高中華文化的地位。

我們大可以增強對于中華文化漢字文化的自信，以海納百川、開闊明朗的心態對待文化的開放與交流，而決不是鼠目寸光，抱殘守缺。當然也不是民族虛無主義與全盤西化。

1998年我在建立已有七十余年歷史的紐約華美協進會上講演，有聽眾問：“為什么中國人那么愛國？”

我戲答曰：“第一，我們都愛漢字漢詩，第二，我們都愛中餐。”可惜我今天沒有時間再談中華料理了，那就讓我們的聽眾們會議休息時間盡情地去享用中餐吧，美味的中餐畢竟首先要出現在餐桌上，而不是出現在我的講演里的。謝謝。（本文為作者9月3日在2004北京文化高峰論壇上的演講。發表時略有刪節）

《文匯報》 2004年09月13日

第二篇：《漢字與中國文化》學習心得

《漢字與中國文化》學習心得

因為平時喜歡閱讀和寫作，對中國文化也比較感興趣，于是選修了《漢字與中國文化》這門課程，懷著對漢字和中國傳統文化的崇敬與好奇走進課堂，本以為這樣的課程學習起來會比較枯燥乏味，但通過幾周的學習，發現教學內容非常有趣并且能學到很多知識。老師深入淺出的講解讓人入神，通過一些起源和故事順理成章地過渡到漢字和中華文化上來，還生動細致的講解了中國漢字的幾個發展階段以及幾種造字原則即象形、指事、會意和形聲，了解到漢字經歷的五個發展階段：甲骨文、金文、篆書、隸書、楷書。深深為我們的祖先偉大的智慧所折服，為我國文化史上這一偉大的發明感到無比驕傲。從中了解到漢語不僅僅是一門語言，更是傳承著五千年中國文化的載體。我們從漢語中看中國文化，從中國文化里看漢語，明顯語言和文化是相輔相成的。作為一個的中國人，我為我們擁有如此久遠的文字文化感到無比自豪，也深深感到傳承和弘揚推廣漢語文化的責任重大。

老師講課有條有理準備充分，PPT制作詳細，通過播放幻燈片來層層導入，最后再耐心細致的講評總結、因循善誘的指點下使我們學習和積累了不少經驗和知識。通過學習，我知道了很多字的演變過程、以及偏旁和部首的關系、很多偏旁的讀音和意義等。漢字的學習是一個日積月累的過程，學完這門選修課后我們還不能止步于此，要通過老師的引領，在課后更加積極主動的學習探索，讓我們順著漢字的形、音、義尋求漢字的歷史文化，更容易、快速的掌握漢字。

回想起來，一門課程的學習也是挺快的，短短十幾周的學習就這么走到了期末，課程的學習也隨著結束。我們對漢字與中國文化的了解也隨著時間越來越深入，對相關知識的掌握也隨著老師耐心細致全面的講解而越來越牢固。漢字的演變總趨勢是由繁到簡，漢字字形字體逐步規范化、穩定化，我們對漢字與中國文化的情感也越來越深！作為當代大學生，我們要以繼承和弘揚漢字與中國文化為己任，致力于中華文化的偉大復興，努力奮斗使傳承幾千年的中華文化屹立不倒！

第三篇：漢字與中國文化課程總結

《漢字與中國文化》課程總結

張靜成 數學3班

10080338 這學期的跨專業選修課我選擇了《漢字與中國文化》這一門課，因為在每學期選課的時候，我都喜歡選擇文科歷史文化類的選修課，如上學期的《語言與文化》，《中國近代史綱要》，這學期還有一門的《唐宋文學與文化》，我很喜歡聽這些課！原因也有很多，可能主要的一個原因是這些課聽起來輕松，學分也好拿。

但是，對我來說，不僅僅于此，因為我本身就是數學系的，天天學理科，悶也悶死了，所以，一方面上這些課可以緩解一下我的大腦，輕松輕松；另一方面，本身這些課的知識與內容，我們以后就很難接觸到，有些東西不學真不知道！比如《漢字與中國文化》向我們介紹了許多有關漢字的知識，它的由來，結構，意義，和我國古老文化的關系等等豐富多彩，非常有意思，拓寬了我們的知識面，讓我們對漢字與中國文化有了新的了解！所以我當初一看到這門課就選它了！

因為喜歡《漢字與中國文化》這門課，所以上起課來，就非常輕松快樂。再加上一些有關漢字的視頻輔助，我就很滿意了！而且栗老師講的又很認真，也很風趣，這樣的選修課就是我理想中的課，輕松又快樂，還能學到知識，了解漢字，了解中國文化！而且我上這些選修課的時候，都喜歡做筆記，記一些常識與我喜歡的東西，就是因為我對文學及文化有很濃厚的興趣，喜歡看一些評論性的文章，研究歷史及文化本就是件非常有趣的事！所以上這門課，總體感覺是非常滿意與愉快的，而且老師講的一點也不枯燥，輕輕松松，正是選修課應

有的效果，我們也受益匪淺啊！

《漢字與中國文化》這門課，帶給我們的收獲也是不少的！通過這門課的學習，我們了解了漢字的形成與發展，漢字的結構與各自的意義，漢字在不同領域的造字規則，以及在漢字中體現的中國古老的文化內涵。現在我們用的簡體漢字，根本看不出它的造字結構與意義，而我們通過那些古老的漢字，如甲骨文，金文，大小篆，可以形象生動的看出其構造規則及象征意義，非常有意思！而且，漢字當中體現出的中國古老文化，那是豐富多彩啊，真是“不學不知道，一學嚇一跳”啊，總之是收獲多多啊！

栗老師的《漢字與中國文化》，我覺得上的已經很不錯了，至少我是這么認為的，講授的細致認真，課堂氣氛也很輕松，再以視頻輔助教學，這基本上也是選修課的一種模式。那為什么選修課沒有上到那種很好的效果？我覺得原因很多，并不是簡單的老師的問題或者學生的問題，深層次的我不想探究，其實老師們都懂，也是沒辦法的事，我覺得課上到這樣，已經是蠻好的。非要找點建議，我覺得老師應該多跟學生互動互動，提一些相關的能令人感興趣的問題，調動學生的興致，提高課堂氣氛，可能會好一點。

