第一篇：孔孟之道與中國文化

孔孟之道與中國文化

摘 要：孔孟之道作為中國傳統文化的代表，對中國古代文化產生了深遠的影響。我們在繼承古代優秀文化的同時，也應該讓孔孟之道服務于我們當代文化，將孔孟之道的優秀內涵展現給世人。關鍵詞：孔孟之道 中國文化 古代 現代 精髓

孔孟之道是指由孔子和孟子的言論及思想所構成的一套理論體系。孔孟之道對中國文化的影響可謂是源遠流長的。從漢代董仲舒上表漢武帝，提出“罷黜百家，獨尊儒術”到今天我們國家提出以人為本、構建和諧社會的治國方針，這些都體現了孔孟之道對中國文化的影響。那么什么是孔孟之道的精髓呢？在世界文化多元化的今天、在各國越來越重視軟實力的較量的文化大格局下，孔孟之道又怎么才能將中國文化推向世界呢? 對于孔孟之道的文化精髓，“仁者見仁，智者見智”。孔孟之道包含許多思想，其中有很多有價值的、在今天也值得人們思考的主張。我認為，從今天的視角來觀察孔孟文化，其精髓是“民為貴，社稷次之；君為輕”思想的提出。孔子與孟子同為儒家文化的大師，都推崇“仁”的思想，都講求“仁者愛人”，他們一直向統治者闡述普通百姓對一個國家、對社稷的重要，這在以權為尊的古代是很難能可貴的。孟子說：““君之視臣如手足，則臣視君為腹心；君視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”；孟子還主張君王要像周文王那樣將皇家園林與民眾共享，說：“王與百姓同樂，則王矣！”（《孟子·梁惠王下》）；《論語·堯曰》贊揚歷代古王的“民為貴”行為——“??朕躬有罪，無以萬方，萬方有罪，罪在朕躬??百姓有過在予一人。”對于民與國的關系之輕重，孔子說：“以道事君，不可則止”；“不居住在**的國家”，以免生命受到威脅（“亂邦不居”）。孟子繼承他的思想說：“殺害無辜的老百姓，讀書人就可以離開他的國家。”（“無罪而戮民，則士可以徙。”）“爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城。此所謂率土地而食人肉，罪不容于死！故善戰

者服上刑。”（《孟子·離婁上》）孟子又在回答梁襄王“誰能統一天下”的問題時說：“不輕易殺人的國君就能統一天下”（“不嗜殺人者能一之”）。這些，充分體現了孔孟之道把人民的生命看得比國家、君主都重要。休養生息、輕徭薄賦??每一個在位的古代君王取得的統治上的昌盛都離不開對人民的關心和重視。現在說“愛是沒有國界的”、“和諧地球村”，也就類似孔孟之道的“大同”思想。這種思想與今天我們所提倡的以人為本的方針是有共通之處的，當然孔孟之道中的愛民是建立在忠君的基礎之上，這與今天我們國家為人民服務的思想是有本質區別的。

在今天，中西方文化不斷交融、摩擦。如果有人說，聯合國秘書長潘基文能夠背誦《論語》等中華經典名著中的名句，恐怕很多中國人都難以置信。然而在日前接受新華社記者專訪時，這位年逾花甲的韓國前外長說起《論語》來如數家珍，展現出了鮮為人知的深厚的中華文化功底。日前潘基文接受聯合專訪的時候透露，他一生深受到孔子和孟子思想的影響，多年來，在他的錢包里一直放著摘有孔孟思想經典語句的名言警句小卡片。在新加坡，商人受著中西兩種文化的熏陶。新加坡經濟的騰飛表明，經濟的興衰成敗，不能完全依賴于一種哲學思想。在多元的文化價值觀環境里，孔孟之道需要何種自我調整？怎樣把以孔孟之道為代表的優秀的中國古代文化推向全世界人的面前？怎樣讓中國的文化實力與日俱增？這是我們每一個人所應思考的問題。2008年奧運會在北京拉開帷幕，從西方始源的世界運動來到了歷史源遠的東方大國，這是西方與東方的握手、這是文化與運動的邂逅。張藝謀的設計團隊將孔子文化作為代表展現給了世人。今天我們要想向世界展示真正的中國文化的深厚與精華，就必須將孔孟之道以及古代文化中那些忠君、愚民封建思想徹底去除，取其精髓、去其槽粕，與時俱進，不斷的發展與拓寬孔孟之道的文化內涵，這樣才能讓孔孟之道在今天的中國文化的舞臺上散發出新的光輝。

