第一篇：梅與中國文化

梅與中國文化

摘要：梅素以民族之魂被中國人民喜愛，是中國傳統十大名花之首，梅的起源與發展，梅的習性與栽培以及梅花的應用構成了源遠流長，內容豐富的梅文化，成為中國花文化的重要組成部分。

關鍵字：梅梅之魂梅文化

梅開獨先天下春，花中氣節最高堅。由于梅花的迎霜破雪傲寒綻放，并且最早給千家萬戶報來春天的信息，因此梅花在中國傳統文化中，早已不僅僅是一種花卉，它已成為一定社會背景下人們精神追求的目標。它以廣闊、豐富、深邃的文化內涵，構成了中國獨特的文化形式。我們所說的梅文化，就是人們以梅花為對象進行培育、觀賞、研究等活動中所創造的物質與精神財富的總和。從一定意義上說，梅文化是各種愛梅賞梅活動所創造的社會價值及其實現的過程，它為中華文化增添了幾分瑰麗。

在漫天飛雪、萬花紛謝時，唯有梅花傲然挺立，梅與松、竹同具抗嚴寒、斗冰雪的特性．被譽為“歲寒三友。梅花的神、韻、姿、色、香俱佳，開花獨早，花期甚長，用途廣泛，品種繁多。自古以來，深受中國人民喜愛。而很多喜愛梅花的人，只能領略其美麗的外表，卻不了解其內涵。實際上．花卉與詩歌、文學、繪畫、音樂一樣有著豐富的文化底蘊，我們稱之為“花文化”。我國古老而偉大的花文化，顯示著中華民族的精神風貌，象征著中國人民的愿望與向往 “梅文化”尤其如此。

1、梅的起源與發展

梅是我國特有的傳統花果。根據各地的考古發掘顯示．多處遺址和墓葬中有出土的梅核，我國梅花專家陳俊愉先生和考古專家陳志達先生發現在《崧澤一新石器時代遺址發掘報告》中的“崧澤遺址與古代種籽鑒定初步意見”記述著，掘出的地下梅核碎片堅厚，表面有分布均勻的小孔．即是野生型的梅．經測定此梅核碎片距今約5226-5906年。

觀賞梅花的興起，大致始自漢初，《西京雜記》載： 漢初修上林苑，遠方各獻名果佳樹，有朱梅、胭脂梅。西漢末年揚雄作《蜀都賦》云：“被以櫻梅、樹以木蘭。”可見約在2000年前，梅以作為園林樹木用于城市綠化了。

到了南北朝，藝梅、賞梅、詠梅之風更盛，“梅于是始以花聞天下”(楊萬里《和梅詩序》)。且以其“以韻勝，以格高 的高潔品性為中華民族仁人志士所崇尚歌詠。

隋、唐至五代，是藝梅漸盛時期。唐代名臣宋景作《梅花賦》有“獨步早春，自全其天”等贊語而李白、杜甫、柳宗元、自居易等，也有詠梅名詩。

宋、元年問，是我國古代藝梅的興盛時期。除梅花詩詞外，梅畫、梅書也紛紛問世。宋代梅詩特多，梅詞也多佳作 名家如北宋林逋(和靖)隱居杭州孤山，植梅放鶴．號稱“梅妻鶴子”其《山園小梅》中“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏的詩句，至今廣為流傳。元代有個愛梅、詠梅、畫梅成癖的王冕，別號“梅花屋主”，在九里山植梅千株。其《墨梅》詩畫，皆遠近聞名 詩云：“吾家洗硯池頭樹，朵朵花開淡墨痕。不要人夸好顏色，只流清氣滿乾坤?！睂嶋H上是以梅花精神暗喻自己的名節。

明、清時期，藝梅規模與水平進一步發展，品種也不斷增多。明工象晉的《群芳譜》記載梅花品種1 9個，并分成白梅、紅梅、異品3大類。詠梅、畫梅之風有增無減。

無產階級革命家在賞梅詠梅的同時將梅花精神進一步升華。l950年12月，陳毅元帥一首《冬夜雜詠·紅梅》“隆冬到來時，百花跡已絕 紅梅不屈服，樹樹立風雪。”從正面點出了梅的剛正與頑強。偉人毛澤東以他浪漫的氣質和豐富的想象揮就而成的《詠梅》 已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏。俏也不爭春，只把春來報。待到山花爛漫時，它在叢中笑 ”更是把梅花高潔勵人的品格推向極至。這是用梅花精神來比擬中國革命者不畏險阻、無私奉獻的共產主義精神。這種精神正是我們中華民族的精神，是國魂。

2、梅花的應用

2．1觀賞價值

梅花的觀賞價值極高，其樹姿蒼勁，花色清麗，風韻灑脫，暗香沁人，尤其當滿樹梅花，迎春開放時，即有 萬花敢向雪中出，一樹獨占天下春”的壯觀景象，又給游人以“踏雪尋梅”的意趣享受。在園林中，在地勢高燥、陽光充足之處，均可自然配植。最好用蒼翠的常綠樹種或深色建筑物為背景，方可格外襯托出梅花冰清玉潔之美。可與松、竹相搭配，構成一幅相得益彰、互為補益的 歲寒三友”圖，也是一組相對穩定的人工植物群落。還可栽成專類園形式：梅園、梅嶺、梅山、梅溪、梅徑、梅塢、梅峰等，在花開時，能形成“香雪?！钡拿谰?，更使游人心曠神怡。梅花也可作切花，或用于盆栽、盆景。

2.2其 他

梅木堅韌而富彈性，是理想的手杖、算盤珠和雕刻等細木工用材。梅樹的根可制作書架和根雕，梅核可用作制活性炭的原料。梅酸還可作為媒染劑，以之染布，久不褪色。我國被譽為“世界園林之母”，很多中國名花早已蜚聲國外，而花雖小，但香韻雋永的梅花卻未受重視?，F在，經過十多年來全國各界的努力，中華梅花的春天即將來臨 讓我們張開雙臂迎接梅花事業春天的到來

參考文獻]

-馬庫斯·坎利夫等．The I iterature of the U．S[M]．北京：美國大使館文化處，1985

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[4]A．T．魯賓斯坦[M]．北京：外語教學與研究出版社，1 997．

第二篇：圍棋與中國文化

圍棋與中國文化（1）

圍棋的棋盤格子死板，毫無變化。棋子除黑白為對以分二方外，所有棋子沒有區別，無誰大誰小，無分工，不知性能?？梢宦涞狡灞P上，突然活起來，都在謀在殺，一著能使通盤皆活，或滿盤皆輸，變幻莫測，不可端倪。這正是典型的中國文化。有一位我所佩服的先生著文說：「象棋的最大優點，也是較圍棋的最大進步是：每一個棋子有每一個棋子的性能?！惯@真使我大失所望。他不知道圍棋的無可無不可正在個中，且又不知道中國人對于他手下的東西最討厭有固定的性能。再看下去：「象棋棋子越下越少，而圍棋棋子越下越多，少則容易控制，多則眼花繚亂，滿盤密密麻麻，真能看出青光眼。」倒還有些意思的是稱這是「象棋和圍棋的最大差別」，則又大謬不然矣。

圍棋和象棋比，棋子無固定性能，這就比象棋對人的主觀依賴性為大。中國象棋每個子，與生俱來有一身本領，人服從于這一性能。象棋的每一個棋子的作用是固定的，而且看起來有天賦的優越條件，例如車可以橫沖直撞，馬可以斜過去吃子，當然這是他們的好處，但是也是一種限制，總是一種天賦吧！車好像出身高貴，似乎是紈绔子弟，舊時代的王公貴族。兵很可憐，只能往前，只能走一步，過了河才能橫行，橫行也只能走一步。而且帶有濃厚的封建色彩，一切努力都是為了保護將，將死了就是棋局終了，即使別的子很多也是輸了。象棋布局也是先布好，像羅馬方陣圖一樣，擺出陣地決一死戰的架勢。圍棋就不同，每一個子都靠人的主觀，它本身沒有天賦，全仗人，下棋人，臨時決定，臨陣決機。這樣圍棋形而上的成分高，象棋形而上的成分少??象棋的布局先固定死，再分頭沖殺，而圍棋的宏觀布局先存于心，且邊走邊布，重在占位。我以為圍棋是典型的真正的中國式。

中國象棋落子非常明確，為的是殺傷對方的有生力量。圍棋落第一手時，戰場上空無一物，第一手下去，根據你的第二手才有第三手。棋手在布局上很下功夫，絕對不是為了殺傷對方有生力量。正如老子所說：「將欲歙之，必固張之」,「將欲廢之，必固興之」，「將欲奪之，必固與之」。老子說的，是很有辯證法的，要能收縮，一定要先擴張；要想放棄，一定要先張揚；要想奪取，必定先要給予。這樣的辯證的思考，是在圍棋手的心中一直在進行中的。根據實際的情況臨陣決機。圍棋的棋子沒有大小，但一旦落到棋盤上，變化就開始了，都在謀在殺，而且是陰謀陽謀結合在一起的。比如棄子戰術，吃虧一點，是為了叫你上大當。圍棋可以說是明明白白，卻又是居心叵測。圍棋和中國人的通脫老辣相象。中國人中間的一些人非常瀟灑，但他又是老奸巨滑的。二三十年代人論中華民族性中就提到這樣的特點。好多作家說過，我記得林語堂就說過這個意思。好像并沒有表現出兇巴巴的樣子，就像老子說過的「和光同塵」，不那么直露，光芒不那么耀眼。往往表現出一種超脫，但這又不是真正的超脫，表面上裝出一種消極的超脫這里面埋伏著老滑。

所以我從這些地方，認為它和中國的哲學扣得特別緊，正是在這種地方使圍棋成為非常典型的中國文化的代表，有最典型的中國哲學氣息。

圍棋又可以和中國人另一個很重要的理論相映照。中國人往往說「引而不發」。中國人不是講中庸嗎？「喜怒哀樂之未發謂之中」，「發而皆中節謂之和」。我們就舉個普通的例子，就如弓箭，假如有十個人包圍我，我手里只有一根箭，我采取的辦法只能是引而不發。當我拉開了弓威脅著每一個人，「誰過來？」這十個人唯也不敢過來。假如我將箭一下子射出去呢？射死了一個人，但是，余下的九個人全部過來了，我就完了。

《易經》講時，講位。每卦有六個位：初、二、三、四、五、上。某一特定的時，某一特定的位，再加上一個度。圍棋上的位也跟走的時間、局面的程度有關。我的棋子啪地下去，一下子對方可以傻眼。兩個高手的棋還一點點往下走，進行肉搏，收官子之類；低手的棋，布局時位就被高手悉數占到，不戰而敗。棋子根本用不著走下去了?！兑捉洝返奈唤洺Ｔ谡{整，比如同一個第二爻，剛說他是好的，到第三爻又說第二爻是壞的。怎么會這樣？實際生活中也不稀奇。我想圍棋是和《周易》相通的。一個子落到棋盤上，沒有缺點是不可能的。正如做任何一件事都有利弊，利多還是害多？如是利多，就可以上了。兩個高手下棋，很難有萬全之策。

這個子落到棋盤上，還可能有許多的功能，別的子還能受到它的影響。有時它的「位」原來是好的，走到一定的時候，它又不好了，它又礙手礙腳了，是不是有這樣的情況？這與《周易》也有一點相像。我在研究《周易》的時候發現，有時很好的爻位，到了一定的時候就會礙事，可能會阻擋你前進的道路。或者開始不錯，但走下去會給對方做了件事情，對方可以馬上利用你這東西，這是他開始時沒有想到的。但是以后又可能起作用。像《周易》中說的「鶴鳴在陰，其子和之」，又呼應起來了。圍棋中的包圍，反包圍，大包圍，這樣的千變萬化，也與《周易》相通。圍棋和《周易》最終什么東西都歸結到一個「數」。中國人對這個數，講天數、氣數，如果撇開它的迷信思想，實際上什么都是由數決定的?！吨芤住冯m然是「象」，實際上「易者數也」。為什么？「象」實生于數。離開了數就沒有「象」?？梢耘e個例子?！改橙?，某地，淋雨兩小時，第二天起，感冒發燒，三天后痊愈?！惯@是一個「象」，但這里，還不是有許多數目字？離開數無所謂「象」。圍棋也是一個「象」，但是核心是數，都是數目字。圍棋每個子都沒有成見，沒有給某一個棋子如象棋一樣先定什么調子，不賦予你任何特權，平等競爭。棋盤死得不能再死，里面是很平等的。下棋人和對手也是非常平等。而且一開始不如象棋一樣占好位。我非常討厭象棋（當然從社會學的角度去談），把位置預先弄好，令我很不喜歡。我非常贊賞圍棋一律平等，看自己的作用，這正是希望所在。

