第一篇：淺談易經(jīng)與管理

易經(jīng)與管理

《易經(jīng)》的起源與中華民族同樣古老，它在中國傳統(tǒng)文化和中國社會中占據(jù)著極為重要的地位，甚至可以說在整個人類社會中都占據(jù)著非常重要的一席之地。《易經(jīng)》是一本哲學(xué)書，也是一本能夠用來預(yù)測的哲學(xué)書。易字由日月所組成，又有變化的意思，故易經(jīng)也可說是一本關(guān)于變化的哲學(xué)經(jīng)典。

《易經(jīng)》中有三易原則：變易、不易、簡易。這三個原則對管理有著積極的指導(dǎo)和應(yīng)用意義。變易：運(yùn)動變化就是變易。變易的法則是自然法則、社會法則，也是企業(yè)管理的法則。不易：變化不息的宇宙和社會，乃至人的生命運(yùn)動，在變化中各自遵循一定的規(guī)律性，動中有靜，變中有不變。變是絕對的，不變是相對的。這些相對不變的規(guī)律性是可以認(rèn)知和掌握的，這就是不易的法則。管理也是如此，要從紛繁的變易中找出不易的規(guī)律和原則。簡易：由于熟悉和掌握了客觀事物的變化規(guī)律，就能進(jìn)一步探索出駕馭這些規(guī)律的智慧和要領(lǐng)，運(yùn)用時能得心應(yīng)手。這就是簡易法則。

一、變易是管理的應(yīng)有之義。

管理組織是在不斷運(yùn)動和變化的，在對組織的管理過程中，要保證管理工作的高效率，當(dāng)管理要素組織環(huán)境、管理主體、管理客體和組織目的四者任何之一發(fā)生變化時，管理行為的手段和方式也應(yīng)該發(fā)生變化，這就是變易原理。

變易之“易”為“變化之義”。世界上的任何事物都在發(fā)展變化之中，管理也不例外，世界上不存在一成不變的、普遍適用的管理模式，管理方法的有效性總是與特定的管理對象和環(huán)境條件相聯(lián)系的，沒有放之四海而皆準(zhǔn)的管理方法，也沒有永遠(yuǎn)最優(yōu)的管理方法。寬松的管理不一定比嚴(yán)格的好；專業(yè)化未必比多元化好；分權(quán)未必比集權(quán)好；在此企業(yè)最有效的管理方法在彼企業(yè)不一定最有效；同一企業(yè)在此部門最有效的管理方法在彼部門不一定最有效；同一企業(yè)同一部門在此時期最有效的管理方法在未來的時期也不一定最有效；同一企業(yè)同一部門同一時期在此國最有效的管理方法在彼國同樣不一定最有效。任何優(yōu)秀的管理方法和技巧總是相應(yīng)于特定的組織和特定的環(huán)境中，當(dāng)組織和環(huán)境發(fā)生變化時，管理方法也應(yīng)相應(yīng)地做出改變。任何管理都要根據(jù)所處的內(nèi)外條件隨機(jī)應(yīng)變，實(shí)行動態(tài)管理。管理者應(yīng)該從實(shí)際出發(fā)，在不違背客觀規(guī)律的前提下，實(shí)事求是，靈活地選用管理方式，根據(jù)客觀條件的變化，實(shí)現(xiàn)組織的目標(biāo)，使組織不斷向前發(fā)展。

在通常的組織管理中，組織目的通常不會發(fā)生太大的變化，都以維護(hù)組織所有者的利益作為管理的目的，但組織環(huán)境、管理主體、管理客體因組織內(nèi)部條件和外部條件的不同而具有很大的差異性。首先，管理客體是動態(tài)系統(tǒng)，管理客體是由多種因素構(gòu)成的復(fù)合體，是由人、物以及環(huán)境等基本因素組成的，是處在不斷發(fā)展變化中的系統(tǒng)，管理客體是決定管理方法的關(guān)鍵。對不同的所有制形式、不同的行業(yè)、不同部門、不同的人員都應(yīng)有不同的管理模式，如工業(yè)管理與商業(yè)管理不同，服務(wù)業(yè)與制造業(yè)不同，在同一企業(yè)內(nèi)對管理人員和車間工人不同，對行政人員和技術(shù)人員不同。某一方法在同一企業(yè)不同的發(fā)展階段其管理的手段也不同。同樣，管理者不同，對相同的管理對象，管理的方式也不一樣。比如，同樣一句話，不同的人說，可能就會產(chǎn)生不同的效果。同樣的方式，不同的管理者去執(zhí)行也可能會產(chǎn)生不同的效果。組織環(huán)境也是影響管理的重要要素之一。組織制定具體的政策、規(guī)章、條例來處理日常事務(wù)。以固定的結(jié)構(gòu)，明確規(guī)定的等級和給每個組織成員規(guī)定出具體任務(wù)的情況下進(jìn)行業(yè)務(wù)活動，但是組織的這種機(jī)構(gòu)章程都是僅適應(yīng)組織所處的環(huán)境的，一旦組織環(huán)境發(fā)生大的變化，這種形式則必然行不通，如市場經(jīng)濟(jì)建立之后，許多國有組織由于沒有隨之變革，紛紛倒閉破產(chǎn)，相應(yīng)于管理要素是在不斷地運(yùn)動變化，管理行為的手段和方式也應(yīng)該隨之進(jìn)行相應(yīng)地改變，我們永遠(yuǎn)也不可能找出能夠適應(yīng)管理要素一切變化的固定的管理行為和職能，組織必須建立一個更有適應(yīng)性的動態(tài)管理系統(tǒng)。變易原理從整體上說明管理是不斷運(yùn)動和變化的，反映出了管理的整體性質(zhì)。變易原理要求每個管理者，從思想上明確管理對象、環(huán)境都在發(fā)展、變化，因而管理不能一成不變。每個管理者必須重視收集信息，及時進(jìn)行調(diào)節(jié)，保持充分彈性，不斷進(jìn)行創(chuàng)新，以適應(yīng)客觀事物的變化，有效地實(shí)現(xiàn)動態(tài)管理。

二、不易是管理的本質(zhì)所在。

盡管不同的組織有不同的管理行為，同一組織在不同的時期管理行為也在發(fā)生不斷的變化，不存在放之四海而皆準(zhǔn)的管理行為，但管理行為仍是可以把握和預(yù)測的，這是由管理的本質(zhì)所決定的。管理的本質(zhì)是追求效率，管理行為無論怎么變化，都是圍繞著追求效率的，追求效率是管理的根本目的和唯一目的，管理的這一不易性反映出了管理的另一個原理――不易原理。不易原理反映了管理的根本屬性問題，是對管理本質(zhì)的認(rèn)識。

