第一篇：20140407易經與財務管理

易經與財務管理

摘要

易經，漢文化的精粹，含蓋萬有，綱紀群倫，是中國傳統文化最杰出的代表。它用抽象的陰陽八卦的符號邏輯來說明、范疇宇宙人生的現象和道理以及變化的規律。是漢文化哲學范疇的研究內容；可以毫不夸張的說，易經是漢文化的根。財務管理，社會學科研究內容，是對企業經營活動的財務活動的管理。兩者看似無聯系和共同點，但作為財務人，作為中國人，漢文化的傳承者和學習者。研究兩者的聯系，總結傳統文化的思維模式應用于日常的財務管理工作、學習中正是形成本文的主要目的，同時，易經的博大精深，能夠有些許的理解已經受益匪淺。本文主要從四個方面來對易經與財務管理進行研究：

一、易經基本概念及發展

二、財務管理基本原則及易經思維方式對財務管理的影響

三、結束語

關鍵詞：易經 易經思維 財務管理

一、易經基本概念及發展

《易 經》誕生于三千年前，從伏羲八卦算起，易學的起源最少也有七八千年的歷史，可企業管理是近代和現代的問題；他們之間有何關系？“人法地，地法天，天法道，道法自然”，萬法歸宗。易乃中國文化之源，誕生于甲骨文之前，是我們的祖先對待天文、地理、歷史和生活環境的經驗寫照。

但是，新中國成立以后，由于受“文化大革命”的影響，人們對《周易》認識不清，常把《周易》和封建迷信、卜筮算卦等同起來，甚至視為禁區，很少有人深入研究。80年代后，隨著改革開放政 策的實施，《周易》研究逐漸興起。1984年全國第一次周易學術討論會的召開，促進了周易研究的發展。

一）易的理解

易一名而含三義，易簡一也，變易二也，不易三也。從表面去看，易經的易字就是簡單容易，易簡、簡易的意思。“乾以易知、坤以簡能、易簡而天下之理得矣，天下之理得，而成位乎其中矣”。從更深一層看，易是變動、變化，即變易。變易者易氣之運行，爻位的變動，宇宙人生的現象，皆隨時變化改易。但從宇宙的永恒層面看，易經的易，就是永遠不改變的。從自然科學的研究結果也可以印證，不論是從量子力說中的測不準原理，從微觀的角度反映了運動和變易的永恒性，還是從愛因斯坦的相對論都反映了整個物質世界的運動性。

簡易、不易、變易，這三義也正好是企業管理理論發展的基本方向，更是中國管理哲學的核心。而財務管理作為現代企業管理的重要分支和主要內容，對易經的研究和應用，我認為很有必要。

二）易經與財務管理的共性

1、簡易

簡單管理是管理發展的方向。管理的制度化、規范化、標準化、信息化、普及化，是“簡易”的路徑。只有了解企業財務管理的基本原則，主要內容以及管理的規律，才有可能實現“簡單化”。而《易經》為此提供了豐富的數學模型和理論模型，可供借鑒。

2、不易

任何事物都有一定的生命周期，其產生、發展、變化都是有規律可尋的，構成基本規律是相對不變的。企業經營周期的創業期、成長期、成熟期和衰退期，其各自的經營特點和財務管理的相應政策都是相對不變的。

3、變易

不變是相對的，變化是絕對的，任何事物都是發展變化的。變化就是變易，“變易”是易經研究的主要內容，《易經》的六十四卦、三百八十四爻、“彖傳”、“象傳”、“文言”等，核心思想講述的事物發展、變化的基本規律。財務管理的研究對象財務活動籌資、投資、營運和分配四個環節從來都不是獨立存在的，它始終貫穿于企業經營管理活動的整體，是運動、變化的過程。

（三）易經的應用

易經的三義的思維方式，廣泛應用于各個領域。易經的影響遍及中國的哲學、宗教、醫學、天文、算術、文學、音樂、藝術、軍事和武術。從十七世紀開始，易經被介紹到西方并作為變化的哲學被廣泛的運用于現實生活。

二、財務管理的基本原則及易經思維方式對財務管理的影響

財務管理原則也稱理財原則，是指組織企業財務活動和協調處財務管理務關系的基本準則，是體現財務管理活動規律性的行為規范，是對財務管理的基本要求。財務管理基本原則包括：系統性原則，現金收支平衡原則，成本、收益、風險權衡原則，管理原則和委托代理關系原則。一）系統性原則 財務管理是企業管理系統的一個子系統，本身又由籌資管理、投資管理、分配管理等子系統構成。在財務管理中堅持系統原則，是財務管理工作的首要出發點，具體要求做到以下幾點：