第二篇：孔孟之道怎么造句

1、在日本，武士道有佛教、神道教、孔孟之道的儒家學說幾個思想淵源。

2、因此，我們今天弘揚中華民族的傳統文化，不應該只研究孔孟之道及儒家學說；

3、優秀的導演優秀的表演。感情表達有水的風格，自然流暢，又沉著鎮定。很好地體現孔孟之道在現實生活中的滲透。

4、革命號召農民要天不怕，地不怕，神不怕，鬼不怕，起來反抗地主，反抗孔孟之道，反抗統治階級的吃人倫理。

5、傳統的地主權威的崩潰，削弱了封建的孔孟之道、根深蒂固的宿命論以及對神佛、偶像和妖巫的迷信。

6、這是孔孟之道成為中華帝制統治思想的根本原因。

7、受康德、柏拉圖等歐洲唯心主義思想甚至中國孔孟之道的影響，梭羅開始了他探求人生真諦的旅程。

8、但也經過史詩化處理，附會了許多他本身所不具備的武術傳奇英雄的風采和儒家孔孟之道的思想。

9、埃及的近代教育有別于傳統的伊斯蘭文化教育，中國的近代教育有別于孔孟之道的強化灌輸。

10、前者是解讀中國儒家文化的必讀課本，后者則是認識孔孟之道的普及讀物。

11、畢竟是片沒有孔孟之道的綠洲。

第三篇：孔孟之道與現代企業文化中國思想史

中國思想史結業論文

北京工商大學嘉華學院 中國思想史結業論文

論文題目：孔孟之道與現代企業文化

摘要：

孔孟之道與現代企業文化何以聯系起來？靠的是文化，文化指的是有關一批具有共同

于昨天，而明天又將不同于今天，但今天是我們全部過去的一種協力結果，文化，不管你樂意，它都要并且都在影響著我們的行為，我們的工作是受當前文化的影響，而當前的文化又是歷史文化的繼承和發展。

關鍵詞：孔孟之道現代企業文化

題目：孔孟之道與現代企業文化 企業文化是企業內部一種體現經濟行為和要求的文化現象和文化活動，它是經濟意義和文化意義的混和，是經濟與文化互相滲透，融為一體的運動過程。具體說，它是在企業生產經營實踐中所形成的一種基本思想和凝聚力，是企業全體職工共同具有的價值觀念和行為準則，同時包括企業環境、企業領導人和職工的文化心態、文化素質和文化行為，以及企業中有關文化建設的措施、制度和活動等，它是一個歷史范疇，同時又是一個受時代影響而不斷變化的現實范疇。

企業文化的出現，是由于人們在尋求企業發展的活力時，認識到企業的基礎不只是設備、資金、建筑體、銷售網等企業管理的“硬件”因素，除此之外，更重要的是企業人員、作風、技能、價值觀念、最高目標等“軟件”，它們是企業最牢固、最有活力的基礎，這些便屬于企業文化。總之，企業文化是一種滲透到企業一切活動之中的東西，它是企業的靈魂所在。在企業文化建設中，企業家是一個極為關鍵的角色，他是企業文化的倡導者和實踐者，他的領導素質和行為對企業文化具有直接、深刻而又廣泛的影響。

首先，企業家要“明明德”，“達德”。企業家自身的素質對企業精神的培育具有主導作用，孔子的所謂“人存政舉”，“人亡政息”，“為政在人”就強調了領導者是政治的首要因素，修身齊家治國平天下是孔孟思想的首鋼。修身是達到治理目標的手段，齊家治國平天下都是為了安人，并通過安人以維持統治和社會的穩定，實現自己的政治經濟利益，修己，能實現領導者個人品德的完美，知識的豐富和形象的光輝，產生榜樣的作用，孔子說：“其身正，不令而行；其身不正，單令不行”，“上好禮，則民莫敢不用情”，“政者正也，子帥以正，孰敢不正”，這是孔子主張的感應說，認為人性是純的，有可塑性，提供適當的刺激，便會產生所期望的反應。孟子也是人性可塑論者，對如何受到良好的感應，提供規律性的見解；首先是施報對等關系，建立上下親密的人際關系。他說：“君之視臣如土芥，則臣視君如寇；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如手足，則臣視君如心腹”，要謹慎對待人際關系，你怎樣去對待家人，人家亦將怎樣回報你，上司關心愛護職工，一心為公，會導致職工的擁護，自利于形成企業的凝聚力和良好的群體意識。其次，處于主地位的上司要積極發揮主導作用。先施德政，以利收到最好的感應。再者，要自覺地經常反省所起的感化作用。“欲政他人，必先自正”，自政便需修己，修己方能正人，安人。“安”符合人的本性，安居樂業是人類生活的基本希望，與馬斯洛的需求層次論的內涵是相通的，自正人后正人的管理風格是符合人性的管理風格。