任何企業(yè)的管理都是為了提高效率，使企業(yè)獲得更高效益，而效益的高低直接影響著企業(yè)的生存和發(fā)展。人們在管理實(shí)踐活動中，必須增強(qiáng)效率意識。每一項(xiàng)決策，每一項(xiàng)管理措施，都必須考慮它的結(jié)果，它所帶來的效率。我們的一切工作，必須都把出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)放在提高效率上，并自始至終抓住提高效率這個中心，各個環(huán)節(jié)、各項(xiàng)工作，都是圍繞提高效率展開的，科學(xué)地、高效地安排、調(diào)度和處理人、財(cái)、物等各種資源，提高其使用效率，以期有效地實(shí)現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)。

本世紀(jì)，管理學(xué)成為一門科學(xué)以來，管理的理論之多之復(fù)雜，在科學(xué)理論中是少有的，在管理學(xué)派中就有如管理過程學(xué)派、管理科學(xué)學(xué)派、社會系統(tǒng)學(xué)派、決策理論學(xué)派、系統(tǒng)理論學(xué)派、經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)派、經(jīng)理角色學(xué)派和權(quán)變理論學(xué)派等大小１０多門學(xué)派，管理方法中有任務(wù)管理法、系統(tǒng)管理法、參與管理、例外管理法、走動管理、目標(biāo)管理等，有關(guān)管理的組織理論有學(xué)習(xí)型組織、企業(yè)再造、組織行為學(xué)等，還有許多是其他管理學(xué)家早已得出來的，而管理學(xué)家加一個新的名詞后又創(chuàng)新出來的。其實(shí)，當(dāng)我們回顧過去的管理理論仔細(xì)分析，我們可以發(fā)現(xiàn)不同的管理學(xué)派是管理學(xué)家在不同環(huán)境下的實(shí)踐，所有的管理理論無一不是為了提高效率，只是方法有所不同。而方法之所以不同，是因?yàn)楣芾韺W(xué)家當(dāng)時所處的環(huán)境與考慮問題的角度有所不同。就每一個被廣泛認(rèn)可的管理理論而言，無一不是極大地提高了當(dāng)時的生產(chǎn)率，為當(dāng)時的企業(yè)和社會獲取了更多的效益。

就組織而言，在影響管理行為的四個要素中，組織環(huán)境、管理客體、管理主體都是隨著組織的不同而不同，這三個要素的變化導(dǎo)致管理行為的變化，但另一個要素組織目的無論在任何組織中都是相同的，即組織目的都是為了最大程度的維護(hù)組織所有者的利益的，正是組織目的的不變，在任何組織中，管理目的也是不變的，即追求效率是管理的靈魂，它既是管理所追求的最終目的，也是判斷管理成敗的最終標(biāo)準(zhǔn)，它還是管理的手段。管理就是為了獲得更大的效率，為了把管理工作搞得更好，更富有成效，必須把一切工作轉(zhuǎn)到以提高效率為中心的軌道上來。

三、簡易是管理的科學(xué)方法。

變易原理和不易原理說明，管理行為隨著管理要素的不同而不斷變化的，但管理行為無論如何變化，但管理行為的本質(zhì)是不變的。所以，我們在進(jìn)行管理的時候，面對不同的環(huán)境、不同的組織、不同的條件，要根據(jù)管理要素的不同采用不同的管理行為和方式，但無論管理行為和方式如何不同、如何變化，但萬變不離其宗，管理行為實(shí)質(zhì)都是追求效率，管理者都應(yīng)當(dāng)抓住管理的本質(zhì)即追求效率不變，這就是簡易原理的含義。“簡易”意指“簡單易行”。掌握簡易原理有助于迅速找到解決管理問題的途徑和手段。現(xiàn)代社會管理越來越復(fù)雜，我們應(yīng)追求簡易的原理。只有這樣，才能在不斷變化的環(huán)境中，始終把握方向，才能在變化莫測的競爭環(huán)境中運(yùn)用自如。這樣，領(lǐng)導(dǎo)者就可從事務(wù)堆中擺脫出來，集中精力進(jìn)行對重要事項(xiàng)的管理。

管理者在管理中要力求抓住主要矛盾，重點(diǎn)解決關(guān)鍵問題，著重從整體中把握事物發(fā)展的總趨勢，追求事物整體的效率，而不要拘泥于具體的管理方法。用一個成語解釋比較貼切，那就是“法無定法，萬法歸宗”。在管理中，我們不可能事先設(shè)計(jì)好靜態(tài)的管理職能、方法和過程，但只要我們緊緊抓住管理的目的追求效率不放，隨時進(jìn)行調(diào)節(jié)和反饋控制，最終是能夠?qū)崿F(xiàn)組織目標(biāo)的。其實(shí)，最卓越的管理應(yīng)是最簡單的管理。對一個卓越的管理者來說，他的管理水平體現(xiàn)在了解最基本的管理原理。卓越的管理者都有一個共同特點(diǎn)，他們都認(rèn)為管理很簡單，卓越的管理者都有一個基本的管理觀點(diǎn)，他們在處理管理工作時都是按這個基本觀點(diǎn)來判斷，始終專注于這一點(diǎn)。世界第一流的管理專家都是采用簡明的方法。美國股王巴菲特在闡述他的投資原則時說：在我看來，投資的決定可以用六個字來概括，即“簡單、傳統(tǒng)、容易”。說它簡單，你只要記住下面的法則就夠了，那就是：第一條法則：不許失敗。第二條法則：永遠(yuǎn)記住第一條。如果你能將這三種理念植根于你的思想框架中，你就不可能不在股票市場上理性地操作。本〃格雷厄姆在《精明投資者》一書的最后一章道出了投資中最重要的四個字：“保證安全”。我認(rèn)為即使一百年之后，這些理念也是投資的基礎(chǔ)。隨著社會的發(fā)展，人們認(rèn)識世界和改造世界的廣度和深度都大大地?cái)U(kuò)大和加深，管理活動中管理主體和管理客體矛盾的內(nèi)容也越來越豐富，組織內(nèi)部、組織與個人、組織與外部環(huán)境的各種矛盾越來越出現(xiàn)各種交織、滲透、轉(zhuǎn)化的復(fù)雜關(guān)系，管理活動內(nèi)容日益復(fù)雜化，需要設(shè)立越來越多的專門機(jī)構(gòu)來進(jìn)行協(xié)調(diào)。人們依靠過去的經(jīng)驗(yàn)越來越不能適應(yīng)當(dāng)前和未來的管理，管理的各種職能內(nèi)容越來越廣泛、組織的行為方式更加多樣化、管理的方法技術(shù)日益復(fù)雜，這一切，最后又歸結(jié)為對管理人員要求的復(fù)雜化。因此，許多新的管理職能被人們“創(chuàng)新”出來。管理越來越復(fù)雜，如何才能在不斷變化的環(huán)境中，始終把握方向，在變化莫測的競爭環(huán)境中始終立于不敗之地呢？很簡單，就是掌握正確的管理原理，運(yùn)用正確的管理方法。

