第一篇：易經與中國文化試卷(2012)

2012-2013年第一學期《易經與中國文化》科目考查卷

專業： 電氣 班 級： 電氣11-1 任課教師：賴大廈 姓名：王大夫 學 號：11044040654 成 績：

《易經》也稱《周易》或《易》，是中國最古老的文化經典，是中國傳統思想文化中自然哲學與倫理實踐的根源。學習了《易經與中國文化》這門課程，會觸發你的一些感想與感悟。就以下兩題，進行答題。（共100分）

一、聽講《易經與中國文化》課程的散記與感悟。可根據課堂進程寫散記與感悟，也可綜合起來聊聊你聽講課程的一些體會與感想。不要求理論深度，也不要求專業性，只要求寫出你真實的內心想法、收獲、疑惑及感悟等。答題應有濃郁個性色彩，文字率真，情感真誠，見解獨到。字數不少于800字。（50分）

二、從小到大，你可能遇到過或聽說過一些有關社會人生或天地自然的，奇特或奇妙的事情或現象，請用較為感性的筆觸，將這些事情或現象敘述一下，并運用太極陰陽等易學思想，試著解釋你所感興趣的這些事情或現象；或是結合易學智慧，散記式寫下你針對一些社會人生問題或天地自然現象的一些思考或感悟。字數不少于800字。（50分）

要求：試題著重考查聽課質量與效果，以及運用易學思想分析問題解決問題的能力。不要寫成論文。答題前，可進行一些相關檢索，也可借鑒一些易學成果，但一定要化成自己的文筆風格，文筆要感性化、口語化，具有鮮明的個性化色彩。卷面相互雷同者，判分皆低。

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一．隨堂感悟

上到這周易經也快已經結束了。在上一個學期就已經知道了老師的大名，所以這個學期費了不少力氣，終于選上了老師的課《易經與中國文化》。我是一個普通農村里面的孩子，家里也沒有什么讀書人。所以易經這本經書對于我這樣的人來說一直就是一部天書，盡管我會看得懂文字，但是看不懂里面的內容。然而，自從聽了老師的課，老師的循循教導，由深入淺的教學模式讓我慢慢地進入了易經的世界，讓我體會了易經文化的奧秘，更加使我懂得了不少的人生道理。下面就是我聽老師課的一點點見解。老師說過易經的人生觀有：人要自強不息，厚德載物。人要積德行善。人要謹慎，不要是非張揚。人要樂天知名，無憂人生。這些人生觀對于我們來說，無論是現在，還是以后都是非常重要的。

不管是在逆境還是在順境我們都要自強不息。在逆境時，身邊的苦難使我們覺得世界是灰暗的，連燦燦的太陽都黯然無光，照不亮我們的世界和我們的心，可是我們不能放棄，不能一蹶不振，要相信自己，不管怎樣的苦難都打不到我們，不管怎樣的坎都會過去，不管今天多么悲慘明天又是新的一天，奇跡，只有我們相信才會存在。馬史詩《實德賽》里有這樣一句話：“沒有比漫無目的地徘徊更令人無法忍受的了。”在順境時，我們更要當心，因為舒適的日子會使我們麻痹，不思進取。迷人的風景會使人容易迷途。如果說，我今天彩票中了大獎，有很多的錢，于是我辭掉公工作，每天花那些中獎的錢，日子會過的很快樂很舒適，可是錢總有一天會花沒了，到時候又沒錢又沒工作就只能去乞討了。所以就算是在順境時也要努力，發憤圖強。真為浮云遮望眼，風物長宜放眼量。

大家都知道我們的社會已經生病了，人們都不敢做活雷鋒了，大家都在為自己為錢而去生活。又時候想問問自己，問問他人。我們幸運地來到這個世界上到底是為了什么？我思考了很久，到現在我的答案是為了自己同時也是為了他人更加好地生活下去。在目前來說，沒有一個人可以脫離最后死亡的命運。所以人要積德行善。人要謹慎，不要是非張揚。人要樂天知名，無憂人生。當你遇到有人在街上行乞的時候，或許他真的是騙子，但他可能真的是因為無能力才出來行乞的。這時候你會怎么做呢？我想我會按照易經里面所說的——人要積德行善。他乞求的不是你很多，你也有能力去給他，我們何必去用高尚人地眼光去鄙視地認為人家就是騙子呢？再退一步來說，盡管他真的是騙子，這時你應該感到高興，因為世界上少了一個困難的人。有時候寧愿自己被騙，也要幫助人家，因為在你幫助的人之間肯定會有人是真正有困難的。錢太多也是拿來花的，不是拿來帶去棺材的。我們賺錢是為了什么呢？是為了拿錢去買快樂吧。但是快樂難道一定要用錢去買嗎？你賺錢就一定是快樂的嗎？既然這樣又苦又累不快樂地去賺錢，為何不去做一個無憂人生的人呢？錢是賺不完的。困苦的另一面可能就是快樂，我們不需要為了錢去拼命干活，我們應該為了自己快樂地活著。人要滿足，有滿足就會快樂幸福。所以我們要人要樂天知名，無憂人生。

二．既濟——成功后要居安思危

“生于憂患，死于安樂。”這句話告訴我們，一個人或一個組織能夠健康地向前發展，是因為始終有一種憂患意識在促使其不斷自我調整，以適應未來的發展趨勢，如果缺乏這種憂患意識，終將會被時代淘汰。尤其是在我們小有成就之時，更容易被勝利沖昏頭腦，忘記居安思危。《易經》中第六十三卦——既濟，就是要告訴我們在成功之時要居安思危，才能永葆太平。

“入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。”《孟子二章》里的這句話說的是，一個國家只有始終銘記自己的內憂外患并逐一去克服它，才能生存下來，才能逐漸走向強大。同樣道理，現實生活中，我們每個人每個組織都應該時刻持有憂患意識，成功的時候更應如此。

因為憂患意識可以提醒我們，未來的競爭是如何殘酷；憂患意識可以引起我們的深思，可以讓我們認識到相對未來還有哪些不足，應該怎樣去做才能立于不敗之地。只有這樣，我們才會不斷提高自身各方面的能力，使自己不斷發展壯大起來，成為時代的佼佼者。

選這個卦象的原因是因為我覺得它就在我的身邊，時刻都在！依然清楚地記得那一天發生的事情。那是高中時候的一個八月十五。那天我興高采烈地坐車回家，因為節日放假，可以回去和家里人團圓了。于是在車上我打了一個電話給母親。當我聽到母親叫我們自己弄吃的，她有一點事情就不回來吃飯了，這時我就知道已經有事情發生了。回到家不久通過詢問我終于知道發生了什么事情了。這一切都發生得太突然了，就像一場夢一樣。我被告知我親愛的舅舅昨晚因為急性心肌梗塞而去了極樂世界。讓人無法相信這樣一個好好活著的人就這樣去了，但是事情就是這樣發生了。那時候我是不能接受這個事實的，現在再想想那個結局是遲早會發生的。為什么這樣說呢？舅舅年輕的時候出去當海兵，部隊雖然鍛煉了他，同時也讓他懷上了壞習慣，喜歡空腹喝酒吃辣椒，脾氣也變得暴躁很多。在部隊回來，他的壞習慣不但沒有改變，還變得更加厲害了。后來他有一份在移動工作的好工作，平時他也去打籃球鍛煉身體。唯一不變的就是他那壞習慣。生于憂患，死于安樂。這句話說得非常對！可能他覺得自己的生活過得挺不錯了，也可能是因為家庭的問題讓他煩惱。到他去世的那幾年已經很少見到他去鍛煉身體，倒是常常聽到他喝酒。他說自己逼著自己走上絕路，像舅舅這樣的人遲早都會出事的。其實他的生活條件確實不錯，但是他卻沒有一點憂患意識，覺得自己還可以這樣快活地活下去。他缺少了憂患的意識，不會不斷地自我調整，總是滿足于現狀。舅舅用他生命教會了我這一卦——《易經》中第六十三卦——既濟。人成功的時候還要有憂患意識，不斷地完善自我，這樣才是真正的成功者！

第二篇：易經與中國文化試卷

2011-2012年第二學期《易經與中國文化》科目考查卷

專業： 班 級： 任課教師：仲浩群 姓名： 學 號： 成 績

《易經》也稱《周易》或《易》，是中國最古老的占卜術著作，是中國傳統思想文化中自然哲學與倫理實踐的根源。學習了《易經與中國文化》這門課程，會觸發你的一些感想與感悟。就以下兩題，進行答題。（共100分）

一、聽講《易經與中國文化》課程的散記與感悟。可根據課堂進程寫散記與感悟，也可綜合起來聊聊你聽講課程的一些體會與感想。不必寫成論文。只要求散記式寫下你的隨想或感悟即可。不要求理論深度，也不要求專業性，只要求寫出你真實的內心想法、收獲、疑惑及感悟等。答題應有濃郁個性色彩，文筆感性，口語化，見解獨到，文情飽滿。字數不少于800字。（50分）

二、平心，定氣，凝神，靈機一動，報出三個數字，寫在紙片上。第一步：得出卦象：用第一個數字除以8之余數作為上卦（外卦）。（例如，第一個數字為12，12除以8，余數為4，按照先天八卦順序：乾

1、兌

2、離

3、震

4、巽

5、坎

6、艮

7、坤8，4位震卦，作為上卦。如果數字是16，除以8剛好除盡，余數算作8，為坤卦。）用同樣之法，根據第二個數字得出下卦（內卦）。第二步：得出動爻：將第三個數字，除以6，算出余數。根據余數，得出動爻。（例如，余數為1，則初爻動，余數為6，則上爻為動爻。余數是3，陽爻動，即九三爻為動爻；如果三爻是陰爻，則六三爻為動爻。其他類推。）然后，結合互聯網檢索，或結合易經類相關參考書，初步分析一下該卦象，以及該動爻的含義，以及起卦，解卦過程中，你的一些想法，及感悟。如果以上起卦方法掌握不了，可以采用下面的方法得到卦象：拿起一本易經類書籍，凝神定心片刻，隨手翻開書冊，看看打開的這書頁與64卦中的哪個卦象有關。之后，對這一卦象好好琢磨，好好融通，好好感悟，寫寫你對這一卦象的一些認識或想法。該題可酌情參考一些易學研究成果，但答題時，要化成自己的語言，用閑聊式的筆觸寫出你的感悟。字數不少于800字。（50分）

【 備注：答題時，以上題目部分請予以保留。在題目下方，以一、二的形式答題，可自擬相應分題目。格式要求：提交A4紙打印稿，題目（一級標題）為三號黑體，二級標題為四號宋體，加粗。正文為小四號宋體，行距為固定值22磅。注釋及參考文獻為五號宋體。

郵箱：zhonghaoqun@126.com

電子稿試卷以附件形式發送，電子文稿郵件標題：“易經，班級，名字”。完成時間：須在5月末之前完成。完成后，可電話聯系老師，交上打印稿。聯系電話：2923021 】

（提交電子稿及打印稿時，【 】內，要求類文字不必出現在你的答題上。）

第三篇：易經與中國文化

易經與中國文化

《易經》為中華文化的精粹，乃五經之首，作為中國文化的主干《易經》的發展橫貫數千年，至今仍深深影響著中國人的思維模式和文化特質。

目錄

一、中國文化的源頭

二、《易經》的形成與發展

三、對《易經》的基本認識

1、易的基本含義

2、易的基本要素

3、何為太極？

4、何為陰陽？

5、八卦成象

6、六十四卦結構

7、六十四卦與生命遺傳密碼

四、《易經》的核心——太極圖理論

1、世傳最早的太極圖

2、解說太極圖

3、中國文化的精髓——中庸之道

五、易經應用于管理

1、易經思維模式

2、八卦與五行

3、五行學說淵源

4、五行學說與中醫學

5、易經與現代管理模型

6、五行學說與政治哲學

7、中國式民主政治

六、東西方文明

1、西方文明

2、東方文明

七、開創中華文明新紀元

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一、中國文化的源頭

中華文明輝煌燦爛，中國文化源遠流長。那浩如煙海的歷史典籍，為我們展示了恢宏壯麗的歷史畫卷。談到中國典籍，自然想到中國的經、史、子、集，所謂經就是儒家《五經》（即《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》），以及《四書》、《老子》、《莊子》、《黃帝內經》等等，但是在這些經典中，唯有《易經》是最古老的典籍，是群經之首，大道之源，深深地影響著中國文化的發展脈絡。《易經》是中國文化的總源頭，《易經》的思維方式造就了中國人的文化特點。