其次，企業家能舉用賢才，企業中的上下級是人際關系的一面，企業領導要選用能人與有賢才的人。俗話常說：“ 買賣好做，伙計難搭，在經營管理上人是決定的因素，所以孔子說：“才難，不其然乎”？（《論語.泰伯》）又說：怎樣識別賢才把他們選出來的話：“舉爾所知，爾所不知，人其舍諸？”這是說選拔你所知道的，那些你所不知道的，別人難道會埋沒他們嗎？因為賢才，是德才具備的人，所以孔子說才難。能人雖低于賢人，同樣要選擇，在用賢才上，孔子主張放手讓他干，不要多方干涉，事事“先有司”。孔子認為“無全備于一人”，金無足赤，人也不能求全。在有一方面有具體才能的人，也是企業所必需的。孔子說：“仲由，冉求，夠不上“大臣”，是“可謂具臣矣”。具臣就是具有一方面才能的臣屬，甚至道德上差一點也可用。用人時，先衡量各人的才德去分配任務，不能太求全責備，認清了才，把賢能識別清楚，分別任用，但要注意。“舉直錯諸枉，則民服，舉枉錯諸直，則民不服”。這是說把正直的提拔出來，位置要放在不正派而邪行外道的人上面，則人心服，作到反面了，則人心會不服的。

以上用人原則，要能做到孔子所說的，是相當難的，做到好處關鍵在于了解每一個職工，要了解他的德行、能力、性格、脾氣、習慣，方能用得適當，發揮出每個職工的能力，這就

離孔子所說的不遠了。

企業文化的建設，除了企業家的素質外，企業職工的文化素質也是重要的方面。企業文化的價值觀念和行為準則，一般說來，是通過企業職工的文化素質來表現，要使全體職工為共同的目標和睦相處，齊心協力、團結一致、共同奮斗，必須從人員培訓這個基礎工作抓起，包括：價值觀、目標利益、操作技能、工作方式、行為規范等等。通過不斷培訓，促使職工的觀念、知識、技能更新，集中到一個統一的目標上來。

孟子認為：“善致，不如善教之得民也，善致民畏之，善政得民財，善教得民心。”（《孟子、盡心》）“政”就是法制禁令的制定和施行，“教”就是教化、教育。建設現代企業文化，要善于教育引導職工樹立法制觀念，培養自覺的組織性、紀律性；要引導職工樹立個人利益服從集體利益、國家利益的思想，樹立為提高企業的經濟效益和社會效益而忘我工作的精神；教育職工樹立主人翁精神，積極提出合理化建議，培育企業精神。今天，國際經濟瞬息萬變，科學飛躍發展，企業要在激烈的國際競爭中存在下去，對員工的教育，尤顯重要，孔子是主張先養，后教，再管理的。孔子周游列國時冉有為他趕車，看見人民眾多，冉有問，有這么多的人民應該怎么辦，孔子說“富之”再教之。要使員工富起來，乃是管理體制的先決條件，為員工富起業，必須生財有道。“生財有大道，必生之者眾，食之者寡。”從事生產的人多，非生產的員工省。對員工要施教，孔子說：“忠焉，能勿誨手？”這是說忠于他，能不教誨他嗎？又說：“舉善而教不能則勸”。“ 舉善”是提拔能人，“教不能”是教育能力低的人，教與勸勉結合，是說用教育方法來提高員工的工作能力，今天歐、美、日本對員工的業務教育，非常重視，大力施行。

企業職工素質的提高，往往表現在他們有自學、自重和自勵的意識。孔子非常強調學習，尤其是自學。“學而時習之”，他認為自學是修身入門之道。他說“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思。無益，不如學也”。他多次否認自己是生而知之的全賢。他說：“若圣與仁，則吾豈敢？”“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”孔子一生好學，“學而不厭”直到七十歲仍要學《易經》，而且好學達到了“發奮忘食，樂以忘憂，不知老之將至”的程度，他不僅自己好學，還諄諄教導弟子努力學習。今天我們建設現代企業文化，推廣現代化管理非常需要這種勤奮好學的精神。