第二篇：淺談《易經(jīng)》與管理

淺談《易經(jīng)》與管理

《易經(jīng)》的起源與中華民族同樣古老，它在中國傳統(tǒng)文化和中國社會中占據(jù)著極為重要的地位，甚至可以說在整個人類社會中都占據(jù)著非常重要的一席之地。《易經(jīng)》是一本哲學(xué)書，也是一本能夠用來預(yù)測的哲學(xué)書。易字由日月所組成，又有變化的意思，故易經(jīng)也可說是一本關(guān)于變化的哲學(xué)經(jīng)典。

《易經(jīng)》中有三易原則：變易、不易、簡易。這三個原則對管理有著積極的指導(dǎo)和應(yīng)用意義。？變易：運(yùn)動變化就是變易。變易的法則是自然法則、社會法則，也是企業(yè)管理的法則。不易：變化不息的宇宙和社會，乃至人的生命運(yùn)動，在變化中各自遵循一定的規(guī)律性，動中有靜，變中有不變。變是絕對的，不變是相對的。這些相對不變的規(guī)律性是可以認(rèn)知和掌握的，這就是不易的法則。管理也是如此，要從紛繁的變易中找出不易的規(guī)律和原則。簡易：由于熟悉和掌握了客觀事物的變化規(guī)律，就能進(jìn)一步探索出駕馭這些規(guī)律的智慧和要領(lǐng)，運(yùn)用時能得心應(yīng)手。這就是簡易法則。

一、變易是管理的應(yīng)有之義。

管理組織是在不斷運(yùn)動和變化的，在對組織的管理過程中，要保證管理工作的高效率，當(dāng)管理要素組織環(huán)境、管理主體、管理客體和組織目的四者任何之一發(fā)生變化時，管理行為的手段和方式也應(yīng)該發(fā)生變化，這就是變易原理。

變易之“易”為“變化之義”。世界上的任何事物都在發(fā)展變化之中，管理也不例外，世界上不存在一成不變的、普遍適用的管理模式，管理方法的有效性總是與特定的管理對象和環(huán)境條件相聯(lián)系的，沒有放之四海而皆準(zhǔn)的管理方法，也沒有永遠(yuǎn)最優(yōu)的管理方法。寬松的管理不一定比嚴(yán)格的好；專業(yè)化未必比多元化好；分權(quán)未必比集權(quán)好；在此企業(yè)最有效的管理方法在彼企業(yè)不一定最有效；同一企業(yè)在此部門最有效的管理方法在彼部門不一定最有效；同一企業(yè)同一部門在此時期最有效的管理方法在未來的時期也不一定最有效；同一企業(yè)同一部門同一時期在此國最有效的管理方法在彼國同樣不一定最有效。任何優(yōu)秀的管理方法和技巧總是相應(yīng)于特定的組織和特定的環(huán)境中，當(dāng)組織和環(huán)境發(fā)生變化時，管理方法也應(yīng)相應(yīng)地做出改變。任何管理都要根據(jù)所處的內(nèi)外條件隨機(jī)應(yīng)變，實(shí)行動態(tài)管理。管理者應(yīng)該從實(shí)際出發(fā)，在不違背客觀規(guī)律的前提下，實(shí)事求是，靈活地選用管理方式，根據(jù)客觀條件的變化，實(shí)現(xiàn)組織的目標(biāo)，使組織不斷向前發(fā)展。在通常的組織管理中，組織目的通常不會發(fā)生太大的變化，都以維護(hù)組織所有者的利益作為管理的目的，但組織環(huán)境、管理主體、管理客體因組織內(nèi)部條件和外部條件的不同而具有很大的差異性。首先，管理客體是動態(tài)系統(tǒng)，管理客體是由多種因素構(gòu)成的復(fù)合體，是由人、物以及環(huán)境等基本因素組成的，是處在不斷發(fā)展變化中的系統(tǒng)，管理客體是決定管理方法的關(guān)鍵。對不同的所有制形式、不同的行業(yè)、不同部門、不同的人員都應(yīng)有不同的管理模式，如工業(yè)管理與商業(yè)管理不同，服務(wù)業(yè)與制造業(yè)不同，在同一企業(yè)內(nèi)對管理人員和車間工人不同，對行政人員和技術(shù)人員不同。某一方法在同一企業(yè)不同的發(fā)展階段其管理的手段也不同。同樣，管理者不同，對相同的管理對象，管理的方式也不一樣。比如，同樣一句話，不同的人說，可能就會產(chǎn)生不同的效果。同樣的方式，不同的管理者去執(zhí)行也可能會產(chǎn)生不同的效果。組織環(huán)境也是影響管理的重要要素之一。組織制定具體的政策、規(guī)章、條例來處理日常事務(wù)。以固定的結(jié)構(gòu)，明確規(guī)定的等級和給每個組織成員規(guī)定出具體任務(wù)的情況下進(jìn)行業(yè)務(wù)活動，但是組織的這種機(jī)構(gòu)章程都是僅適應(yīng)組織所處的環(huán)境的，一旦組織環(huán)境發(fā)生大的變化，這種形式則必然行不通，如市場經(jīng)濟(jì)建立之后，許多國有組織由于沒有隨之變革，紛紛倒閉破產(chǎn)，相應(yīng)于管理要素是在不斷地運(yùn)動變化，管理行為的手段和方式也應(yīng)該隨之進(jìn)行相應(yīng)地改變，我們永遠(yuǎn)也不可能找出能夠適應(yīng)管理要素一切變化的固定的管理行為和職能，組織必須建立一個更有適應(yīng)性的動態(tài)管理系統(tǒng)。變易原理從整體上說明管理是不斷運(yùn)動和變化的，反映出了管理的整體性質(zhì)。變易原理要求每個管理者，從思想上明確管理對象、環(huán)境都在發(fā)展、變化，因而管理不能一成不變。每個管理者必須重視收集信息，及時進(jìn)行調(diào)節(jié)，保持充分彈性，不斷進(jìn)行創(chuàng)新，以適應(yīng)客觀事物的變化，有效地實(shí)現(xiàn)動態(tài)管理。