“文化”一詞就來自于《易經》中的《賁卦?彖》：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”。文就是文理，紋路的意思。我們看甲骨文、金文中“文”字（見上圖）就是文理、紋路的象形，其中金文中的“文”字還有人形的象征。

什么是天文？什么是人文？日月星辰、春夏秋冬、寒暑晝夜就是天文；人有男女老幼，有君臣夫婦子女，有不同的社會關系及需求，這些就構成了人文，通過協調這些不同關系，以滿足不同層次群體的不同需求，使各社會群體及個體和諧相處，使人與人之間其樂融融，使整個社會富有凝聚力與向心力，這就是文化的作用。

“人文以化”就是文化，“化”是文化的核心，“化”包含三層涵義即教化、感化、風化。

教化就是培養與教育，使人懂得遵循社會規則，尊重社會秩序，使人與人之間相敬相愛，知禮儀進退。如果沒有人之為人的教化，人就失去了人的尊嚴與優雅，狼群中長大的狼孩，只具有狼的習性，而不是人性，雖然有人的身體，但是其習性與狼無異，所以教化是十分重要的。作為企業，教化就是職業道德、職業技能、職業習慣的養成與培養，它是企業文化中的重要組成部分。

感是感應、感知、感通的意思，易經中六十四卦中有一卦叫“咸”卦，咸就是感的意思，咸卦彖辭中說：“圣人感人心，而天下和平。”所謂“感化”就是要了解各階層百姓的所思所想，最大限度的滿足其不同層次的需求、愿景，使大家在這個群體中有所依托或寄托，從而消除隔閡，化解矛盾，建立和諧的相互關系。在企業管理中，溝通感化是形成團隊凝聚力的關鍵因素。

風化不是指石頭的風化，而是形成風俗，風情的意思，《詩經》中的風、雅、頌的“風”就是民風的意思。文化的最高境界就是達到“自化”，就是使文化形成民風、民俗、民情。我們中國文化源遠流長，具有很強的生命力，中國人移居國外后仍保留中國人的習俗特點，中國人在世界各地建立了很多“唐人街”，都保留了很多中國人的文化習俗，這就是風化的魅力。

文化是一個民族的強盛最重要的標志，一個民族的強大首先是文化的強勢，而不僅僅是軍事和經濟強大。美國黑人精神領袖馬丁?路得?金曾經說過：一個國家的強大，不在于經濟實力和軍事實力的強大，而在于人民的強大。人民的強大的根本就是文化的強大。

軍事或經濟強大的國家，如果沒有核心文化的支撐，所謂的強大也僅僅是短暫的。我們舉兩個例子來說明：

在中國歷史上，秦國采用了商鞅法家思想使秦國很快由弱國變成了軍事強國，并依此統一了六國，然而秦國依靠的是嚴刑酷法、野蠻暴政，而不是親民順民思想，以至于人們稱強秦為虎狼之國。在秦統一后不到十六年，民怨鼎沸，終致陳勝、吳廣起義，短短幾年不可一世軍事強大的秦國就滅亡了。這是短期內軍事強大的國家滅亡的例證。

另一個例子就是隋朝的建立與滅亡。隋朝開國皇帝楊堅是一位非常有作為有思想的開國帝王，他在位期間成功地統一了百年嚴重分裂的中國，開創了先進的科舉選官制度，大力發展文化與經濟，使隋朝很快成為盛世之國。但是具有諷刺意味的是，楊堅雖然采用了先進的科舉選官制度，但是其皇位繼承人并沒有選好，其子楊廣即位后耽于聲色，殘酷暴斂，大興土木，勞役民眾，其在位期間不幾年三次對高麗用兵，使其國力大減，最終激起人民的反抗，間接導致隋朝的滅亡。這是經濟強大國家很快滅亡的實例。

談到文化，我們自然會想到西方文化，西方文化主要來源于兩希文明——即古希臘文明和希伯來文明。古希臘文明以理性思辨為基礎，誕生了亞里士多德、蘇格拉底、柏拉圖、歐幾里德等著名思想家，由理性思辨衍生出了西方現代文明——科學與民主；而希伯來文明來自于古猶太民族，其發展為神圣上帝（耶穌）信仰為根基的宗教文化，即基督教、天主教文化，成為西方人文生活中的重要組成部分。

《易經》是中國人的原典，中華文明源遠流長、一脈相承，是諸子百家（儒家、道家、法家、陰陽家、墨家、兵家、雜家、縱橫家等等）之淵源。諸子百家思想是對易經天人思想的不同理解而在春秋戰國時期形成了多元文化競相綻放的局面，也奠定了中國文化多元一體的大格局，中國文化從其本源來說不是神創說，而是秉承“天人同源、天人合一”天地人同源的思想體系。

《易經》與中國人的日常生活密切相關，百姓日用而不知。成語如：自強不息、厚德載物、與時俱進、金蘭同好、物極必反、居安思危、否極泰來、七上八下……等均來自易經。

談到《易經》，那么什么是“經”？就是織布中的縱向的“線”，是不能夠斷的，不管編織多長的布這個經線卻貫穿始終。所以經是織布的主干，橫向的線稱作緯線。所以易經也可以說是中國文化的重要主干。

為什么要學習研究《易經》？用宋代思想家張載的話講就是：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。”什么意思呢？天地本無心，以其自然規律為心，“為天地立心”就是把握天地運行規律，推之于人倫社會，建立社會正當的秩序；“為生民立命”就是將人民的福祉與性命放在第一位，使人民幸福、使社會繁榮；“為亡圣繼絕學”就是繼承、發展、創新先賢古圣傳下來的智慧寶典，使之弘揚光大；“為萬世開太平”就是使天下人永享和平，建立祥和安泰的太平盛世。

二、《易經》的形成與發展

“易”字的來源

為什么稱為《易經》？這個“易”的來源是什么？歷史上有多種解釋，有人認為易字來源于日月，即日月為易。

也有人認為“易”是太陽從地平線上升起的象征，故曰：“日出為易”。

還有人認為“易”來自于變色龍，即蜥蜴的“蜴”。但是不論何種解釋，都離不開象形和變易，那么易是干什么用的呢？《易》是研究事物變化的學問，是通過象與數的模式演繹、模仿萬事萬物規律及規則的學說。

所謂“象”就是現象、抽象，所謂數就是變化的量數關系，關于“象”與“數”后面還要詳細闡述。

古有三易

據載自古曾有三易流傳，《周禮?春官?太卜》中說：“掌三易之法：一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。其經皆八，其別皆六十有四。” 《連山》、《歸藏》皆佚，唯《周易》存世。

《連山》以艮卦為首，傳說是神農時之易，象征山之出云連綿不斷，是人類山居生活的真實寫照；

《歸藏》以坤卦為首，傳說是黃帝時之易，象征萬物無不收藏于大地之母，《歸藏》重陰親柔，是母系社會的形態反映； 《周易》以乾卦為首，坤卦次之，象征重天地尊卑次序，《周易》重剛崇健是父系家長制農耕社會的重要社會形態構成。

人更三圣，世歷三古

易經的發展經歷了三個重要歷史階段，或三個劃時代的重要人物，這就是《漢書?藝文志》中所說的“人更三圣，世歷三古”。

伏羲氏——周文王——孔子

遠古———中古———近古

伏羲氏

伏羲氏為中華民族人文始祖，為三皇之首，相傳是距今6500年前遠古時代的一支氏族，那個時候還是蠻荒時代，先人茹毛飲血、居無定所，依靠漁獵為生，他們是中華民族的先祖。

傳說伏羲氏治理天下時尊道貴德，上觀天文，下察地理，中通人事，其思想達于天人合一之境，當其時黃河上通天界，河中出現了一匹神奇的龍馬，背上呈現有規則的圖案，伏羲氏見到圖案，恍然所悟，就將其記錄下來，由此便產生了為后來人們所熟知的“八卦”。

伏羲氏的貢獻：造書契以代結繩之政，始制嫁娶,以儷皮之禮，結網罟以教佃漁，養犧牲以充庖廚。他的貢獻就是開創了中華人文文明，使人們懂禮儀，生活更優雅，擺脫蒙昧的蠻荒時代。

河出圖，洛出書

河圖洛書的傳說在中國文化史上占有很重要的位置。據《尚書·顧命》孔安國傳說：“伏羲氏王天下，龍馬出河，隨則其文以畫八卦；禹治水時，神龜負文而列于背，有數至九，禹因而第之以成九類（九類即《洪范》九條法則，筆者按）”。

前面講了伏羲氏治理天下的時候，黃河中出現了一匹龍馬，背上呈現規則圖案，伏羲氏因之以成八卦，這就是河出圖的傳說。

傳說大禹治水時，大水久治不退，時有神龜背上有神奇文字，大禹感悟，依此法大水退去，并將其整理成了九條治理天下的法則，這九條法則保留在《尚書·洪范》篇中，這就是洛出書的傳說。

通常認為，“河出圖”就是指易經中的八卦圖的傳承，“洛出書”就是指《尚書·洪范》傳承，它們常常代表了中國文化繁榮昌盛的象征意義。

周文王

周文王（公元前1152——1056）姓姬，名昌，為殷商末年西伯侯，是一位很有德才的創業君主，勤于政事，重視發展經濟，禮賢下士，廣募人才，使“三分天下而有其二”。文王曾被商紂王關押在羑里監獄七年，身處憂患之中，感慨大自然、人類社會的陰陽消長規律，結合自身的坎坷遭遇，探究八卦、六十四卦之理，從而演繹出了《周易》，文王的第四子周公將六十四卦附上卦辭、爻辭，借以闡述對萬事萬物發展變化、吉兇禍福的看法，從而形成了今天我們看到的《周易》本經。

周武王（姓姬，名發）是周代第一代立國君王，是周文王的次子，于公元前1046年消滅殷商朝，建立了西周王朝，表現出卓越的軍事、政治才能。

周公旦，又稱周公，周文王第四子。周公輔佐文王、武王、成王，為周王朝的建立以及鞏固立下了不可磨滅的功勞。傳說他作《周官》（即《周禮》），是禮樂制度的倡導者以及推行者，傳說他擅長解夢，后世有周公解夢一說。

箕子，是商紂王的叔父，官為太師，封于箕（今山西太谷縣）。因紂王無道，曾勸諫紂王，但紂王不聽，反而把他囚禁起來。周武王攻破殷商都城朝歌后，武王向箕子咨詢治國之道，箕子向其傳授大禹之絡書九法，記載於《尚書?洪范》之中，《洪范》在中國政治哲學史上占有重要位置。箕子因為殷商舊臣，不愿在周為官，被武王封于朝鮮。

周文王父子及箕子對易經的發展做出了卓絕貢獻，在周建立人倫道德禮樂秩序，開創周朝800年基業。

孔子

孔子為春秋時期魯國人。《史記》記載：“孔子晚而喜《易》，序《象》、《系》、《彖》、《說卦》、《文言》”。孔子做學問的態度是“述而不作”，由其弟子將他的講解《周易》的心得整理出來而成《易傳》。孔子對《周易》的講解心得共十篇，這十篇心得就像給《周易》插上了翅膀一樣，故孔子的《易傳》又稱《十翼》。

孔子十分喜愛并贊賞《易經》，其在《論語》中說：“假我數年，五十以學《易》，可以無大過矣。” 馬王堆帛書《要》載：“夫子老而好《易》，居則在席，行則在囊。”，《史記》載孔子讀易而“韋編三絕”，可見孔子對易經十分喜愛。

孔子曾刪《詩》《書》，制《禮》《樂》，而唯獨贊《易》，不敢對《易》進行刪改。

孔子對中國典籍進行整理傳授三千弟子，成為中國春秋時期最偉大的教育家、思想家，他的思想體系奠定了中華文化的主體地位。

圖片分享：

孔子生于春秋時期，其時周王室已衰微，禮樂已崩壞，諸子百家各自提出了治世理想，包括孔子也提出了社會大同的盛世理想，然而春秋時期群雄爭霸，孔子學說難以付諸實踐。盡管如此，孔子明知不可為而為之，帶領眾弟子傳播其仁義盛世理想，一生顛沛流離，歷盡艱辛。孔子最后也不得不慨嘆：“河不出圖，鳳鳥不至，吾已矣夫！”（《論語?子罕》）孔子自嘆生不逢時啊。