學習，不僅要向書本學習，而且要善于向別人學習，這也是孔子所強調的。孔子說過：“三人行必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之”。既要學習“善者”的長處，又要克服“不善者”的短處。孔子還指，要“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”。這既是一種向別人學習的態度，也是正確對待別人的道德修養。在建設企業文化時，必須大力提倡“見賢思齊”的精神，引導職工善于學習別人的長處，造成一種學先進，趕先進，爭當先進的風氣，推動企業精神，不斷向前發展。

孔孟還強調既要“學”，又要“思”，還要“習”。孔子說過，“學而不思則罔”。孔子所說的“學而時習之”是指出學到的東西要練習，要付諸行動。孔子關于學習要“不恥下問”的虛心學習精神；“知之為知之，不知為不知”的求實精神；“學而不厭”的頑強精神；“溫故知新”的反復學習方法，都是我們現在要繼承和發揚的學習精神和方法。孟子的“盡信書，則不如無書”要我們反對讀死書，不拘泥于書的片言只字，而要掌握其精要，根據時代的精神，需要加以取舍，運用、發展。這也正是我們今天需要大力提倡的。

總之，孔子和孟子的偉大思想，不少內容可被用于企業文化。在企業文化建設中借鑒孔孟“為政以德”，“修身為本”，“齊之以禮”的管理思想，必須以企業精神為核心和靈魂；以調動企業家及職工自我修養的積極性作為培育企業精神的根本途徑。“道之以德”，使企業精神深入人心，成為職行為的指導思想，精神的支柱，活力的源泉，凝聚職工向著企業的目標拼搏前進，使傳統文化為現代服務，為企業文化的東方特色增添光彩。

文獻：陳霞;;如何加強企業文化建設[J];北方經濟;2006年20期汪曉民;;企業文化的價值取向[J];當代經理人;2006年01期廖政中;張巖;;中小企業文化建設研究與思考[J];廣東科技;2009年15期孫政委;劉升;;中國企業文化發展現狀及對策初探[J];河北廣播電視大學學報;2005年06期5 周晶;;淺析企業文化建設的重要性[J];黑龍江科技信息;2007年21期陳曉軍;作為組織核心競爭力的企業文化[J];湖南大學學報(自然科學版);2002年S1期7 陳紅玉;;對中國企業文化發展的再認識[J];經濟與管理;2006年09期楊磊;;加強企業文化建設,提升核心競爭力[J];科技經濟市場;2006年06期常穎;;企業文化解說[J];內蒙古電大學刊;2008年01期黃左煜;;淺談企業文化的改造[J];閩西職業技術學院學報;2006年04期

第四篇：淺論孔孟之道與廉潔之本2

淺論孔孟之道與廉潔之本

中國從原始社會末期即始倡廉。西周時，周王把廉潔作為考察獎懲官吏的重要內容；春秋戰國時代，管仲協助齊恒公推行政令，把?禮、義、廉、恥?定為國之?四維?，作為官民行為依循準則；秦始皇統一中國后，廉政建設成為考核官吏職守的重要標準；到了明清兩代，朝廷更是煞費苦心的給眾官吏樹立清官典型，做到?廉以立志，廉以律己?。我們現在所說的?廉政?主要指政府工作人員在履行其職能時不以權謀私，辦事公正廉潔。

孔子是中華文化思想的集大成者，《論語》中豐富的廉政思想對當今社會也依然有著深遠的意義。孔子的廉政思想闡述了官員為政要樹立高尚的道德品質和嚴于律己的道德觀。早年孔子曾經幫人家料理喪事，靠這個掙錢糊口；后來做過官，有大夫的俸祿，但對于孔子的第一份工作恐怕鮮有人知。他的第一份工作，是在魯國權臣季孫氏家里任委吏。委吏就是管理倉庫的一個小差役。看似容易，做好卻難。他的前任就是因為管理混亂和有貪污嫌疑而為季孫氏不滿。孔子并不嫌這個職位的鄙賤，盡心盡力，料量升斗，會計出納，全部做得清楚明白。季孫氏想不到年輕的孔子竟有這樣處理事情的能力，就又委派了 1 他第二份工作，做乘田。乘田也許比委吏還要鄙賤，因為這是一份管理飼養放牧牛羊驢馬等牲畜的小吏。孔子晨夕飼養，牽出趕進，清掃洗刷，很快又把這份乘田的工作做得井井有條。因為孔子兢兢業業，每日喂足糧草，把牛羊都養得很肥壯；而他的前任則將糧草拿出去賣了私飽中囊，以致牛羊怎么也養不肥。