二、不易是管理的本質(zhì)所在。

盡管不同的組織有不同的管理行為，同一組織在不同的時期管理行為也在發(fā)生不斷的變化，不存在放之四海而皆準(zhǔn)的管理行為，但管理行為仍是可以把握和預(yù)測的，這是由管理的本質(zhì)所決定的。管理的本質(zhì)是追求效率，管理行為無論怎么變化，都是圍繞著追求效率的，追求效率是管理的根本目的和唯一目的，管理的這一不易性反映出了管理的另一個原理――不易原理。不易原理反映了管理的根本屬性問題，是對管理本質(zhì)的認(rèn)識。

任何企業(yè)的管理都是為了提高效率，使企業(yè)獲得更高效益，而效益的高低直接影響著企業(yè)的生存和發(fā)展。人們在管理實(shí)踐活動中，必須增強(qiáng)效率意識。每一項(xiàng)決策，每一項(xiàng)管理措施，都必須考慮它的結(jié)果，它所帶來的效率。我們的一切工作，必須都把出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)放在提高效率上，并自始至終抓住提高效率這個中心，各個環(huán)節(jié)、各項(xiàng)工作，都是圍繞提高效率展開的，科學(xué)地、高效地安排、調(diào)度和處理人、財(cái)、物等各種資源，提高其使用效率，以期有效地實(shí)現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)。本世紀(jì)，管理學(xué)成為一門科學(xué)以來，管理的理論之多之復(fù)雜，在科學(xué)理論中是少有的，在管理學(xué)派中就有如管理過程學(xué)派、管理科學(xué)學(xué)派、社會系統(tǒng)學(xué)派、決策理論學(xué)派、系統(tǒng)理論學(xué)派、經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)派、經(jīng)理角色學(xué)派和權(quán)變理論學(xué)派等大小１０多門學(xué)派，管理方法中有任務(wù)管理法、系統(tǒng)管理法、參與管理、例外管理法、走動管理、目標(biāo)管理等，有關(guān)管理的組織理論有學(xué)習(xí)型組織、企業(yè)再造、組織行為學(xué)等，還有許多是其他管理學(xué)家早已得出來的，而管理學(xué)家加一個新的名詞后又創(chuàng)新出來的。其實(shí)，當(dāng)我們回顧過去的管理理論仔細(xì)分析，我們可以發(fā)現(xiàn)不同的管理學(xué)派是管理學(xué)家在不同環(huán)境下的實(shí)踐，所有的管理理論無一不是為了提高效率，只是方法有所不同。而方法之所以不同，是因?yàn)楣芾韺W(xué)家當(dāng)時所處的環(huán)境與考慮問題的角度有所不同。就每一個被廣泛認(rèn)可的管理理論而言，無一不是極大地提高了當(dāng)時的生產(chǎn)率，為當(dāng)時的企業(yè)和社會獲取了更多的效益。

就組織而言，在影響管理行為的四個要素中，組織環(huán)境、管理客體、管理主體都是隨著組織的不同而不同，這三個要素的變化導(dǎo)致管理行為的變化，但另一個要素組織目的無論在任何組織中都是相同的，即組織目的都是為了最大程度的維護(hù)組織所有者的利益的，正是組織目的的不變，在任何組織中，管理目的也是不變的，即追求效率是管理的靈魂，它既是管理所追求的最終目的，也是判斷管理成敗的最終標(biāo)準(zhǔn)，它還是管理的手段。管理就是為了獲得更大的效率，為了把管理工作搞得更好，更富有成效，必須把一切工作轉(zhuǎn)到以提高效率為中心的軌道上來。

三、簡易是管理的科學(xué)方法。

變易原理和不易原理說明，管理行為隨著管理要素的不同而不斷變化的，但管理行為無論如何變化，但管理行為的本質(zhì)是不變的。所以，我們在進(jìn)行管理的時候，面對不同的環(huán)境、不同的組織、不同的條件，要根據(jù)管理要素的不同采用不同的管理行為和方式，但無論管理行為和方式如何不同、如何變化，但萬變不離其宗，管理行為實(shí)質(zhì)都是追求效率，管理者都應(yīng)當(dāng)抓住管理的本質(zhì)即追求效率不變，這就是簡易原理的含義。“簡易”意指“簡單易行”。掌握簡易原理有助于迅速找到解決管理問題的途徑和手段。現(xiàn)代社會管理越來越復(fù)雜，我們應(yīng)追求簡易的原理。只有這樣，才能在不斷變化的環(huán)境中，始終把握方向，才能在變化莫測的競爭環(huán)境中運(yùn)用自如。這樣，領(lǐng)導(dǎo)者就可從事務(wù)堆中擺脫出來，集中精力進(jìn)行對重要事項(xiàng)的管理。