圍棋與中國文化（2）

（五）圍棋中的人生哲學

“黑白演繹如世事，紋枰對弈悟人生?！辈恢缽哪某拇_始，就有了“棋如世事”和“人生如棋”的說法。人們常把“學棋”與“做人”聯系在一起，把圍棋的棋理看作是做人的道理。如果從哲學的角度來看，可以說圍棋中蘊含著人生的哲學。

下棋要懂棋理、走正著，才不容易失敗；人要有道德、走正道，才不致于墮落。下棋要有大局觀，思路要清晰，意圖要明確；人生也一樣，要有長遠規劃，要有自己的既定目標。下棋不能夠貪心，做人也不能忘乎所以。我們說，圍棋與人生都有三個階段。圍棋布局的好壞會直接關系到形勢的優劣乃至全局的勝負；一個人要想在事業上取得成功，在青少年時期就要打好基礎。圍棋的中盤是雙方激烈爭斗，決定勝負的一個關鍵階段；而人到中年，則是奮力拼搏、事業有成的黃金時期。人到晚年就相當于圍棋的收管階段了，雖然大局已定，但也要居安思危，不可等閑視之，要防止功虧一簣，晚節不保。下棋取得了優勢時，既不能得意忘形，也不可縮手縮腳，要善于一步步地把優勢轉變為勝勢；當棋局處于劣勢時，既不能喪失信心，更不能意氣用事，要千方百計地尋找對方的弱點和破綻，耐心地等待扭轉局勢的機會。人生也是如此，在一帆風順時，要想到遭受挫折的可能性，時刻做好接受前進道路上各種嚴峻考驗的準備，最終實現自己的人生目標；當身處逆境、遇到坎坷時，不能灰心喪氣，要依靠頑強的意志，通過自己不懈的努力，克服各種困難，戰勝人生道路上的各種艱難險阻，到達勝利的彼岸。下棋要力爭主動，不可讓對手牽著鼻子走；人在社會中生存，也要爭取主動，要努力學習、主動掌握各種技能，主動適應社會的競爭環境。無論是下棋還是在生活中，我們都要有一顆平常心。下棋要平心靜氣的對待輸贏，生活中也要心平氣和的看待名利和榮辱。無論是棋局還是人生，都不能把結果看得過重，重要的是要把過程做到極致。一個好的過程是值得認真回味的，只有好的過程才會有好的結果。如果沒有好的過程卻有了好的結果，那只能說是偶然。人生和棋局都會有偶然，但我們卻不能把希望寄托在偶然上。這就像不能把賭注下在彩票中百萬大獎上一樣。棋局中經常會出現各種選擇，而人生中也是要經常面臨各種選擇的。對于棋局和人生，我們都要冷靜和理智的面對，都要有一個正確的態度。如果說“棋如人生”，其含義就在于：與其一心想贏棋，不如專心下好每一步棋。因為下棋要步步取“正道”，而人生也是如此。

我們說，下圍棋是否講究禮儀，也能體現出一個人的修養來。第一手棋應該下在棋盤的右上角，把方便對方下棋的左上角留給對方，以示尊重對手。在現實生活中，同樣應該講文明、有禮貌，尊重他人。做為晚輩或棋力低的一方，在對局的前后都應該主動地整理棋具。這不僅體現了對他人的尊重，也是把自己擺到了謙虛好學的位置。圍棋講究落子無悔，無論走得好還是走得差，你都要自己負責，因為棋是你自己走的，不能悔棋，這也正如人生不能再重新來一樣。從某種意義上講，小小的圍棋盤，就是我們人生的大舞臺。圍棋吸引我們的并不是雙方對決的勝負，而是蘊藏在其中的一條條做人的哲理。與其說你在和對手下棋，還不如說是在和自己對弈，因為最難戰勝的對手就是你自己。在關鍵時刻你輸給了自己的隨手和昏招，總不能怪罪對手吧？我們說，下棋需要智慧的思考，人生更需要睿智的經營。誰能說人生不是一盤永遠下不完的棋呢？

由上可知，在這看似簡單的黑白世界中，確實是蘊含著許許多多深奧的哲學道理，體現了中國人傳統的世界觀和價值觀。圍棋能夠使我們在休閑娛樂之中得到人生的感悟，讓我們能夠正確地面對豐富多彩的生活。正有所謂“大智若愚，返璞歸真，無中生有，有中生無。” 你如果了解了一定的哲學知識，對于開發智力、啟迪智慧，學好棋理、提高棋藝必定是大有益處的。實踐證明，凡是圍棋名人，都是能夠對哲學學以致用，對辯證法有著深刻理解的人。著名棋手俞斌九段在談自己的切身體會時就曾經說過：“學不好哲學的人，下不好棋?！边@句話顯然是十分有道理的。如果你是一名圍棋愛好者，若懂得或是正在用哲學思想來指導下棋，那就一定會取得意想不到的效果和收獲，同時你也一定能夠體會到，在棋局之外，還有許多許多更讓人回味無窮的東西。

第三篇：神話傳說與中國文化

論自然界的神話與中國文化的關系

摘 要：自然界多姿多彩，自然界的力量無比神奇、無比強大，太陽提供給我們光熱，月亮為我們照亮黑暗的世界，風雨雪云霞塑造了自然界的美，那么，在生產力低下的古代社會，人們是如何理解自然界的種種神奇？又創造了怎樣美麗輝煌的文化呢？ 關鍵詞：自然神話；太陽神；蠶神；馬頭娘

中國神話，源遠流長。它是遠古人民對世界起源、自然現象和社會狀況之主觀想象和幻想的反映。由于當時生產力水平低下，人們不能科學地解釋世界起源、自然現象和社會的各種矛盾變化，還經常遭受自然威脅，便產生了幼稚的想象和主觀幻想，把自然力加以形象化和擬人化，這就產生了神話。它表現為古人對自然力的原始理解、斗爭和對理想的追求。同時在歷代文藝創作中，摸擬神話，假借傳說中的神來反映現實或諷喻現實的作品，也屬神話范疇。傳說和神話有近似之處，又無近似之處，神話是幻想、虛構，塑造英雄，借助神的力量；傳說有歷史事實的影子，但經過渲染加工而成。

在中國古代神話中，自然神話是頗為出色的一支?！渡胶＝洝分杏休^多自然神話的記載，其中不乏神奇怪異、令人驚嘆的自然神形象。如“龍身而人頭，鼓其腹”的“雷神”，“人面鳥身，珥兩黃蛇，踐兩黃蛇”的“海神”，“身長千里”，主宰晝夜明晦、冬夏寒暑的“鐘山之神”燭陰，“十日所浴”的神樹“扶?！?，銜木石而填東海的神鳥“精衛”等等，都是自然神話中出色的自然神形象。更值得注意的是《夸父逐日》的神話：夸父與日逐走，人日?？?，欲得飲，飲于河、渭；河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。（《山海經·海外北經》）據《淮南子·地形訓》高誘注：“夸父，神獸也?！薄渡胶＝洝の魃浇洝分^“其狀如禺而文臂，豹虎（疑為“尾”之誤）而善投”?？梢姟翱涓浮睂崬樽匀簧竦男蜗?。

自然神話多以山川風雷、鳥獸草木之類自然物為描述的對象和故事的主角，反映了原始人類對大自然的敬畏和崇拜，迷惑與解釋，同時也表現了他們征服自然、支配自然的愿望。另外，因為信仰自然神話，古人們便從自然神話中找到種種方式，來祭祀這些自然神，以求得自然的風調雨順。這些方式便是民間風俗，是中國文化長河中熠熠生輝的瑰寶。

首先，我們來談談有關太陽神崇拜與中國文化的關系。

世界上所有古老民族都有太陽神。多數只是虛幻的神話，沒有真實的生活原型可查考。中國的太陽神崇拜不僅年代久遠，而且有案可查，這是由于中國文明是自遠古到當今從未中斷的唯一古老文明。遠古先民在樹碑立傳、保存文獻等方面不及近代，卻終不能抹去祖先那輝煌的業績。

中國關于太陽的神話，在《山海經》中，便有夸父“與日逐走，如日，渴欲得飲”，最終“道渴而死”的故事；也有討論太陽升起落下之地的“有山名曰大言，日月所出”的說法，《山海經·大南荒經》中出現了“羲和者，帝俊之妻，生十日”的記載。在《淮南子》的《天文訓》一篇中，出現了太陽在旸谷升起，在天池咸池沐浴等等對太陽周天運轉的描述。此外，還出現了盤古之雙眼化作日月、后羿射日的神話傳說，也構成了中國的太陽神話的一部分。

中國古代的太陽神崇拜有著悠久的歷史，中國古代農耕文化的形成，中華民族文化的發源，人們對創造之神的信仰，民間太陽神話的廣泛流傳，炎帝神農氏崇高地位的確立，都與之密切相關。

古代的太陽崇拜主要體現在三個方面：刻繪在器物上的有關太陽崇拜的圖像；與太陽崇拜相關的遺跡、遺址；古代巖畫中有關太陽崇拜的圖像。另外，中國古代古籍中大量有關太陽崇拜的記載，記錄了先民們精神信仰的歷程，見證了民族的誕生。

由此可知，太陽神話與中國文化之間是緊緊聯系在一起的，正因為有了太陽神話的出現，才有了民族的誕生，有了中華文化的開端。其次，我們再來談談有關動植物起源的神話中蠶神神話對中國文化的影響。蠶絲神話是中國神話園地里一枝艷麗的奇葩，象嫘祖神話、織女傳說千百年來仍在廣為流傳，系蠶絲文化園里一曲優美動聽的交響樂。神話、傳說中的蠶業文化主要有空桑傳說、扶桑傳說、三桑傳說、桑林傳說、馬頭娘傳說等等。這里主要談一下蠶神神話。

蠶神在民間有蠶女、蠶姑、馬頭娘、馬明王、馬明菩薩等多種稱呼，為中國古代神話中的蠶桑之神。在古代男耕女織的農業社會經濟結構中，蠶桑占有重要地位，漢以前，蠶已經被神話，稱其神曰先蠶，意指始為蠶桑之人神。民間祀奉的蠶神，則是蠶馬神話演化而來的蠶女、馬頭娘。其起源是《山海經·海外北經》所記的“歐絲”女子，該書謂：“歐絲之野在大踵東，一女子跪據樹歐絲。” 這是蠶神的雛型，一開始即為女身，尚未與馬聯系。后晉干寶《搜神記》載：“舊說太古之時，有大人遠征，家無余人，惟有一女；牧馬一匹，女親養之。窮居幽處，思念其父，乃戲馬曰：‘爾能為我迎得父還，吾將嫁汝?！R既承此言，乃絕韁而去，徑至父所。??（父）亟乘以歸。為畜生有非常之情，故厚加芻養。馬不肯食，每見女出入，輒喜怒奮擊，如此非一。父怪之，密以問女，女具以告父，?? 于是伏弩射殺之，暴皮于庭。父行，女與鄰女于皮所戲，以足蹙之曰：‘汝是畜生，而欲取人為婦耶？招此屠剝，如何自苦？’言未及竟，馬皮蹶然而起，卷女以行。?? 鄰女走告其父。??后經數曰，得于大樹枝間，女及馬皮盡化為蠶，而績于樹上。其繭 綸理厚大，異于常蠶。鄰婦取而養之，其收數倍。因名其樹曰桑。桑者，喪也。由斯百 姓種之，今世所養是也。””此后，百姓據此為之塑像，奉為蠶神。