總之，這學期的《漢字與中國文化》選修課，我是選對了，學到了很多平時學不到的東西，漢字本身就是世界上最優秀的文字之一，了解漢字與中國文化，對自己終身受益！

第四篇：佛教與中國文化的關系

一佛教與中國文化的關系

為什么要正確認識佛教？佛教是世界三大宗教之一，在中國，它與道教并列。在兩千年的漫長歷史時期里，佛教與佛教思想在中國廣為傳播，對中國人的社會生活、思想意識、文化學術產生了極其深遠和復雜的影響。這種影響突出地表現在哲學、倫理學、文學、語言學、藝術（美術、建筑）等方面。佛教在社會政治和經濟生活中也起過一定作用。佛教影響更深浸到人們思想觀念、風俗習慣以及情感之中。

哲學:佛教哲學本身蘊含著極深的智慧，它對宇宙人生的洞察、對人類理性的反省，對概念的分析，有著深刻獨到的見解。在中國哲學史上，佛教哲學提出了許多新的觀念與命題，豐富了中國人的哲學思想，起過積極的作用。中國歷史上有眾多對中國哲學作出過貢獻的佛教思想家，如僧肇、智顗、吉藏、法藏、慧能、神會、宗密等，還有如謝靈運、柳宗元、王安石、蘇軾、李贄等許多卓越的思想家，他們都從佛教哲學汲取過思想資料。宋明理學主要受華嚴、禪宗等的影響，晚清民主思想啟蒙者紛紛從中尋求思想武器：龔自珍、魏源、嚴復、康有為、梁啟超、譚嗣同、章太炎等。很多佛教經典本身就是典雅瑰麗的文學作品。如《維摩詰經》、《法華經》、《楞嚴經》、《百喻經》。佛教尤其是禪宗思想帶來了新的意境、新的文體，影響了謝靈運、陶淵明、王維、白居易、王安石、蘇軾等大文學家的詩歌創作。文體方面，四聲的發明、律體詩的產生（沈約、周颙）；唐宋以來的平話、小說、戲曲等中國俗文學源自文辭酣暢、想像豐富的佛經變文。中國的建塔造像起源于佛教。它對中國傳統的建筑和雕塑藝術影響深遠。現在我國古代建筑保存最多的是佛教寺塔，許多佛教建筑已成為各地著名風景點的標志。舉世聞名的敦煌、大同云岡、洛陽龍門等石窟更是中國雕塑、繪畫藝術的寶庫。佛教對晉唐以后的繪畫藝術影響極大。東晉顧愷之、南朝陸探微、張僧繇、唐代閻立本、吳道子，唐王維的文人畫發展到宋明寫意畫，與禪宗和般若學思想有關系。

◎不研究佛教對中國文化的影響，就無法寫出真正的中國文化史、中國哲學史，甚至中國歷史。季羨林茶葉的盛行亦源于佛教。唐代茶圣陸羽，長期生活在寺院中，他的《茶經》就是對僧人制茶、飲茶技術的記錄。此外，伴隨佛教而來的還有天文、醫藥、音樂等內容。二如何正確認識佛教：佛教有兩千多年的漫長歷史，自從它在印度創建以后，南傳至斯里蘭卡、泰國、緬甸、老撾、柬埔寨等地，北傳經中亞到中國、朝鮮、日本，又傳到中國的西藏和中國西北部蒙族、蒙古人民共和國以及前蘇聯遠東布里亞特族地區。經過原始佛教、部派佛教、大乘佛教等不同發展階段，形成了南傳佛教、北傳佛教、藏傳佛教三大體系，并出現了許多部派、學派和宗派。首先，認識佛教在教主、教義、教徒方面的特點佛、法、僧三寶：佛教與其它宗教相比，有明顯的特殊性。佛教在信仰上比較松散與自主，在教義上比較開放與自由，在組織上不嚴密。其次，要區分佛教發展的不同階段與不同形態。佛教自創始起經歷過原始佛教、部派佛教和大乘佛教三個階段。大乘佛教中先后形成了中觀學派、瑜伽行學派以及密教。中國佛教，是佛教的一個特殊形態。佛教傳入時期的中國，已是一個具有高度發達文明的國家。中國人對佛教不是簡單地接受，而是在中國傳統文化基礎之上批判地汲取。佛教只有適應中國的環境與條件加以改造，才能在中國民眾中扎根。中國人對外來的佛教在中國的思想土壤之上加以理解與發揮，形成了中國佛教的學派與宗派。世界名人論佛教

※恩格斯《自然辯證法》□佛教徒處在理性思維的高級階段；只有辨證的思維才是有效的，東方的佛教徒和希臘人處在人類辨證思維的較高發展階段上。

□人類到釋迦牟尼佛時代，辨證思維才成熟。弗里德利希尼采（德國著名哲學家）□佛教是歷史上唯一真正實證的宗教。它視善良和慈悲為促進健康，不可以仇止仇。伯特蘭羅素（英國著名哲學家）□多種宗教中，我所贊成的是佛教。

□我覺得不論是智慧還是人格佛陀都超過耶穌。

□如果有任何能夠應付現代科學需求的宗教，那必定是佛教。愛因斯坦

□沒有科學的宗教是瘸子，沒有宗教的科學是瞎子。□空間、時間和物質，是人類認識的錯覺。

□未來的宗教將是宇宙的宗教。它應當超越個人化的神，避免教條和神學，涵蓋自然和精神兩方面。它的根基，應建立在某種宗教意識之上，這種宗教意識的來源，是在把所有自然的和精神的事物作為一個有意義的整體來經歷時得到的體驗。佛教正是以上所描述的那種宗教。※章太炎

□佛法本來不是宗教??一切大乘的目的，無非是斷所知障，成就一切智者，分明是求智者的意思，斷不是建立一個宗教，勸人信仰。□佛法，與其稱為宗教，不如稱為哲學的實證者。※梁啟超