管理者在管理中要力求抓住主要矛盾，重點(diǎn)解決關(guān)鍵問題，著重從整體中把握事物發(fā)展的總趨勢，追求事物整體的效率，而不要拘泥于具體的管理方法。用一個成語解釋比較貼切，那就是“法無定法，萬法歸宗”。在管理中，我們不可能事先設(shè)計(jì)好靜態(tài)的管理職能、方法和過程，但只要我們緊緊抓住管理的目的追求效率不放，隨時進(jìn)行調(diào)節(jié)和反饋控制，最終是能夠?qū)崿F(xiàn)組織目標(biāo)的。其實(shí)，最卓越的管理應(yīng)是最簡單的管理。對一個卓越的管理者來說，他的管理水平體現(xiàn)在了解最基本的管理原理。卓越的管理者都有一個共同特點(diǎn)，他們都認(rèn)為管理很簡單，卓越的管理者都有一個基本的管理觀點(diǎn)，他們在處理管理工作時都是按這個基本觀點(diǎn)來判斷，始終專注于這一點(diǎn)。世界第一流的管理專家都是采用簡明的方法。美國股王巴菲特在闡述他的投資原則時說：在我看來，投資的決定可以用六個字來概括，即“簡單、傳統(tǒng)、容易”。說它簡單，你只要記住下面的法則就夠了，那就是：第一條法則：不許失敗。第二條法則：永遠(yuǎn)記住第一條。如果你能將這三種理念植根于你的思想框架中，你就不可能不在股票市場上理性地操作。本·格雷厄姆在《精明投資者》一書的最后一章道出了投資中最重要的四個字：“保證安全”。我認(rèn)為即使一百年之后，這些理念也是投資的基礎(chǔ)。隨著社會的發(fā)展，人們認(rèn)識世界和改造世界的廣度和深度都大大地?cái)U(kuò)大和加深，管理活動中管理主體和管理客體矛盾的內(nèi)容也越來越豐富，組織內(nèi)部、組織與個人、組織與外部環(huán)境的各種矛盾越來越出現(xiàn)各種交織、滲透、轉(zhuǎn)化的復(fù)雜關(guān)系，管理活動內(nèi)容日益復(fù)雜化，需要設(shè)立越來越多的專門機(jī)構(gòu)來進(jìn)行協(xié)調(diào)。人們依靠過去的經(jīng)驗(yàn)越來越不能適應(yīng)當(dāng)前和未來的管理，管理的各種職能內(nèi)容越來越廣泛、組織的行為方式更加多樣化、管理的方法技術(shù)日益復(fù)雜，這一切，最后又歸結(jié)為對管理人員要求的復(fù)雜化。因此，許多新的管理職能被人們“創(chuàng)新”出來。管理越來越復(fù)雜，如何才能在不斷變化的環(huán)境中，始終把握方向，在變化莫測的競爭環(huán)境中始終立于不敗之地呢？很簡單，就是掌握正確的管理原理，運(yùn)用正確的管理方法。

本文關(guān)鍵詞：易經(jīng) 管理

第三篇：易經(jīng)與管理藝術(shù)讀后感

《易經(jīng)與管理藝術(shù)》讀后感

中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，尤其是古代流傳下來的一些書籍，蘊(yùn)含著深刻的哲理，如《論語》、《老子》等，《易經(jīng)》也是其中的一部，它對我們現(xiàn)代，尤其是管理方面，具有很大的指導(dǎo)意義。

《易經(jīng)與管理藝術(shù)》主要講的是《易經(jīng)》在企業(yè)現(xiàn)實(shí)經(jīng)營中的應(yīng)用，根據(jù)對《易經(jīng)》中各個卦象的的理解，闡釋它與現(xiàn)實(shí)中如何管理好一個企業(yè)、當(dāng)一名優(yōu)秀的管理者的關(guān)系。讀完這本書，我深刻的體會到了當(dāng)一名優(yōu)秀的管理者是需要很多素質(zhì)的。

企業(yè)要發(fā)展，人才是關(guān)鍵之一，每個企業(yè)要想發(fā)展起來，必須重視人才。“得士者昌，失士者亡”，尤其企業(yè)在創(chuàng)業(yè)初期，要廣泛招納賢才，凝聚企業(yè)的實(shí)力。美國已故鋼鐵巨頭卡耐基非常注重組建一個強(qiáng)的經(jīng)營管理班子，他死后的墓志銘是“這里躺著的是一個善于使用 比自己更能干的人來為 他服務(wù)的人”，由此可見他的成功離不開人才。這就要求企業(yè)的經(jīng)營者廣納賢才，注視人才的培養(yǎng)，尤其是良將的培養(yǎng)。除此之外，管理者與員工要同心同德善于傾聽員工和基層的意見，培養(yǎng)員工的主人翁意識，讓每一個員工都把這個企業(yè)當(dāng)成是自己的家一樣來呵護(hù)，這樣就可以調(diào)動聽他們的積極性，激發(fā)他們奮斗的意識，促進(jìn)團(tuán)隊(duì)意識的形成，進(jìn)而促進(jìn)

企業(yè)的發(fā)展。

企業(yè)經(jīng)營者還要注重企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的制定。在市場經(jīng)濟(jì)中，市場作為“無形的手”，對經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起著調(diào)節(jié)作用，為此，企業(yè)在制定發(fā)展戰(zhàn)略的時候，要適應(yīng)市場的變化，實(shí)施全方位的經(jīng)營戰(zhàn)略。要培養(yǎng)企業(yè)的創(chuàng)新能力，生產(chǎn)有企業(yè)特色的產(chǎn)品，對于中小企業(yè)來講，占據(jù)一個小市場的大份額也是成功之路。審勢、度勢、據(jù)勢是爭勝之要素，企業(yè)在業(yè)績輝煌時，要有進(jìn)取精神，杜絕日漸增長的歪風(fēng)邪氣；企業(yè)在受挫時，要學(xué)會戰(zhàn)略收縮，保存實(shí)力，要有沖破困難必勝的決心。就像美國的可口可樂，用了十五年的時間和數(shù)百萬美元，終于打入中國這個龐大的市場，并且在這個市場上盈利，這都是因?yàn)橹贫苏_的戰(zhàn)略。

在公共關(guān)系方面，企業(yè)在競爭中要采取正當(dāng)?shù)母偁幨侄危瑯淞⑼牛V泛的關(guān)系網(wǎng)，多與其他企業(yè)進(jìn)行戰(zhàn)略聯(lián)盟，并適時地兼并不景氣的企業(yè)，以擴(kuò)大企業(yè)的規(guī)模。對待客戶要挖掘與客戶的共同興趣和利益。經(jīng)營要有靈活性，預(yù)見性和適應(yīng)性，有時候業(yè)務(wù)的擴(kuò)大、開分公司等是破產(chǎn)的前兆，不可以盲目的樂觀，例如日本的“寶屋”，盲目的擴(kuò)大業(yè)務(wù)，結(jié)果因?yàn)楣P(guān)方面的問題，處理與供應(yīng)商的關(guān)系不當(dāng)，導(dǎo)致了企業(yè)的危機(jī)。這就要求企業(yè)經(jīng)營正確處理公共關(guān)系。

企業(yè)最終的發(fā)展如何，最關(guān)鍵的就在管理者，管理者素質(zhì)的高低決定了以上幾點(diǎn)是否可以實(shí)行。作為企業(yè)管理者，自身要有強(qiáng)烈的責(zé)任意識，對社會、對國家、對員工以及對自己都要有責(zé)任心。一個企業(yè)家的追求，會決定這個企業(yè)的最終走向以及成敗。管理者要以德服人，注重自身素質(zhì)的培養(yǎng)，寬容的對待下屬，制定適宜的獎懲措施；還要淡泊明志，不過分的追求物質(zhì)享受；有進(jìn)取精神，不滿足現(xiàn)狀，這樣才可以促進(jìn)企業(yè)的發(fā)發(fā)展。