神話逐漸演變為民俗，如含山的“軋蠶花”，其中心內容還是祭祀蠶神，民間傳說蠶花娘娘在清明節化作村姑踏遍含山，所以在山上留下了蠶花喜氣，誰要是能夠“腳踏含山地”，就可以把含山喜氣帶回去了。為此，附近蠶農屆時都要來“軋蠶花”，廟會上有一種制作精美的紙做“蠶花”出售，人人都會買一朵，男的插在帽沿上，女的插在鬢邊，更加增添了喜氣；習俗中還要去買一支三寸長的嫩藕來吃，據說清明吃藕，眼目清亮，養蠶時不會打瞌睡，也有的說是因為藕也有絲，是為了一種吉兆；中原地區在一年收完蠶花之后，還要到廟里謝蠶神，祈求來年蠶業豐收；在江蘇蠶區，鄉間婦女有祈蠶豐收的祭祀；湖州三月要表演蠶花鼓，蠶期要拜蠶花五圣；安徽潞安在上元節要蒸面繭祭祀蠶姑等等。

這些都是蠶神神話演繹出來的中國地方習俗，不僅意味著蠶神在民間的信仰之高，也揭示了中國文化中精彩的蠶神文化。正是因為有了蠶神，才有了古代民間多姿多彩的民俗，才有了中國文化長河中經久不衰的蠶文化。

神話不僅以特殊的方式在一定程度上反映了遠古時代的人類生活及歷史發展進程，而且展現了遠古人民的心靈世界，為探索遠古時代的歷史奧秘透露了許多可貴的信息，也為了解遠古人民的意識、情感、精神、意志和性格提供了不少形象的資料，具有不朽的認識價值。不僅如此，古代神話還以自身的瑰麗壯偉給人們以美妙的藝術享受，具有高度的審美價值。同時，古代神話還是文學史上浪漫主義的源頭，為后世文學的發展提供了取之不竭的豐富營養，無愧為文學藝術的肥沃土壤。

第四篇：易經與中國文化

易經與中國文化

《易經》為中華文化的精粹，乃五經之首，作為中國文化的主干《易經》的發展橫貫數千年，至今仍深深影響著中國人的思維模式和文化特質。

目錄

一、中國文化的源頭

二、《易經》的形成與發展

三、對《易經》的基本認識

1、易的基本含義

2、易的基本要素

3、何為太極？

4、何為陰陽？

5、八卦成象

6、六十四卦結構

7、六十四卦與生命遺傳密碼

四、《易經》的核心——太極圖理論

1、世傳最早的太極圖

2、解說太極圖

3、中國文化的精髓——中庸之道

五、易經應用于管理

1、易經思維模式

2、八卦與五行

3、五行學說淵源

4、五行學說與中醫學

5、易經與現代管理模型

6、五行學說與政治哲學

7、中國式民主政治

六、東西方文明

1、西方文明

2、東方文明

七、開創中華文明新紀元

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一、中國文化的源頭

中華文明輝煌燦爛，中國文化源遠流長。那浩如煙海的歷史典籍，為我們展示了恢宏壯麗的歷史畫卷。談到中國典籍，自然想到中國的經、史、子、集，所謂經就是儒家《五經》（即《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》），以及《四書》、《老子》、《莊子》、《黃帝內經》等等，但是在這些經典中，唯有《易經》是最古老的典籍，是群經之首，大道之源，深深地影響著中國文化的發展脈絡?！兑捉洝肥侵袊幕目傇搭^，《易經》的思維方式造就了中國人的文化特點。

“文化”一詞就來自于《易經》中的《賁卦?彖》：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”。文就是文理，紋路的意思。我們看甲骨文、金文中“文”字（見上圖）就是文理、紋路的象形，其中金文中的“文”字還有人形的象征。

什么是天文？什么是人文？日月星辰、春夏秋冬、寒暑晝夜就是天文；人有男女老幼，有君臣夫婦子女，有不同的社會關系及需求，這些就構成了人文，通過協調這些不同關系，以滿足不同層次群體的不同需求，使各社會群體及個體和諧相處，使人與人之間其樂融融，使整個社會富有凝聚力與向心力，這就是文化的作用。

“人文以化”就是文化，“化”是文化的核心，“化”包含三層涵義即教化、感化、風化。

教化就是培養與教育，使人懂得遵循社會規則，尊重社會秩序，使人與人之間相敬相愛，知禮儀進退。如果沒有人之為人的教化，人就失去了人的尊嚴與優雅，狼群中長大的狼孩，只具有狼的習性，而不是人性，雖然有人的身體，但是其習性與狼無異，所以教化是十分重要的。作為企業，教化就是職業道德、職業技能、職業習慣的養成與培養，它是企業文化中的重要組成部分。

感是感應、感知、感通的意思，易經中六十四卦中有一卦叫“咸”卦，咸就是感的意思，咸卦彖辭中說：“圣人感人心，而天下和平。”所謂“感化”就是要了解各階層百姓的所思所想，最大限度的滿足其不同層次的需求、愿景，使大家在這個群體中有所依托或寄托，從而消除隔閡，化解矛盾，建立和諧的相互關系。在企業管理中，溝通感化是形成團隊凝聚力的關鍵因素。

風化不是指石頭的風化，而是形成風俗，風情的意思，《詩經》中的風、雅、頌的“風”就是民風的意思。文化的最高境界就是達到“自化”，就是使文化形成民風、民俗、民情。我們中國文化源遠流長，具有很強的生命力，中國人移居國外后仍保留中國人的習俗特點，中國人在世界各地建立了很多“唐人街”，都保留了很多中國人的文化習俗，這就是風化的魅力。

文化是一個民族的強盛最重要的標志，一個民族的強大首先是文化的強勢，而不僅僅是軍事和經濟強大。美國黑人精神領袖馬丁?路得?金曾經說過：一個國家的強大，不在于經濟實力和軍事實力的強大，而在于人民的強大。人民的強大的根本就是文化的強大。

軍事或經濟強大的國家，如果沒有核心文化的支撐，所謂的強大也僅僅是短暫的。我們舉兩個例子來說明：

在中國歷史上，秦國采用了商鞅法家思想使秦國很快由弱國變成了軍事強國，并依此統一了六國，然而秦國依靠的是嚴刑酷法、野蠻暴政，而不是親民順民思想，以至于人們稱強秦為虎狼之國。在秦統一后不到十六年，民怨鼎沸，終致陳勝、吳廣起義，短短幾年不可一世軍事強大的秦國就滅亡了。這是短期內軍事強大的國家滅亡的例證。

另一個例子就是隋朝的建立與滅亡。隋朝開國皇帝楊堅是一位非常有作為有思想的開國帝王，他在位期間成功地統一了百年嚴重分裂的中國，開創了先進的科舉選官制度，大力發展文化與經濟，使隋朝很快成為盛世之國。但是具有諷刺意味的是，楊堅雖然采用了先進的科舉選官制度，但是其皇位繼承人并沒有選好，其子楊廣即位后耽于聲色，殘酷暴斂，大興土木，勞役民眾，其在位期間不幾年三次對高麗用兵，使其國力大減，最終激起人民的反抗，間接導致隋朝的滅亡。這是經濟強大國家很快滅亡的實例。

談到文化，我們自然會想到西方文化，西方文化主要來源于兩希文明——即古希臘文明和希伯來文明。古希臘文明以理性思辨為基礎，誕生了亞里士多德、蘇格拉底、柏拉圖、歐幾里德等著名思想家，由理性思辨衍生出了西方現代文明——科學與民主；而希伯來文明來自于古猶太民族，其發展為神圣上帝（耶穌）信仰為根基的宗教文化，即基督教、天主教文化，成為西方人文生活中的重要組成部分。

《易經》是中國人的原典，中華文明源遠流長、一脈相承，是諸子百家（儒家、道家、法家、陰陽家、墨家、兵家、雜家、縱橫家等等）之淵源。諸子百家思想是對易經天人思想的不同理解而在春秋戰國時期形成了多元文化競相綻放的局面，也奠定了中國文化多元一體的大格局，中國文化從其本源來說不是神創說，而是秉承“天人同源、天人合一”天地人同源的思想體系。

《易經》與中國人的日常生活密切相關，百姓日用而不知。成語如：自強不息、厚德載物、與時俱進、金蘭同好、物極必反、居安思危、否極泰來、七上八下……等均來自易經。

談到《易經》，那么什么是“經”？就是織布中的縱向的“線”，是不能夠斷的，不管編織多長的布這個經線卻貫穿始終。所以經是織布的主干，橫向的線稱作緯線。所以易經也可以說是中國文化的重要主干。

為什么要學習研究《易經》？用宋代思想家張載的話講就是：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平?！笔裁匆馑寄?？天地本無心，以其自然規律為心，“為天地立心”就是把握天地運行規律，推之于人倫社會，建立社會正當的秩序；“為生民立命”就是將人民的福祉與性命放在第一位，使人民幸福、使社會繁榮；“為亡圣繼絕學”就是繼承、發展、創新先賢古圣傳下來的智慧寶典，使之弘揚光大；“為萬世開太平”就是使天下人永享和平，建立祥和安泰的太平盛世。

二、《易經》的形成與發展

“易”字的來源

為什么稱為《易經》？這個“易”的來源是什么？歷史上有多種解釋，有人認為易字來源于日月，即日月為易。

也有人認為“易”是太陽從地平線上升起的象征，故曰：“日出為易”。

還有人認為“易”來自于變色龍，即蜥蜴的“蜴”。但是不論何種解釋，都離不開象形和變易，那么易是干什么用的呢？《易》是研究事物變化的學問，是通過象與數的模式演繹、模仿萬事萬物規律及規則的學說。

所謂“象”就是現象、抽象，所謂數就是變化的量數關系，關于“象”與“數”后面還要詳細闡述。

古有三易

據載自古曾有三易流傳，《周禮?春官?太卜》中說：“掌三易之法：一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。其經皆八，其別皆六十有四?！?《連山》、《歸藏》皆佚，唯《周易》存世。

《連山》以艮卦為首，傳說是神農時之易，象征山之出云連綿不斷，是人類山居生活的真實寫照；

《歸藏》以坤卦為首，傳說是黃帝時之易，象征萬物無不收藏于大地之母，《歸藏》重陰親柔，是母系社會的形態反映； 《周易》以乾卦為首，坤卦次之，象征重天地尊卑次序，《周易》重剛崇健是父系家長制農耕社會的重要社會形態構成。

人更三圣，世歷三古

易經的發展經歷了三個重要歷史階段，或三個劃時代的重要人物，這就是《漢書?藝文志》中所說的“人更三圣，世歷三古”。

伏羲氏——周文王——孔子

遠古———中古———近古

伏羲氏

伏羲氏為中華民族人文始祖，為三皇之首，相傳是距今6500年前遠古時代的一支氏族，那個時候還是蠻荒時代，先人茹毛飲血、居無定所，依靠漁獵為生，他們是中華民族的先祖。

傳說伏羲氏治理天下時尊道貴德，上觀天文，下察地理，中通人事，其思想達于天人合一之境，當其時黃河上通天界，河中出現了一匹神奇的龍馬，背上呈現有規則的圖案，伏羲氏見到圖案，恍然所悟，就將其記錄下來，由此便產生了為后來人們所熟知的“八卦”。

伏羲氏的貢獻：造書契以代結繩之政，始制嫁娶,以儷皮之禮，結網罟以教佃漁，養犧牲以充庖廚。他的貢獻就是開創了中華人文文明，使人們懂禮儀，生活更優雅，擺脫蒙昧的蠻荒時代。

河出圖，洛出書

河圖洛書的傳說在中國文化史上占有很重要的位置。據《尚書·顧命》孔安國傳說：“伏羲氏王天下，龍馬出河，隨則其文以畫八卦；禹治水時，神龜負文而列于背，有數至九，禹因而第之以成九類（九類即《洪范》九條法則，筆者按）”。

前面講了伏羲氏治理天下的時候，黃河中出現了一匹龍馬，背上呈現規則圖案，伏羲氏因之以成八卦，這就是河出圖的傳說。

傳說大禹治水時，大水久治不退，時有神龜背上有神奇文字，大禹感悟，依此法大水退去，并將其整理成了九條治理天下的法則，這九條法則保留在《尚書·洪范》篇中，這就是洛出書的傳說。