□佛教之信仰，乃智信而非迷信，乃兼善而非獨善，乃入世而非厭世。□有放萬丈光焰于歷史上者焉，則佛教是也。六朝至唐數百年中，志行高潔、學識淵博之士，悉相率入于佛教之范圍。※譚嗣同 □佛教大矣，孔次大，耶為小□私謂釋迦玄言，出過晚周諸子不可計數，程朱以下尤不足論。※孫中山

□佛教乃救世之仁，佛教是哲學之母，研究佛學可佐科學之偏。國民不可無宗教思想，蓋教有輔政之功，政有護教之力，政以治身，教以治心，相得益彰，并行不悖。※魯迅

釋迦牟尼真是大哲，我平常對人生有許多難以解決的問題，而他居然大部分早已明白啟示了，真是大哲。

第二講 佛教的產生

一、佛陀的時代—佛教產生的背景

喬達摩2悉達多：迦毗羅衛國凈飯王之子；釋迦牟尼（前565－前486）：釋迦族的圣人；“吠陀文明”（雅利安人）；種姓制度：婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅；《吠陀》信仰；祭祀萬能；婆羅門至上；社會變動→思想上百家爭鳴；沙門，六師外道

二、佛陀傳記與傳說 17歲：耶輸陀羅、羅睺羅 29歲：出家35歲：成道（傳道45年）80歲：涅槃 “如來”：乘如實道，來成正覺“佛陀”：Buddha 覺悟者 菩提 Bodhi 阿耨多羅三藐三菩提 anuttara-samyak-sambodhi（無上正等正覺）佛陀的足跡

降生地：迦毗羅衛；成道地：菩提伽耶初轉法輪：鹿野苑；涅槃地：拘尸那加；竹林精舍：摩揭陀國王舍城；祇園精舍：拘薩羅國舍衛城

三、佛陀的面貌思想家：重理性；倫理家：重現實；哲學家：辯證思維；文學家；教育；宗教家

佛陀是一個為了追求理想——解脫大眾的疾苦而不惜犧牲一切的徹底的人，作為一個偉大的思想家和真理的追求者，他不安于現世安逸的生活，不愿稀里湖涂在生死中沉浮，艱苦探索，精進努力，從貴族家庭走進沙門的行列。幾十年間，經過無數次艱難困苦的考驗，又克服了內心中的種種矛盾，追求人生的奧秘、宇宙的真實，得出了在當時是十分獨特和杰出的結論。他本人也成為歷史上極少數以個人力量改變人類面貌的偉大人物之一。第三講佛法的基本內容(一)

一、人的本質

1、人在宇宙中的地位四圣：聲聞、緣覺、菩薩、佛六凡：天、人、阿修羅、畜生、鬼、地獄三界：欲界、色界、無色界

2、人的本質：五蘊

色：物質。四大即地、水、火、風；五根即眼、耳、鼻、舌、身；五塵即色、聲、香、味、觸。受：領納之義，指感覺。如六根領納六塵所生之喜怒哀樂等感受。想：取像之義，攝取事物的相貌，知道是青黃赤白，是長短方圓等。相當于知覺、表象和概念。行：意志一類的心理活動，亦即對于外境，生起貪嗔等意念。思維是推動身心活動的力量，所以叫做行(即業)。識：了別、分別之義，指總的意識活動，對于所認識的對象，予以判斷和推理。四諦—佛教的人生觀苦—痛苦集—原因滅—寂滅道—途徑

1、苦諦八苦：生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五盛陰

2、集（原因）無明→執著、欲望→煩惱（三毒：貪瞋癡）→造業→苦

3、滅諦 nirvāna滅煩惱得解脫有余涅槃無余涅槃

4、道諦(八正道三學六度）八正道正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定；三學戒（Sīla)定（Samādhi)慧（Mati)戒五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒

十戒：不涂飾香鬘、不視聽歌舞、不坐高廣大床、不非時食、不蓄金銀財寶 具足戒：男子250條，女子348條(《四分律》)

定“定”：心專注一境而不散亂（“生定”，“修定”）“禪”“靜慮”、“思維修”、“棄惡”、“功德叢林”：心緒寧靜專一，深入思慮義理。外離相為禪，內不亂為定。

慧斷惑證理。決斷疑念，達于無為之空理，獲得智慧解脫。聞所成慧、思所成慧、修所成慧

六度 Pāramitā（波羅蜜多）：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧

5432般

禪

精

忍

持

布

若

定

進

辱

戒

施

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一法生 意口身 求修斷 無法生 饒攝律 無法財

切空空 定定定 化精精 生忍忍 益善儀 畏施施

智智智

精進進 法

有法戒 施

智

進

忍

情戒

戒

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度

度

度

度

度

度

愚

散

懈

嗔

毀

慳

癡

亂

怠

恚

犯

貪

“六度”體現了大乘佛教的倫理道德觀念，它以大慈大悲，濟渡眾生為道德的出發點，以克制自我，救助他人為行為的準繩，以“自利利他”，“自覺覺人”即以個人利益和眾人利益的統一，一己的解脫和拯救人類的統一，作為社會倫理關系的基本原則，和人生解脫的最高理想。由于這些修持方法所體現的倫理道德觀念，如大慈大悲、自利利他、普渡眾生、忍辱、精進等，同古代社會理想化的道德規范近似、相通，從而在歷史上引發過美好善良、利國利民的動機，在先進的人們中激勵過英勇奮斗、自我犧牲的熱情。無為放逸。我以不放逸故，自致正覺。無量眾善，亦由不放逸得。一切萬物無常存者。—《長阿含經》

三、緣起論

——宇宙的真實——存在的本質

1、緣起論

緣起論是關于世間萬有的形成及變化原因的理論觀點。“緣起”：諸法由因緣而起。一切事物或一切現象的發生存在，都是相對的互存關系和條件；離開關系和條件，就不能生起一個事物或現象。

定義：若此有則彼有，若此生則彼生；若此無則彼無，若此滅則彼滅。

佛教認為:一切現象或事物都是由一定條件而產生，在相互依存的關系中而存在的。世界就是由時間上無數的異時連續的因果關系，與空間上無數的互相依存關系織成的無限的網。由緣起論，可以導出以下論點：無造物主無我無常