公元前479年，孔子正在編著《春秋》，有人在魯國西部獵獲一頭怪獸，孔子見到后說：這是“麒麟”啊。麒麟是傳說中的仁獸，它被人捕獲而死，孔子掩面痛哭，嘆息生非其時啊。在《春秋》志有“西狩獲麟”，至此孔子就停筆寫不下去了。孔子確實在這一年悄然離開了人間，享年73歲。這就是 “獲麟絕筆”的傳說。

孔子的學說到漢武帝時由董仲舒闡發得以弘揚，漢武帝拙百家尊儒術，使儒家思想成為中國文化的主流綿延兩千多年。

三、對《易經》的基本認識

易經是關乎天、地、人根本規律與關系的智慧經典，是揭開宇宙、社會、人生奧秘的金鑰匙，是中國人的世界觀、方法論。

東西方文化的根本區別

西方文化的主要特點是講究二元對立，西方的認識論常常是黑白分明，西方人做事講究原則，黑就是黑，白就是白；

東方文化的主要特點是講求二元融合，做事講究曲成，其把握的原則是“中庸”，就是執其兩端而用中（不走極端），做事常常是不取黑白兩端，而走中間道路，注重平衡各方關系。

1、易的基本含義

易有三義：變易、不易、簡易

萬事萬物無時無刻都在變化之中，但不是亂變。變化的是現象，不變的是原則。一年春夏秋冬四季不斷變化，這是現象的變化，但是春夏秋冬的次序是不變的，這就是原則。

萬物的變化一刻不停，正如《論語》中所說：“子在川上曰：?逝者如斯夫，不舍晝夜。?”常言道：年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。這就是說變化是永恒的，不變的是原理、原則，而原則、原理也是隨著大的體系而發生變化的。例如在地球上地球繞太陽一圈是一年，而在土星上則相當于地球上的二十九年半。

所謂簡易，就是指萬事萬物的變化模式很簡單，歸根結底就是兩個要素，即陰和陽的變化。

易中的理、象、數

所謂“理”就是事物變化所遵循的道理、原則，所謂“象”就是事物變化的現象，而“數”就是事物變化的量度關系，任何事物的變化都包換數量的變化。如一年春夏秋冬四季的變化，就包含了季節、月份、日時等的數量變化關系。

2、易的基本要素

陰陽是構成宇宙萬物的基本要素：大自然有天地、日月、晝夜、寒熱，動物有雌雄，社會有治亂更替，人類有男女等等。古人就將天、日、男、雄、晝、熱等象征光明、溫暖、剛強、向上的現象都歸屬于陽，而把地、月、女、雌、夜、寒等象征黑暗、寒冷、陰柔、向下的現象都歸屬于陰。陽性事物具有散發、活力、剛健、升華、創始等屬性特點，陰性事物具有收藏、靜止、柔順、承載、生成等屬性特點。

在易經八卦或六十四卦中，陰用中間斷掉的橫線表示，陽用一橫線表示。一陰或一陽也稱作爻，或陰爻、陽爻。

3、何為太極？

《周易?系辭》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，它是中國傳統哲學中的專門術語，意為化生萬物的本源。

古人發現，在自然界中的萬物都有一種內在生命力，一顆種子只要給于其適當的條件，它就能發芽、生根，并成長為植株，并開花結果。正是這種生命力造就了萬物各具形態、成長繁育、生長化收，使樹木的幼苗長成參天大樹，使我們的幼兒長大成人，能夠使我們身體內部、社會乃至宇宙天體維持自然的平衡與更新；在自然界中這種生命力能夠使天地按照晝夜、四季的規律不停運轉，能夠產生冰霜雨雪、雷電風云、暑寒燥濕的作用，是這種力量帶給自然界多姿多彩的勃勃生機。這種“生命能力”（古人稱之為“氣”）它緲無形象卻又無處不在，它其大無外其小無內，卻又遍布所有有形無形的事物與生命體，這種能力在《易經》中叫做 “太極”，它具有“生生”不息的特性。

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任何事物都存在這個特性，它就是萬物及生命的“能動之機”。這個“東西”在道家稱之為“道”，在佛家稱之為“心”，在西方宗教中稱之為“上帝”。它渺無形象，無處不在，其大無外，其小無內。在《易經》的太極圖中用一個空心圓來表示。

4、何為陰陽？

周敦頤在其《太極圖說》中有：“太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，一動一靜互為其根。”陰陽是構成事物的基本要素，也是事物變化呈現的基本狀態，陰陽相互對立，相互包含，相互依存，相互轉化，陰中有陽，陽中有陰。陰陽的這種關系可以形象的用陰陽魚太極圖來表示（其中左為陽，右為陰）。

易經中的“太極生兩儀”與現代辯證法中的“一分為二”有一定的相似性。

自古中國人就十分重視陰陽之間的對立、依存、消長、轉化關系，《老子》中有：“有無相生，難易相成，音聲相合，高下相傾”，又曰：“福兮禍所依，禍兮福所伏”。人的福與禍不是固定不變的，而是相互依存、相互轉化的，人的福可能是禍的開始（人在優越的條件下容易懈怠）；人的禍也可能是福的開端（人經歷挫折與磨難會變得智慧與理性，就會有憂患意識，就會奮發圖強）。常言道：塞翁失馬焉知非福，就是這個意思。

在道教經典《陰符經》中有：“恩生于害，害生于恩。” 這就講出了恩與害的相互轉化關系。比如教育孩子，從小在家中得到溺愛的孩子往往很難成器，而在嚴格要求或艱苦磨練的環境中長大的孩子往往能夠有所作為。

談到陰陽之間的關系，就會涉及到哲學中物質與精神關系問題，在中國傳統文化中沒有唯物論與唯心論之說，因為物質與精神只不過是一陰一陽關系，不可分割的，正如一個人的手心與手背，所以在中國傳統文化中心物是一元二分的關系。

得與失、苦與樂

說陰陽關系，為什么將“得與失”、“苦與樂”單獨拿出來講，是因為得失與苦樂問題是人生的一大問題，是每一個人必須面對與關切的。人們常常會問：

什么是幸福？

有人說，有錢就幸福，也有人說，有權就幸福，是這樣嗎？不見得，有些富豪跳樓自殺是怎么回事？還有些高官欲壑難平是為什么？關鍵是我們對待生活的態度，包括得失的取舍與苦樂的感悟等。

佛家常說人生是苦，故佛家講修行解脫，實際上佛家用人一生的時間去解決人生苦樂的終極問題，他要出家、修行、解脫，最后證悟涅磐的彼岸，即獲得永恒的解脫。實際上在宗教中真正解脫的少之又少，猶如鳳毛麟角。

在中國歷史上，禪宗是非常中國化的佛教宗派，禪宗的發展深受儒家的影響，特別是《易經》思想對禪宗影響巨大。禪宗中講：“煩惱即菩提”，這是一種超越二元對立的智慧，就是太極一體之智。其實人生中的得與失、苦與樂始終是相伴的。

禪宗的確是一種離苦得樂的解脫法門，宋代禪宗青原行思認為真正解脫要有三重境界，第一重境界：看山是山，看水是水；第二重境界：看山不是山，看水不是水；第三重境界：看山還是山，看水還是水。這是什么意思呢？

第一重境界：看山是山，看水是水。人小時候是沒有好壞概念的，隨著年齡的增長，對好壞、苦樂有了分別之心，我們往往喜歡好的，不喜歡不好的，人生中總是在好與壞、得與失的分別、取舍、爭奪之中，所以會有煩惱、有痛苦，會患得患失，難以解脫，這就是“看山是山，看水是水”的境界。第二重境界：看山不是山，看水不是水。宗教與世俗最大的區別是宗教提供了一個超越世間的天堂世界或極樂世界，宗教中認為人生是苦的，只有艱苦修行才能到達天堂或極樂世界從而永享幸福。這激勵修行人為了獲得永恒的幸福，可能暫時舍棄世間人們的各種追求。這往往顛覆了世俗中的價值取向，孜孜于宗教信仰的人往往能吃盡人間之苦，卻不以之為苦，苦樂、得失在這一境界中完全顛倒了，故“看山不是山，看水不是水”。

第三重境界：看山還是山，看水還是水。這一境界不可思議，是達到超越二元對立智慧后的一種認知狀態，在這一狀態下，沒有所謂天堂地獄的分別，沒有出世與入世的執著，沒有執著于好與不好的取舍，然而卻一切能應運自然，山還是那個山，水還是那個水，我們不執著于山或水，而是享用、受用山水帶給我們的遐意。在第三重境界，生活中還有不愉快，還有煩惱，但是這不愉快、煩惱也只是體現生命中的一部分，也可以成為我們快樂之源。三重境界說來簡單，但是每一重境界須經過刻骨銘心的人生磨礪，甚至經歷生與死般的人生大歷練，才能有所感悟，有所貼切，未有真正的人生體驗，實難超越。

與禪宗三重境界相對應的是，近代著名學者王國維在《人間詞話》中說：“古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界。

“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”。此第一境也。

這是宋代晏殊的《蝶戀花?檻菊愁煙蘭泣露》中的一段，原詞是這樣的：

檻菊愁煙蘭泣露，羅幕輕寒，燕子雙飛去。

明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶。

昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。

欲寄彩箋兼尺素，山長水闊知何處。

這首詞本來是敘述離恨別苦之情的，表達詞的主人公經過長夜難眠的相思之苦，清晨獨自登樓遠望，眼前茫茫一片空闊，離愁愈熾。王國維借用宴殊詞中的意境妙手一點，將凄涼、孤獨、迷茫的意境與執著追求的心境，引申到對事業和學問的凄苦迷茫與追求的意境中。

“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”。此第二境也。

這一段出自柳永的《蝶戀花?鳳棲梧》，原詞是這樣的：

佇倚危樓風細細，望極春愁，黯黯生天際。

草色煙光殘照里，無言誰會憑闌意? 擬把疏狂圖一醉，對酒當歌，強樂還無味。

衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。

柳永十分擅長寫哀婉纏綿的詞情，這首詞本來是描寫執著追求愛情的愁苦意境的，王國維借用該詞對愛情的孜孜追求引申為對人生事業和學問苦苦求索，為了所追求事業或學問，實現自己的夢想，雖歷盡千辛萬苦，身心憔悴，那怕付出生命代價也在所不惜。

“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”。此第三境也。

這一段詞出自辛棄疾的《青玉案?元夕》，原詞是這樣的：

東風夜放花千樹，更吹落，星如雨。

寶馬雕車香滿路。

鳳簫聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞。

蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去。

眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。

這首詞的前面描寫宋代都市元宵之夜，游人如織，燈火如雨，艷香華美，車流龍舞的景象，最后一句筆鋒一轉，描寫主人公在喧囂的夜景中不經意間見到了尋覓已久的意中人。抒發了主人公在喧囂的夜景中能超然物外，獨享久別相逢的快樂心境。王國維將這一意境引申為對事業與學問的追求，在苦苦求索的過程中，當似乎到了“山窮水盡疑無路”的境地，然而卻在不經意間山回路轉，展現出“柳岸花明又一村”，似乎一切都變了，真是豁然開朗天地寬。

在這一境界也意味著，人在喧囂煩亂的世事中要能保持一絲寧靜與恬適，能夠隨處發現生活中的意外驚喜，學會熱愛生活、享受生活的樂趣。

5、八卦成象

前面主要講了陰陽的生成及其相互關系，并由陰陽引申至人生對得與失、苦與樂的理解上。陰陽是《易經》中的重要概念，是八卦、六十四卦的根本。陰陽之中仍包含著陰陽，陰陽再分化就成為四象，四象再分化則成八卦，即乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌。

如果用卦符的排列組合來顯示，則八卦的生成關系如下圖所示。

十七世紀著名德國數學家、哲學家、神學家受這個圖示的啟發而發明了二進制數學原理，從而奠定了現代計算機理論的基礎。

6、六十四卦結構

（1）什么是象？什么是卦？

象就是變化的現象，卦者，掛也，就是懸掛在那里的一種形象，是事物變化現象的比擬。

（2）什么是爻？什么是爻位？

卦中的陰陽層次就是爻，爻者，交也，就是事物變化的層次。比如八卦有三爻，六十四卦則有六爻。爻位就是在八卦或六十四卦中爻的位次。在易經中爻位通常是從下向上的次序，在八卦中分為下爻、中爻、下爻；在六十四卦中分為初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻。