通常認為，“河出圖”就是指易經中的八卦圖的傳承，“洛出書”就是指《尚書·洪范》傳承，它們常常代表了中國文化繁榮昌盛的象征意義。

周文王

周文王（公元前1152——1056）姓姬，名昌，為殷商末年西伯侯，是一位很有德才的創業君主，勤于政事，重視發展經濟，禮賢下士，廣募人才，使“三分天下而有其二”。文王曾被商紂王關押在羑里監獄七年，身處憂患之中，感慨大自然、人類社會的陰陽消長規律，結合自身的坎坷遭遇，探究八卦、六十四卦之理，從而演繹出了《周易》，文王的第四子周公將六十四卦附上卦辭、爻辭，借以闡述對萬事萬物發展變化、吉兇禍福的看法，從而形成了今天我們看到的《周易》本經。

周武王（姓姬，名發）是周代第一代立國君王，是周文王的次子，于公元前1046年消滅殷商朝，建立了西周王朝，表現出卓越的軍事、政治才能。

周公旦，又稱周公，周文王第四子。周公輔佐文王、武王、成王，為周王朝的建立以及鞏固立下了不可磨滅的功勞。傳說他作《周官》（即《周禮》），是禮樂制度的倡導者以及推行者，傳說他擅長解夢，后世有周公解夢一說。

箕子，是商紂王的叔父，官為太師，封于箕（今山西太谷縣）。因紂王無道，曾勸諫紂王，但紂王不聽，反而把他囚禁起來。周武王攻破殷商都城朝歌后，武王向箕子咨詢治國之道，箕子向其傳授大禹之絡書九法，記載於《尚書?洪范》之中，《洪范》在中國政治哲學史上占有重要位置?；右驗橐笊膛f臣，不愿在周為官，被武王封于朝鮮。

周文王父子及箕子對易經的發展做出了卓絕貢獻，在周建立人倫道德禮樂秩序，開創周朝800年基業。

孔子

孔子為春秋時期魯國人?！妒酚洝酚涊d：“孔子晚而喜《易》，序《象》、《系》、《彖》、《說卦》、《文言》”。孔子做學問的態度是“述而不作”，由其弟子將他的講解《周易》的心得整理出來而成《易傳》。孔子對《周易》的講解心得共十篇，這十篇心得就像給《周易》插上了翅膀一樣，故孔子的《易傳》又稱《十翼》。

孔子十分喜愛并贊賞《易經》，其在《論語》中說：“假我數年，五十以學《易》，可以無大過矣。” 馬王堆帛書《要》載：“夫子老而好《易》，居則在席，行則在囊。”，《史記》載孔子讀易而“韋編三絕”，可見孔子對易經十分喜愛。

孔子曾刪《詩》《書》，制《禮》《樂》，而唯獨贊《易》，不敢對《易》進行刪改。

孔子對中國典籍進行整理傳授三千弟子，成為中國春秋時期最偉大的教育家、思想家，他的思想體系奠定了中華文化的主體地位。

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孔子生于春秋時期，其時周王室已衰微，禮樂已崩壞，諸子百家各自提出了治世理想，包括孔子也提出了社會大同的盛世理想，然而春秋時期群雄爭霸，孔子學說難以付諸實踐。盡管如此，孔子明知不可為而為之，帶領眾弟子傳播其仁義盛世理想，一生顛沛流離，歷盡艱辛?？鬃幼詈笠膊坏貌豢畤@：“河不出圖，鳳鳥不至，吾已矣夫！”（《論語?子罕》）孔子自嘆生不逢時啊。

公元前479年，孔子正在編著《春秋》，有人在魯國西部獵獲一頭怪獸，孔子見到后說：這是“麒麟”啊。麒麟是傳說中的仁獸，它被人捕獲而死，孔子掩面痛哭，嘆息生非其時啊。在《春秋》志有“西狩獲麟”，至此孔子就停筆寫不下去了。孔子確實在這一年悄然離開了人間，享年73歲。這就是 “獲麟絕筆”的傳說。

孔子的學說到漢武帝時由董仲舒闡發得以弘揚，漢武帝拙百家尊儒術，使儒家思想成為中國文化的主流綿延兩千多年。

三、對《易經》的基本認識

易經是關乎天、地、人根本規律與關系的智慧經典，是揭開宇宙、社會、人生奧秘的金鑰匙，是中國人的世界觀、方法論。

東西方文化的根本區別

西方文化的主要特點是講究二元對立，西方的認識論常常是黑白分明，西方人做事講究原則，黑就是黑，白就是白；

東方文化的主要特點是講求二元融合，做事講究曲成，其把握的原則是“中庸”，就是執其兩端而用中（不走極端），做事常常是不取黑白兩端，而走中間道路，注重平衡各方關系。

1、易的基本含義

易有三義：變易、不易、簡易

萬事萬物無時無刻都在變化之中，但不是亂變。變化的是現象，不變的是原則。一年春夏秋冬四季不斷變化，這是現象的變化，但是春夏秋冬的次序是不變的，這就是原則。

萬物的變化一刻不停，正如《論語》中所說：“子在川上曰：?逝者如斯夫，不舍晝夜。?”常言道：年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。這就是說變化是永恒的，不變的是原理、原則，而原則、原理也是隨著大的體系而發生變化的。例如在地球上地球繞太陽一圈是一年，而在土星上則相當于地球上的二十九年半。

所謂簡易，就是指萬事萬物的變化模式很簡單，歸根結底就是兩個要素，即陰和陽的變化。

易中的理、象、數

所謂“理”就是事物變化所遵循的道理、原則，所謂“象”就是事物變化的現象，而“數”就是事物變化的量度關系，任何事物的變化都包換數量的變化。如一年春夏秋冬四季的變化，就包含了季節、月份、日時等的數量變化關系。

2、易的基本要素

陰陽是構成宇宙萬物的基本要素：大自然有天地、日月、晝夜、寒熱，動物有雌雄，社會有治亂更替，人類有男女等等。古人就將天、日、男、雄、晝、熱等象征光明、溫暖、剛強、向上的現象都歸屬于陽，而把地、月、女、雌、夜、寒等象征黑暗、寒冷、陰柔、向下的現象都歸屬于陰。陽性事物具有散發、活力、剛健、升華、創始等屬性特點，陰性事物具有收藏、靜止、柔順、承載、生成等屬性特點。

在易經八卦或六十四卦中，陰用中間斷掉的橫線表示，陽用一橫線表示。一陰或一陽也稱作爻，或陰爻、陽爻。

3、何為太極？

《周易?系辭》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，它是中國傳統哲學中的專門術語，意為化生萬物的本源。

古人發現，在自然界中的萬物都有一種內在生命力，一顆種子只要給于其適當的條件，它就能發芽、生根，并成長為植株，并開花結果。正是這種生命力造就了萬物各具形態、成長繁育、生長化收，使樹木的幼苗長成參天大樹，使我們的幼兒長大成人，能夠使我們身體內部、社會乃至宇宙天體維持自然的平衡與更新；在自然界中這種生命力能夠使天地按照晝夜、四季的規律不停運轉，能夠產生冰霜雨雪、雷電風云、暑寒燥濕的作用，是這種力量帶給自然界多姿多彩的勃勃生機。這種“生命能力”（古人稱之為“氣”）它緲無形象卻又無處不在，它其大無外其小無內，卻又遍布所有有形無形的事物與生命體，這種能力在《易經》中叫做 “太極”，它具有“生生”不息的特性。

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任何事物都存在這個特性，它就是萬物及生命的“能動之機”。這個“東西”在道家稱之為“道”，在佛家稱之為“心”，在西方宗教中稱之為“上帝”。它渺無形象，無處不在，其大無外，其小無內。在《易經》的太極圖中用一個空心圓來表示。

4、何為陰陽？

周敦頤在其《太極圖說》中有：“太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，一動一靜互為其根?！标庩柺菢嫵墒挛锏幕疽?，也是事物變化呈現的基本狀態，陰陽相互對立，相互包含，相互依存，相互轉化，陰中有陽，陽中有陰。陰陽的這種關系可以形象的用陰陽魚太極圖來表示（其中左為陽，右為陰）。

易經中的“太極生兩儀”與現代辯證法中的“一分為二”有一定的相似性。

自古中國人就十分重視陰陽之間的對立、依存、消長、轉化關系，《老子》中有：“有無相生，難易相成，音聲相合，高下相傾”，又曰：“福兮禍所依，禍兮福所伏”。人的福與禍不是固定不變的，而是相互依存、相互轉化的，人的?？赡苁堑湹拈_始（人在優越的條件下容易懈怠）；人的禍也可能是福的開端（人經歷挫折與磨難會變得智慧與理性，就會有憂患意識，就會奮發圖強）。常言道：塞翁失馬焉知非福，就是這個意思。

在道教經典《陰符經》中有：“恩生于害，害生于恩?！?這就講出了恩與害的相互轉化關系。比如教育孩子，從小在家中得到溺愛的孩子往往很難成器，而在嚴格要求或艱苦磨練的環境中長大的孩子往往能夠有所作為。

談到陰陽之間的關系，就會涉及到哲學中物質與精神關系問題，在中國傳統文化中沒有唯物論與唯心論之說，因為物質與精神只不過是一陰一陽關系，不可分割的，正如一個人的手心與手背，所以在中國傳統文化中心物是一元二分的關系。

得與失、苦與樂

說陰陽關系，為什么將“得與失”、“苦與樂”單獨拿出來講，是因為得失與苦樂問題是人生的一大問題，是每一個人必須面對與關切的。人們常常會問：

什么是幸福？

有人說，有錢就幸福，也有人說，有權就幸福，是這樣嗎？不見得，有些富豪跳樓自殺是怎么回事？還有些高官欲壑難平是為什么？關鍵是我們對待生活的態度，包括得失的取舍與苦樂的感悟等。

佛家常說人生是苦，故佛家講修行解脫，實際上佛家用人一生的時間去解決人生苦樂的終極問題，他要出家、修行、解脫，最后證悟涅磐的彼岸，即獲得永恒的解脫。實際上在宗教中真正解脫的少之又少，猶如鳳毛麟角。

在中國歷史上，禪宗是非常中國化的佛教宗派，禪宗的發展深受儒家的影響，特別是《易經》思想對禪宗影響巨大。禪宗中講：“煩惱即菩提”，這是一種超越二元對立的智慧，就是太極一體之智。其實人生中的得與失、苦與樂始終是相伴的。

禪宗的確是一種離苦得樂的解脫法門，宋代禪宗青原行思認為真正解脫要有三重境界，第一重境界：看山是山，看水是水；第二重境界：看山不是山，看水不是水；第三重境界：看山還是山，看水還是水。這是什么意思呢？

第一重境界：看山是山，看水是水。人小時候是沒有好壞概念的，隨著年齡的增長，對好壞、苦樂有了分別之心，我們往往喜歡好的，不喜歡不好的，人生中總是在好與壞、得與失的分別、取舍、爭奪之中，所以會有煩惱、有痛苦，會患得患失，難以解脫，這就是“看山是山，看水是水”的境界。第二重境界：看山不是山，看水不是水。宗教與世俗最大的區別是宗教提供了一個超越世間的天堂世界或極樂世界，宗教中認為人生是苦的，只有艱苦修行才能到達天堂或極樂世界從而永享幸福。這激勵修行人為了獲得永恒的幸福，可能暫時舍棄世間人們的各種追求。這往往顛覆了世俗中的價值取向，孜孜于宗教信仰的人往往能吃盡人間之苦，卻不以之為苦，苦樂、得失在這一境界中完全顛倒了，故“看山不是山，看水不是水”。

第三重境界：看山還是山，看水還是水。這一境界不可思議，是達到超越二元對立智慧后的一種認知狀態，在這一狀態下，沒有所謂天堂地獄的分別，沒有出世與入世的執著，沒有執著于好與不好的取舍，然而卻一切能應運自然，山還是那個山，水還是那個水，我們不執著于山或水，而是享用、受用山水帶給我們的遐意。在第三重境界，生活中還有不愉快，還有煩惱，但是這不愉快、煩惱也只是體現生命中的一部分，也可以成為我們快樂之源。三重境界說來簡單，但是每一重境界須經過刻骨銘心的人生磨礪，甚至經歷生與死般的人生大歷練，才能有所感悟，有所貼切，未有真正的人生體驗，實難超越。