孔子并不忌諱談論自己曾經干過這樣鄙賤的事情，他甚至還帶有某種自豪的口吻談起自己的這一段經歷。他說:?叫我管倉庫，我就把倉庫里的賬目計算得清清楚楚?，?叫我管牛羊，我就把牛羊管理得肥胖強壯起來。?正如孟子描述的那樣：?孔子嘗為委吏矣，曰‘會計當而已矣。’嘗為乘田矣，曰‘牛羊茁壯長而已矣。’?

孔子認為一個從政者要想把政治搞好，自身要廉潔，要為民眾做出榜樣，不要以權謀私。季康子患盜，問于孔子。孔子對曰：?茍子之不欲，雖賞之不竊。?意思是說季康子擔憂盜竊，向孔子請教。孔子回答說：?假如你自己不貪欲，即使獎賞他也不會偷竊。?如日前受到通報的湖南省安化縣糧食局原黨組書記、局長傅武陵和黨組成員、紀檢組長李永訂的違紀案件，不就是因為其履行主體責任不力，對干部隊伍疏于管理，上梁不正下梁歪，導致原領導班子成員均有不同程度違紀。

子夏為莒父宰，問政。子曰：?無欲速，無見小利。欲速則不達;見小利則大事不成。?孔子的弟子子夏在魯國做了官，有 一天回來向孔子請教，孔子對他說:?做事不要圖快，不要只見眼前小利，如果只圖快，結果反倒達不到目的;只圖小利，就辦不成大事。?孔子這句話談了兩件事，一件是為政者在政績上不要圖快，意思是要腳踏實地地工作；另一件是是為政者要廉潔，不能貪圖小利。如果見了小利就貪心，則?大事不成?。因為如果為官者見財就起貪心，辦起事來損公肥私，貪贓枉法，必將迷失方向，還如何成大事呢？湖南省祁陽縣原住房和城鄉規劃建設局黨組書記、局長伍志耕貪污公款、包養情婦、收受紅包禮金案和新寧縣發展和改革局原副局長黎輝兵受賄案就充分說明了?見小利則大事不成?的道理，因見財起意而斷送了自己的美好前程。

季康子問政于孔子。孔子對曰：?政者，正也。子帥以正，孰敢不正？? 這段話的意思是，季康子向孔子問政，孔子答道：?‘政’字的意思就是端正。你自己帶頭端正，誰敢不端正呢？?什么是政治，孔子用一個?正?字便概括了。這句話實則有兩層意思：第一層意思是為政者本人要正，對自己要有嚴格的要求，做到清正廉明；第二層意思是為政者執法要嚴，對上對下剛正不阿。湖南省冷水灘區肖家園街道黨工委書記劉湘毅和黨工委委員、紀委書記王濤因對本單位及下屬單位嚴重違反工作紀律的職工不及時處理，監督檢查不嚴、不實，落實主體責任不力而受到查處的案例也再次為我們敲響警鐘。只有為政者做到清正廉明，剛正不阿，上級的方針政策才能貫徹落實，各項改革措施就會順利推進，我們的黨，我們的政府才能在人民群眾中樹立起崇高的威信。

?子路問政，子曰：先之勞之。請益。曰：無倦。?如何治理國家，就是要比上一任還要勤勞，要持之以恒，不要怕疲勞，既要做到廉政，又要做到勤政。據相關史料記載，?廉，仄也?。本意指堂屋的側邊、棱角，堂邊廉石多平整修潔,又棱角高聳峭立,故人有高行稱之為廉。后人以廉字方正，正直來喻人清正、節儉、嚴于律己，有正直的品德。廉，廉政，是為政之要道。?廉政?一詞最早出現在《晏子春秋?問下四》：廉政而長久，其行何也？而?廉潔?一詞最早出現于屈原的《離騷》：?朕幼清以廉潔兮,身服義而未沫。?廉潔，即當政之要在于興一方，為政之要在于敢創新，治政之道在于求民安，施政之本在于潔自身。簡言之，講正氣。屈原正是這一思想的踐行者。

從古人造?廉?字的本義到現代貪官不廉的案例反證，?廉? 是?正直清白?、?不貪贓不貪婪?的意思。東漢著名學者王逸在《楚辭〃章句》中注釋說：?不受曰廉，不污曰潔?。也就是說不接受他人的饋贈的錢財禮物，不讓自己清白的人品受到玷污，就是廉潔。