（3）為什么陽爻用九，陰爻用六？

；在易經中，陽爻通常用九來表示，因為九是成數（生數是指一、二、三、四，成數是六、七、八、九）中最大的陽數，陰爻通常用六來表示，六是成數中最大（逆數序）的陰數。故陽爻用九，陰爻用六。

（4）六十四卦的來源與構成。兩個八卦重疊（即八卦再排列組合）就構成了六十四卦。

（5）卦名、卦象、卦辭、爻辭及傳文。

在易經六十四卦中每一卦都有不同的卦名，即乾、坤、屯、蒙、需、訟……等等。

卦象通常就是指卦符，是事物呈現狀態的比擬。卦辭是對該卦象呈現狀態的概括性或比擬性解釋。爻辭是對卦中某一爻位呈現狀態的比擬性解釋。“傳文”則是對易卦辭、爻辭或易理的進一步闡釋。

例如，在易經中鼎卦是由從上至下的六爻組成，從下至上分別是初六、九二、九三、九四、六

五、上九。

鼎卦的卦符是一種象，它與鼎有一定的對應性，鼎卦的初爻與鼎的四腳對應，鼎卦的九二、九三、九四爻與鼎身對應，而鼎卦的六五爻與鼎耳對應，鼎卦的上九爻與鼎桿（抬鼎時所用）可以對應。

7、六十四卦與生命遺傳密碼

現代細胞生物學研究證明，所有生命體，不論植物、動物，乃至微生物，決定生命遺傳特性的是DNA和RNA，DNA由最基本的四種堿基，即腺嘌呤(A)、鳥嘌呤(G)、胞嘧啶(C)和胸腺嘧啶(T)組成，這四種堿基排列組合，可以構成64中遺傳密碼，可以對應于《易經》中的六十四卦，而四種堿基則對應于《易經》中的四象。現代醫學證明，人的基因中包含著生命的所有遺傳信息，人類的很多疾病都與遺傳信息，或自身攜帶的基因有很大關系。因此，可以說六十四卦是構成生命的密碼，不僅如此，六十四卦也還是構成宇宙自然乃至人論社會的密碼。

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四、《易經》的核心——太極圖理論

1、世傳最早的太極圖 最早的太極圖出現于北宋，是由著名理學家周敦頤所創立（即著名的《愛蓮說》的作者），據說其來源于道士陳摶煉丹用的無極圖。周氏太極圖為五層結構。

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周氏太極圖

周敦頤對其太極圖作了一個簡單說明即流傳后世的《太極圖說》。

周敦頤的太極圖及其圖說對中國文化影響深遠，他開啟了宋代理學的發展與繁榮，由于宋代思想的繁榮昌盛，遠播西方，形成了東學西漸的熱潮。宋代易學思想及理學對歐洲哲學影響深遠，16-17世紀在歐洲掀起了“東學西漸”的熱潮。到了18世紀，歐洲學者研究中國文化和哲學的著作不斷涌現，到今天，人們還能在梵蒂崗圖書館看到14種西人研究《易經》的著作。當時歐洲許多著名學者對中國哲學思想懷有敬意之情，如萊布尼茲、伏爾泰、盧梭等。

由于周氏太極圖看起來還是有些復雜，后人對其不斷修改，以期更加符合易經的深意，陰陽魚太極圖就是在其基礎上演變而來的太極圖示。

2、解說太極圖

傳統太極圖是以相互環抱的兩個陰陽魚組成的圓形圖案，故稱陰陽魚太極圖。

“太極”一詞最早見于《周易?系辭》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，它是中國傳統哲學中的專門術語，意為化生萬物的本源，是萬物（包括我們人）存在、成長與變化的總根源。

“太極”是我們的生命之本，是我們的文明之源，它難以言表，難以形容，但是古人還是用各種語言將它的變化進行描述。有學者則根據《周易?系辭》中的：“易有太極，是生兩儀”章句創立了各式各樣的太極圖式，以表述太極的變化原理。周敦頤在《太極圖說》中說：“太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為其根；分陰分陽，兩儀立焉”，這是周敦頤對其太極圖形陰陽關系的最簡要的說明。

世傳的太極圖有多種多樣，其中傳播最廣泛，在民間最具影響力的當是傳統陰陽魚環抱太極圖，這個太極圖代表什么意義呢？

這個陰陽魚太極圖的最外圈為圓形（象征太極），一是表示萬物的變化周流不息、無始無終；二是表示無所不包、無處不在；三是表示圓融暢順、圓滿法界。

太極圖中的S型曲線（象征陰陽兩分），一是表示萬事萬物的變化都包含相輔相成的陰陽兩方面；二是陰陽彼此消長互動，陰長則陽消，陽長則陰消，陽極生陰，陰極生陽；三是陰陽互為其根，各自均以對方為存在條件；四是事物陰陽的轉化都是漸進的過程，即由量變到質變；五是表示陰陽互推互化生生不息。

陰陽中的魚眼，一是表示陰陽雙方中都包含對立面的因素，即陰中含陽，陽中含陰；二是表示陰陽本身也不是一成不變的，其內部也會自生化出對立面的因素；三是陰陽之間的關系是復雜的，不是單一的對立關系。

世傳的太極圖將陰陽之間的關系描繪的惟妙惟肖，但是對于三才、五行、八卦等諸多關系，則難以表達。我在參悟傳統太極圖的基礎上，研究出了郭氏太極圖，該太極圖比傳統陰陽魚太極圖多了一個中圓，這個中圓表示陰陽多方面運化致和而生的境界。雖然只是在陰陽魚太極圖中多了一個圓，但是很關鍵，這個太極圖很巧妙的將太極、兩儀、四象、五行、八卦等真正貫通起來，是對中國傳統太極圖理論的創新。

這個太極圖在陰陽魚太極圖基礎上構成了統一于太極基礎上的多元互動與均衡關系。也就是說，將傳統陰陽魚太極圖著重描述的陰陽對應關系，發展為多元（三元、五元等）之間的互動協調關系。從本質上講，三才、五行、八卦又根源于陰陽，而陰陽本于太極。參見郭氏太極演化分解圖示。

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太極圖分解圖

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太極三層境界圖

3、中國文化的精髓——中庸之道

《中庸》原是《小戴禮記》中的一篇相傳為子思（孔子孫）所作。北宋程顥、程頤極力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸集注》，并把《中庸》和《大學》、《論語》、《孟子》并列稱為“四書”。《中庸》是儒家闡述的“中庸之道”，并作為人性修養與教育的理論著作。

中庸之道的核心是中用與中道，通俗來講，中庸就是待人接物要把握好尺度，拿捏好分寸，不走極端，留有余地，中庸達到的境界就是“和”。《中庸》曰：“喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。” 《論語?學而》中說：“禮之用，和為貴”。“和而不同、“求同存異”、“互利共贏” 就是中庸思想的現代體現。

中庸思想如何在筆者的太極圖中體現呢？

太極圖是以“象”的方式描述矛盾（陰陽）關系變化的動態模型。筆者的太極圖最核心是由一個包含了陽（1）、陰（4）、陽中陰（2）、陰中陽（3）公共部分的中圓，這個中圓就是取其“中”之意，這就是中庸的形象化體現，這個中圓既是“合”也是分，從而形成多元關系，其達到的狀態也就是多元之間的平衡與和諧。這個“中圓”也就是象征我們做事、做人應把握的尺度。

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五、易經應用于管理

1、易經思維模式

（1）、建立中國傳統的陰陽、五行系統觀；

（2）、象形化思維，取類比象，天人整體觀

（3）、運用陰陽互補、平衡和諧、知微見著、物極必反等思想

（4）、用易經中的太極、陰陽、五行、八卦模式認識了解世界；

（5）、多維度辯證思維（多元辯證思維）。

我們知道易經在中國古代應用及其廣泛，在中國古代，宗教、科學（古代）、哲學、管理、心（理）學、天文、中醫等都與易經有很大關系。

2、八卦與五行

八卦來源于陰陽、四象，其強調的是“卦”，是事物變化現象的對待關系的模擬，其強調的是事物諸多對待關系。

五行也來源于陰陽、四象，其強調的是“行”，即事物運行關系，是事物諸多方協調、平衡、制約的穩定運行的模擬，其強調的是協調、制約運行關系。

五行學說能夠與現代科學接軌，廣泛用于系統管理、系統控制等領域。

3、五行學說的淵源

五行學說也是《易》中的重要組成部分。五行學說最早見于《尚書?洪范》和《內經?素問》，馬王堆漢墓還出土了帛書本《五行》，說明五行學說在當時已具十分廣泛的影響力。五行學說在后世一直伴隨著易學而發展，漢代著名學者董仲舒將五行學說引入天道信仰，成為天地萬物運行的根本法則，奠定了儒學獨尊的地位；宋明理學的開創者周敦頤即以太極——陰陽——五行——萬物（《太極圖說》）構建了其宇宙生成論，對后世影響深遠。

《尚書?洪范》中說：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。”“水曰潤下”，意思是凡具有寒涼、固藏、滋潤、向下流動性質或作用的事物則屬于水；“火曰炎上”，凡具有溫熱、蒸騰、熱烈、活躍、繁盛性質與作用的事物則屬于火；“木曰曲直”，凡是具有升發、條達、舒暢、明辨等作用或性質的事物則屬于木；“金曰從革”，凡具有斷革、肅殺、清宣、收斂、約束等作用或性質的事物則屬于金；“土爰稼穡”，凡具有繁育、承載、受納、滋養作用的事物則屬于土。

較早記錄五行生克關系的是《春秋?左傳》：《左傳?昭公三十一年》載：“庚午之日，日始有謫，火勝金，故弗克。”五易經與中國文化

較早記錄五行生克關系的是《春秋?左傳》：《左傳?昭公三十一年》載：“庚午之日，日始有謫，火勝金，故弗克。”五行學說在春秋戰國時期已經十分成熟，并且有著廣泛的應用。

4、五行學說與中醫學

自古中國有醫易同源之說，歷史上著名中醫師都是十分了解陰陽易理的，象《黃帝內經》中的岐伯，三國時期的華佗、唐代的孫思邈等。

陰陽五行是中國醫學的理論基礎，比類取象（望聞問切）、辨證施治是中醫的特點。中醫學的理論核心是陰陽五行學說，中醫認為，木、金、水、火、土五行是構成生命的基本要素，五行分別對應肝、肺、腎、心、脾五大臟俯系統，并與自然界的五氣、五色、五味、五神等比類一致。在五臟五行系統中，肝屬木主疏泄、明辨；肺屬金主清宣、斷革；腎主固澀、流濁；心屬火主生發、蒸騰；脾屬土主運化、納藏。

5、易經與現代管理模型

易經中的哲學思想十分豐富，但是作為最成熟的管理模型我認為應該是五行系統，下面簡單介紹。

五行原理現代闡釋

五行生克構成了事物要素間的和諧互動關系，是中國文化中特有的多元辯證邏輯學說，五行生克是多元間的互動協調關系。

人認為宇宙萬物都是由金、木、水、火、土五種基本要素運行和變化所構成，故稱為五行，五行學說與陰陽學說所描述的事物變化的層次不同，但其根本思想是一致的，都是整體性、系統化思維模式。

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對立統一”是陰陽學說的根本規律，其包括陰陽對待、陰陽互根、陰陽消長和陰陽轉化四個方面；

互動致和”是五行學說揭示的根本規律，描述了事物主要五個因素間的相互促進、相互制約，維持整體平衡、協調、穩定的運行機制。參見五行結構及其生克變化原理圖。

（1）、系統中的五行架構

五行學說是將自然界與社會各種事物參照五行之物（水、火、木、金、土）的性質進行取象比類，建立的多元生、克制約、平衡與生化關系。

萬事萬物都具有五行要素，在古印度，認為四大（地、水、火、風）是構成世界的基本要素。

（2）、五行系統管理（治理）模型

在“完備系統五要素”這個循環圖中，制定方案主要是斷革是非，從而確立行為方法，故屬金；方案執行就是執行過程，主要是體現如水般的滋潤、流行特征，故屬水；過程監督主要是主曲直，故屬木；糾偏機制主要是糾正偏差，尤如火焰般熱烈、蒸騰，曰炎上，故屬火；系統評估如稼穡生長于土地，其主要服務于全系統，如稼穡來源于土地而回歸于土地，故屬土。