2、無常

無常：一切因緣和合的事物，時時在變，永遠在變。一期無常念念無常。生住異滅、生老病死、成住壞空一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。—《金剛經》

3、無 我

無 我：一切存在都沒有獨立的不變的實體或主宰者，一切事物都是因緣合成的、相對的和暫時的。

人無我法無我

無造物主—無作者義、有因生義 四法印：“諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜，有漏皆苦” 諸行無常-緣起論

諸法無我滅諦（說苦的消滅-涅槃的道理）

涅槃寂靜道諦（滅苦的方法-怎樣涅槃）苦諦（世間之苦）有漏皆苦-十二緣起-

集諦（苦的原因）第四講佛教初傳與中國佛教的特點

一、佛教初傳中國

1.佛教傳入的路線 陸 路（包括南北兩道）：南道由敦煌越過沙漠，經鄯善進入塔克拉瑪干沙漠南部、昆侖山北麓，到達于闐（今和田），再向西北前進到達莎車。北道是指由敦煌北上到伊吾（今哈密），經由吐魯番到龜茲（今庫車），然后再到疏勒（今喀什一帶）。

海路：經由斯里蘭卡、爪哇、馬來半島、越南到達廣州。印度來華的僧人大多通過南北陸路到達內地，走海路的較少。2.佛教傳入中國的年代

昔漢哀帝元壽元年(公元前2年），博士弟子景盧受大月氏王使伊存受《浮屠經》。（《三國志》卷三十《魏志》注引《魏略2西戎傳》）《后漢書2楚王英傳》：明帝永平八年（公元65年）詔天下有死罪可用絹贖，楚王英亦奉黃絹、白紈五十匹。明帝詔曰： 楚王誦黃、老之微言，尚浮屠之仁祠，潔齋三月，與神為誓。何嫌何疑，當有悔吝？其還贖，以助伊蒲塞、桑門之盛饌。3.佛教傳入中國的社會背景

佛教傳入時期的中國，已經是具有高度發達的經濟與文化的國家。思想意識領域:罷黜百家，獨尊儒術 宗教思想:沒有定型的宗教

4.佛教立足中國，融入中國文化的原因

一、佛教的可塑性、調和性（pk 基督教）

二、漢人的開闊胸襟、善于攝取外來文化的能力（pk 南傳佛教/藏傳佛教）二中國佛教的基本特點

1.中國佛教依附于封建統治“不依國主則法事難立”（《高僧傳》卷五《道安傳》）。統治階級把教團納入自己管轄范圍僧官制度：后秦設僧正，北朝立沙門統，南朝立僧正、僧主等。唐代受祠部和鴻臚寺管轄，又設左、右僧錄等僧官。寺院經濟的依附性

2.中國佛教思想對傳統意識的調和性

東晉孫綽：周、孔即佛，佛即周孔，蓋內外名之耳。（《喻道論》，《弘明集》卷三）劉宋宗炳：孔、老、如來，雖三訓殊路，而習善共轍也。（《明佛論》，《弘明集》卷二）顏之推：內外兩教，本為一體，漸積為異，深淺不同。（《歸心》，《顏氏家訓》卷五）何承天：佛經者，蓋九流之別家，雜以道、墨、慈悲愛施，與中國不異。大人君子仁為已任，心無憶念。且以形像彩飾，將諧常人耳目。(《全宋文》卷23）六朝時期，僧侶談玄習儒；儒生周流三教成為風氣。張融《遺令》：?°死后三千買棺，無制新衣，左手執《孝經》、《老子》，右手執《小品》、《法華》。?±

3.由中國傳統文化的性格所決定，在中國傳播與發達的主要是大乘佛教

?°自度度人°不斷煩惱而得涅槃?±→入世精神 修持簡便易行→居士佛教

豐富的學術文化內容→文化發達 4.宗派佛教的建立，是中國佛教 成熟的標志與成果

從隋代開始建立的宗派，各以一定佛典為典據，來進行獨立的理論發揮。宗派佛教首先以“教相判釋”（“教判”或“判教”）來組織教理體系。各宗派在?°教相判釋?±的基礎上，對佛教的基本理論如緣起理論和修持方法，提出自己的主張。宗派佛教推動了中國佛教發達的宗教哲學和宗教學術。法華宗 三論宗 律宗 唯識宗 華嚴宗 凈土宗 密宗 禪 宗 中國佛教各宗派遠傳到三韓、日本和越南，對這些國家的佛教以至文化的發展造成了巨大影響，特別是日本，傳入、保存了許多宗派，又創造出一些新的宗派，相延流傳至今。中國宗派佛教的發展，豐富了佛教學術的內容，對文化的發展做出了相當大的貢獻。5.在中國佛教歷史上，民眾間低俗的信仰實踐是其重要內容

在社會的廣泛階層，特別是在民眾中，傳播著以實際救濟為主要內容的信仰潮流。觀音信仰（《法華經》）、凈土信仰（彌陀凈土、彌勒凈土）、舍利信仰、經典信仰（《金剛經》、《法華經》等）、寺塔信仰

佛教這一外來宗教，移植到中國土壤之上，逐步適應了中國經濟基礎與各方面的需要，也逐步適應了中國人的思想與生活實際。禪宗不立文字教外別傳直指人心見性成佛

隨著佛典大量傳譯和中國僧俗研習、體會的深入，佛教思想得到了普及和發展，佛教信仰也在民眾中扎下了根。這個從外國移植來的宗教在中國思想文化的土壤中生長出新的根株枝葉。水土變異，橘化為枳。佛教逐步中國化，最后形成了中國化佛教。

隋唐五代時期的宗派佛教已完全是中國佛教，它與印度佛教已大異其貌。宗派佛教的形成，標志著佛教中國化的完成。禪宗是完全革新的中國佛教。禪宗，又稱“佛心宗”，傳說的創始人是印度來華僧侶菩提達摩。實際的創始人是道信、弘忍。至弘忍弟子神秀與慧能，觀點出現分歧，到慧能弟子神會，明確分立為北南二宗。后慧能一系的南宗禪法大盛，在諸宗中長期保持一枝獨秀之勢。禪宗教義的核心：對平凡人的自性清凈心的肯定。