與禪宗三重境界相對應的是，近代著名學者王國維在《人間詞話》中說：“古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界。

“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”。此第一境也。

這是宋代晏殊的《蝶戀花?檻菊愁煙蘭泣露》中的一段，原詞是這樣的：

檻菊愁煙蘭泣露，羅幕輕寒，燕子雙飛去。

明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶。

昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。

欲寄彩箋兼尺素，山長水闊知何處。

這首詞本來是敘述離恨別苦之情的，表達詞的主人公經過長夜難眠的相思之苦，清晨獨自登樓遠望，眼前茫茫一片空闊，離愁愈熾。王國維借用宴殊詞中的意境妙手一點，將凄涼、孤獨、迷茫的意境與執著追求的心境，引申到對事業和學問的凄苦迷茫與追求的意境中。

“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”。此第二境也。

這一段出自柳永的《蝶戀花?鳳棲梧》，原詞是這樣的：

佇倚危樓風細細，望極春愁，黯黯生天際。

草色煙光殘照里，無言誰會憑闌意? 擬把疏狂圖一醉，對酒當歌，強樂還無味。

衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。

柳永十分擅長寫哀婉纏綿的詞情，這首詞本來是描寫執著追求愛情的愁苦意境的，王國維借用該詞對愛情的孜孜追求引申為對人生事業和學問苦苦求索，為了所追求事業或學問，實現自己的夢想，雖歷盡千辛萬苦，身心憔悴，那怕付出生命代價也在所不惜。

“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”。此第三境也。

這一段詞出自辛棄疾的《青玉案?元夕》，原詞是這樣的：

東風夜放花千樹，更吹落，星如雨。

寶馬雕車香滿路。

鳳簫聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞。

蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去。

眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。

這首詞的前面描寫宋代都市元宵之夜，游人如織，燈火如雨，艷香華美，車流龍舞的景象，最后一句筆鋒一轉，描寫主人公在喧囂的夜景中不經意間見到了尋覓已久的意中人。抒發了主人公在喧囂的夜景中能超然物外，獨享久別相逢的快樂心境。王國維將這一意境引申為對事業與學問的追求，在苦苦求索的過程中，當似乎到了“山窮水盡疑無路”的境地，然而卻在不經意間山回路轉，展現出“柳岸花明又一村”，似乎一切都變了，真是豁然開朗天地寬。

在這一境界也意味著，人在喧囂煩亂的世事中要能保持一絲寧靜與恬適，能夠隨處發現生活中的意外驚喜，學會熱愛生活、享受生活的樂趣。

5、八卦成象

前面主要講了陰陽的生成及其相互關系，并由陰陽引申至人生對得與失、苦與樂的理解上。陰陽是《易經》中的重要概念，是八卦、六十四卦的根本。陰陽之中仍包含著陰陽，陰陽再分化就成為四象，四象再分化則成八卦，即乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌。

如果用卦符的排列組合來顯示，則八卦的生成關系如下圖所示。

十七世紀著名德國數學家、哲學家、神學家受這個圖示的啟發而發明了二進制數學原理，從而奠定了現代計算機理論的基礎。

6、六十四卦結構

（1）什么是象？什么是卦？

象就是變化的現象，卦者，掛也，就是懸掛在那里的一種形象，是事物變化現象的比擬。

（2）什么是爻？什么是爻位？

卦中的陰陽層次就是爻，爻者，交也，就是事物變化的層次。比如八卦有三爻，六十四卦則有六爻。爻位就是在八卦或六十四卦中爻的位次。在易經中爻位通常是從下向上的次序，在八卦中分為下爻、中爻、下爻；在六十四卦中分為初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻。

（3）為什么陽爻用九，陰爻用六？

；在易經中，陽爻通常用九來表示，因為九是成數（生數是指一、二、三、四，成數是六、七、八、九）中最大的陽數，陰爻通常用六來表示，六是成數中最大（逆數序）的陰數。故陽爻用九，陰爻用六。

（4）六十四卦的來源與構成。兩個八卦重疊（即八卦再排列組合）就構成了六十四卦。

（5）卦名、卦象、卦辭、爻辭及傳文。

在易經六十四卦中每一卦都有不同的卦名，即乾、坤、屯、蒙、需、訟……等等。

卦象通常就是指卦符，是事物呈現狀態的比擬。卦辭是對該卦象呈現狀態的概括性或比擬性解釋。爻辭是對卦中某一爻位呈現狀態的比擬性解釋?！皞魑摹眲t是對易卦辭、爻辭或易理的進一步闡釋。

例如，在易經中鼎卦是由從上至下的六爻組成，從下至上分別是初六、九二、九三、九四、六

五、上九。

鼎卦的卦符是一種象，它與鼎有一定的對應性，鼎卦的初爻與鼎的四腳對應，鼎卦的九二、九三、九四爻與鼎身對應，而鼎卦的六五爻與鼎耳對應，鼎卦的上九爻與鼎桿（抬鼎時所用）可以對應。

7、六十四卦與生命遺傳密碼

現代細胞生物學研究證明，所有生命體，不論植物、動物，乃至微生物，決定生命遺傳特性的是DNA和RNA，DNA由最基本的四種堿基，即腺嘌呤(A)、鳥嘌呤(G)、胞嘧啶(C)和胸腺嘧啶(T)組成，這四種堿基排列組合，可以構成64中遺傳密碼，可以對應于《易經》中的六十四卦，而四種堿基則對應于《易經》中的四象?，F代醫學證明，人的基因中包含著生命的所有遺傳信息，人類的很多疾病都與遺傳信息，或自身攜帶的基因有很大關系。因此，可以說六十四卦是構成生命的密碼，不僅如此，六十四卦也還是構成宇宙自然乃至人論社會的密碼。

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四、《易經》的核心——太極圖理論

1、世傳最早的太極圖 最早的太極圖出現于北宋，是由著名理學家周敦頤所創立（即著名的《愛蓮說》的作者），據說其來源于道士陳摶煉丹用的無極圖。周氏太極圖為五層結構。

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周氏太極圖

周敦頤對其太極圖作了一個簡單說明即流傳后世的《太極圖說》。

周敦頤的太極圖及其圖說對中國文化影響深遠，他開啟了宋代理學的發展與繁榮，由于宋代思想的繁榮昌盛，遠播西方，形成了東學西漸的熱潮。宋代易學思想及理學對歐洲哲學影響深遠，16-17世紀在歐洲掀起了“東學西漸”的熱潮。到了18世紀，歐洲學者研究中國文化和哲學的著作不斷涌現，到今天，人們還能在梵蒂崗圖書館看到14種西人研究《易經》的著作。當時歐洲許多著名學者對中國哲學思想懷有敬意之情，如萊布尼茲、伏爾泰、盧梭等。

由于周氏太極圖看起來還是有些復雜，后人對其不斷修改，以期更加符合易經的深意，陰陽魚太極圖就是在其基礎上演變而來的太極圖示。

2、解說太極圖

傳統太極圖是以相互環抱的兩個陰陽魚組成的圓形圖案，故稱陰陽魚太極圖。

“太極”一詞最早見于《周易?系辭》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，它是中國傳統哲學中的專門術語，意為化生萬物的本源，是萬物（包括我們人）存在、成長與變化的總根源。

“太極”是我們的生命之本，是我們的文明之源，它難以言表，難以形容，但是古人還是用各種語言將它的變化進行描述。有學者則根據《周易?系辭》中的：“易有太極，是生兩儀”章句創立了各式各樣的太極圖式，以表述太極的變化原理。周敦頤在《太極圖說》中說：“太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為其根；分陰分陽，兩儀立焉”，這是周敦頤對其太極圖形陰陽關系的最簡要的說明。

世傳的太極圖有多種多樣，其中傳播最廣泛，在民間最具影響力的當是傳統陰陽魚環抱太極圖，這個太極圖代表什么意義呢？

這個陰陽魚太極圖的最外圈為圓形（象征太極），一是表示萬物的變化周流不息、無始無終；二是表示無所不包、無處不在；三是表示圓融暢順、圓滿法界。

太極圖中的S型曲線（象征陰陽兩分），一是表示萬事萬物的變化都包含相輔相成的陰陽兩方面；二是陰陽彼此消長互動，陰長則陽消，陽長則陰消，陽極生陰，陰極生陽；三是陰陽互為其根，各自均以對方為存在條件；四是事物陰陽的轉化都是漸進的過程，即由量變到質變；五是表示陰陽互推互化生生不息。

陰陽中的魚眼，一是表示陰陽雙方中都包含對立面的因素，即陰中含陽，陽中含陰；二是表示陰陽本身也不是一成不變的，其內部也會自生化出對立面的因素；三是陰陽之間的關系是復雜的，不是單一的對立關系。

世傳的太極圖將陰陽之間的關系描繪的惟妙惟肖，但是對于三才、五行、八卦等諸多關系，則難以表達。我在參悟傳統太極圖的基礎上，研究出了郭氏太極圖，該太極圖比傳統陰陽魚太極圖多了一個中圓，這個中圓表示陰陽多方面運化致和而生的境界。雖然只是在陰陽魚太極圖中多了一個圓，但是很關鍵，這個太極圖很巧妙的將太極、兩儀、四象、五行、八卦等真正貫通起來，是對中國傳統太極圖理論的創新。

這個太極圖在陰陽魚太極圖基礎上構成了統一于太極基礎上的多元互動與均衡關系。也就是說，將傳統陰陽魚太極圖著重描述的陰陽對應關系，發展為多元（三元、五元等）之間的互動協調關系。從本質上講，三才、五行、八卦又根源于陰陽，而陰陽本于太極。參見郭氏太極演化分解圖示。

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太極圖分解圖

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太極三層境界圖

3、中國文化的精髓——中庸之道

《中庸》原是《小戴禮記》中的一篇相傳為子思（孔子孫）所作。北宋程顥、程頤極力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸集注》，并把《中庸》和《大學》、《論語》、《孟子》并列稱為“四書”?！吨杏埂肥侨寮谊U述的“中庸之道”，并作為人性修養與教育的理論著作。

中庸之道的核心是中用與中道，通俗來講，中庸就是待人接物要把握好尺度，拿捏好分寸，不走極端，留有余地，中庸達到的境界就是“和”?！吨杏埂吩唬骸跋才分窗l謂之中，發而皆中節謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！?《論語?學而》中說：“禮之用，和為貴”?！昂投煌ⅰ扒笸娈悺?、“互利共贏” 就是中庸思想的現代體現。

中庸思想如何在筆者的太極圖中體現呢？

太極圖是以“象”的方式描述矛盾（陰陽）關系變化的動態模型。筆者的太極圖最核心是由一個包含了陽（1）、陰（4）、陽中陰（2）、陰中陽（3）公共部分的中圓，這個中圓就是取其“中”之意，這就是中庸的形象化體現，這個中圓既是“合”也是分，從而形成多元關系，其達到的狀態也就是多元之間的平衡與和諧。這個“中圓”也就是象征我們做事、做人應把握的尺度。

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五、易經應用于管理

1、易經思維模式

（1）、建立中國傳統的陰陽、五行系統觀；

（2）、象形化思維，取類比象，天人整體觀

（3）、運用陰陽互補、平衡和諧、知微見著、物極必反等思想

（4）、用易經中的太極、陰陽、五行、八卦模式認識了解世界；

（5）、多維度辯證思維（多元辯證思維）。

我們知道易經在中國古代應用及其廣泛，在中國古代，宗教、科學（古代）、哲學、管理、心（理）學、天文、中醫等都與易經有很大關系。

2、八卦與五行

八卦來源于陰陽、四象，其強調的是“卦”，是事物變化現象的對待關系的模擬，其強調的是事物諸多對待關系。

五行也來源于陰陽、四象，其強調的是“行”，即事物運行關系，是事物諸多方協調、平衡、制約的穩定運行的模擬，其強調的是協調、制約運行關系。

五行學說能夠與現代科學接軌，廣泛用于系統管理、系統控制等領域。

3、五行學說的淵源

五行學說也是《易》中的重要組成部分。五行學說最早見于《尚書?洪范》和《內經?素問》，馬王堆漢墓還出土了帛書本《五行》，說明五行學說在當時已具十分廣泛的影響力。五行學說在后世一直伴隨著易學而發展，漢代著名學者董仲舒將五行學說引入天道信仰，成為天地萬物運行的根本法則，奠定了儒學獨尊的地位；宋明理學的開創者周敦頤即以太極——陰陽——五行——萬物（《太極圖說》）構建了其宇宙生成論，對后世影響深遠。