這些是我自身在讀過《易經(jīng)與管理藝術(shù)》后總結(jié)得到的經(jīng)驗(yàn)，它通過兩種管理理念，六十種管理模式和兩種管理規(guī)律講述了一個企業(yè)成功的各個要素，將《易經(jīng)》這本書與現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合，演繹了我國古代思想的精華，對我們現(xiàn)代的企業(yè)經(jīng)營和管理者素質(zhì)的培養(yǎng)，有著重大的指導(dǎo)意義。

第四篇：觀《易經(jīng)與中國式管理》有感

聆聽《易經(jīng)與中國式管理》有感

“吉天下利，自天佑之;吉善之象，必自來;順天應(yīng)人”。有幸聆聽了曾仕強(qiáng)教授題為：“易經(jīng)與中國式管理”的講座，感觸頗深。曾教授從天、地、人三方面來解讀《易經(jīng)》，通過不同層次的剖析，來揭露一些隱藏在背后的智慧，曾教授的講課幽默詼諧，引用事例生動形象，原本略顯枯燥、晦澀的《易經(jīng)》，難懂的道理在他的口中卻變得很簡單，與會人員沉浸于曾教授的精彩的講演中，會場不時傳來陣陣會心的歡笑。正如曾教授所說，其實(shí)《易經(jīng)》并不難。

《易經(jīng)》已有8000多年的歷史，易經(jīng)是中國古代最早涵蓋天、地、人三界的哲學(xué)著作，是中國最古老、最深邃的經(jīng)典，是華夏五千年智慧與文化的結(jié)晶，被譽(yù)為“群經(jīng)之始，大道之源。在古代，《易經(jīng)》被奉為帝王之學(xué)，是中華文明的總源頭，是中國哲學(xué)的根本。它揭示了自然界萬事萬物的內(nèi)在規(guī)律，其大無外，其小無內(nèi)。

中國式管理，是指以中國管理哲學(xué)來妥善運(yùn)用西方現(xiàn)代管理科學(xué)，并充分考慮中國人的文化傳統(tǒng)以及心理行為特性，以達(dá)成更為良好的管理效果。中國式管理以“安人”為最終目的，因而更具有包容性；以易經(jīng)為理論基礎(chǔ)，合理地因應(yīng)“同中有異、異中有同”的人事現(xiàn)象；主張從個人的修身做起，然后才有資格來從事管理。

《易經(jīng)》最大的特點(diǎn)就是一個“變”，不變是相對的，變化是絕對的，世間萬物總在變化當(dāng)中，但又遵循一定的規(guī)律，因此《易經(jīng)》就是幫助我們?nèi)ソ沂井?dāng)中的規(guī)律、了解、運(yùn)用規(guī)律，對我們樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀有著至關(guān)重要的作用。以下淺談幾點(diǎn)認(rèn)識。

一、《易經(jīng)》與中國式管理有著一脈相承的關(guān)系。管理的最高境界是“無為”管理得不露一點(diǎn)痕跡，所謂大道無痕，而中國式管理里面，將就“管了跟沒管一樣。因此兩者之間，同根同源。

二、《易經(jīng)》的豐富內(nèi)涵為企業(yè)文化的發(fā)展指明了道路。當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)全球化的競爭，說到底是企業(yè)文化的競爭。企業(yè)競爭的背后已經(jīng)是文化的碰撞、交融、融合。中國的企業(yè)只有依靠得天獨(dú)厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，才有可能吸收外來文化，才能塑造自身的核心競爭力。《易經(jīng)》本質(zhì)上是一種哲學(xué)，是以易經(jīng)及易學(xué)思想為核心的管理哲學(xué)，從管理的自身發(fā)展歷程上來看，科學(xué)管理走向哲學(xué)管理，是管理的發(fā)展的必然要求，是一種人文的回歸。因此現(xiàn)在很多企業(yè)和專家都逐漸認(rèn)識到，企業(yè)文化的重要性，因此只有從傳統(tǒng)文化里汲取養(yǎng)分才能，重組具有自身特色的文化產(chǎn)品，才能從根本上提高核心競爭力。

三、《易經(jīng)》為中國式管理提供深厚的精神價值理念與指導(dǎo)思想。在曾教授提出“中國式管理”后，很多人認(rèn)為，中國沒有自己的管理方式，認(rèn)為中國都是照抄西方的管理理念。我認(rèn)為，這個觀念是及其錯誤的。馬克思曾說過，一切理論都是從實(shí)踐中

得來，中國幾千的文化積淀，上至三皇，下至五帝，不但有自己管理的方式，還誕生了管理的哲學(xué)，中國自身有著博大精深的文化，因此中國的管理，應(yīng)當(dāng)有中國自身的特色，一味的照抄照搬西方的管理文化，必然導(dǎo)致失敗。企業(yè)管理是一門藝術(shù)，應(yīng)該是中華民族文化在企業(yè)里的具體體現(xiàn)，因此忽視民族文化，片面的接受西方思潮，必然是邯鄲學(xué)步，東施效顰，貽笑大方。易經(jīng)貫穿天地人三才之道，是名族文化在幾千年來對自然、社會的探索成果，把對世界的認(rèn)知與自身的價值有機(jī)的統(tǒng)一起來，包含著很多的企業(yè)管理之道。

四、《易經(jīng)》有利于推動中國企業(yè)管理方式創(chuàng)新。《易經(jīng)》從某種程度來說就是管理的哲學(xué)，包含了豐富的管理方式，管理理念等，對現(xiàn)在企業(yè)管理有著統(tǒng)籌指導(dǎo)、管理優(yōu)化的功能。因此中國式管理倡導(dǎo)在繼承易經(jīng)為代表中國傳統(tǒng)管理哲學(xué)的基礎(chǔ)上，要進(jìn)一步突破整合西方優(yōu)秀的管理理念，創(chuàng)造出緊跟時代步伐，踩準(zhǔn)時代步點(diǎn)的中國特色的企業(yè)管理體系，是時代的呼喚，也是歷史賦予我們的使命。

最后引用曾仕強(qiáng)教授的一句話作為結(jié)尾“孔子晚而好易，并且在讀完《易經(jīng)》之后還為它寫了《易傳》，也稱《十翼》，它就像是《易經(jīng)》的翅膀，希望有朝一日，這部凝聚著先賢們智慧的《易經(jīng)》能夠早日“飛起來”。梁晉銘