人性本自清凈，自性清凈心就是佛心。但它被染污了，因而不能實現。所以，涅槃、佛土、菩薩等等都不須外求，繁瑣的宗教教條也不必研習，真正的解脫只在求凈心這種宗風標新立異，代表了佛教中的一大變革。禪宗的發展階段

禪宗的發展分為幾個階段。思想觀點的變化表明理論的逐步深化，同時也與現實社會的思潮相呼應。

第一階段以道信、弘忍及其弟子神秀為代表 第二階段以弘忍弟子慧能及弟子神會為代表 第三階段以馬祖道一和石頭希遷為代表 第四階段:南宗禪分裂為“五家七宗”（晚唐到宋初）第一階段：以道信、弘忍及其弟子神秀為代表

弘忍（601-674）俗姓周，從道信出家，永徽三年（652），道信付法傳衣，在黃梅雙峰山東馮茂山另立東山寺，稱?°東山法門?±。神秀（606-706），俗姓李，從弘忍出家，為東山寺上座。這一系的禪法，重在?°修心?±。弘忍說： 諸佛只是以心傳心，達者印可，更無別法

神秀認為心如明鏡，需勤勤拂拭，清除染污，這就是?°凝心如定，住心看凈，起心外照，攝心內證?±。這樣，就廓除了一切經典教條和煩難修證，把佛性的實現變成了心性修養功夫，把彼岸的追求變成了現實的理想。

在這種理論中，平常心不是清凈心，清凈心是修習的目標，平常心轉化為清凈心要一番漸修的過程。

第二階段以弘忍弟子慧能及其弟子神會為代表 慧能（638-713），俗姓盧。咸亨三年（672）到黃梅東山寺為踏礁行者。南宗禪以?°見性?±和?°頓悟?±為兩大綱領。?°見性?±就是見自性本自清凈：自性常清凈。日月常明，只為云復蓋，上明下暗，不能了見日月星辰。忽然惠風吹散卷盡云霧，萬象森羅，一時皆現。（《壇經》）

《神會語錄》說：眾生心即佛心，佛心即眾生心。六祖慧能悟道時，脫口而出：何期自性本自清凈！何期自性本不生滅！何期自性本自具足！何期自性本無動搖！何期自性能生萬法！頓悟成佛

每個人的平常心與清凈心統而為一。這種自性清凈心本自具足，與見聞知學無關。因此，體道只要?°頓悟?±即可。不須要勤勤拂拭地漸修。《壇經》：佛是自性作，莫向身外求。自性迷佛即眾生，自性悟眾生即佛。

頓悟則無修、無作、無念。隨所住處恒安樂，隨其心凈則佛土凈，一切計較思慮都是不必要的。這樣又把心性修養變成了人性的自然復歸。第三個階段，以馬祖道一和石頭希遷為代表 道一（709-788）：俗姓馬，受法于南岳懷讓，先后在建陽佛跡嶺、南康龔公山、鐘陵開元寺等地說法，被尊為“馬祖”;弟子知名者有百余人，稱“洪州宗”。希遷（700-790），俗姓陳，端州高要人。曾受法于慧能及其弟子行思，后往南岳衡山南寺，稱“石頭和尚”。他與道一一主湖南，一主江西，稱并世二大士。這一時期的禪的特點：對平常心的肯定。

慧能與神會講自性清凈心，把佛心歸結到凡人的心，但卻仍有“悟”與“未悟”之別。道

一、希遷及其弟子，則直指平常心就是清凈心。“平常心是道”：行住坐臥，應機接物，穿衣吃飯，莫非佛道。因此道不用修，背離經教，呵佛罵祖。南泉普愿：還我本來面目

百丈懷海：求佛人是，騎牛覓牛?± 興善惟寬：心本無損傷，云何要修理 丹霞天然：成佛之一字，永不喜聞。

佛陀說法不過是用黃葉代錢止小兒啼，佛經則如眼中金屑，雖寶終為病。平常心就是佛心，每個人都要自作主人公，作唯我獨尊、不受外惑的人。禪發展到這一階段，又把心性修養功夫變成了任運隨緣的生活。第四階段：南宗禪分裂為“五家七宗”（晚唐到宋初）

自弘忍開創的禪宗，發展到中唐時期思想最為活躍、最有創造性。當時的禪風具有開放性、民眾性、哲理性與實踐性的特色。但到了晚唐，禪風又有所轉變，這即是禪的貴族化與形式化。

時代的衰敗，使許多官僚士大夫不得已而遁入禪門；而當時凋敝的形勢，又沒有孕育新鮮有生機的思想意識的可能。這樣禪就走向它的反面，建立起一套獨特的言句形式，而法系上的斗爭愈演愈烈，遂形成了“五家七宗”。“五家七宗”：南岳系的溈仰宗和臨濟宗；青原系的曹洞宗、云門宗、法眼宗 溈仰宗的創始人是溈山靈佑（771-851）和仰山慧寂（814-890），此宗活動在今湖南、江西。臨濟宗的創始人是臨濟義玄（？-867），此宗主要活躍于今河北，以鎮州（今河北正定縣）為中心。

曹洞宗的創始人是洞山良價（807-869）和曹山本寂（840-901），此宗主要活動在今江西。云門宗的創始人是云門文偃（864-949），此宗主要活動在今嶺南一帶。法眼宗創始人是法眼文益（885-959），主要活動在今江蘇、浙江一帶。到了北宋時期，臨濟宗又分立為楊岐、黃龍二派。楊岐派的創始人是楊岐方會（992-1046）；黃龍派的創始人是黃龍慧南（1002-1069）。到南宋，只臨濟、曹洞二宗傳承較盛，其余各宗皆先后衰微。