孟子是戰國時期偉大的思想家，是儒學思想的主要代表人物之一。他繼承和發揚孔子儒家學說，提出的一系列安邦治國、為官從政、修身養性的原則和規范，是中華民族寶貴的文化瑰寶，為當今廉政文化提供了豐富的營養。孟子明確地把為官者 的腐敗與廉潔兩種行為聯系起來考察。他說：?可以取，可以無取，取傷廉?。他認為，為官者不取不義之財，即為廉；相反就是傷害了廉。?傷廉?小則身敗名裂，大則國亡族滅。這些關于吏治清明重要性的思想，對防范官吏的腐敗有重要的警示作用。

孔子認為：?不義而富且貴，于我如浮云?。即通過?不義?手段取得富貴，視如浮云。孟子進一步闡釋說：?非其道，則一簞食不可受于人；如其道，則舜受堯之天下，不以為泰。?孟子反對的是?見利忘義?和?后義而先利?。他認為，如果人人都?懷利以相接?，?為人臣者懷利以事其君，為人子者懷利以事其父，為人弟者懷利以事其兄?，那就會導致人們不顧廉恥，互相傾軋，天下大亂。因此他提倡君子應該做到?仁民而愛物?，在?魚和熊掌不可得兼?的情況下，要舍利取義、?舍生取義?。孟子進一步闡述說：?非其義也，非其道也，祿之天下弗愿也；系馬千駟弗視也；非其道也，非其義也，一介不以與人，一介不以取諸人?。如果不符合道義的準則要求，那么即使一根小草也不隨便交給人或不隨便從別人那里取得。孟子還說：?萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉?? 優厚的物質待遇，如果不考慮是否合乎道義而去輕易接受，那么這種優厚的物質待遇對我有什么好處呢？表現了孟子重義輕利的道德取向。正確處理?義與利?的關系問題，對于為政者來說尤其重要。孟子思想的另一個重要特征是注重人格和道德修養，引導人與社會崇尚真、善、美。為政者在執行公務過程中，不可避免地會遇到 形形色色的金錢與道義的關系問題。孟子認為：?古之人，得志，澤加于民，不得志，修身見于世?；?士，窮不失義，達不離道。窮則獨善其身，達則兼善天下。?孟子還強調：?養心莫善于寡欲??我知言，我善養吾浩然之氣?。孟子說：?居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫?。

孔孟之道的核心是?仁?。仁者，人二也。指在與另一個人相處時，能做到融洽和諧，即為仁。仁者，易也。凡事不能光想著自己，多設身處地為別人著想，為別人考慮，做事為人為己，即為仁。儒家重仁，仁者，愛人也。簡言之，能愛人即為仁。儒家?修身、齊家、治國、平天下?的政治理想就是個人修為與社會責任一致性的充分體現，孟子?窮則獨善其身，達則兼善天下?的教誨說的也是這個意思。現在的公務員，實在應該多學孔孟之道，以正廉潔之本。公務員就是古代的官吏和官府的辦事人員，是吃國家奉祿的?公人?，他們所做的事，所說的話是代表國家的。公務員的所作所為，都是與國家的形象密切相關的。如果公務員學點孔孟之道，對于如何執政，如何治理國家，如何為人民服務，都是大有裨益的。

（湘鄉市城市管理和行政執法局監察室 李明）

第五篇：孔孟之道演講稿,絕對NB

目的就是：科研興校，大興科研之風，加強自身的業務學習能力，金點子交流，把自己的教學管理經驗拿出來，資源共享，向同事學習，取長補短，快速提升自己的教學水平，管理水平。不斷統一思想，提升自我，提高認識，把學校辦好，辦精。

我作為我們大講堂的第一講，我心理論的水平業務能力不高，也沒有開展過講座，第一講也許會發揮不好，但是，我要作為綠葉來襯托后面的紅花，拋磚引玉，引出更多，更優秀的講座，中國傳統文化在現實工作生活中的運用

去年11月份，帶著的指示，出席“全國民辦學校校長峰會”。前幾天在曲阜泰安參加“孔文化進校園”會議。新時期的社會主義核心價值觀孔文化構建在中國傳統文化基礎之上，繼承了中國傳統文化的核心價值觀和民族精神。我們作為教師，從事教書育人這一職業，如何踐行社會主義核心價值觀，把這一價值取向運用到自己的生活，工作中去，結合我的工作經驗，對中國傳統文化知道點皮毛，談幾點體會