6、五行學說與政治哲學

三權分立的淵源

西方的“三權分立”思想經歷了漫長的發展歷程，其與西方思想史是緊密相關的，最初萌芽于古希臘哲學家思想家亞里士多德和古羅馬史學家波里比阿（約公元前205——125年）的思想之中。這些萌芽思想沉睡了十六七個世紀后，在英國資產階級革命的風雨中復蘇了。

洛克作為資產階級政治思想家，他全面剖析了立憲君主制，總結了資產階級各派的政治主張，完成了《政府論》這個劃時代的著作。“分權”的概念從此誕生了。他認為，國家有三種權力：立法權、行政權和聯盟權，其中立法權的地位最高；三權彼此是分立的，同時又相互制約并協同工作的。洛克的分權論實際上還只是“兩權分立”，聯盟權（即外交權）實際上是行政權的一部分。

法國啟蒙思想家孟德斯鳩全面闡述和發展了分權和制衡的思想，他的著作《論法的精神》被后人稱為“理性的法典”。他認為，如果權力過于集中，來自人民的權力就會變成統治人民的工具，因此他提出“以權力制約權力”。孟德斯鳩學說繼承了洛克的“三權分立”（盡管還只是二權分立）的思想，并得到了長足的發展，建立并完善了“三權分立”學說，從而使司法權成為了一個獨立的元素。

孟德斯鳩認為，如果司法權與立法權、行政權合一，就會形成專斷的權力，自由也就不存在了。他認為國家權力的這三個部分之間要相互制約、相互牽制、彼此結合、維持平衡，以具有最大的穩定性。這就是三權制衡的原理，標志著制衡學說的發展和建立。

洛克和孟德斯鳩的分權說，是當時限制君主王權專制，爭取公正政治權的思想理論。隨著西方資本社會的發展，這一分權說已經成為近代西方國家政治制度的理論依據，成為國家政權組織結構的基本原則。

其實這“三權分立”制衡說還是不完整的，（或者更確切地說，不是適合中國文化環境）在分權系統內缺少必要的監督環節，而中國傳統文化的五行學說可以構建完善的五元權力制衡。

“三權分立”不僅僅是西方政治哲學的核心，同時也是西方管理哲學的核心。金融危機的爆發證明西方三權分立缺乏必要監督、監管環節的弊端。

7、中國式民主政治

中國正處在結構轉型期，法制化管理是未來發展的必然趨勢，法律應該體現公平與正義，行政執法的監督機制是確保公平與正義的重要環節，也是防治行政腐敗的有效途徑。所以將監督權從司法權中獨立出來成為重要一環，以強調監督機制的重要作用。監督權是保證行政有效運行，防止行政腐敗的一種重要因素，故單獨成為權力制衡的一個獨立元素。監督權主要是監督、審查行政執法環節的公平、公正、有效性，防止行政腐敗。

構建和諧社會必然走向社會主義民主，沒有真正的民主就不會有真正的和諧。民主是一種政治體制，也是公民的一種社會權利，民主化的程度決定著社會的和諧度。在構建和諧社會的過程中，要保障和維護人民公眾的話語權、知情權、參與權和監督權，以促進和維護社會的公平與正義。政治哲學是哲學研究的重要內容之一，一個完備的哲學思想體系必然應該涵蓋包括政治哲學在內的諸多領域，《易經》中的哲學思想博大精深，必然也能從政治哲學視角解讀當代中國政治，乃至提出相對適合于中國特色的政治解決方案。這也是筆者從傳統陰陽五行哲學中探索政治哲學的根本目的，希望以此拋磚引玉。

六、東西方文明

1、西方文明

西方文明有個特點，就是黑白分明、二元分立，所謂“上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒”。西方基督文化中二元對立論十分突出，在《圣經》與基督教義中善與惡、美與丑、天堂與地獄、正統與異端常常是水火不相容。反映在社會生活中也常常表現為二元對抗或二元分離的矛盾狀態。如，西方一方面信仰萬能的上帝，另一方面又搞唯物的科學，宗教與科學始終不能統一。而很多著名的科學家同時又是虔誠的宗教信徒，如萊布尼茲、牛頓等。

由于西方文化中的上帝信仰，它將世俗與天國割裂開來，在世俗中人就是有罪的，這就形成了宗教中的原罪思想以及救贖人生的情結，構成西方思維模式中的執著、反省的人生訴求。對上帝的心靈依托以及對來世天堂世界的信仰追求，造就了西方修道普教的傳教士精神，并貫穿于所謂西方文明的不斷擴張中，成為社會潛意識的心理形態。因此，西方的槍炮打到哪里，哪里就會有西方傳教士和教堂。

西方宗教本質上是把上帝信仰契約化了，歌德的《浮士德》人生歷程是建立在一系列的契約基礎上的；而盧梭的《社會契約論》是從理論的層面使契約精神成為西方文明的基本社會思想。；

作為宗教中上帝信仰與主宰的反叛，以希臘理性哲學為基點的自由主義在西方近代得到了大發展（以歐洲文藝復興為發端）。洛克《政府論》的問世標志著西方古典自由主義政治哲學體系的建立，孟德斯鳩進而完善之。亞當?斯密的《國富論》則從經濟層面豐富了自由主義理論。自由主義一是主張彰顯人的權利，指出君權并非神授，而是來自民意；二是限制政府權力，不讓它恣意妄為，政府管得越少越好；三是相信經濟發展要靠市場，靠自由競爭，靠合理規則。

契約論與自由論結合，形成了西方自由、民主、平等、公正為基調的民主法制制度，形成了西方近代文明的社會基礎，形成了西方崇尚自由、張揚個性、維護人權的思想。

中國認知思維模式注重綜合，而西方思維認知模式注重分解，注重對每一部分的細節的解剖與分析，就像西醫一樣。這形成了西方人條理分割、注重邏輯的思維習慣，也造就了西方人的科學思維模式。

西哲辯證法的“對立統一”就是這種分析思想的最高體現。黑白分明，一切都分成同己和異己的兩部分，總要找出一個對立面，這種對立思維，直到現在還是大有市場。如冷戰思維、民主傳播思想、反恐理論……

上世紀九十年代，美國著名政治學家薩繆爾?亨廷頓（Huntington?Samuel?P，1927～2008）提出了著名的“文明沖突論”，其代表作《文明沖突與重建世界秩序》，他認為在冷戰后的世界，文化和宗教的差異而非意識形態的分歧將導致世界幾大文明之間的競爭和沖突。這一思想在美國當代很有影響力，這也是美國實行對外霸權主義思想內在因素之一。

2、中華文明

中華文明形成與發展與《易經》的傳承有很大關系。中國文化是多元融合而又統一的，在對《易經》的不同理解中，形成了儒、道、墨、法、陰陽、醫、名等諸多宗派，在中國的主流文化中沒有萬能的造物主（人格神）的概念（盡管墨家崇神，但沒有成為主流），儒家作為中國文化的主體，秉承天人合一的天道人和思想。

中國文化崇尚人文主義精神。道家認為，只有順應自然并尊重自然規律，才能實現完美的人性。而儒家則認為，既要尊重自然規律，還要通過禮樂教化，通過自我完善才能達到圓滿人生。儒家思想的根本目的就在于指導人們正確地為人處事，所以西方哲學家認為中國哲學本質上是一種倫理學。

儒家的治國之道，是以扎根于宗親宗族之血緣關系的宗法體系為基礎的。在中國，家與國存在著結構模式的相似一致性。君與臣、夫與婦、父與子、上級與下級、長輩與晚輩，這是同一性質的陰陽模式的關系體系。修身、齊家、治國、平天下是儒家的大學之道、治國之本。在儒家看來身、家、國、天下是不同層次的同構關系。儒家的一切思想范疇：包括仁、義、禮、智、信、忠、孝等等……都是構建在統一的家國一體式宗法體系之上的。因此儒家思想又是一種政治哲學。

在中國傳統思想中，認為知足、自強、內省、心靈寧靜與安適是真正的幸福之源。

中國文化中的陰陽五行思想突破了簡單二元對立思維，中國人不太主張非此即彼的簡單二分法，排斥任何形式的極端與片面。中國的辯證思維較西方有更多維度，中國注重多個不同因素（不只是兩個）的和諧、圓成與圓通之境。我們善于尋求一種綜合的結決方案去化解矛盾，而不是簡單地排斥對立面。“和”是我們追求的目標，也是我們的思維習慣，中國今天倡導的和平發展、互利共贏、共同發展、和諧世界等一系列思想，就是“和”這一思想的政治體現。

七、開創中華文明新境界

中國文化當前面臨的問題；資源問題、人口問題、社會多元化問題，誠信缺失問題，產業技術發展問題，以及在世界多元關系中構建和諧國際關系新秩序等諸多問題……。我們還要繼承、發展、創新傳統文化，吸收、貫通、融合西方的先進文化，并融進中國元素，建立東方文明話語權強勢。，使中華文明屹立于世界文化之林。自1840年中國經歷了“3000年未有之變局”（李鴻章語），目前中華文明尚處在復興初期，我們今天的吃穿住行乃至生活中的一切都受西方化深刻影響，我們穿得西服，坐的汽車、飛機，辦公用的計算機等等，包括西方的政治、金融、文化體系都有來自于西方，應該說我們生活的方方面面都不同程度的烙上了西方文化的印記，民主與科學是西方文化近代奉獻給世界的豐盛大餐。然而我們不曾放棄復興中國文化的夢想，我們今天的文化仍具有明顯的過渡性、嫁接性，中國文化具有非同尋常的發展潛力。

中華民族能否在經歷了西方文明的洗禮之后，脫胎換骨、鳳凰涅磐，進而開創出一個嶄新的人類文明，以挽救當代西方文明帶來的諸多危機，引領世界走向全新的天地，是歷史賦予我們這一代中華兒女的責任。

第四篇：《易經》與中國文化心理學

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《易經》與中國文化心理學

文 | 申荷永、高嵐

在我們中國的文化傳統中，《易經》素有“眾經之首”和“大道之源”的稱譽。既然當代西方心理學史家也把中國看作是心理學的第一個故鄉，人們也已經逐漸意識到中國文化中包含著豐富的心理學思想和獨特的心理學體系，那么這種中國文化的心理學意義，也自然會透過《易經》來傳達其消息。

在本文中，我們以《易經》為基礎，分“易經中的心字”，“易傳中的心意”和“易象中的心理”等幾個方面來闡述《易經》中所包含的“中國文化心理學”。同時，我們也將比較與分析《易經》對西方心理學思想所產生的影響，尤其是《易經》與分析心理學所建立的關系。

1.易經與心之意義

我們將西方的Psychology翻譯成了“心理學”，其中最大的特色莫過于使用了“心”字。盡管西方心理學的研究對象曾經有“靈魂”（soul）、“意識”（consciousness）、“行為”（behavior）或“認知”（cognition）的不同強調與變化，但是一個漢語的“心”字，卻囊括了迄今為止所有心理學家對心理學問題的研究與思考。

《易經·系辭上》中有“圣人以此洗心”的描述，其中涉及到了“心”，反映著《易經》之心理學的深刻意蘊。《易經·系辭下》中還有易之“能說諸心，能研諸慮”的總結，《周易折中》釋其本義為：“?說諸心?者，心與理會，乾之事也。?研諸慮?者，理因慮審，坤之事也。”⑴ 更是明確地表現出了《易經》中所包含的心理學思想。正所謂“圣人立象以盡意，設卦以盡情偽。”⑵ 卦與象是《易經》的精髓；“意”與“情”都由心構成，屬于心理學的最基本范疇（文中所引用《易經》原文，均出自《十三經注疏·周易正義》中華書局1987版）。

我們曾經在“心與心理學”和“心理學與中國文化”等文中，探討了我們漢字“心”的心理學意義。它可以在心身、心理和心靈三種不同的層次上，表述不同的心理學的意義；但以“心”為整體，卻又包容著一種整體性的心理學思想體系。比如，在漢字或漢語中，思維、情感和意志，都是以心為主體，同時也都包含著“心”的整合性意義。這也正如“思”字的象征，既包容了心與腦，也包容了意識和潛意識。對此，《禮記·大學疏》中有精辟的論斷，稱之為“總包萬慮謂之心。”⑶