第五篇：《易經(jīng)》與生活

《易經(jīng)》與生活

中國周易學(xué)會西安研究員

呂山峰

《易經(jīng)》也稱《周易》或《易》，是中國最古老的占卜術(shù)原著，是中國傳統(tǒng)文化中自然哲學(xué)與倫理實(shí)踐的根源。這部由伏羲氏與周文王（姬昌）根據(jù)《河圖》、《洛書》演繹并加以總結(jié)概括而來（同時產(chǎn)生了易經(jīng)八卦圖）的書籍，是華夏五千年智慧與文化的思想結(jié)晶，被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源”。在古代是帝王之學(xué)，政治家、軍事家、商家的必修之術(shù)。從本質(zhì)上來講，《易經(jīng)》是一本關(guān)于“卜筮”之書。“卜筮”就是對未來事態(tài)的發(fā)展進(jìn)行預(yù)測，而《易經(jīng)》便是總結(jié)這些預(yù)測規(guī)律理論的書。《易經(jīng)》卦辭、《易傳》語言晦澀難懂，然而卻與生活息息相關(guān)。孔子讀易后，感慨“潔凈精微，易之教也！”足以說明《易經(jīng)》語言精深，處處有哲理和教化之妙用。本文是我根據(jù)多年讀易的體會，主要把《易經(jīng)》的生活理論歸納一些，以便參考學(xué)習(xí)。

一、《易經(jīng)》與日常生活

1.衣：黃裳元吉；生活即教育。（坤六五）古人把上衣稱作衣，下衣稱為裳，喻意下衣是為了陪襯上衣，君子以厚德載物，常懷忠信，舍己為人。“直方大，不習(xí)無不利”、“無成有終”，這和《道德經(jīng)》“后其身而身先，外其身而身存”異曲同工之妙。有人認(rèn)為老子思想守弱、消極，其實(shí)不然，實(shí)際上老子是解讀了《易經(jīng)》坤卦精神。筆者研讀宗教文化典籍，曾經(jīng)在多次易經(jīng)講座中，反復(fù)強(qiáng)調(diào)我們要學(xué)習(xí)《易經(jīng)坤卦》、《道德經(jīng)》以及佛教的《地藏王菩薩本愿經(jīng)》，為其效法自然、善待眾生、護(hù)念地球母親的理念而深受感動。

2.食：君子以飲食宴樂。（水天需）飲食是人類維持生命的第一需要。飲食宴樂，民以食為天，人生飲食大事，以快樂為準(zhǔn)則。本卦從初爻到六爻，基本上包含了生存需要、安全需要、尊重需要。相比而言，周文王《水天需》卦比馬斯洛五大需要層次理論的提出要早近3000多年。

3.住：先王以享于帝立廟。《風(fēng)水渙》（渙，風(fēng)行水上，患難，先王帶領(lǐng)精品論文 參考文獻(xiàn) 民眾，選擇吉祥的地方建屋宇、立宗廟。注：渙，音同渙；享音同祥，帝同地。所有注疏解釋都用到音韻學(xué)。）居住，也是人生的一大追求，購房、買房，以選擇福地而居住為目的。所以出現(xiàn)“相地、堪輿、風(fēng)水”這一行業(yè)。不少學(xué)者認(rèn)為，風(fēng)水一詞，最早出現(xiàn)在中郭璞《葬書》中，筆者則以為最早出現(xiàn)在《易經(jīng)》中。

4.用：噬嗑卦日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸《噬嗑》。購物（兌換交易物品）到城市、集市去選購物品是便利民眾的。“商兌未寧”，是說在交易兌換物品時，商談價格。

5.行：時行則行，時止則止。（艮）與時偕行。人要抓住機(jī)遇，時機(jī)來了就前行，時機(jī)過了就停下。急流勇退謂之知機(jī)，所以我們今天談?wù)摰呐c時俱進(jìn)，僅僅是其中一個方面。《火山旅》卦寫人在旅途中。

6.生活理想：品物咸亨；富家大吉；保合太和；萬國咸寧；實(shí)際上就是物產(chǎn)豐盛，生活富裕，健康美德，世界和平，這是《易經(jīng)》提出的人類生活的最高理想目標(biāo)。此外，易占術(shù)也補(bǔ)充了卦辭和易理的不足，豐富了易經(jīng)的功用，使《易經(jīng)》果然如孔子設(shè)想的一樣，插上了十只翅膀,騰飛起來(《十翼》)。

除此之外，《易經(jīng)》經(jīng)傳中涉及到了還有如文化教育、婚喪嫁娶、官災(zāi)是非、疾病健康、投資理財(cái)、升學(xué)就業(yè)等等，幾乎深入到了生活的各個方面。這里不再一一列舉。

二、《易經(jīng)》與文化生活

1.講學(xué)習(xí)：它告訴你，君子學(xué)以聚之；問以辯之；（寬以居之；仁以行之。）陳述學(xué)問之間的關(guān)系，指出不懂就問，謙虛好學(xué)，以取得進(jìn)步。

2.講做事：易經(jīng)《風(fēng)雷益》卦，君子以見善則遷，有過則改。

3.講修身：《水山蹇》卦，君子以反身修德。幾乎所有人在生命歷程中都會遇到不利的外部環(huán)境，人生遇到磨難和坎坷，停下來反身修德，從自身尋找原因，這就叫自知之明。

4.講教育：《山水蒙》：九二，納婦吉，子克家。六三，勿用取女，見金夫不有躬，無攸利。所以從家庭教育角度來講，如果你有一個兒子，你不好好教育他，就害你全家。如果你有一個女兒，不好好教育她，將來嫁出去等于害別人精品論文 參考文獻(xiàn) 全家。

5、講倫理：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯，夫婦之道不可以不久也，故受之以恒，恒者久也。”以上是孔子對《易經(jīng)》婚姻道德的高度概括。

6.講家庭：風(fēng)火家人，《彖》曰：家人，女先正位乎內(nèi)。主要從持家、守家方面，強(qiáng)調(diào)婦女在家庭內(nèi)的重要作用。

7.講社會發(fā)展：君子終日乾乾，與時偕行。我們現(xiàn)在說的與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，只是這個意思的一個方面，所以它還強(qiáng)調(diào)：知進(jìn)而不知退，乃導(dǎo)致“亢龍有悔”。我想現(xiàn)在的人們，應(yīng)該在學(xué)習(xí)進(jìn)退存亡得失上把握這個度，而不是一味的冒進(jìn)而已。