一、幾千年來主要代表是儒道兩家是主流，幾千年來這兩家思想并存發展，我們今天該發揚的還要發揚繼承。后來又引進了佛家。中國傳統文化的基本思想是天人合一，以人為本。天人合一基本概念是道家莊子提出的，總結出人法地，地法天，天法道，道法自然。也就是人取法于地，地取法于天，天取法于道，道取法于自己，天地萬物是一體的，與佛家的宇宙平等，萬化生本心是一致的。莊子提出后，漢朝的大儒也是儒家董仲舒進一步發展為天人合一的哲學體系，并由此構建了中國傳統文化的基本精神，《禮記》《中庸》，誠者天之道也，誠之者，人之道也，認為人只要發揚誠的美德，即可與天一致。董仲舒明確提出，天人之際，合二為一，成為兩千多年儒家思想的主流觀點，具體說就是以人為本，以人為中心。一直以來以人為本的人文主義或人本主義，都是中國傳統文化基本精神的重要內容。中國文化注重于人與社會，人與人的關系以及自身修養問題。總體上來看，以儒道兩家為本的中國傳統文化是一種倫理本位文化，以家庭為本位，以倫理道德為中心，中國文化重人，并非像西方文化那樣尊重個人價值和人體的自由發展。而是將個體融入集體，強調個人對宗族國家的義務，是一種以道德修養為主題的道德人權主義，對維護社會正常運轉，人際和諧和人生修養方面都具有積極意義。如防民之口甚于防川，民貴君輕，水能載舟，亦能覆舟等這都是以人為本的歷史淵源。

我校制定與快樂相伴，與幸福同行作為校訓，以灑愛我們享受教育作為教風，這都是以人為本基本內涵，全方位構建一種尊重理解信任和諧的人文環境，弘揚愛崗敬業無私奉獻的精神，全體教師崇尚團結，有工作熱情追求進步，爭當先進，不斤斤計較個人得失，互助互愛，同苦同樂，打造和諧校園。辦公室和諧，團隊和諧，老師們能信心百倍精神愉悅，身心健康身投工作，項項都得以順序開展，這是以人為本的文化積注，力量的凝聚是學校發展的不竭動力。

董事會，學校對老師的管理理念，制定出的獎懲制度，績效工資的發放辦法，考勤制度辦公制度，開展的一系列活動等等，都是以人為本，人性化管理，所以全體老師幸福快樂，努力工作，享受生活。我校取得發展這么快是我們的管理理念借鑒中國傳統文化的結果。

二、愛國敬業，崇禮厚德，善待他人

中國傳統文化中的愛國情節，發端于對生與斯長于斯的故鄉，親人的眷戀，及對創造美好家園祖先的敬仰，中國的傳統文化可以說認祖不認神，神仙不過是神化了的人，對祖先崇拜才是中國人的傳統宗教之一，由對祖宗父母的敬，孝，擴展到對家鄉的凝合，再擴展到對國家的忠誠最終形成中國人的家園一體概念，因此大力倡導仁義孔智信忠孝勇。《漢記》中親民如子，愛國如家，先賢倡導殺身成仁，舍身而取義，天下興亡匹夫有責，寧為玉碎不為瓦全的人生觀，把忠于祖國看得比個人生命更重要，把個人利益命運同國家利益命運緊緊連在一起，造就許多可歌可泣的英雄人物，如：古代的近代的 當代學生愛國之例，反日，保釣等。反面的西方思想言論，大學教授，自尊自愛之例，畢福劍信口開河。

作為老師的思想境界，愛國的具體表現在對學生宣傳愛國思想知行合人言行一致，愛國敬業，愛學校愛家庭。這是責任。也要熱愛自己的本職中做，忠于職守盡職盡責做好本職工作，我們老師是國家的工作人員，歷朝歷代會國之俸祿，得國之所敬，不可不以教天下，拿著國家俸祿，學校補貼，不為國家出力，愛干不干。有些國家公職人員消極怠工，拿著工資講國家單位的壞話，指手劃腳，道聽途說，認為工資是自己該得的，是鐵飯碗，誰也怎么不著你，這種狀態維持不了多久。十八大以后，黨中央國務院在改革上提出，以壯士斷腕，刮骨療毒的勇氣，決心打破利益格局，調進縣城來就萬事大吉了。本學期開始，一些省市的輪崗制已經執行，我們縣教體局開會時，也要把農村的城里的老師干部進行交流。