《尚書?洪范》中說：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。”“水曰潤下”，意思是凡具有寒涼、固藏、滋潤、向下流動性質或作用的事物則屬于水；“火曰炎上”，凡具有溫熱、蒸騰、熱烈、活躍、繁盛性質與作用的事物則屬于火；“木曰曲直”，凡是具有升發、條達、舒暢、明辨等作用或性質的事物則屬于木；“金曰從革”，凡具有斷革、肅殺、清宣、收斂、約束等作用或性質的事物則屬于金；“土爰稼穡”，凡具有繁育、承載、受納、滋養作用的事物則屬于土。

較早記錄五行生克關系的是《春秋?左傳》：《左傳?昭公三十一年》載：“庚午之日，日始有謫，火勝金，故弗克?！蔽逡捉浥c中國文化

較早記錄五行生克關系的是《春秋?左傳》：《左傳?昭公三十一年》載：“庚午之日，日始有謫，火勝金，故弗克?！蔽逍袑W說在春秋戰國時期已經十分成熟，并且有著廣泛的應用。

4、五行學說與中醫學

自古中國有醫易同源之說，歷史上著名中醫師都是十分了解陰陽易理的，象《黃帝內經》中的岐伯，三國時期的華佗、唐代的孫思邈等。

陰陽五行是中國醫學的理論基礎，比類取象（望聞問切）、辨證施治是中醫的特點。中醫學的理論核心是陰陽五行學說，中醫認為，木、金、水、火、土五行是構成生命的基本要素，五行分別對應肝、肺、腎、心、脾五大臟俯系統，并與自然界的五氣、五色、五味、五神等比類一致。在五臟五行系統中，肝屬木主疏泄、明辨；肺屬金主清宣、斷革；腎主固澀、流濁；心屬火主生發、蒸騰；脾屬土主運化、納藏。

5、易經與現代管理模型

易經中的哲學思想十分豐富，但是作為最成熟的管理模型我認為應該是五行系統，下面簡單介紹。

五行原理現代闡釋

五行生克構成了事物要素間的和諧互動關系，是中國文化中特有的多元辯證邏輯學說，五行生克是多元間的互動協調關系。

人認為宇宙萬物都是由金、木、水、火、土五種基本要素運行和變化所構成，故稱為五行，五行學說與陰陽學說所描述的事物變化的層次不同，但其根本思想是一致的，都是整體性、系統化思維模式。

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對立統一”是陰陽學說的根本規律，其包括陰陽對待、陰陽互根、陰陽消長和陰陽轉化四個方面；

互動致和”是五行學說揭示的根本規律，描述了事物主要五個因素間的相互促進、相互制約，維持整體平衡、協調、穩定的運行機制。參見五行結構及其生克變化原理圖。

（1）、系統中的五行架構

五行學說是將自然界與社會各種事物參照五行之物（水、火、木、金、土）的性質進行取象比類，建立的多元生、克制約、平衡與生化關系。

萬事萬物都具有五行要素，在古印度，認為四大（地、水、火、風）是構成世界的基本要素。

（2）、五行系統管理（治理）模型

在“完備系統五要素”這個循環圖中，制定方案主要是斷革是非，從而確立行為方法，故屬金；方案執行就是執行過程，主要是體現如水般的滋潤、流行特征，故屬水；過程監督主要是主曲直，故屬木；糾偏機制主要是糾正偏差，尤如火焰般熱烈、蒸騰，曰炎上，故屬火；系統評估如稼穡生長于土地，其主要服務于全系統，如稼穡來源于土地而回歸于土地，故屬土。

6、五行學說與政治哲學

三權分立的淵源

西方的“三權分立”思想經歷了漫長的發展歷程，其與西方思想史是緊密相關的，最初萌芽于古希臘哲學家思想家亞里士多德和古羅馬史學家波里比阿（約公元前205——125年）的思想之中。這些萌芽思想沉睡了十六七個世紀后，在英國資產階級革命的風雨中復蘇了。

洛克作為資產階級政治思想家，他全面剖析了立憲君主制，總結了資產階級各派的政治主張，完成了《政府論》這個劃時代的著作?！胺謾唷钡母拍顝拇苏Q生了。他認為，國家有三種權力：立法權、行政權和聯盟權，其中立法權的地位最高；三權彼此是分立的，同時又相互制約并協同工作的。洛克的分權論實際上還只是“兩權分立”，聯盟權（即外交權）實際上是行政權的一部分。

法國啟蒙思想家孟德斯鳩全面闡述和發展了分權和制衡的思想，他的著作《論法的精神》被后人稱為“理性的法典”。他認為，如果權力過于集中，來自人民的權力就會變成統治人民的工具，因此他提出“以權力制約權力”。孟德斯鳩學說繼承了洛克的“三權分立”（盡管還只是二權分立）的思想，并得到了長足的發展，建立并完善了“三權分立”學說，從而使司法權成為了一個獨立的元素。

孟德斯鳩認為，如果司法權與立法權、行政權合一，就會形成專斷的權力，自由也就不存在了。他認為國家權力的這三個部分之間要相互制約、相互牽制、彼此結合、維持平衡，以具有最大的穩定性。這就是三權制衡的原理，標志著制衡學說的發展和建立。

洛克和孟德斯鳩的分權說，是當時限制君主王權專制，爭取公正政治權的思想理論。隨著西方資本社會的發展，這一分權說已經成為近代西方國家政治制度的理論依據，成為國家政權組織結構的基本原則。

其實這“三權分立”制衡說還是不完整的，（或者更確切地說，不是適合中國文化環境）在分權系統內缺少必要的監督環節，而中國傳統文化的五行學說可以構建完善的五元權力制衡。

“三權分立”不僅僅是西方政治哲學的核心，同時也是西方管理哲學的核心。金融危機的爆發證明西方三權分立缺乏必要監督、監管環節的弊端。

7、中國式民主政治

中國正處在結構轉型期，法制化管理是未來發展的必然趨勢，法律應該體現公平與正義，行政執法的監督機制是確保公平與正義的重要環節，也是防治行政腐敗的有效途徑。所以將監督權從司法權中獨立出來成為重要一環，以強調監督機制的重要作用。監督權是保證行政有效運行，防止行政腐敗的一種重要因素，故單獨成為權力制衡的一個獨立元素。監督權主要是監督、審查行政執法環節的公平、公正、有效性，防止行政腐敗。

構建和諧社會必然走向社會主義民主，沒有真正的民主就不會有真正的和諧。民主是一種政治體制，也是公民的一種社會權利，民主化的程度決定著社會的和諧度。在構建和諧社會的過程中，要保障和維護人民公眾的話語權、知情權、參與權和監督權，以促進和維護社會的公平與正義。政治哲學是哲學研究的重要內容之一，一個完備的哲學思想體系必然應該涵蓋包括政治哲學在內的諸多領域，《易經》中的哲學思想博大精深，必然也能從政治哲學視角解讀當代中國政治，乃至提出相對適合于中國特色的政治解決方案。這也是筆者從傳統陰陽五行哲學中探索政治哲學的根本目的，希望以此拋磚引玉。

六、東西方文明

1、西方文明

西方文明有個特點，就是黑白分明、二元分立，所謂“上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒”。西方基督文化中二元對立論十分突出，在《圣經》與基督教義中善與惡、美與丑、天堂與地獄、正統與異端常常是水火不相容。反映在社會生活中也常常表現為二元對抗或二元分離的矛盾狀態。如，西方一方面信仰萬能的上帝，另一方面又搞唯物的科學，宗教與科學始終不能統一。而很多著名的科學家同時又是虔誠的宗教信徒，如萊布尼茲、牛頓等。

由于西方文化中的上帝信仰，它將世俗與天國割裂開來，在世俗中人就是有罪的，這就形成了宗教中的原罪思想以及救贖人生的情結，構成西方思維模式中的執著、反省的人生訴求。對上帝的心靈依托以及對來世天堂世界的信仰追求，造就了西方修道普教的傳教士精神，并貫穿于所謂西方文明的不斷擴張中，成為社會潛意識的心理形態。因此，西方的槍炮打到哪里，哪里就會有西方傳教士和教堂。

西方宗教本質上是把上帝信仰契約化了，歌德的《浮士德》人生歷程是建立在一系列的契約基礎上的；而盧梭的《社會契約論》是從理論的層面使契約精神成為西方文明的基本社會思想。；

作為宗教中上帝信仰與主宰的反叛，以希臘理性哲學為基點的自由主義在西方近代得到了大發展（以歐洲文藝復興為發端）。洛克《政府論》的問世標志著西方古典自由主義政治哲學體系的建立，孟德斯鳩進而完善之。亞當?斯密的《國富論》則從經濟層面豐富了自由主義理論。自由主義一是主張彰顯人的權利，指出君權并非神授，而是來自民意；二是限制政府權力，不讓它恣意妄為，政府管得越少越好；三是相信經濟發展要靠市場，靠自由競爭，靠合理規則。

契約論與自由論結合，形成了西方自由、民主、平等、公正為基調的民主法制制度，形成了西方近代文明的社會基礎，形成了西方崇尚自由、張揚個性、維護人權的思想。

中國認知思維模式注重綜合，而西方思維認知模式注重分解，注重對每一部分的細節的解剖與分析，就像西醫一樣。這形成了西方人條理分割、注重邏輯的思維習慣，也造就了西方人的科學思維模式。

西哲辯證法的“對立統一”就是這種分析思想的最高體現。黑白分明，一切都分成同己和異己的兩部分，總要找出一個對立面，這種對立思維，直到現在還是大有市場。如冷戰思維、民主傳播思想、反恐理論……

上世紀九十年代，美國著名政治學家薩繆爾?亨廷頓（Huntington?Samuel?P，1927～2008）提出了著名的“文明沖突論”，其代表作《文明沖突與重建世界秩序》，他認為在冷戰后的世界，文化和宗教的差異而非意識形態的分歧將導致世界幾大文明之間的競爭和沖突。這一思想在美國當代很有影響力，這也是美國實行對外霸權主義思想內在因素之一。

2、中華文明

中華文明形成與發展與《易經》的傳承有很大關系。中國文化是多元融合而又統一的，在對《易經》的不同理解中，形成了儒、道、墨、法、陰陽、醫、名等諸多宗派，在中國的主流文化中沒有萬能的造物主（人格神）的概念（盡管墨家崇神，但沒有成為主流），儒家作為中國文化的主體，秉承天人合一的天道人和思想。

中國文化崇尚人文主義精神。道家認為，只有順應自然并尊重自然規律，才能實現完美的人性。而儒家則認為，既要尊重自然規律，還要通過禮樂教化，通過自我完善才能達到圓滿人生。儒家思想的根本目的就在于指導人們正確地為人處事，所以西方哲學家認為中國哲學本質上是一種倫理學。

儒家的治國之道，是以扎根于宗親宗族之血緣關系的宗法體系為基礎的。在中國，家與國存在著結構模式的相似一致性。君與臣、夫與婦、父與子、上級與下級、長輩與晚輩，這是同一性質的陰陽模式的關系體系。修身、齊家、治國、平天下是儒家的大學之道、治國之本。在儒家看來身、家、國、天下是不同層次的同構關系。儒家的一切思想范疇：包括仁、義、禮、智、信、忠、孝等等……都是構建在統一的家國一體式宗法體系之上的。因此儒家思想又是一種政治哲學。

在中國傳統思想中，認為知足、自強、內省、心靈寧靜與安適是真正的幸福之源。

中國文化中的陰陽五行思想突破了簡單二元對立思維，中國人不太主張非此即彼的簡單二分法，排斥任何形式的極端與片面。中國的辯證思維較西方有更多維度，中國注重多個不同因素（不只是兩個）的和諧、圓成與圓通之境。我們善于尋求一種綜合的結決方案去化解矛盾，而不是簡單地排斥對立面。“和”是我們追求的目標，也是我們的思維習慣，中國今天倡導的和平發展、互利共贏、共同發展、和諧世界等一系列思想，就是“和”這一思想的政治體現。