到了后期，禪不再注重思想的創造，而轉化為說“公案”，斗“機鋒”的文字禪。禪宿為接引學人常引用一些話頭來截斷常識情解，這些前輩故事成了參悟對象，如官吏斷案一樣要以測量學人水平，所以叫做“公案”。

禪師與弟子間互相測試、啟發、對問，又用一些問題進行勘問答辯，對答中顯示各自禪解的高超，此之謂“機鋒”。

五家七宗各自總結這方面的經驗，提出了一系列的公式，如臨濟宗的“四料簡”、“四照用”，曹洞宗的“五位君臣”，云門宗的“三種句”和“一字關”等等。

這樣，形式上最為活潑自由的禪變成僵化的教條。禪風的這種轉變，是禪宗衰落的表現。禪宗之禪已不僅是一種修持方法，而是一種思想方法、一種哲學理論，進而融化到生活中，成為一種生活哲理。這種理論不但大大改變了中國佛教，而且大大改變了中國傳統哲學、文學和藝術，影響了并至今影響著中國人的思維方式。佛教的寺院殿堂 寺院建構的演變 殿堂配置與塑像 佛 塔

佛教的寺院殿堂是供奉佛和菩薩的地方，也是出家僧人居住和修持的場所，歷來為佛教活動的中心。從文化和景觀的視角來說，佛寺殿堂作為薈萃建筑、雕塑、繪畫、書法的琳瑯滿目的綜合藝術館，既是古代文化活動中心之一，也是人們休憩游覽的勝地。它給人們帶來了美的享受、藝術的熏陶、神奇的聯想，也為詩人和藝術家提供了創作的激情和靈感。佛教寺院不僅和宗教、文化、藝術、教育相聯系，還和農業生產、商業經濟、以及社會福利事業相聯系，具有多種社會功能。

二、殿堂布置：寺院典型結構 殿堂是寺院中重要屋宇的總稱。

殿是供奉佛像供瞻仰禮拜祈禱的地方，堂是僧眾說法行道和日常生活的地方。

主要建筑位于南北中軸線上，附屬設施安置在東西兩側。

寺院的主要建筑是：山門、天王殿、大雄寶殿、法堂、藏經閣（樓）。東西配殿有伽藍殿、祖師殿、觀音殿、藥師殿等。

主要生活區常集中在南北中軸線左側（東側），包括僧寮、香積廚、齋堂、庫房（辦公室）、客堂（接待室）等。旅宿區常設在右側（西側），主要是云水堂(旦過寮)中國佛教寺院建筑，體現了追求對稱的美學法則，是造型藝術的杰作，它與佛教雕塑、繪畫融合在一起，共同推動了佛教藝術的繁榮。佛教與中國藝術 一佛教雕塑 早期佛教雕塑

早期佛教認為釋迦佛的形象是不可描述的，一切藝術手法都不可能具體表現其風貌。所以直到印度阿育王（前273—前232年）時200多年中，印度佛教藝術中始終沒有釋迦佛的形象，表現佛前生（本生）和今世生平的繪畫和浮雕都用象征手法，如佛到一處刻一腳印，說法的地方刻一法輪、寶座或菩提樹等。直到公元1~2世紀犍陀羅才出現了佛的形象。犍陀羅佛教藝術特點

其式樣模仿希臘人之骨相，面貌不同于印度人，佛像面容呈橢圓形﹐眉目端莊﹐鼻梁高而長﹐一反中印之螺發，而呈現波狀發紋并有頂髻，身披希臘式大褂﹐衣褶多由左肩下垂﹐袒露右肩﹐佛及菩薩像有時且帶胡須等。中國的佛教雕塑藝術

中國佛教雕塑藝術，經歷了直接取法印度佛教雕塑，到與中國傳統雕塑藝術相結合，再到中國化的過程。

東晉十六國和南北朝初期，中國佛教造像迎來了它的興盛期。

后趙石虎建武四年（公元338年）金銅佛像是我國現存有明確紀年的最早佛像，標志著定型化的單獨佛教雕塑已普遍出現。佛教造像的中國化

印度佛像傳入中國后，適應中國人的審美習慣作了改造。這以南方東晉戴逵為代表。

據《歷代名畫記》卷五記載，逵“善鑄佛像及雕刻，曾造無量壽佛木像，高丈六，并菩薩。逵以古制樸拙，至于開敬，不足動心。乃潛坐帳中，密聽眾議，所聽褒貶，輒加詳研，積思三年，刻像乃成。”“遂成東夏制像之妙??致使道俗瞻仰，忽若親遇。” 佛教造像的中國化

早期佛教造像，面相豐圓，肢體肥壯，神態溫靜。北魏孝文帝親政以后，大力推行漢化政策并遷都洛陽。這時的佛教雕塑，受到南方以戴逵為代表的“秀骨清像”風格的影響，融合南北，出現了以龍門石窟為代表的面容清瘦，褒衣博帶，性情爽朗，風神飄逸的佛教造像。隋唐時期：雕塑藝術史的輝煌時代 佛教雕塑在武則天時代達到高潮。龍門奉先寺是唐高宗和武后開鑿的大型摩崖像龕，包括盧舍那佛及弟子、羅漢、菩薩、天王、力士等十一尊巨像，主像高17米。群像布局嚴謹，刀法純熟。佛像面容貼切近人，身體圓肥豐碩，筆意豪壯；菩薩細腰斜款、雍容華麗；天王、力士肌肉怒凸，糾糾雄武。

玄宗時期是中國佛教造像的黃金時代，此時的造像，圓潤豐腴，寬妝高髻，充滿生命的活力，達到了前所未有的圓熟與完美。

唐代雕塑家競相在佛教藝術舞臺上獻藝，此間出現了中國歷史上前所未有的大雕塑家楊惠之，世稱?°道子畫，惠之塑，奪得僧繇神筆路?±。佛教石窟：佛教雕塑的寶庫

佛教雕塑最集中地體現在佛教石刻藝術上。佛教有石窟寺，即在山崖河畔開鑿的佛教寺廟。佛教石窟源于印度，中國石窟開鑿始于3世紀，盛于7至8世紀，延及16世紀。國內現有石窟寺遺存約為100多處，其中重要的有新疆拜克孜爾石窟，吐魯番伯孜克里克石窟，山西大同云岡石窟，甘肅敦煌莫高窟，永靖炳靈寺石窟、天水麥積山石窟，河南洛陽龍門石窟、鞏縣石窟，河北邯鄲響堂山石窟，寧夏固原須彌山石窟，四川大足石窟，云南大理劍川石窟和浙江杭州飛來峰造像等等。其中，敦煌、云岡、龍門是是我國最著名的三大佛教石窟。