(1)整體優化只有整體最優的系統才是最優系統。財務管理必須從企業整體戰略出發，不是為財務而財務；各財務管理子系統必須圍繞整個企業財務管理目標進行，不能“各自為政”；實行分權管理的企業，各部門的利益應服從企業的整體利益。

(2)結構優化任何系統都是有一定層次結構的層級系統。在企業資源配置方面，應注意結構比例優化，從而保證整體優 化，如進行資金結構、資產結構、分配結構(比例)優化。

(3)環境適應能力強財務管理系統處于財務管理環境之中，必須保持適當的彈性，以適應環境的變化，達 到“知彼知己，百戰不殆”的境界。二）現金收支平衡原則

在財務管理中，貫徹的是收付實現制，而非權責發生制，客觀上要求在財務管理過程中做到現金收入(流入)與現金支出(流出)在數量上、時間上達到動態平衡，即現金流轉平衡。企業的現金流入和流出的發生，是因營業收入與營業支出產生的，同時又受企業籌資與投資活動的影響。獲取收入以發生支出為前提，投資以融資為前提，負債本息的償還支付及紅利分配要求企業經營獲利或獲得新的資金來源。

三）成本、收益、風險權衡原則

在 財務管理過程中，要獲取收益，總得付出成本，同時面臨風險，因此成本、收益、風險之間總是相互聯系、相互制約的。同時在具體的財務管理體要求如下：(1)成本、收益權衡在財務管理中，時時刻刻都需要進行成本與收益的權衡。在籌資管理中，要進行籌資成本與籌資收益的權衡；在長期投資管理中，要進行投資成本與投資收益的權衡；在運營資金管理中，收益難以量化，但應追求成本最低化；在分配管理中，應在追求分配管理成本最小的前提下，妥善處理各種財務關系。

(2)收益、風險權衡收益與風險的基本關系是一個對等關系，高收益、高風險，低收益、低風險。在整個財務管理中，收益與風險權衡的問題無處不在。一般情況下，風險與收益總是相互矛盾的，為追求 較大利益，往往要冒較大風險，如果風險過大會減弱企業未來獲利能力，如果收益過小也會增加企業未來風險。因此，財務管理的原則是：在風險一定的情況下，使 收益達到較高的水平；在收益一定的情況下，將風險維持在較低的水平。

(3)成本、收益、風險三者綜合權衡在財務管理過程中，不能割裂成本、收益權衡與收益、風險權衡，而應該將成本、收益、風險三者綜合權衡，用以指導各項財務決策與計劃。權衡即優化，決策的過程即優化的過程。財務管理中，各種方案的優選、整體(總量)優化、結構優化等，都體現了成本、收益、風險三者的綜合權衡。四）管理原則 在全面協調、統一的前提下，按照管理物資與管理資金相結合、使用資金與管理資金相結合、管理責任與管理權限相結合的要求，實行各級、各部門共同承擔責任的財務管理，以調動全體員工管理的積極性，將各項管理措施落到實處，務求有效。

五）委托代理關系原則

現代企業的委托代理關系一般包括顧客與 公司、債權人與股東、股東與經理以及經理與雇員等多種關系。企業和這些關系人之間的關系，大部分居于委托代理關系。這種既相互依賴又相互沖突的利益關系，需要通過“合約”來協調。

財務管理的5個基本原則，就我的理解和研究可以歸納為系統思維、變化思維和簡單思維三個方面的思維方式來進行學習和提高，同時這也是易經所體現的最基本三義。

1、系統思維：

即不論是從財務從屬于經營管理總體，還是現金收支平衡，即或成本、收益、風險權衡；只有保持一動態平衡和三方面的均衡才維持企業這個主體的持續生存和基業長青。

2、發展思維：

動態平衡的本身也提示了變化性和發展性。而管理與委托代理關系兩項也勢必隨經營管理的主體與對象的變化而隨時更新；同時生產經營日新月異，市場情況變化多端，經濟關系錯綜復雜，不能局限和固執于舊有的思維模式和分析問題的方法。而應該以發展的思維方式來運用于日常的財務經營管理活動中；