西方心理學的早期發展，所側重的是一種生理心理學，如實驗心理學的創立者馮特的代表作，便是《生理心理學大綱》（1875）。其后來的發展是以意識和行為為研究的主題，盡管仍然把人的生理學作為心理學研究的重要基礎。但是，再后來的發展，如弗洛伊德之后的榮格分析心理學，以及人本主義第三勢力心理學之后的第四勢力心理學（Transpersonal Psychology——超個人心理學）等，卻明確地要以人的心靈或靈性作為心理學研究與發展的主題。而作為這后來的發展，作為自稱為后現代的西方心理學家，他們卻是要在中國文化中吸取他們所需要的營養與支持。即使是作為認知心理學代表的學者如茄德納（H.Gardner），以及以其情感智力理論而聞名的學者高爾曼（D.Goleman）等，也都直言不諱中國文化心理學對他們的影響，尤其是“心”的心理學的意義與價值。

http://www.tmdps.cn/ 當我們以“心與心理學”為主題來思考中國文化心理學意義的時候，曾經被《周易·系辭上》的“圣人以此洗心”深深地打動。我們曾經以“Psychology of Heart”為論文的題目，參加瑞士愛諾思基金會（Eranos Foundation）關于《易經》的國際圓桌研討會。透過一個“心”字，我們可以從一個特殊的角度，來考察與分析《易經》與心理學。

2.易經中的心字內涵

通行本《周易》本分為經和傳兩部分，經文由卦辭和爻辭組成，易傳的部分則包括彖、象、系辭、文言、說卦、序卦和雜卦等“十翼”。在《周易》的卦爻辭中，有6個卦直接使用了心字8次，為我們留下了中國古代對心之義和心之理的最初規范，以及其所賦予的原型性的義理和內涵。

這6個卦分別為：坎卦（維心亨），明夷卦（獲明夷之心），益卦（有孚惠心；立心勿恒），井卦（為我心惻），艮卦（其心不快；厲薰心），旅卦（我心不快）。屬于心部的漢字在上下經的64卦中反復出現，其中如：悔、惕、性、恒、愁、惠、憂、思、憧憧等等。對此，我們以“坎卦”為例，進行如下的分析。

坎卦卦辭的原文是：“習坎，有孚，維心亨；行有尚。”程頤在其《程氏易傳》中解釋坎卦之卦象時說：“陽實在中，為中有孚信。?維心亨?，維其心誠一，固能亨通。”⑷ 這是說“天下無難事，只怕有心人”；“維心亨”也正是表達了其樸素至誠的道理。程頤還說，“至誠可以通金石，蹈水火，何險難之不可亨也？”⑷

同時我們可以看出，《周易》經卦中出現的心字及其表述方式，如“維心亨”、“為我心惻”、“有孚惠心”等，與尚書和詩經中所使用的心字具有相似性，保留了漢語心字的原始面貌及其基本蘊涵，并且保留了甲骨文及金文中心字與心詞的古樸性。對此我們可以略作比較如下，如早期甲骨卜辭所載：“庚戍卜，口貞，王心若”；“午卜，貞，王心亡鼓”；⑸《詩經·國風·鄴·柏舟》之“我心匪鑒，不可以茹；我心匪石，不可以轉；我心匪席，不可以卷。” ⑹ 以及《尚書·商書》之“惟簡在上帝之心”⑺ 等。《尚書·商書》中還有“啟乃心，沃朕心。若藥弗……”的描述，實為漢語“心藥”的基本原型；而《易經·說卦傳》中有：“坎為水，……其于人也為加憂，為心病。”實為“心病”的基本原型表現。

《易經》坎卦中的“心”義及其原型性的內涵，為后世發展的心學奠立了基礎。李舜臣曾經評注說，“作《易》者，因坎離之中，而寓誠明之用，古圣人之心學也。”⑴ 章潢說，“六十四卦，獨于坎卦指出心嶧示人，可見心在身中，真如一陽陷于二陰之內，所謂道心惟微者此也。”⑴《易傳》中所發揮的“天地之心”，如復卦之“復，其見天地之心乎”（《復卦·彖辭》）；所主張的“圣人感人心而天下和平”，如咸卦之“天地感而萬物化生，圣人感人心而天下和平，觀其所感，而萬物之情可見矣。”（《咸卦·彖辭》）；所提倡的“君子立心以恒”，如系辭之“君子安其身而后動，易其心而后語，定其交而后求。”便是心學的最初形態。

實際上，《易經》中所包含的心理學思想，并不拘泥于“心”字本身；正所謂“言生于象，固可尋言以觀象。”并且古有“固言者所以明象，得象而忘言。”的主張。對此我們可以通過對《易經》之卦象的分析，來作進一步的討論。

http://www.tmdps.cn/ 3.易經卦象之啟示

在《易經》的卦爻辭中，包含著深刻的心理學道理；易傳中的評論與解釋，包含著豐富的心理學思想。此外，我們還可以通過《易經》中的卦象，來進行心理學的研究與分析。孔穎達在其《周易注疏》中說，“伏犧初畫八卦，萬物之象，皆在其中。”⑵ 這正如《易經·系辭》中所揭示的：“圣人設卦觀象”，“八卦成列，象在其中矣。”易之為書，卦爻彖象之義備，而天地萬物之情見。

因而，凡是《易經》之64卦，384爻，擬諸形容之間，處處包含著豐富的象征性，包含著深刻的文化心理學的意義。首先，易中有象，在《周易》之象辭中集中反映著這種象征性的啟示，諸如《乾卦·象曰》：“天行健，君子以自強不息。”《坤卦·象曰》：“地勢坤，君子以載物厚德。”乾坤中包含著一種“君子之道”，包含著一種深刻的人格心理學理論。

其次，即使是一個單一的卦象，其中六爻的變化，也可象征人生的心理發展。比如，孔子曾經以“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。”⑻ 來形容自己一生的心路歷程，從中也不難看出乾坤之六爻變化的痕跡，如“四十而不惑”與乾卦第3爻之“君子終日乾乾，夕惕若。”或坤卦第3爻之“含章可貞”。或者說，從乾坤之六爻的變化中，可以來分析真正君子之道或君子之心路歷程的演變與發展。再者，在《易經》的六十四卦之中，更有著重闡述心理規律的卦象。比如，象坎卦、艮卦、比卦、家人卦等等。在此，我們以咸卦為例，來進行易象的心理分析，以及我們對《易經》中心理象征性的理解。

咸卦由兌與艮組成，《易經·咸·彖》曰：“?咸?，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與。……天地感而萬物化生，圣人感人心而天下和平，觀其所感，則天地萬物之情可見矣。”釋其卦象，咸卦以艮兌相配，所表達的是山澤氣息相通，萬物皆互相感應之道理；但象中亦有情，艮為少男，兌為少女，男女相感之至情，已見于此。遍觀咸卦六爻，初陰四陽，二陰五陽，三陽六陰，皆陽感而陰應，陰感而陽應之象征。稱其為感，所表現的正是交互相感之義。

因而，我們知道，這咸卦是象征“感應”的，揭示了感應之道。我們曾經將“感應”譯為英文的“touching by heart and response from heart”，因為漢字的感與應（應），皆有“心”為主體。這可與西方心理學中的“刺激—反應”原理相互比較，兩者所揭示的是不同的心理層面，所反映的是不同的心理學思想。感應是超于單純的刺激反應的，其以心的象征性為主體，強調了這種心理過程中的體驗與感受性，以及情感的作用。而刺激反應則不然，所側重的是對心理過程機制的描述。

更為可貴的是，《易經》中咸卦的心理學意義，并不完全在于一種“普通心理學”的描述，它是將意識的心理學與無意識的心理學結合了起來。咸卦上兌下艮，乾在坤中，包含了“天地所感”的境界。因而，在“咸卦”之意象中，包含著“無心之感”的本質內涵，揭示了天人感應與天人合一的途徑。這正如《易經·系辭》中的介紹：“易，無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。”朱熹評注說：“無思、無為，言其無心也。寂然者，感之體。感通者，寂之用。人心之妙，其動靜亦如此。”⑼ 無心之感，是《易經》中天地之心的呈現，是中國心學的精深境界。

咸卦感應之心理學的意義與象征性，卻也并非局限于咸卦本身。從咸卦九四爻以下，復有困三解上，噬嗑之初上，否五鼎四，豫二復初，損三益上等，其義皆統于咸四。因為咸卦之第四爻，正為“心”之象征。對此，《易經·系辭》中有深刻的論述，將咸卦第四爻之意義發揮的http://www.tmdps.cn/ 淋漓盡致。如將其形容為“同歸殊涂”，“一致百慮”；“精義入神”，“窮神知化”；并且主張“君子易其心而后語”，戒“立心勿恒”。

通過以上的分析，我們希望能夠表現出《易經》中所包含的心理學思想的線索。老子說，“使我介然有知，行于大道。”⑽ 而《易經》則正是“群經之首，大道之源”。我們更希望當代的心理學家們，能夠從《易經》中獲得啟迪。對此，我們可以用“易經與心理分析”，以及“愛諾思與易經”，來介紹《易經》對西方心理學的發展所已經產生的影響。

4.易經與分析心理學

在當代西方心理學發展的初期，尤其是心理分析和分析心理學發展的初期，便早已與《易經》結下了不解之緣。當衛禮賢（理查德·維爾海姆）在勞乃宣的幫助下，把《周易》翻譯成德文的時候，已經通過他們的翻譯，傳遞了其中古老的中國文化心理學的信息。這正如衛禮賢的兒子海爾姆特·維爾海姆在該譯本的英文版第三版（1967）序言中所說，“易經中所闡述的實際上是一種獨特的人類心理現象。”⑾ 在這第三版的英譯《易經》中，同樣帶有榮格為其德文本所撰寫的“前言”，更是增加了《易經》對心理學的意義和影響。

榮格曾經這樣說：“《易經》中包含著中國文化的精神和心靈；幾千年中國偉大智者的共同傾注，歷久而彌新，仍然對理解它的人，展現著無窮的意義和無限的啟迪。”⑿ 這是榮格對于《易經》的理解，以及其對于《易經》之情感的表達。榮格說，“任何一個象我這樣，生而有幸能夠與維爾海姆，與《易經》的預見性力量，做直接精神交流的人，都不能夠忽視這樣一個事實，在這里我們已經接觸到了一個?阿基米德點?，而這一?阿基米德點?，足以動搖我們西方對于心理態度的基礎”。⑿ 這個“阿基米德點”，是榮格對于《易經》的接受和理解，而這個“阿基米德點”，也正是榮格心理學發展的關鍵。

通過《易經》的幫助和啟發，榮格提出了他的“共時性原則”（synchronicity），并將這種“共時性原則”，作為其分析心理學發展的一種內在基石。榮格說，我自己在對無意識心理學的研究中，發現西方的因果性原則在解釋一些無意識心理活動和過程時，是不充分的；這也促使我尋求另外一種解釋的原則。在英國學者保羅·戴維斯的名作《上帝與新物理學》一書的第六章：“精神與靈魂”中，作者將榮格的一段話作為該章的“導引”：“我就是相信，人類自我或曰人類靈魂的某一部分，不受制于時間和空間的法則－－－卡爾·榮格”。⒀

榮格深信，心理現象，必將遵循著一種有別于物理法則的法則；“共時性”原則是榮格的心理學信念，是榮格分析心理學的基石，也是榮格為之而奮斗的一種理想。榮格曾經說過，“建立在共時性原則基礎上的思維方式，在《易經》中表現的最為充分，是中國思維方式的最集中的體現。而對于我們西方人來說，這種思維方式，從赫拉克利特之后，便在哲學史上消失，只是在萊布尼茲那里出現過一些低微的回聲”。⑿ 在這種意義上，榮格說，《易經》正好適合于分析心理學發展的需要。