二佛教與中國繪畫

中國關于佛畫的記載見于東漢明帝時期（公元58-75年）《魏書2釋老志》：“明帝并命畫工圖佛，置清涼臺顯節陵上。”這是中國最初的佛教繪畫，也大概是中國藝術家自作的佛教繪畫。而中國佛畫的興盛始于魏晉南北朝。近代畫家傅抱石指出：魏晉南北朝時代“洵可說是完全的佛教美術”時代。這個時代的佛畫藝術家代表是戴逵、顧愷之、曹仲達、張僧繇。相傳東晉顧愷之以《維摩詰像》所得布施為建瓦官寺捐款，此像以其神妙而得觀者布施百萬錢。東晉戴逵“十余歲時于瓦官寺中畫”，代表作《五世佛》與顧愷之的《維摩詰像》和獅子國（斯里蘭卡）送來的玉佛在當時并稱“三絕”。北齊曹仲達亦工畫佛像，他多畫印度打坐入定的釋氏人物，代表作有《禪定圖》等。梁代畫家張僧繇以善畫佛像著名，梁武帝崇奉佛教，凡裝飾佛寺多命其畫壁。所畫佛像，自成體系，有“張家樣”之稱，被雕塑者取作范式。

唐代，以吳道子和周昉為代表的初唐和中唐畫風，都以創作“滿壁風動”的寺觀壁畫而載譽史冊。吳道子，擅長佛教人物畫，尤長壁畫。在長安、洛陽兩地作壁畫三百余間，情狀皆不相同。他畫人物或從臂起，或從足先，卻能不失尺度，繪佛像圓光、屋宇柱梁都一筆而就，被后人譽為“畫圣”。其佛畫代表作是《地獄變相》。吳道子弟子盧楞伽所作《六尊者像》亦是今存佛畫名作之一。周昉“妙創水月觀音之體”，在兩京寺剎作佛教壁畫多處，朱景玄認為“其畫佛像皆神品。”（見《唐朝名畫錄》）

北宋以后，佛畫雖不如從前發達，但一直占很大的比重。

北宋郭若虛《圖畫見聞志》收錄從五代到宋神宗時畫家250人，以釋、道人物為主的畫家有110多人。

據南宋鄧椿繼郭若虛之后統計：從北宋熙寧七年到南宋乾道三年載畫家144人，其中仙佛鬼畫家34人。

又《宣和畫譜》將中國繪畫分作十科，十科中道釋人物科居首。

宋以后至元、明、清，以佛畫而名垂畫史的代不乏人。如元代的趙孟頫、任仁發，明代的丁云鵬、仇英、商喜，清代的禹之鼎、丁觀鵬等。趙孟頫《紅衣天竺僧卷》、《無量壽佛圖》，丁云鵬《羅漢圖》，丁觀鵬《釋迦牟尼佛會圖》、《法界源流圖卷》 佛畫特點 ⑴佛像特點：佛像雖然有千萬之多，但相貌、體態、神情都大致相仿，他們的區別只是手印、法物、坐姿有所不同，衣飾、背光、蓮座有所變化而已。佛像的相貌、神態就是：安祥、靜穆、崇高、完美，具“三十二相，八十種好”。

漢地佛像：顏容奇妙，常若少年，面如滿月，眼如垂鳳，鼻如懸膽，口如仰月，唇如涂朱，齒如編貝，兩耳垂肩，雙手過膝，足可容龜，肌如凝脂，胸背平滿，遠觀巍巍，近觀恰恰。總之，具備一切貴美之相、大人之相，回避一切賤丑之相、貧薄之相，集真、善、德、福、神、妙、常、樂、凈、定、慧、明等人間諸種妙好于一身。⑵菩薩像特點，菩薩像可分兩類

第一類侍立菩薩：如釋迦牟尼身旁的文殊、普賢菩薩，阿彌陀佛身旁的觀世音、大勢至菩薩等。其中觀音菩薩像，就有幾十種，如一面兩臂觀音、一面多臂觀音、多面多臂觀音、如意觀音、送子觀音、魚籃觀音等等。第二類是佛像旁所畫的供養菩薩，如獻花菩薩、獻香菩薩、音樂菩薩等。菩薩外貌特征與佛相像，即剛足16歲的童男、童女相，凝聚著安祥之美，體現著慈愛精神。所不同的是佛頂有肉髻，菩薩頂無肉髻；佛面如滿月，菩薩面如雞子、芝麻或鵝蛋；佛的服飾單純樸實，身披袈裟、偏袒右肩、顯露心胸，菩薩的服飾華美莊嚴，首戴天冠、身披瓔珞、手貫環玔、衣曳飄帶。菩薩的相貌、衣飾相近，唯一的分別方法是手印和法物。如觀音菩薩手持楊枝凈瓶，而大勢至菩薩手持蓮花；衣飾則幾乎相同，不同之處在于觀音菩薩天冠中有一化佛（阿彌陀佛），大勢至菩薩天冠中有一寶瓶。彌勒菩薩（天冠彌勒）手持寶塔，文殊菩薩手持經筐或經卷，地藏王菩薩手持摩尼寶珠和錫杖等。