同時，財務管理是對企業經營的研究，它的發展趨勢會隨著經濟發展而同步。從現階段及結合西方財務管理的學習，可以看出，財務管理的發展趨勢：

（1）財務從單一價值目標向多層次目標轉變，從而形成了財務的價值目標、社會責任目標和人文目標的共存狀態。

（2）財務從為實物經營服務向獨立經營轉變，從而形成了財務經營和商品經營共存的狀態。

（3）財務從財務部門向多主體轉變，從而形成了政府財務、出資者財務、經營者財務和員工財務共存狀態。

（4）財務從著眼于企業內部轉向企業外部，從而形成了利用自身資源的財務與利用外部資源的財務共存狀態。

（5）財務從立足于現在轉向立足于未來，從而形成了執行性、操作性財務向決策性、戰略性財務的轉變。

（6）財務從著重于資金管理向著重于人的管理轉變，從而形成了人、物、錢相結合的機制性財務狀態。

（7）財務（融資、投資）從著重于資金運動過程向著重于風險發現、風險評估、風險控制轉變，從而實現收益與風險均衡。

易經的精粹，天人合一的平衡之道，簡易、不易、變易的基本內容。財務管理的模塊化、與時俱進，時刻發展的特點。正是用易經的發展思維指導財務管理工作的應用。

3、簡單思維： 基本原則的把握是對財務活動復雜性的總結，在實際工作中，運用這些原則即可規避重大和主要風險；因為企業經營的復雜性不可能規避所有經營活動的風險，因此簡單思維可以讓財務管理人員能夠集中、關注主要矛盾和問題。力求簡化基礎工作，所謂大道至簡的原則。

三、結束語

美國股王巴菲特在闡述他的投資原則時說：在我看來，投資的決定可以用六個字來概括，即“簡單、傳統、容易”。隨著社會的發展，人們認識世界和改造世界的廣度和深度都大大地擴大和加深，管理活動中管理主體和管理客體矛盾的內容也越來越豐富，組織內部、組織與個人、組織與外部環境的各種矛盾越來越出現各種交織、滲透、轉化的復雜關系，管理活動內容日益復雜化，需要設立越來越多的專門機構來進行協調。

而隨著管理的越來越復雜，如何才能在不斷變化的環境中，始終把握方向，在變化莫測的競爭環境中財務管理又如何提高，很簡單，就是掌握正確的管理原理，運用正確的管理方法。易經的簡單思維、系統思維和發展思維給我們指引了方向和提供了方法。

參考論文及書目

1、《財務發展的基本趨勢》謝志華著《商業會計》2005年第4期；

2、《易經哲理與現代財務》張經寬《會計之友》2005年第2期；

3、《細說易經》徐芹庭著中國書店1999年出版

第二篇：易經與財務管理(講座提綱)