七、開創中華文明新境界

中國文化當前面臨的問題；資源問題、人口問題、社會多元化問題，誠信缺失問題，產業技術發展問題，以及在世界多元關系中構建和諧國際關系新秩序等諸多問題……。我們還要繼承、發展、創新傳統文化，吸收、貫通、融合西方的先進文化，并融進中國元素，建立東方文明話語權強勢。，使中華文明屹立于世界文化之林。自1840年中國經歷了“3000年未有之變局”（李鴻章語），目前中華文明尚處在復興初期，我們今天的吃穿住行乃至生活中的一切都受西方化深刻影響，我們穿得西服，坐的汽車、飛機，辦公用的計算機等等，包括西方的政治、金融、文化體系都有來自于西方，應該說我們生活的方方面面都不同程度的烙上了西方文化的印記，民主與科學是西方文化近代奉獻給世界的豐盛大餐。然而我們不曾放棄復興中國文化的夢想，我們今天的文化仍具有明顯的過渡性、嫁接性，中國文化具有非同尋常的發展潛力。

中華民族能否在經歷了西方文明的洗禮之后，脫胎換骨、鳳凰涅磐，進而開創出一個嶄新的人類文明，以挽救當代西方文明帶來的諸多危機，引領世界走向全新的天地，是歷史賦予我們這一代中華兒女的責任。

第五篇：“師”與中國文化

“師”與中國文化

——關于中國教育大戰略的一點思考

章啟群 《 中華讀書報 》（2016年02月24日 13 版）

社會問題歸根結底是人的問題。人的知識、教養、情趣尤其是健全人格的形成，主要依靠教育。因此，教育是社會生活的上游。上游包含起源和導向的意義。河流的上游污染了，下游只能束手待斃。教育要是出了根本的問題，整個社會生活就會失序、混亂。這樣的社會頑疾一般也是難以根除的。

中國的教育不能完全與西方的education等同，因為中華文明不同于西方文明。因此，全面照搬西方現成的教育模式在中國不會成功。經過一百多年的新式教育，中國教育有很成功的方面，也有難以逾越的痼疾、困厄。嚴肅、深刻、全面地思考其中得失成敗之因，對于未來中國教育的發展，具有根本方向性的意義。

限于篇幅，本文集中討論“師”在古代中國社會結構中的位置、作用和意義，試圖揭示現代中國教育中“師”的缺失以及由此產生的深層社會問題，實質上就是核心價值觀缺失的問題，以期引發思想界對于中國教育大戰略的深入思考和廣泛討論。

“師”與道統

韓愈《師說》為人們耳熟能詳的名篇，其辭云：“古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也?！薄吧跷崆?，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！钡谰褪枪攀ベt之道，大致可以概括為“仁義禮智信”，其重要載體就是儒家經典“四書五經”，實質上就是古代中國的核心價值觀。師為道存，是為韓文之主旨。師對于道之依附關系，韓文言之甚詳。然而，道對于師之依附，則韓文無說。實質上，師與道應該是相輔相成之關系，兩者共存共亡，缺一不可。師與道的共存關系，決定了師在古代中國社會中的極端重要性。

師與道之共存關系，應該從孔子起始。從史籍中可知，教育體制的建立在古代中國具有久遠的歷史。傳言夏、商、周均有學校，孟子言曰：“夏曰校，殷曰序，周曰庠?！保ā峨墓稀罚┐搜噪m不可確證，但至少周朝開辦學校應是不可懷疑的?！岸Y治”是周朝的立國之本。施行禮治的管理人才必須通過教育才能培養出來。而統治思想的論證、各種制度的設計等，最終也依賴于人才。因此，教育涉及到周王朝長治久安和統治延續接班的根本基業，是國家的基本國策。《周禮》關于周朝的學校有細致描述，不可能完全出于杜撰，所謂辟雍、成均等名，應該淵源有自。既有學校，則必然有師。早期為師之人雖不可考，但孔子作為民間教育的第一位師，也不是橫空出世，應該是周朝教育體制的延伸和創新。

據《周禮·地官·保氏》，周朝學校教授學生“六藝”（禮、樂、射、御、書、數）。后世因此有孔子以“六藝”教學生之說。但《史記·孔子世家》說“孔子以詩書禮樂教”。《莊子·天運篇》亦云孔子治“六經”（詩、書、禮、樂、易、春秋）?！傲嚒迸c社會生活技能相關，“六經”則是儒家經典?！傲洝笔欠駷榭鬃铀鳎蟠f法甚多，但是皆不能否認孔子與“六經”之密切關系。與孔子同時或稍后的諸子百家，不僅創立了百家學說，同時大多也都開科授徒，聚眾講學，成為碩學名師。最著名者莫過墨子，曾使孔子之門“三盈三虛”，可見其規模和影響。但是，孔子之后，特別是漢代之后的古代中國，以儒家學說為主體的經學，成為學校教育的唯一選項。“四書五經”（《樂》亡佚）是學校教育的基本教材。后代經常把師與“經師”混稱，表明二者不可分割的關系。

韓愈把師的職責概括為“傳道、授業、解惑”，“傳道”為首，不僅指出了師的使命，也揭示了師在古代中國極為重要的位置。從古代中國人所供奉的牌位“天地君親師”，就可以看出師極為崇高的地位?！疤斓鼐H師”是一切人間價值之源起和本根。天地是萬物之本，君是國家之本，親是家族之本，師是“成人”即教養之本。除了天地之外，帝王是政治生活的軸心，父親是家庭生活的軸心，師是教化的軸心。孔子就是師的代表——“至圣先師”“萬世師表”。這三個軸心是安定社會生活的“鐵三角”，是古代中國社會超穩定結構的基石。在這個意義上說，孔子、儒家、儒教、禮教之間的關系也是難以分割的。

道統是社會秩序的理論表述，是社會理想和社會價值的集中體現。作為中國大眾教育的真正創始人，孔子教育的目的首先在于樹立社會政治、道德理想，培養君子人格。從《論語》中的核心觀念，例如：“己所不欲勿施于人”“仁者愛人”“中庸之為德也”“克己復禮為仁”等即可看出，他教育學生重點是在人生觀、價值觀及治國安邦的社會理想方面，而不是一般的生產技術（手藝）。對于那些關注耕種稼穡謀生手段之類事情，孔子很不以為然（例如“樊遲問稼”）?？鬃拥慕逃砟?，奠定了古代中國教育的基本范式，并形成了悠久的傳統。教育的根本在于育人，而不是教學生手藝以謀生。這是師與工匠師傅的本質區別?？鬃又畟ゴ笠舱谟诖?。韓愈所云“師者傳道”，正揭示了古代中國教育的本質特征。

孔子之后，儒分為八，傳道授業延續不絕。戰國中后期之齊國稷下，更是名師碩學薈萃之地，成為各地莘莘學子慕名向往之勝地。秦漢所設立博士之官，實際即是各學科之名師，亦為學界翹楚。這些在講壇上向眾學子傳道授業者，也是中國思想的偉大創造者?？鬃幼圆槐匮?，從孟子、荀子、董仲舒，到宋明的程、朱、陸、王，直至清末明初的康有為、梁啟超、王國維，他們皆為青年導師，亦為學界首領，同時也是偉大的思想家。他們不僅通過授課生徒傳承中國文化、思想，使之薪火相傳，生生不息，同時創造新的思想、學術，讓中國文化、思想的長河更加波瀾壯闊。圣賢思想通過師的教化形成了“尊德性、道問學”的社會風尚。孔子和儒家思想通過讀經和教化，滲透到社會制度和風俗習慣之中。古代中華文明因此延續幾千年，即使在19世紀中葉受到西方文化的挑戰，今日中華民族又展示出復興的曙光。

我們不禁設想，倘若沒有這些振鐸舌耕的大師們，數千年華夏道統何以承繼？源遠流長之煌煌學術何以存留？由此可謂：道之所存，亦賴之以師也?！皫煛笔侵腥A文明獨有的職業

師在古代中國的這種地位，是世界文化中獨一無二的現象。這與中國的歷史文化傳統密切相關。

中國的歷史文化具有與古代希臘羅馬、印度、伊斯蘭、印第安以及非洲等文明明顯不同的特征。著名的意大利思想家維科（G.B.Vi?co1668-1744）認為，所有民族國家的早期發展必須具有原始宗教。按照蔡元培的觀點，成熟的文明必須具有宗教、科學、藝術、哲學。從人類歷史看出，宗教對于人類社會生活具有異常深厚和十分頑強的影響力。一般人們所謂的核心價值觀，主要是宗教提供的。哲學盡管提出真理觀（知識論）、善惡觀（倫理學）、美丑觀（美學），但都是一種學術研究，停留在理論層面，并且百家爭鳴。因而哲學無法像宗教那樣為整個社會提供大體恒定的價值觀。不懂得哲學思想與不懂得高等數學、量子力學一樣，不會影響一個普通人的社會生活。而宗教提供的價值觀與每個普通人的生活密切相關。

因此，在西方，宗教不僅是古代人們生活的意義指歸，也是中世紀的統治思想，實際上伴隨整個西方文化的進程。近代以來，康德論證了哲學的對象及其功能，亦為信仰留下空間。盡管尼采在19世紀末葉宣稱“上帝死了”，而且現代科技無孔不入，但宗教在西方的領地沒有絲毫收縮，依然支配著西方人的精神世界。在西方，宗教與科學、學術是一個互補的整體，是平衡整個社會的精神兩翼。不僅是西方，在今天已經現代化的國家中，例如日本、韓國，不僅傳統的宗教影響力仍然存在，而且新興宗教可謂如雨后春筍?？梢?，理性與信仰之間的張力依然非常巨大。

人類文明的進程有一般規律，也有特殊現象。中國的宗教狀況即屬于一種特殊?，F今考古發現，遠古中國也有大量原始崇拜遺存，不僅新石器早期的良渚文化、紅山文化等有大量祭祀的玉器，直到殷商時期，原始宗教對于社會生活仍具有巨大的影響力。甲骨文證明，商王每日占卜，重大事情請示鬼神做主。《禮記·表記》所謂“殷人尊神，率民以事神。先鬼而后禮，先罰而后賞”，為確實之論。但是，這種歷史發展軌跡在西周之后發生逆轉。

邊陲小國的周武王，打敗了政治、文化中心的泱泱中原大國殷商，僅僅用神靈、天命是無法解釋這一巨大歷史事變的。殷商亡國的經驗教訓，讓剛剛立國的西周統治者警鐘長鳴、如履薄冰。《詩·大雅·蕩》云：“殷鑒不遠，在夏后之世?！敝艹_國之君和圣賢，時時告誡后王以殷亡為鑒，崇德愛民，勵精圖治。為此，西周統治者樹立了“以德配天”的觀念，建立了“禮樂”文化。后世所謂周公“制禮作樂”，實質上是以周公為代表的一批知識精英，建立了一套完整的社會管理體制，形成了禮樂文明的社會形態。而“禮治”的關鍵，是理性在社會生活中成為主宰（禮即理）。于是，社會觀念和風氣為之大變。鬼神在社會生活中，尤其是統治者的活動中，退出了支配人間社會的高高在上位置。巫師在周朝已經遠不如商朝那樣，只是一般的宮廷供奉。殘余的敬神祀鬼基本隱退為儀式性的活動。這種儀式的性質正如后來荀子所言：“君子以為文，小人以為神?！睆摹渡袝贰对娊洝贰蹲髠鳌房梢钥闯鲞@一歷史變化，國家的管理即處于理性的指導之下。

因此，與古希臘、古印度崇尚天神、梵天等超現實力量不同，中國從周朝開始即崇尚理性。（張光直先生將殷周巫師與薩滿在薩滿教社會生活中的作用影響進行類比，其實很不恰當。周朝的巫師與薩滿已經具有本質的不同。）作為西周文化集大成者的孔子，在春秋末感慨當時社會“禮崩樂壞”，并竭力宣揚“克己復禮為仁”，是對于西周禮樂文明體制的深刻認同。而“子不語怪力亂神”，“敬鬼神而遠之”，罕言“性命與天道”，表明孔子對于崇尚理性的西周文化傳統身體力行，是禮樂文明本質特征的有力佐證。