8.講食品衛(wèi)生：火雷噬嗑卦：噬臘肉，遇毒；噬干胏（zi），得金矢。指發(fā)現(xiàn)了臘肉有毒，在吃干肉時，發(fā)現(xiàn)了金屬箭頭。（山雷頤，本卦的爻象是口腔象，嘴巴的最大作用是吃飯和說話。所以辭為：君子以慎言語，節(jié)飲食。自求口食，觀我朵頤。）概括指所有一切與吃飯相關(guān)的事情。

9.講理財(cái)：理財(cái)正辭，禁民為非曰義。“理財(cái)”包括聚財(cái)和用財(cái)。聚財(cái)就是向老百姓和基層征收賦稅，用財(cái)就是就是蓄養(yǎng)民眾。正辭就是說用財(cái)要名正言順。聚和用都要講“義”，處理好公與私的關(guān)系，君子愛財(cái)，取之有道，用之有度。既要確保國家公共財(cái)產(chǎn)不可侵犯，又要確保群眾私人財(cái)產(chǎn)安全。利者，義之合也。一個國家失去“義”這個原則，不保護(hù)民眾私有財(cái)產(chǎn)，就會發(fā)生強(qiáng)拆、暴力掠奪事件。而同時也會發(fā)生帝國主義、霸權(quán)主義侵略弱小國家一樣。

10.講管理：它告訴我們節(jié)以制度。天地節(jié)，而四時成。節(jié)以制度，不傷財(cái)，不害民。（《水澤節(jié)》）

11.講改革：任何事物的發(fā)展都有一個極限和盡頭，所以不改變和思路就無法走出困境，無法獲得可持續(xù)發(fā)展。所以《易經(jīng)》告訴我們，易窮則變，變則通，通則久。

精品論文 參考文獻(xiàn)

12.講資源危機(jī)：“田無禽。不恒其德，兇”。這里的田是田獵的意思，田獵時再也找不到任何動物，千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。用現(xiàn)在的話來說，地球資源已經(jīng)被過度索取而產(chǎn)生危機(jī)。因此我們要有科學(xué)發(fā)展觀思想，有長遠(yuǎn)的眼光、與可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。

13.講世界形勢：《乾卦》卦辭中有保合太和，萬國咸寧。在人來講“與天合與地合與人合”。這里實(shí)際上就是我們通常理解的世界和平、和諧思想。

14.講鬼神（朱熹認(rèn)為鬼神，造化之跡也。筆者認(rèn)為是氣場和波動，人的精神思想的能量場、軌道與時間的運(yùn)行，歸時，與時偕行）：有人認(rèn)為《易經(jīng)》是迷信學(xué)說，是因?yàn)榭吹健兑捉?jīng)》中出現(xiàn)了“鬼神”二字。音韻學(xué)鬼神和“歸伸、歸時”同音。《易傳》云：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。”此說的“鬼神”指的是“歸伸”二字，實(shí)際上是指宇宙天地間陰陽二氣一歸一伸，一聚一散，化生萬物。陰陽二氣的變化難以捉摸，卻對人的生存有著吉兇禍福的密切關(guān)系。“精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀”（孔子）。“鬼神”是關(guān)注人的靈魂、精神和思想的東西。例如英國亨利八世凱瑟琳王妃宮殿鬼魂徘徊幽靈奇跡，被英國當(dāng)代生命科學(xué)家，理查德懷斯曼等人證明是氣場和波動刺激人的大腦潛意識。其實(shí)中國人很早用羅盤就能測定這個。日本科學(xué)家江本勝寫的《水知道答案》，通過拍照片，讓我們看到了氣場和波動作用于水的畫面。我在多次講道教醫(yī)學(xué)祝由十三科（《黃帝內(nèi)經(jīng)移精變氣》）符咒治病時，很多人一聽到“符咒”馬上就詆毀為迷信，卻對科學(xué)家拍攝語音文字作用的水照片很推崇和深信。由此可見，我們對祖先在宗教活動中一直在運(yùn)用的事情，因?yàn)椴涣私饣蛘呤芪逅暮臀母锏日苇h(huán)境影響而持否定態(tài)度。

三、《易經(jīng)》對漢語的影響

《易經(jīng)》卦辭系辭演變成成語超過200多個，這些豐富多彩的成語廣泛使用，影響到古今中外。如自強(qiáng)不息；厚德載物；原始返終；群龍無首；虎視眈眈；云行雨施；謙謙君子；窮神知化；王用三驅(qū)；九五之尊；二五同功；不三不四；女先正內(nèi)；否極泰來；三品之功；見幾而作；勿藥有喜；反目成仇；時行時止；井泥不食；以上臨下；不戒不虞；鳥焚其巢；出入無疾；正大光明；設(shè)險(xiǎn)守精品論文 參考文獻(xiàn) 國；至日閉關(guān)；亂極必治； 勞民勸相；我仇有疾；物極必反； 治歷明時；居易候命；類族辨物；幽獨(dú)之賢；商兌未寧；枯楊生華；原始要終；殊途同歸；否極泰來；樂天知命；洗心革面；無妄之災(zāi)；革故鼎新；介疾有喜；不速之客；王臣蹇蹇；飛鳥遺音；三陽開泰；文過飾非；天地玄黃；風(fēng)雷激蕩；井冽寒泉；太和中和；節(jié)以制度； 用晦而明；龍馬出河；申命行事；翰音了天；正位凝命；觀國之光；守中保大；有戎勿恤；防微杜漸；觀我朵頤；坎離異位；舍爾靈龜；朋友講習(xí)；喪羊于易；威明相濟(jì)；結(jié)繩而治；防患未然；載鬼一車；辨物居方等等。

總之，《易經(jīng)》是中國漢語文化發(fā)展的來源，對古今中外的各個學(xué)科產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。《易經(jīng)》以其博大精深為中外科學(xué)家們之所推崇。

作者簡介：

呂山峰，男，1981年出生在享譽(yù)中國的“文王周公故里” ——陜西省岐山縣。中國周易學(xué)會會員、《周易》研究學(xué)者。主要研究易經(jīng)象數(shù)應(yīng)用。擅長風(fēng)水、六爻、奇門遁甲應(yīng)用與決策。曾多次應(yīng)邀企事業(yè)單位講座國學(xué)，指導(dǎo)人居環(huán)境。有《中國古代婚姻教育卦》、《守貞與養(yǎng)生保健》、《風(fēng)水學(xué)現(xiàn)代應(yīng)用》等論著相繼發(fā)表。

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