易經與財務管理（講座提綱）

一、易經在國學中的地位：

1、群經之首，諸子百家學說根源，中國文化的根源。憂患意識、圣賢意識，經史合參方法。

2、玩索周易的方法：不要停留在占卜思維，先悟易理，彖辭和系辭，爻辭可先忽略，側重

于意會，結合個人的人生經歷和環境去體會。（閑坐小窗讀周易，不知春夏又秋冬。）

3、乾坤二卦，是周易之門，可著重理解每一爻的變化，與個人人生思路的調整和企業發展

階段戰略調整聯系。

二、易經與管理的關系：天道、人道、地道三才配合，系統思維、發散思維、致中和、陰陽

平衡思想運用。

三、易經三易：簡易、變易、不易的含義，人生三境，財務人人生經歷和事業發展的三階段

（自我總結）

四、變易與財務管理聯系：

1、財務管理環境是不斷變化的，財務管理者必須因時、因地、因事而變，不能刻舟求劍，簡單機械做事；

2、財務管理服務對象的利益交錯，財務工作方式方法應多種多樣，適應不同利益相關者的要求。

3、財務管理的方式方法多種多樣，窮則思變，變則通，通則久，企業應不斷推陳出新，革

故鼎新，勇敢面對風險，在風險中成長和成功。

五、不易與財務管理聯系：

1、財務管理者的誠信理念和道德要求底線是不能輕易改變的，澹泊明志寧靜致遠，形而上

者為道，君子不器，永不改變；（三千年讀史，無非功名利祿；九萬里悟道，終歸詩酒田園）

2、財務管理的原理、目標基本是不變的，做好核算（堅持準則）、管好現金流、協調好各

種關系、提供戰略支持，是大同小異的。結合個人經歷，談談。

3、財務領導者應崇德廣業，以道馭術，大勝靠德，春風化雨，潤物無聲。財務部門管理，對外溝通，四個原則，四個滿意。

六、簡易與財務管理的聯系：

1、財務流程優化，業務流程重組，業績考核，信息化系統運用，使復雜的管理問題簡單化；

2、財務管理者的思路要高屋建瓴，總結發展規律，以簡馭繁；（強調學習和心態的重要性）

3、財務管理者要有簡樸踏實的工作作風，貼近實務，把握實質，方能與高層簡單明了的溝

通。如：收付實現制與權責發生制的轉換、專業語言與通用語言的轉換、正式溝通與非正式溝通的把握等等。

張新

第三篇：《易經》與生活

《易經》與生活

中國周易學會西安研究員

呂山峰

《易經》也稱《周易》或《易》，是中國最古老的占卜術原著，是中國傳統文化中自然哲學與倫理實踐的根源。這部由伏羲氏與周文王（姬昌）根據《河圖》、《洛書》演繹并加以總結概括而來（同時產生了易經八卦圖）的書籍，是華夏五千年智慧與文化的思想結晶，被譽為“群經之首，大道之源”。在古代是帝王之學，政治家、軍事家、商家的必修之術。從本質上來講，《易經》是一本關于“卜筮”之書。“卜筮”就是對未來事態的發展進行預測，而《易經》便是總結這些預測規律理論的書。《易經》卦辭、《易傳》語言晦澀難懂，然而卻與生活息息相關。孔子讀易后，感慨“潔凈精微，易之教也！”足以說明《易經》語言精深，處處有哲理和教化之妙用。本文是我根據多年讀易的體會，主要把《易經》的生活理論歸納一些，以便參考學習。

一、《易經》與日常生活

1.衣：黃裳元吉；生活即教育。（坤六五）古人把上衣稱作衣，下衣稱為裳，喻意下衣是為了陪襯上衣，君子以厚德載物，常懷忠信，舍己為人。“直方大，不習無不利”、“無成有終”，這和《道德經》“后其身而身先，外其身而身存”異曲同工之妙。有人認為老子思想守弱、消極，其實不然，實際上老子是解讀了《易經》坤卦精神。筆者研讀宗教文化典籍，曾經在多次易經講座中，反復強調我們要學習《易經坤卦》、《道德經》以及佛教的《地藏王菩薩本愿經》，為其效法自然、善待眾生、護念地球母親的理念而深受感動。

2.食：君子以飲食宴樂。（水天需）飲食是人類維持生命的第一需要。飲食宴樂，民以食為天，人生飲食大事，以快樂為準則。本卦從初爻到六爻，基本上包含了生存需要、安全需要、尊重需要。相比而言，周文王《水天需》卦比馬斯洛五大需要層次理論的提出要早近3000多年。

3.住：先王以享于帝立廟。《風水渙》（渙，風行水上，患難，先王帶領精品論文 參考文獻 民眾，選擇吉祥的地方建屋宇、立宗廟。注：渙，音同渙；享音同祥，帝同地。所有注疏解釋都用到音韻學。）居住，也是人生的一大追求，購房、買房，以選擇福地而居住為目的。所以出現“相地、堪輿、風水”這一行業。不少學者認為，風水一詞，最早出現在中郭璞《葬書》中，筆者則以為最早出現在《易經》中。

4.用：噬嗑卦日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸《噬嗑》。購物（兌換交易物品）到城市、集市去選購物品是便利民眾的。“商兌未寧”，是說在交易兌換物品時，商談價格。

5.行：時行則行，時止則止。（艮）與時偕行。人要抓住機遇，時機來了就前行，時機過了就停下。急流勇退謂之知機，所以我們今天談論的與時俱進，僅僅是其中一個方面。《火山旅》卦寫人在旅途中。

6.生活理想：品物咸亨；富家大吉；保合太和；萬國咸寧；實際上就是物產豐盛，生活富裕，健康美德，世界和平，這是《易經》提出的人類生活的最高理想目標。此外，易占術也補充了卦辭和易理的不足，豐富了易經的功用，使《易經》果然如孔子設想的一樣，插上了十只翅膀,騰飛起來(《十翼》)。

除此之外，《易經》經傳中涉及到了還有如文化教育、婚喪嫁娶、官災是非、疾病健康、投資理財、升學就業等等，幾乎深入到了生活的各個方面。這里不再一一列舉。

二、《易經》與文化生活

1.講學習：它告訴你，君子學以聚之；問以辯之；（寬以居之；仁以行之。）陳述學問之間的關系，指出不懂就問，謙虛好學，以取得進步。

2.講做事：易經《風雷益》卦，君子以見善則遷，有過則改。

3.講修身：《水山蹇》卦，君子以反身修德。幾乎所有人在生命歷程中都會遇到不利的外部環境，人生遇到磨難和坎坷，停下來反身修德，從自身尋找原因，這就叫自知之明。

4.講教育：《山水蒙》：九二，納婦吉，子克家。六三，勿用取女，見金夫不有躬，無攸利。所以從家庭教育角度來講，如果你有一個兒子，你不好好教育他，就害你全家。如果你有一個女兒，不好好教育她，將來嫁出去等于害別人精品論文 參考文獻 全家。

5、講倫理：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯，夫婦之道不可以不久也，故受之以恒，恒者久也。”以上是孔子對《易經》婚姻道德的高度概括。

6.講家庭：風火家人，《彖》曰：家人，女先正位乎內。主要從持家、守家方面，強調婦女在家庭內的重要作用。

7.講社會發展：君子終日乾乾，與時偕行。我們現在說的與時俱進，開拓創新，只是這個意思的一個方面，所以它還強調：知進而不知退，乃導致“亢龍有悔”。我想現在的人們，應該在學習進退存亡得失上把握這個度，而不是一味的冒進而已。