西周建立的禮樂文明，對于中國社會影響至深至遠，王國維稱此為“舊制度廢而新制度興，舊文化廢而新文化興”，并認為“中國政治與文化之變革，莫劇于殷周之際”。（《殷周制度論》）禮樂文化可以說是古代中國文明之總特征。此后，先秦的儒、墨、道、法諸家，皆鮮有神秘主義。漢代雖有儒學宗教化運動，但最后失敗。盡管東漢后佛教傳入，道教興起，對中國社會現實產生了廣泛的影響，甚至有皇帝本人（例如梁武帝）崇信佛法，但仍然沒有產生國家宗教。后來傳入中土的基督教、伊斯蘭教，事實上也沒有成為國家宗教。傳統的佛教、道教，對于古代的士大夫即知識分子的影響，基本上停留在文化層面。中國古代的儒、釋、道思想和理論，都與基督教、伊斯蘭教、印度教、佛教在這些國家的位置和作用不同。瞿同祖先生說過：

中國是世界上唯一沒有神判法的國家。與基督教、伊斯蘭教、印度教、佛教等國家不同，沒有國家宗教是中國與世界絕大多數國家最為不同的特點。這在當今世界上是非常獨特的。

除中國以外，現在世界上絕大多數國家的整個社會生活都與宗教密切相關。卓新平在《全球化的宗教與中國文化戰略——對中國宗教問題的思考》一書中表示：“當今世界人口約70多億，各種宗教信徒近60億，占世界人口的85%，當前中國人口約13億，各種宗教信徒已逾3億。”可見全世界非宗教信徒的10億人中，99%以上是中國人。亨廷頓《文明的沖突與世界秩序的重建》有一項“世界人口信奉主要宗教傳統的比例（百分比）”表明：“全世界信奉各種宗教者的相對數量在本世紀沒有發生急劇的變化。”這兩個調查的結果大致相同。

當然，上述宗教有現代宗教與傳統宗教之分。例如佛教世界、伊斯蘭世界和基督教世界，包括東正教和天主教，都是如此。而古代基督教、東正教、伊斯蘭和佛教的世界，與今日世界的政治勢力版圖仍然具有一種大致的疊合。今日世界上爆發戰爭的地區，也與古代的宗教世界有著千絲萬縷的關聯。由于沒有國家宗教，因此在幾千年的歷史和現實中，中國從來沒有產生由宗教引起的戰爭。

如果說，一種成熟的文明必須具有宗教，那么沒有國家宗教的中國，是如何實現社會的各項運作，而且保持高度的文明程度呢？換句話說，一般社會的宗教功能在中國社會是如何實現的？

古代中國雖然沒有國家宗教，但是，儒家思想通過讀經、科舉等途經滲透在中國智識階級的精神世界之中，并引領全社會的價值取向，實際上形成了一種中國式的宗教生活。古代中國的智識階級通過讀經和修身，也能達到類似宗教引領的境界?！案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”“殺身成仁”的人格理想，與一般宗教的圣徒、烈士在本質上相通。而在民族大義面前和國家存亡的危機時刻，總有仁人志士赴湯蹈火，舍生取義，這種行為展示的就是一種宗教的獻身精神。共產黨人“砍頭不要緊，只要主義真”，與儒家舍生取義信念本質上一脈相通。而在這種中國式的宗教生活中，師則是軸心。

由此可見，古代中國社會中的師，決不能等同于teacher、professor之類。除了道統的傳承、光大，師的人格意義亦為中華文明之特質之一。不同于西方、印度、伊斯蘭的宗教文明，理性的中華文明中沒有直接介入人們精神生活的主教、佛陀、大阿訇等，師實質上兼有介入人們精神生活的職能，兼有主教、佛陀、大阿訇等的職責。在古代中國，道德歷來與文章并論，人品比學問更重，這是中國文化中對于為師者的雙重要求?？鬃訛楹笕俗鸪鐬槭ト?，是“萬世師表”，亦為全體民族的楷模。不僅是因為他的思想，還有他的行為，成為中國文明中之道德基礎。以后歷代之為師者，即是這種社會理想的傳承人和道德的身體力行者。師之行為方式，不僅為智識階級也為普通大眾提供了理想的人格范本。因此，雖然可以說，道為師所存之根本，而更應該說，師之所存為道之具體體現，或可以說即是道之肉身化。

可見，古代中華文明中之為師者，雖不能說與西方圣徒相似，卻肩負著學術、思想和道德之三重重任，傳承中華文明之圣火，貫通幾千年圣賢之血脈。

新學之興與“師”之隱退

但是，隨著中國現代教育轉型，師失去了依托的載體，從社會生活中自然退場了。

在西方現代學科體系被引入中國之前，中國的知識體系（簡稱“學問”）的總體構架和分類是經、史、子、集，即“四部之學”?！端膸烊珪芳词枪糯袊摹栋倏迫珪?。然而，在現代知識體系建構過程中，古代中國的“四部之學”必須要整合到現代學科門類之中。從“四部之學”到現代知識體系（自然科學、社會科學、人文科學）的演進過程，可以從京師大學堂到北京大學轉變中的院系、課程設置看到其軌跡。直至一批現代大學在中國建立之后，古代中國“四部之學”之知識范式，就完全被西方現代知識體系的范式所取代。以現代中國大學為標志的所有知識傳承與創造活動，絕大多數都是在西方現代知識體系的范式之下實現的。這個知識體系就是當下中國的科學知識體系，包括自然科學、社會科學、人文科學。與“四部之學”相比，這是全新的知識體系。應該說，這是新文化運動的理想結果，目標是向西方學習，振興中華。從觀念上來說，這個轉換是由古典學術向現代學術的轉換。從形態上來說，轉換之后中國學術可以與現代西方學術直接接軌，這樣不僅有利于中國學者學習西方，還能夠實現在同樣的標準之下進行新知識的創造，攀登世界學術的頂峰。

然而，在由“四部之學”向現代科學知識體系的演進過程中，有兩個重大問題至今難以解決。

第一是學科建設問題。對于自然科學來說，這種轉換幾乎是直接進行的。例如屠呦呦先生研究的《肘后備急方》，在古代屬于“子”部，現在毫無疑問歸入醫學。當下中國的自然科學研究與西方沒有任何區別。對于社會科學來說，這種轉換雖然遇到一些難題，但并不尖銳。除了一些歷史方面的研究（例如中國古代政治、法律、經濟史等）之外，就基本范式、主要概念、核心問題來說，中國當下的社會科學研究與西方的相同之處遠大于相異之處。在經濟學、法學、政治學等學科中當前盛行的西方自由主義思潮，也與此相關。然而，在人文學科建構中則異常困難，有些重大問題中國學界至今仍然沒有共識。如何將“四部之學”整合進各自的學科，這一工作不是簡單、機械的表面名詞、術語的切割、焊接和歸類，而是要透過文本內容實現內在中西思想的對接。因為中國古代的“文”“史”，絕不簡單等同于今日的文學和歷史學，而中國哲學學科的建構亦是更加復雜，不僅“經”部大多是哲學要典，“子”部等更是哲學重鎮，“史”部和“集”部亦有與哲學相關的不能忽缺之作，例如《史記》之“八書”、《漢書》之“十志”及《昌黎先生集》《劉禹錫集》等。

第二是學術功能問題。中西之間即使是相同學科，承載的學術使命和社會功能卻不盡相同。譬如說，以古鑒今是中國古代政治家治國的必修課。故修前朝之史為歷代王朝必行之事。中國古典“史”學的這些意義指向和功能，與其說與現代歷史學相關，毋寧說與現代政治學更加接近。就現代學術而言，歷史學則基本退居為政治生活邊緣的一門學術。

第三，更為嚴重的是，在這個學科轉換之后，“經”部被肢解，經學消亡。“經”部文本劃分到哲學、歷史、文學、語言學等學科之中，“經師”因此自然消失。讀經、修身、科舉這種傳統儒家的生活模式完全廢棄，師與道所承擔的中國式宗教功能，在這個學術轉換中消失殆盡。

中國為實現現代化必須建立現代知識體系，這是每一個民族國家實現現代化的必經之路。但是，“四部之學”的消解導致“師”的退場，導致讀經、修身活動消亡，這會給中國社會帶來怎樣的問題呢？

“師”的缺失及其社會問題

師的退場，實質上是中國社會一種文明形態的轉換。

從文明的形態來說，僅僅只有知識體系而沒有宗教的文明，則是不健全、跛足的文明，也是不可能延續、發展的，更不可能輝煌。從學科性質上來說，不僅自然科學，包括社會科學和人文科學都不具備宗教功能。照此推論，中國不能僅僅按照西方社會的模式，把古典學術轉換為現代學術體系，而把西方的宗教及其功能完全棄之不顧。那樣的中國只能成為現代化的“獨輪車”。失去平衡社會的精神兩翼，這種“獨輪車”式的現代化社會在地球上還沒有先例。

就今日中國社會現實而言，隨著古典學術范式的退場，儒學從中國人價值觀支配地位自然淡出。當下雖然也有一些“國學院”“儒學院”和“書院”，卻只能收縮在學術的象牙塔里。附著于傳統經學之上的價值觀不僅對于普通大眾，即使是對于人文學科的知識分子也出現陌生化。他們成為了真正的teacher和professor。古代中國社會中與“天地君親”并列，承擔社會教化功能而被普遍尊崇的“師”消亡了。讀經修身這種啟蒙必修課的廢棄，拆毀了智識階級道德人格建立的基本訓練，進而導致智識階級的精神虛無化。因此，在當下中國，不僅真正的儒家十分稀有，真正的道家、佛家也不多，倒是縱橫家們風生水起，各領風騷。為師之道在今日中國已經空心化。而為師之道的空心化，其虛無的深度和烈度要遠遠大于官員、商人的空心化。因為，作為“人類靈魂的工程師”，教師的個人道德對于社會的影響力要遠大于官員、商人。由此而導致的虛無主義，是當下飄蕩在中國國人心靈深處之幽靈。

師的退場也導致社會教化的形態基本終結。就像必修的功課缺失導致基礎知識無法建立一樣，當下中國龐大的受教育群體的人格修養和精神世界，從理論上說就必然處于一個價值真空之中。對于建立社會核心價值觀來說，這正是釜底抽薪。為師之道與為人之道，其根本也是常人的道德，兩者之間內在相通。故錢理群先生悲嘆：今日如北大、清華這等高校，所培養者亦不免為精致的利己主義者。究其根由，也應了韓愈《師說》之言：“嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！”

核心價值觀建構與知識創造是教育的兩個根本功能。在西方這是由教會和學校分開進行的。建制上大學與神學院分開，并行不悖，當然相互之間也有互補。中國教育必須把現代知識教育與價值觀教育結合起來。這是一個繞不過去坎。解決核心價值觀的建構問題，無非只有兩種選項：或者通過教會、寺廟、道觀、清真寺來承擔全民的教化功能，或者通過學校承擔這種教化功能。如果第一個選項沒有實施的可能性，我們必須思考在學校教育中，如何在傳授知識的教育之外有效地進行人格教育。試想當下中國，除了在學校中尤其是中小學設立讀經學制，大概沒有更好的辦法。只有這樣，中國教育的兩個功能才能得以實現。

從體制上說，為了培養經師，則必須設立經學院。大學與經學院可以獨立運行。實際上它們之間在學術上也能夠互補。大學必須是現代化教育，西方大學教育是樣板。經學院培養經師，應該像西方神學院培養神職人員一樣。

人類歷史上湮沒的文明很多，例如巴比倫，古埃及，亞述，迦太基等等?，F在的希臘人與古希臘文明沒有關系，現在的意大利人與古羅馬文明也沒有關系。由民族國家把古代文明一直傳承至今，嚴格地說，只有中華文明。中華文明如何延續、復興，應是當下中國有識者之首要課題。張之洞云：“世運之明晦，人才之興衰，其表在政，其里在學?！保ā秳駥W篇》）這是非常深刻的見解。從根本上說，一個民族興在于教育，亡也在于教育。