愛家孝敬父母，團結兄弟妯娌，家和萬事興

內則父母，外則君臣，人之大倫，父母不孝奉神何用，兄弟不合，交友無益。

有空多陪陪父母，他們不求你給予多少好吃好穿的，只要陪陪就行，樹欲靜而風不止，子欲孝而親不在后悔就晚了，空巢老師難過的。

愿做兒子家的一條狗，兄弟妯娌家因一點小事小利益鬧的反目成仇，什么比父母更親，什么比兄弟姐妹更近，與親人不行對別人都是虛心假意，想用別人有利益關系的。

儒家孔子思想的本質就是仁，仁者愛人尊重人，愛護人，以人為本，舍己為人，由此生發出仁義孔智信等，成為中華民族的道德追求，發展為核心價值觀，愛國敬業，誠信友善，這是個人層面上的每個人應該做的，滲透到課堂家庭，日常生活，與人交往，社會關系中去。成為立世，處世，行世的基本準則和信條。

三、儒道互補，亦儒亦道 人格

儒家學教誨我們入世，讓我們在社會法則內如何為人處世，盡責盡職，做一個有用之人，有道德的人，提升自己人格，實現自己的人生價值，無悔于社會和國家。

道家思想則教我們出世，就是說當我們每個人努力于當下，奮力前進是遇到了困難，坎坷，無助悲觀，委屈痛苦的時候，如何快速地調整自己，使自己的心靈最大程度得到釋放和解脫，以符合自然規律，可以除去煩惱，心歸平靜，心情穩定，實現自我的逍遙，即安貧樂道，清靜不爭。

幾千年來，達官貴人，賢人學士絕大部分都奉行著亦儒亦道行為準則。馮友蘭說，中國哲學的主要傳統是即入世而又出世，兩者彼此對立，但也互相補充，兩者演繹著一種力的平衡。

林語堂說，道家及儒家是中國人靈魂的兩個方面，每個人從社會意義上講都是一個儒家，從自然意義上講都是一個道家。

陶淵明，李白，杜甫，蘇軾這些大學問家的思想都是亦儒亦道。

李白詩中

陶令日日醉，不知五柳春。

做縣令就是入世，不知春就是出世。儒道相濟。

有道則見，無道則隱。

杜甫 窮年憂黎元，嘆息腸內熱，飄飄何所以，天地一沙鷗。

蘇軾 吾欲乘風歸去，但愿人長久，千里共嬋娟。這都是他們儒道兼濟的思想。

大家都爬過泰山，基本上是走南路，從岱廟到江門，中天門，南天門，看到處處摩涯石刻，你會崇敬的走上去，感受的是一種勵志，沒有比腳更長的路，沒有比人更高的山。但北面也有一條路，風光郁郁，景色秀美綺麗，有大美而不言的感覺，需要用心去領會。五岳之尊怎么上，前面是儒家的路，后面是道家的路，儒也罷，道也罷，古人不作為一種學術而存在，不作為一種理論而闡發，而是作為一種快樂的因素，作為一種提升幸福的能力，畢竟每一個人掌握自己的現在，掌握著自己的未來。亦儒亦道的人格追求對于我們又有怎樣的啟迪呢？ 以積極的入世精神，用儒家智慧煉心，做一個內心勇于擔當的君子，清心寡欲超曠的出世之襟懷，休養自身。在追求物質權欲的時代，這是一種心靈的雞湯。

我們怎樣在喧囂的塵世中讓心中積郁的憤悶消散？怎樣在繁雜的市井中讓浮躁的心靈寧靜？不妨叩響道家的門，體會乘物以游心的超然，感受獨與天地精神共往來的境界，讓清涼的甘泉涌過荒漠，在你心中流出一片綠洲。

如果沒有道家的思想，蘇軾怎能感受到也無風雨也無晴的淡泊，陶淵明怎能會聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑 的順應時代，順應自然。

在今天過度追求經濟效益，GDP值，盲目開采，亂上項目，破壞了自然平衡，輔以老子的清靜思想，人們拜托和欲的控制，順應自然，世界才變得安寧之時。

作為老師，亦儒亦道，辯證的看待問題，既要獨善其身，又要兼濟天下，年輕時工作時，學些儒家思想，對得起國家，對得起父母兄弟，對得起學生，對得起這份工作。退休后學點道家思想，恬靜的生活，頤養天年，做一閑人！