8.講食品衛生：火雷噬嗑卦：噬臘肉，遇毒；噬干胏（zi），得金矢。指發現了臘肉有毒，在吃干肉時，發現了金屬箭頭。（山雷頤，本卦的爻象是口腔象，嘴巴的最大作用是吃飯和說話。所以辭為：君子以慎言語，節飲食。自求口食，觀我朵頤。）概括指所有一切與吃飯相關的事情。

9.講理財：理財正辭，禁民為非曰義。“理財”包括聚財和用財。聚財就是向老百姓和基層征收賦稅，用財就是就是蓄養民眾。正辭就是說用財要名正言順。聚和用都要講“義”，處理好公與私的關系，君子愛財，取之有道，用之有度。既要確保國家公共財產不可侵犯，又要確保群眾私人財產安全。利者，義之合也。一個國家失去“義”這個原則，不保護民眾私有財產，就會發生強拆、暴力掠奪事件。而同時也會發生帝國主義、霸權主義侵略弱小國家一樣。

10.講管理：它告訴我們節以制度。天地節，而四時成。節以制度，不傷財，不害民。（《水澤節》）

11.講改革：任何事物的發展都有一個極限和盡頭，所以不改變和思路就無法走出困境，無法獲得可持續發展。所以《易經》告訴我們，易窮則變，變則通，通則久。

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12.講資源危機：“田無禽。不恒其德，兇”。這里的田是田獵的意思，田獵時再也找不到任何動物，千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。用現在的話來說，地球資源已經被過度索取而產生危機。因此我們要有科學發展觀思想，有長遠的眼光、與可持續發展戰略。

13.講世界形勢：《乾卦》卦辭中有保合太和，萬國咸寧。在人來講“與天合與地合與人合”。這里實際上就是我們通常理解的世界和平、和諧思想。

14.講鬼神（朱熹認為鬼神，造化之跡也。筆者認為是氣場和波動，人的精神思想的能量場、軌道與時間的運行，歸時，與時偕行）：有人認為《易經》是迷信學說，是因為看到《易經》中出現了“鬼神”二字。音韻學鬼神和“歸伸、歸時”同音。《易傳》云：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。”此說的“鬼神”指的是“歸伸”二字，實際上是指宇宙天地間陰陽二氣一歸一伸，一聚一散，化生萬物。陰陽二氣的變化難以捉摸，卻對人的生存有著吉兇禍福的密切關系。“精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀”（孔子）。“鬼神”是關注人的靈魂、精神和思想的東西。例如英國亨利八世凱瑟琳王妃宮殿鬼魂徘徊幽靈奇跡，被英國當代生命科學家，理查德懷斯曼等人證明是氣場和波動刺激人的大腦潛意識。其實中國人很早用羅盤就能測定這個。日本科學家江本勝寫的《水知道答案》，通過拍照片，讓我們看到了氣場和波動作用于水的畫面。我在多次講道教醫學祝由十三科（《黃帝內經移精變氣》）符咒治病時，很多人一聽到“符咒”馬上就詆毀為迷信，卻對科學家拍攝語音文字作用的水照片很推崇和深信。由此可見，我們對祖先在宗教活動中一直在運用的事情，因為不了解或者受五四和文革等政治環境影響而持否定態度。

三、《易經》對漢語的影響

《易經》卦辭系辭演變成成語超過200多個，這些豐富多彩的成語廣泛使用，影響到古今中外。如自強不息；厚德載物；原始返終；群龍無首；虎視眈眈；云行雨施；謙謙君子；窮神知化；王用三驅；九五之尊；二五同功；不三不四；女先正內；否極泰來；三品之功；見幾而作；勿藥有喜；反目成仇；時行時止；井泥不食；以上臨下；不戒不虞；鳥焚其巢；出入無疾；正大光明；設險守精品論文 參考文獻 國；至日閉關；亂極必治； 勞民勸相；我仇有疾；物極必反； 治歷明時；居易候命；類族辨物；幽獨之賢；商兌未寧；枯楊生華；原始要終；殊途同歸；否極泰來；樂天知命；洗心革面；無妄之災；革故鼎新；介疾有喜；不速之客；王臣蹇蹇；飛鳥遺音；三陽開泰；文過飾非；天地玄黃；風雷激蕩；井冽寒泉；太和中和；節以制度； 用晦而明；龍馬出河；申命行事；翰音了天；正位凝命；觀國之光；守中保大；有戎勿恤；防微杜漸；觀我朵頤；坎離異位；舍爾靈龜；朋友講習；喪羊于易；威明相濟；結繩而治；防患未然；載鬼一車；辨物居方等等。