佛教傳入對中國美術的影響：

一、佛教傳入引起了美術創作隊伍的變化；

二、佛教傳入帶給中國美術全新的內容；

三、佛教美術在其發展過程中，形成了精彩紛呈的不同流派，促進了中國美術向多元化方向的發展；

四、佛教傳入給中國美術帶來了全新的技法和理論。三佛教與中國書法

(一)佛教對書法的看法

1、書法是修行培福之道寫經功德殊勝，易于收攝身心

2、書法有助揚佛教之功(二)佛教對書法的貢獻

1、保存書法文化：佛教大量的寫經、抄經、刻經、造像題記，以及有關佛教的碑、銘、志、記、帖等，累積了無數有關書法文化遺產，對研究各朝的書法貢獻匪淺。

2、影響書法藝術創作：佛教與書法的結合，豐富了書法創作的題材 對中國書法風格的影響(“晉唐尚法”、“宋人尚意”)

四佛教音樂：是中國傳統音樂的重要組成部分，是中華民族共同的文化遺產。佛教傳入中國后，逐漸與中國固有文化融合而最終形成中國化的佛教。佛曲隨佛教傳入中國后，也經歷了大體相同的過程。

中國佛教音樂史大致可分為四個階級：

一、佛教初弘期的“西域化”階段；

二、自東晉至齊梁的華化及多樣化階段；

三、唐代的繁盛及定型化階段；

四、宋元以降直至近代的通俗化及衰微階段。

第五篇：弘揚中國文化——漢字 演講稿

追根溯源文為本，弘揚發展字當先

——弘揚中華文化的瑰寶

長春市第一五三中學穆洪良

尊敬的各位評委、老師：

大家好！

今天我演講的題目是《追根溯源文為本，弘揚發展字當先》

中華五千年文化博大精深。且不說那完備深刻的道德倫理，且不說那浩如煙海的文化典籍，就說那獨具一格的語言文字，就讓我們由衷地產生深深的自豪。

漢字作為中華民族恒古至今的文字，體現的是我們這個國家，這個民族的精神。它是根植于民族靈魂與血液間的文化符號，是中華文明之魂，是承載民族文化的工具，橫豎撇搽都有著濃厚的文化底蘊。

試想，倘若沒有漢字，又怎會有“孔孟”用漢字講述仁愛，流傳千古的持節；又怎會有“李杜”用漢字吟詠唐詩，泠泠作響的高志；又怎會有“蔡倫、畢昇”用漢字傳播文明，永垂史冊的佳話！

漢字是中華文化進步的基石，是中國科技進步的路基，是所有國人的財富。它點燃了千千萬萬個炎黃子孫的奮斗之夢。少年智則中國智，少年強則中國強。只有學習，傳承、珍惜漢字，這才是我們的責任，才是我們實現中國夢的根基。

我的夢想就是為弘揚中華文化——漢字作貢獻。

中國的漢字、埃及的圣書文和美索不達米亞的楔形文并稱為“三大元老”。可歲月的風沙，早已將埃及圣書文，風化成了一具蒼白的“木乃伊”；歷史的長河，也早已將美索不達比亞楔形文，沖刷得只剩下一具抽象的軀殼。

獨有我們的文字，像擎天玉柱一樣，狂風刮不倒，暴雨沖不倒，歲月的塵 1

土掩蓋不了，歷史的長河埋沒不了，她那定海神針般的身影，屹立在世界的東方已五千多年了。

漢字，我要弘揚你的詩意之美。每一個漢字都是一首動人的詩篇。看“夢”字，拆開為“林”、“夕”。林間夕照，那是夕陽投在林梢的深情一瞥，是最美麗又最容易觸動人心靈的畫面。

漢字，我要弘揚你的形態之美。漢字是全世界最美麗的文字。甲骨文之神秘美，大小篆之古樸美，隸體書之端莊美，楷體字之雋秀美，行體字之飄逸美，草體書之神奇美。在書圣王羲之的《蘭亭序》中，324個字，每一字都被創造出富有生命的形象。感覺或坐、或臥、或行、或走、或舞、或歌。26個“之”字，各形不一，令后人無不驚嘆——這，就是中國漢字的魅力四射；這，就是中國漢字的力量。

漢字，我要弘揚你的音韻之美。漢字的發音變幻莫測，極富音樂性。四種聲調，講究輕重緩疾，抑揚頓挫，使得漢字錯落有致、音韻和美。

讀《念奴嬌赤壁懷古》：“大江東去，浪淘盡，千古風流人物??”仿佛親歷那場著名的赤壁之戰，你的耳畔頓時響起如雷的濤聲，刀劍鏗鏘，殺聲陣陣。

漢字，我要弘揚你的語言之美。每一部名篇巨著，無不體現出國人運用祖國文字的獨具匠心。

中華漢字所蘊含的美遠遠不及如此，我所了解的也只是它其中的鳳毛麟角。它不愧為中華文化的代表，中華文化的精髓。此時此刻，漢字在我心中的地位更高了。

朋友們，祖國的文字，讓我們驕傲和自豪。而我們，唯有繼承和發揚，才是對祖國文字尊嚴的最大維護。才是對中華文化最好的弘揚。

當你面前的小朋友經常操著半生不熟的英語對你說“Yes Sir”時，那種沾

沾自喜、親外鄙內的表情，你還會不熱愛漢語嗎？

當各種文娛節目中外賓朋友用純正的漢語唱著“跑馬溜溜的山上”的時候，你還會不珍惜漢語嗎？

當漢語成為聯合國六種工作語言之一，并借著改革開放的東風飄洋過海的時候，你還會不弘揚漢語嗎？

我相信答案是肯定的：不會！！

值得驕傲的是：目前世界上有80多所孔子學院，海外學習漢語的人數已超過3000萬，漢語必將會推動世界的和平與穩定。

在電腦普及的今天，我理應寫好漢字，為中華文化的弘揚盡自己的職責；在世界交往頻繁的今天，我更應適當收入外民族的語言來豐富本民族的語言。

在我看來，要想實現“中國夢”，我們就要博古通今，好好在中國的“字”海中尋找答案，重振華夏神威，弘揚文化的魂，將那些迷失方向的中華兒女從此解救出來！

朋友們，讓我們攜手同行，關注中國漢字，關注中國文化，共同傳承、弘揚中國漢字文化，只有這樣，中國文化——這壇承傳了千年的佳釀，才會越陳越香！

我的演講結束！

謝謝大家！

2013年8月15日