從榮格以來，幾乎所有的分析心理學家，都對《易經》獨有情鐘。《易經》與心理分析和分析心理學，建立了深厚的關系；眾多的分析心理學家，都從《易經》中獲得了深刻的啟發；并且將這種深刻的啟發，發揮為其心理分析的實踐。對此，我們可以用“愛諾思與易經”為例子，來進一步說明《易經》對西方心理學所產生的影響。

http://www.tmdps.cn/ 5.愛諾思與《易經》

“愛諾思”※這個名字在西方具有東方的象征性意義，因為從其孕育和產生之日起，她便與中國文化，尤其是《易經》，結下了不解的淵緣。愛諾思的創始人奧爾加·弗羅貝-卡普泰因夫人（Olga Froebe-Kapteyn），最初正是由于對《易經》的興趣，邀請一些著名的漢學家或《易經》學者聚會，如理查德·維爾海姆（Richard Wilhelm）、魯道夫·奧圖（Rudolf Otto）和卡爾·榮格等，為愛諾思的發展奠定了基礎。每年都要舉行的“愛諾思圓桌研討會”，早已成為國際上東——西方文化交流的重要活動。

正式的愛諾思圓桌研討會開始于1933年，卡普泰因曾邀請榮格在1934年的愛諾思圓桌研討會上，專門介紹《易經》的心理學意義。從1933至50年代初，榮格幾乎每年都要出席“愛諾思圓桌研討會”，并且每次都是該系列圓桌研討會的核心人物。因此，在瑞士蘇黎士榮格研究院建立之前，愛諾思也就成了分析心理學的大本營。同時，《易經》與心理分析，《易經》的心理學意義，以及其深遠的文化意義，一直是愛諾思東西方文化圓桌研討會的主旋律。

卡普泰因夫人的繼承者，擔任愛諾思基金會主席近40年的利策瑪（R.Ritsema）博士，同時也化了40余年的心血，從心理學的角度來研究易經，完成了影響深遠的《周易》——“愛諾思易經版本”，一種獨特的易經心理分析。

利策瑪博士認為，《易經》充滿靈性，充滿了深刻的心理學意義，包含著目前西方深度潛意識心理學以及分析心理學的深刻道理。他說，“《易經》中包含著榮格所描述的原型力量。這種力量代表了生命的變化以及其意義的體驗，其規律或道。”⒁ 利策瑪曾經這樣來介紹他們所翻譯和注解的《易經》：“我們這部書是把富有靈性的《易經》，作為一種心理學的工具。”利策瑪認為，“《易經》填補了當代心理學研究的一個重要缺口”。⒁ 他們的翻譯與工作，是要把《易經》中的心理學根源，復興為一種活生生的心理學實踐；表現與發揮《易經》中的心理學意義，也正是愛諾思《易經》版本的最大特色。

利策瑪與斯提芬·卡赫（Stephen Karcher）合作，1989年以《愛諾思年鑒》的形式，發表了愛諾思《易經》的第一版，并且為其取名為：《周易：包羅萬象的啟迪》。接下來幾年的愛諾思圓桌研討會，基本上都是集中于對該《易經》版本的研討，國際間著名的分析心理學家以及易經學者，頻頻聚會于愛諾思，共同研究愛諾思的《易經》版本，共同探討《易經》中所包含的心理學意義。通過這些研討，通過一種集體性的工作，也大大地改進與完善了愛諾思《易經》版本的內容與形式。1994年，英國基礎出版公司又重新出版了愛諾思的《易經》，將其定名為：《周易：中國的經典，變化的啟示》。

我們曾經幾度訪問愛諾思，并且在愛諾思圓桌研討會上做關于《易經》和中國文化心理學的報告，同時也深為眾多分析心理學家對《易經》的執著與熱情所感動。在1998年“第一屆分析心理學與中國文化國際研討會”上，有10余位西方心理學家所提交的大會論文，都是關于《易經》與心理學或心理分析的。⒂我們希望，通過“《周易》與心理學”，或者是“《易經》與心理分析”的主題，能夠反映出中國文化心理學的意義；能夠通過中國文化心理學，來促進當代心理學的發展，尤其是促進東—西方整合性心理學的發展。參考文獻： 李光地纂（劉大鈞整理）.周易折中.成都：巴蜀書社，1998.955，247，8，3

http://www.tmdps.cn/ 2 周易正義.十三經注疏.北京：中華書局，1987.82，2 3 禮記正義.十三經注疏.北京：中華書局，1987.1673 4 程頤.程氏易傳.見：鄭萬耕主編.易學精華.北京：北京出版社，1996.627 5 參見張立文（主編）.心.北京：中國人民大學出版社，1996.25 6 毛詩正義.十三經注疏.北京：中華書局，1987.296 7 尚書正義.十三經注疏.北京：中華書局，1987.162 8 論語注疏.十三經注疏.北京：中華書局，1987.2461 9 朱熹（注）.周易.上海：上海古籍出版社，1996.145 10 王弼.老子注.諸子集成.北京：中華書局，1993.32 11 Wilhelm R., Baynes.The I Ching.New Jersey: Princeton University Press.1967.PP.xvi-xvii 12 Jung C G, Wilhelm R.The Secret of the Golden Flower.New York: Causeway Books, 1975.141,141,144 13 保羅·戴維斯.上帝與新物理學.長沙：湖南科學技術出版社，1994.76 14 Ritsema R.I Ching The Classic Chinese Oracle of Change.London: Element Books LTd.1994.8-15 15 高嵐、李群.分析心理學與中國文化.學術研究.1999；（2）：34-36

第五篇：《易經》與中國文化心理 1

《易經》與中國文化心理

申荷永 高 嵐（華南師范大學心理系，廣州 510631）

摘要：在我們中國的文化傳統中，《易經》素有?眾經之首?和?大道之源?的稱譽，當代心理學史家把中國看作是心理學的第一個故鄉，中國傳統文化中包容著豐富的心理學思想和獨特的心理學體系。對此，作者以《易經》為基礎，通過易經中所使用的?心?字，易傳中所發揮的?心?的意義，和《易經》卦象中所表達的心理的象征性等幾個方面，闡述了《易經》中所包含的?中國文化心理學?，以及這種中國文化心理學對于當代西方心理學思想的影響。

關鍵詞：易經，心理分析，中國文化心理學。在我們中國的文化傳統中，《易經》素有?眾經之首?和?大道之源?的稱譽，既然當代西方心理學史家也把中國看作是心理學的第一個故鄉，人們也已經逐漸意識到中國文化中包含著豐富的心理思想和獨特的心理學體系，那么這種中國文化的心理學意義，也自然會透過《易經》來傳達其消息。在本文中，我們以《易經》為基礎，分?易經中的心字?，?易傳中的心意?和?易象中的心理?等幾個方面來闡述《易經》所包含的?中國文化心理學?。同時，我們也將比較與分析《易經》對西方心理學思想所產生的影響，尤其是《易經》與分析心理學所建立的關系。

1易經與心之意義

我們將西方的Psychology翻譯成了?心理學?，其中最大的特色莫過于使用了?心?字。盡管西方心理不的研究對曾以有?靈魂?（soul）、?意識?（consciousness）、或?行為?(behavior)或?認知?(cognition)的不同強調與變化，但是一個漢語的?心?字，卻囊括了迄今為止所有心理學家對心理學問題的研究與思考。

《易經?系辭上》中有?圣人以此洗心?的描述，基中涉及到了?心?，反映著《易經》之心理學的深刻意蘊。《易經?系辭下》中還有易之?能說諸心，能研諸慮?的總結，《周易折中》釋其本義為：?‘說諸心’者，心與理會，乾之事也。‘研諸慮’者，理因慮審，坤之事也。?（李光地纂（劉大鈞整理）、周易折中、成都：巴蜀書社，1998、955，247，8，3）更是明確地表現出了《易經》中所包含的心理學理想。正所謂?圣人立象以盡意，設卦以盡情偽。?卦與象是《易經》的精髓；?意?與?情?都由心構成，屬于心理學的最基本范疇（文中所引用《易經》原文，均出自《十三經注疏??周易正義》中華書局1987年版）。

我們曾經在?心與心理學?和?心理學與中國文化?等文中，探討了漢字?心?的心理學意義。它可以在心身、心理和心靈三種不同的層次上，不同的心理學的意義；但以?心?為整體，卻又包容著一種整體性的心理學思想體系。比如，在漢字或漢語中，思維、情感和意志，都是以心為主體，同時也都包含著?心?的整合性意義。這也正如?思?字的象征，既包容了心與腦，也包容了意識和潛意識。對此，《禮記?大學疏》中有精辟的論斷，稱之為?總包萬慮謂之心?（禮記正義、十三經注疏、北京：中華書局，1987、1673）。

西方心理學的早期發展，所側重的是一種生理心理學，如實驗心理學的創立者馮特的代表作，便是《生理心理學大綱》（1875）。其后來的發展是以意識和行為為研究的主題，盡管仍然把人的生理學作為心理學研究的生要基礎。但是，再后來的發展，如弗洛伊德之后的榮格分析心理學，以人本主義第三勢力心理學之后的第四勢力心理學（Transpersonal Psychology――超個人心理學）等，卻明確地要以人的心靈或靈性作為心理學研究與發展的主題。而作為這后來的發展，作為自稱為后現代的西方心理學家，他們卻是要在中國文化中吸取他們所需要的營養與支持。即使是作為認知心理學代表的學者如加德納（H、Gardner），以及以其情感智力理論而聞名的學者高爾曼(D、Goleman)等，也都直言不諱中國文化心理學對他們的影響，尤其是?心?的心理學的意義與價值。

當我們以?心與心理學?為主題來思考中國文化心理學意義的時候，曾經被《周易?系辭上》的?圣人以此洗心?深深地打動。我們曾經以?Psychology of Heart?為論文的韙，參加瑞士愛諾思基金會（Eranos Foundation）關于《易經》的國際圓桌研討會。透過一個?心?字，我們可以從一個特殊的角度，來考察與分析《易經》與心理學。

2易經中的心字內涵

通行本《周易》分為經和傳兩部分，經文由卦辭和爻辭組成，易傳的部分則包括彖、象、系辭、文言、說卦、序卦和雜卦等?十翼?。在《周易》的卦爻辭中，有6個卦直接使用了心字8次，為我們留下了中國古代對心之義和心之理的最初規范，以及其所賦予的原型性的義理和內涵。

這6個卦分別為：坎卦（維心亨），明夷卦（獲明夷之心），益卦（有孚惠心；立心勿恒），井卦（為我心惻），艮卦（其心不快；厲薰心），旅卦（我心不快）。屬于心部的漢字在上下經的64卦中反復出現，其中如：悔、惕、性、恒、愁、惠、憂、思、憧憧等等。為此，我們以?坎卦?為例，進行如下的分析。

坎卦卦辭的原文是：?習坎、有孚，維心亨；行有尚。?程頤在其《程氏易傳》中解釋坎卦之卦象時說：?陽實在中，為中有孚信。‘維心亨’，維其心誠一，固能亨通。?這是說?天下無難事，只怕有心人?；?維心亨?也正是表達了其樸素至誠的道理。程頤還說，?至誠可以通金石，蹈水火，何險難之不可亨也？?