總之，《易經》是中國漢語文化發展的來源，對古今中外的各個學科產生了極其深遠的影響。《易經》以其博大精深為中外科學家們之所推崇。

作者簡介：

呂山峰，男，1981年出生在享譽中國的“文王周公故里” ——陜西省岐山縣。中國周易學會會員、《周易》研究學者。主要研究易經象數應用。擅長風水、六爻、奇門遁甲應用與決策。曾多次應邀企事業單位講座國學，指導人居環境。有《中國古代婚姻教育卦》、《守貞與養生保健》、《風水學現代應用》等論著相繼發表。

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第四篇：易經與中國文化

易經與中國文化

《易經》為中華文化的精粹，乃五經之首，作為中國文化的主干《易經》的發展橫貫數千年，至今仍深深影響著中國人的思維模式和文化特質。

目錄

一、中國文化的源頭

二、《易經》的形成與發展

三、對《易經》的基本認識

1、易的基本含義

2、易的基本要素

3、何為太極？

4、何為陰陽？

5、八卦成象

6、六十四卦結構

7、六十四卦與生命遺傳密碼

四、《易經》的核心——太極圖理論

1、世傳最早的太極圖

2、解說太極圖

3、中國文化的精髓——中庸之道

五、易經應用于管理

1、易經思維模式

2、八卦與五行

3、五行學說淵源

4、五行學說與中醫學

5、易經與現代管理模型

6、五行學說與政治哲學

7、中國式民主政治

六、東西方文明

1、西方文明

2、東方文明

七、開創中華文明新紀元

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一、中國文化的源頭

中華文明輝煌燦爛，中國文化源遠流長。那浩如煙海的歷史典籍，為我們展示了恢宏壯麗的歷史畫卷。談到中國典籍，自然想到中國的經、史、子、集，所謂經就是儒家《五經》（即《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》），以及《四書》、《老子》、《莊子》、《黃帝內經》等等，但是在這些經典中，唯有《易經》是最古老的典籍，是群經之首，大道之源，深深地影響著中國文化的發展脈絡。《易經》是中國文化的總源頭，《易經》的思維方式造就了中國人的文化特點。

“文化”一詞就來自于《易經》中的《賁卦?彖》：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”。文就是文理，紋路的意思。我們看甲骨文、金文中“文”字（見上圖）就是文理、紋路的象形，其中金文中的“文”字還有人形的象征。

什么是天文？什么是人文？日月星辰、春夏秋冬、寒暑晝夜就是天文；人有男女老幼，有君臣夫婦子女，有不同的社會關系及需求，這些就構成了人文，通過協調這些不同關系，以滿足不同層次群體的不同需求，使各社會群體及個體和諧相處，使人與人之間其樂融融，使整個社會富有凝聚力與向心力，這就是文化的作用。

“人文以化”就是文化，“化”是文化的核心，“化”包含三層涵義即教化、感化、風化。

教化就是培養與教育，使人懂得遵循社會規則，尊重社會秩序，使人與人之間相敬相愛，知禮儀進退。如果沒有人之為人的教化，人就失去了人的尊嚴與優雅，狼群中長大的狼孩，只具有狼的習性，而不是人性，雖然有人的身體，但是其習性與狼無異，所以教化是十分重要的。作為企業，教化就是職業道德、職業技能、職業習慣的養成與培養，它是企業文化中的重要組成部分。

感是感應、感知、感通的意思，易經中六十四卦中有一卦叫“咸”卦，咸就是感的意思，咸卦彖辭中說：“圣人感人心，而天下和平。”所謂“感化”就是要了解各階層百姓的所思所想，最大限度的滿足其不同層次的需求、愿景，使大家在這個群體中有所依托或寄托，從而消除隔閡，化解矛盾，建立和諧的相互關系。在企業管理中，溝通感化是形成團隊凝聚力的關鍵因素。

風化不是指石頭的風化，而是形成風俗，風情的意思，《詩經》中的風、雅、頌的“風”就是民風的意思。文化的最高境界就是達到“自化”，就是使文化形成民風、民俗、民情。我們中國文化源遠流長，具有很強的生命力，中國人移居國外后仍保留中國人的習俗特點，中國人在世界各地建立了很多“唐人街”，都保留了很多中國人的文化習俗，這就是風化的魅力。

文化是一個民族的強盛最重要的標志，一個民族的強大首先是文化的強勢，而不僅僅是軍事和經濟強大。美國黑人精神領袖馬丁?路得?金曾經說過：一個國家的強大，不在于經濟實力和軍事實力的強大，而在于人民的強大。人民的強大的根本就是文化的強大。

軍事或經濟強大的國家，如果沒有核心文化的支撐，所謂的強大也僅僅是短暫的。我們舉兩個例子來說明：

在中國歷史上，秦國采用了商鞅法家思想使秦國很快由弱國變成了軍事強國，并依此統一了六國，然而秦國依靠的是嚴刑酷法、野蠻暴政，而不是親民順民思想，以至于人們稱強秦為虎狼之國。在秦統一后不到十六年，民怨鼎沸，終致陳勝、吳廣起義，短短幾年不可一世軍事強大的秦國就滅亡了。這是短期內軍事強大的國家滅亡的例證。

另一個例子就是隋朝的建立與滅亡。隋朝開國皇帝楊堅是一位非常有作為有思想的開國帝王，他在位期間成功地統一了百年嚴重分裂的中國，開創了先進的科舉選官制度，大力發展文化與經濟，使隋朝很快成為盛世之國。但是具有諷刺意味的是，楊堅雖然采用了先進的科舉選官制度，但是其皇位繼承人并沒有選好，其子楊廣即位后耽于聲色，殘酷暴斂，大興土木，勞役民眾，其在位期間不幾年三次對高麗用兵，使其國力大減，最終激起人民的反抗，間接導致隋朝的滅亡。這是經濟強大國家很快滅亡的實例。

談到文化，我們自然會想到西方文化，西方文化主要來源于兩希文明——即古希臘文明和希伯來文明。古希臘文明以理性思辨為基礎，誕生了亞里士多德、蘇格拉底、柏拉圖、歐幾里德等著名思想家，由理性思辨衍生出了西方現代文明——科學與民主；而希伯來文明來自于古猶太民族，其發展為神圣上帝（耶穌）信仰為根基的宗教文化，即基督教、天主教文化，成為西方人文生活中的重要組成部分。

《易經》是中國人的原典，中華文明源遠流長、一脈相承，是諸子百家（儒家、道家、法家、陰陽家、墨家、兵家、雜家、縱橫家等等）之淵源。諸子百家思想是對易經天人思想的不同理解而在春秋戰國時期形成了多元文化競相綻放的局面，也奠定了中國文化多元一體的大格局，中國文化從其本源來說不是神創說，而是秉承“天人同源、天人合一”天地人同源的思想體系。

《易經》與中國人的日常生活密切相關，百姓日用而不知。成語如：自強不息、厚德載物、與時俱進、金蘭同好、物極必反、居安思危、否極泰來、七上八下……等均來自易經。

談到《易經》，那么什么是“經”？就是織布中的縱向的“線”，是不能夠斷的，不管編織多長的布這個經線卻貫穿始終。所以經是織布的主干，橫向的線稱作緯線。所以易經也可以說是中國文化的重要主干。

為什么要學習研究《易經》？用宋代思想家張載的話講就是：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。”什么意思呢？天地本無心，以其自然規律為心，“為天地立心”就是把握天地運行規律，推之于人倫社會，建立社會正當的秩序；“為生民立命”就是將人民的福祉與性命放在第一位，使人民幸福、使社會繁榮；“為亡圣繼絕學”就是繼承、發展、創新先賢古圣傳下來的智慧寶典，使之弘揚光大；“為萬世開太平”就是使天下人永享和平，建立祥和安泰的太平盛世。

二、《易經》的形成與發展

“易”字的來源

為什么稱為《易經》？這個“易”的來源是什么？歷史上有多種解釋，有人認為易字來源于日月，即日月為易。

也有人認為“易”是太陽從地平線上升起的象征，故曰：“日出為易”。

還有人認為“易”來自于變色龍，即蜥蜴的“蜴”。但是不論何種解釋，都離不開象形和變易，那么易是干什么用的呢？《易》是研究事物變化的學問，是通過象與數的模式演繹、模仿萬事萬物規律及規則的學說。

所謂“象”就是現象、抽象，所謂數就是變化的量數關系，關于“象”與“數”后面還要詳細闡述。

古有三易

據載自古曾有三易流傳，《周禮?春官?太卜》中說：“掌三易之法：一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。其經皆八，其別皆六十有四。” 《連山》、《歸藏》皆佚，唯《周易》存世。

《連山》以艮卦為首，傳說是神農時之易，象征山之出云連綿不斷，是人類山居生活的真實寫照；

《歸藏》以坤卦為首，傳說是黃帝時之易，象征萬物無不收藏于大地之母，《歸藏》重陰親柔，是母系社會的形態反映； 《周易》以乾卦為首，坤卦次之，象征重天地尊卑次序，《周易》重剛崇健是父系家長制農耕社會的重要社會形態構成。

人更三圣，世歷三古

易經的發展經歷了三個重要歷史階段，或三個劃時代的重要人物，這就是《漢書?藝文志》中所說的“人更三圣，世歷三古”。

伏羲氏——周文王——孔子

遠古———中古———近古

伏羲氏

伏羲氏為中華民族人文始祖，為三皇之首，相傳是距今6500年前遠古時代的一支氏族，那個時候還是蠻荒時代，先人茹毛飲血、居無定所，依靠漁獵為生，他們是中華民族的先祖。