同時我們可以看出，《周易》經卦中出現的心字及其表述方式，如?維心亨?、?為我心惻?、?有孚惠心?等，與尚書和詩經中所使用的心字具有相似性，保留了漢語心字的原始面 及其基本蘊涵，并且保留了甲骨文及金文中心字與心詞的古樸性。對此我們可以略作比較如下，如早期甲骨所載：?庚戌卜，口貞，王心若?；?午卜，貞，王心亡鼓?；（參見張立文（主編）、心、北京：中國人民大學出版社，1996、25）《詩經?國風?鄴?柏舟》之?我心匪鑒，不可以茹；我心匪石，不可以轉；我心匪席，不可以卷。?（毛詩正義、十三經注疏、北京：中華書局，1987、296）以及《尚書?商書》中還有?啟乃心，沃朕心。若藥弗……?的描述，實為漢語?心藥?的基本原型；而《易經?說卦傳》中有：?坎為水，……其于人也為加憂，為心病。?實為?心病?的基本原型表現。

《易經》坎卦中的?心?義及其原型性的內涵，為后世發展的心學奠立了基礎。李舜臣曾經評注說，?作《易》者，因坎離之中，而寓誠明之用，古圣人之心學也。?章潢說，?六十四卦，獨于坎卦指出心嶧示人，可見心在身中，真如一陽陷于二陰之內，所謂道心惟微者此也。?《易傳》中所發揮的?天地之心?，如復卦之?復，其見天地之心乎?（《復卦?彖辭》）；所主張的?圣人感人心而天下和平?，如咸卦之?天地感而萬物化生，圣人感人心而天下和平，觀其所感，而天地萬物之情可見矣。?（《咸卦?彖辭》）；所提倡的?君子立心以恒?，如系辭之?君子安其身后動，易其心而后語，定其交而后求。?便是心學的最初形態。實際上，《易經》中所包含的心理學思想，并不拘泥于?心?字本身；正所謂?言生于象，固可尋言以觀象。?并且古有?固言者所以明象，得象而忘言。?的主張。對此我們可以通過對《易經》之卦象的分析，來作進一步的討論。

3易經卦象之啟示

在《易經》的卦爻辭中，包含著深刻的心理學道理；易傳中的評論與解釋，包含著豐富的心理學思想。此外，我們還可以通過《易經》中的卦象，來進行心理學的研究與分析。孔穎達在其《周易注疏》中說，?伏羲初畫八卦，萬物之象，皆在其中。?（周易正義、十三經注疏、北京：中華書局，1987、82，2）這正如《易經?系辭》中所揭示的：?圣人設卦觀象?，?八卦成列，象在其中矣。?易之為書，卦爻彖象之義備，而天地萬物之情見。

因而，凡是《易經》之64卦，384爻，擬諸形容之間，處處包含著豐富的象征性，包含著深刻的文化心理學的意義。首先，易中有象，在《周易》之象辭中集中反映著這種象征性的啟示，諸如《乾卦?象》曰：?天行健，君子以自強不息。?《坤卦?象》曰：?地勢坤，君子以厚德載物。?乾坤中包含著一種?君子之道?，包含著一種深刻的人格心理學理論。其次，即使是一個單一的卦象，其中六爻的變化，也可象征人生的心理發展。比如，孔子曾經以?吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。?來形容自己一生的心路歷程，從中也不難看出乾坤之六爻變化的痕跡。如?四十而不惑?與乾卦第3爻之?君子終日乾乾，夕惕若。?或坤卦第3爻之?含章可貞?。或者說，從乾坤之六爻的變化中，可以來分析真正君子之道或君子之心路歷程的演變與發展。再者，在《易經》的六十四卦之中，更有著重闡述心理規律的卦象。比如，象坎卦、艮卦、比卦、家人卦等等。在此，我們以咸卦為例，來進行易象的心理分析，以及我們對《易經》中心理象征性的理解。

咸卦由兌與艮組成，《易經?咸?彖》曰：?‘咸’，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與。……天地感而萬物化生，圣人感人心而天下和平，觀其所感，則天地萬物之情可見矣。?釋其卦象，咸卦以艮兌相配，所表達的是山澤氣息相通，萬物皆互相感應之道理；但象中亦有情，艮為少男，兌為少女，男女相感之至情，已見于此。啟觀咸卦六爻，初陰四陽，二陰五陽，三陽六陰，皆陽感而陰應，陰感而陽應之象征。稱其為感，所表現的正是交互相感之義。

因而，我們知道，這咸卦是象征?感應?的，揭示了感應之道。我們曾經將?感應?譯為英文的?touching by heart and response from heart?，因為漢字的感與應，皆有?心?為主體。這可與西方心理學中的?刺激－反應?原理相互比較，兩者所揭示的是不同的心理層面，所反映的是不同的心理學理想。感應是超于單純的刺激反應的，其以心的象征性為主體，強調了這種心理過程的體驗與感受性，以及情感的作用。而刺激反應則不然，所側重的是對心理過程機制的描述。更為可貴的是，《易經》中咸卦的心理學意義，并不完全在于一種?普通心理學?的描述，它是將意識的心理學與無意識的心理學結合了起來。咸卦上兌下艮，乾在坤中，包含了?天地所感?的境界。因而，在?咸卦?之意象中，包含著?無心之感?的本質內涵，揭示了天人感應與天人合一的途徑。這正如《易經?系辭》中的介紹：?易，無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。?朱熹評注說：?無思、無為，言其無心也。寂然者，感之體。感通者，寂之用。人心之妙，其動靜亦如此。?（朱熹（注）、周易、上海：上海古籍出版社，1996、145）無心之感，是《易經》中天地之心的呈現，是中國心學的精深境界。

咸卦感應之心理學的意義與象征性，卻也并非局限于咸卦本身。從咸卦九四爻以下，復有困三解上，噬嗑之初上，否五鼎四，豫二復初，損三益上等，其義皆統于咸四。因為咸卦之第四爻，正為?心?之象征。對此，《易經?系辭》中有深刻的論述，將咸卦第四爻之意義發得淋漓盡致。如將其形容為?同歸殊涂?，?一致百慮?；?精義入神?，?窮神知化?；并且主張?君子易其心而后語?，戒?立心勿恒?。

通過以上的分析，我們希望能夠表現出《易經》中所包含的心理學思想的線索。老子說：?使我介然有知，行于大道。?（王弼、老子注、諸子集成、北京：中華書局，1993、32）而《易經》則正是?群經之首，大道之源?。我們更希望當代的心理學家們，能夠從《易經》中獲得啟迪。對此，我們可以用?易經與心理分析?，以及?愛諾思與易經?，來介紹《易經》對西方心理學的發展所已經產生的影響。易經與分析心理學

在當代西方心理學發展的初期，尤其是心理分析和分析心理學發展的初期，便早已與《易經》結下了不解之緣。當衛禮賢（理查德??維爾海姆）在勞乃宣的幫助下，把《周易》翻譯成德文的時候，已經通過他們的翻譯，傳遞了其中古老的中國文化心理學的信息。這正如衛禮賢的兒子海爾特??維爾海姆在該譯本的英文版第三版（1967）序言中所說，?易經中所闡述的實際上是一種獨特的人類心理現象。?（Wilhelm R，Bayness、The I Ching、New Jersey： Princeton University Press，1967，xvi-xvii）在這第三版的英譯《易經》中，同樣帶有榮格為其德文本所撰寫的?前言?，更是增加了《易經》對心理學的意義和影響。

榮格曾經這樣說：?《易經》中包含著中國文化的精神和心靈；幾千年中國偉大智者的共同傾注，歷久而彌新，仍然對理解它的人，展現著無窮的意義和無限的啟迪。?（Jung C G，Wilhelm R、The Secret of the Golden Flower、New York： Causeway Books，1975、141，144）這是榮格對《易經》的理解，以及其對于《易經》之情感的表達。榮格說，?任何一個象我這樣，生而有幸能夠與維爾海姆，與《易經》的預見性力量，做直接精神交流的人，都不能夠忽視這樣一個事實，在這里我們已經接觸到了一個‘阿基米德點’，而這一‘阿基米德點’，足以動搖我們西方對于心理態度的基礎。?（Jung C G，Wilhelm R、The Secret of the Golden Flower、New York： Causeway Books，1975、141，144）這個?阿基米德點?，是榮格對于《易經》的接受和理解，而這個?阿基米德點?，也正是榮格心理學發展的關鍵。

通過《易經》的幫助和啟發，榮格提出了他的?共時性原則?（synchronicity），并將這種?共時性原則?，作為其分析心理學發展的一種內在基石。榮格說，我自己在對無意識心理學的研究中，發現西方的因果性原則在解釋一些無心理活動和過程時，是不充分的；這也促使我尋求另外一種解釋的原則。在英國學者保羅??戴維斯的名作《上帝與新物理學》一書的第六章：?精神與靈魂?中，作者將榮格的一段話作為該章的?導引?：?我就是相信，人類自我或曰人類靈魂的某一部分，不受制于時間和空間的法則——卡爾??榮格?。（保羅??戴維斯、上帝與新物理學、長沙：湖南科學技術出版社，1994、76）榮格深信，心理現象，必將遵循著一種有別于物理法則的法則：?共時性?原則是榮格為之而奮斗的一種理想。榮格曾經說過，?建立在共時性原則基礎上的思維方式，在《易經》中表現的最為充分，是中國思維方式的最集中的體現。而對于我們西方人來說，這種思維方式，從赫拉克利特之后，便在哲學史上消失，只是在萊布尼茲那里出現過一些低微的回聲?。（Jung C G，Wilhelm R、The Secret of the Golden Flower、New York： Causeway Books，1975、141，144）在這種意義上，榮格說，《易經》正好適合于分析心理學發展的需要。

從榮格以來，幾乎所有的分析心理學家，都對《易經》情有獨鐘。《易經》與心理分析和分析心理學，建立了深厚的關系；眾多的分析心理學家，都從《易經》中獲得了深刻的啟發；并且將這種深刻的啟發，發揮為其心理分析的實踐。對此，我們可以用?愛諾思與易經?為例子，來進一步說明《易經》對西方心理學所產生的影響。

5愛諾思與《易經》

?愛諾思?這個名字在西方具有東方的象征性意義，因為從其孕育和產生之日起，好象與中國文化，尤其是《易經》，結下了不解的淵緣。愛諾思的創始人奧爾加??弗羅—卡普泰因夫人（Olga Froebe-Kapteyn），最初正是由于對《易經》的興趣，邀請一些著名的漢學家或《易經》學者聚會，如理查德?? 維爾海姆(Richard Wilhelm)、魯道夫?? 奧圖(Rudolf Otto)和卡爾??榮格等，為愛諾思的發展奠定了基礎。每年都要舉行的?愛諾思圓桌研討會?，早已成為國際上東——西方文化交流的重要活動。

正式的愛諾思圓桌研討會開始于1933年，卡普泰因曾邀請榮格在1934年的愛諾思圓桌研討會上，專門介紹《易經》的心理學意義。從1933年至50年代初，榮格幾乎每年都要出席?愛諾思圓桌研討會?，并且每次都是該系列圓桌研討會的核心人物。因此，在瑞士蘇黎士榮格研究院建立之前，愛諾思也就成了分析心理學的大本營。同時，《易經》與心理分析，《易經》的心理學意義，以及其深刻的文化意義，一直是愛諾思東西方文化圓桌研討會的主旋律。

卡普泰因夫人的繼承者，擔任愛諾思基金會主席近40年的利策瑪（R、Ritsema）博士，同時花了40余年的心血，從心理學的角度來研究《易經》，完成了影響深遠的《周易》——?愛諾思易經版本?，一種獨特的易經心理分析。

利策瑪博士認為，《易經》充滿靈性，充滿了深刻的心理學意義，包含著目前西方深度潛意識心理學以及分析心理學的深刻道理。他說，?《易經》中包含著榮格所描述的原型力量。這種力量代表了生命的變化以及其意義的體驗，其規律或道。?（Ritsema R、I Ching The Classic Chinese Oracle of Change、London： Element Books LTd，1994、8-15）利策瑪曾經這樣來介紹他們所翻譯和注解的《易經》：?我們這部書是把富有靈性的《易經》，作為一種心理學的工具。?利策瑪認為，?《易經》填補了當代心理學研究的一個重要缺口。?（同上）。他們的翻譯與工作，是要把《易經》中的心理學根源，復興為一種活生生的心理學實踐；表現與發揮《易經》中的心理學意義，也正是愛諾思《易經》版本的最大特色。

利策瑪與斯提芬??卡赫（Stiphen Karcher），1989年以《愛諾思年鑒》的形式，發表了愛諾思《易經》第一版，并且為其取名為：《周易：包羅萬象的啟迪》。接下來幾年的愛諾思圓桌研討會，基本上都是集中于對該《易經》版本的研討，國際間著名的分析心理學家以及易經學者，頻頻聚會于愛諾思，共同研究愛諾思的《易經》版本，共同探討《易經》中所包含的心理學意義。通過這些研討，通過一種集體性的工作，也大大地改進與完善了愛諾思《易經》版本的內容與形式。1994年，英國基礎出版公司又重新出版了愛諾思的《易經》，將其定名為《周易：中國的經典，變化的啟示》。

我們曾經幾度訪問愛諾思，并且在愛諾思圓桌研討會上做關于《易經》和中國文化心理學的報告，同時也深為眾多分析心理學家對《易經》的執著與熱情所感動。在1998年?第一屆分析心理學家所提交的大會論文，都是關于《易經》與心理學或心理分析的。（高嵐，李群、分析心理學與中國文化、學術研究，1999，（2）：34－36）我們希望，通過?《周易》與心理學?，或者是?《易經》與心理分析?的主題，能夠反映出中國文化心理學的意義；能夠通過中國文化心理學，來促進當代心理學的發展，尤其是促進東——西方整合性心理學的發展。

（原載《心理學報》2000年第3期）