傳說伏羲氏治理天下時尊道貴德，上觀天文，下察地理，中通人事，其思想達于天人合一之境，當其時黃河上通天界，河中出現了一匹神奇的龍馬，背上呈現有規則的圖案，伏羲氏見到圖案，恍然所悟，就將其記錄下來，由此便產生了為后來人們所熟知的“八卦”。

伏羲氏的貢獻：造書契以代結繩之政，始制嫁娶,以儷皮之禮，結網罟以教佃漁，養犧牲以充庖廚。他的貢獻就是開創了中華人文文明，使人們懂禮儀，生活更優雅，擺脫蒙昧的蠻荒時代。

河出圖，洛出書

河圖洛書的傳說在中國文化史上占有很重要的位置。據《尚書·顧命》孔安國傳說：“伏羲氏王天下，龍馬出河，隨則其文以畫八卦；禹治水時，神龜負文而列于背，有數至九，禹因而第之以成九類（九類即《洪范》九條法則，筆者按）”。

前面講了伏羲氏治理天下的時候，黃河中出現了一匹龍馬，背上呈現規則圖案，伏羲氏因之以成八卦，這就是河出圖的傳說。

傳說大禹治水時，大水久治不退，時有神龜背上有神奇文字，大禹感悟，依此法大水退去，并將其整理成了九條治理天下的法則，這九條法則保留在《尚書·洪范》篇中，這就是洛出書的傳說。

通常認為，“河出圖”就是指易經中的八卦圖的傳承，“洛出書”就是指《尚書·洪范》傳承，它們常常代表了中國文化繁榮昌盛的象征意義。

周文王

周文王（公元前1152——1056）姓姬，名昌，為殷商末年西伯侯，是一位很有德才的創業君主，勤于政事，重視發展經濟，禮賢下士，廣募人才，使“三分天下而有其二”。文王曾被商紂王關押在羑里監獄七年，身處憂患之中，感慨大自然、人類社會的陰陽消長規律，結合自身的坎坷遭遇，探究八卦、六十四卦之理，從而演繹出了《周易》，文王的第四子周公將六十四卦附上卦辭、爻辭，借以闡述對萬事萬物發展變化、吉兇禍福的看法，從而形成了今天我們看到的《周易》本經。

周武王（姓姬，名發）是周代第一代立國君王，是周文王的次子，于公元前1046年消滅殷商朝，建立了西周王朝，表現出卓越的軍事、政治才能。

周公旦，又稱周公，周文王第四子。周公輔佐文王、武王、成王，為周王朝的建立以及鞏固立下了不可磨滅的功勞。傳說他作《周官》（即《周禮》），是禮樂制度的倡導者以及推行者，傳說他擅長解夢，后世有周公解夢一說。

箕子，是商紂王的叔父，官為太師，封于箕（今山西太谷縣）。因紂王無道，曾勸諫紂王，但紂王不聽，反而把他囚禁起來。周武王攻破殷商都城朝歌后，武王向箕子咨詢治國之道，箕子向其傳授大禹之絡書九法，記載於《尚書?洪范》之中，《洪范》在中國政治哲學史上占有重要位置。箕子因為殷商舊臣，不愿在周為官，被武王封于朝鮮。

周文王父子及箕子對易經的發展做出了卓絕貢獻，在周建立人倫道德禮樂秩序，開創周朝800年基業。

孔子

孔子為春秋時期魯國人。《史記》記載：“孔子晚而喜《易》，序《象》、《系》、《彖》、《說卦》、《文言》”。孔子做學問的態度是“述而不作”，由其弟子將他的講解《周易》的心得整理出來而成《易傳》。孔子對《周易》的講解心得共十篇，這十篇心得就像給《周易》插上了翅膀一樣，故孔子的《易傳》又稱《十翼》。

孔子十分喜愛并贊賞《易經》，其在《論語》中說：“假我數年，五十以學《易》，可以無大過矣。” 馬王堆帛書《要》載：“夫子老而好《易》，居則在席，行則在囊。”，《史記》載孔子讀易而“韋編三絕”，可見孔子對易經十分喜愛。

孔子曾刪《詩》《書》，制《禮》《樂》，而唯獨贊《易》，不敢對《易》進行刪改。

孔子對中國典籍進行整理傳授三千弟子，成為中國春秋時期最偉大的教育家、思想家，他的思想體系奠定了中華文化的主體地位。

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孔子生于春秋時期，其時周王室已衰微，禮樂已崩壞，諸子百家各自提出了治世理想，包括孔子也提出了社會大同的盛世理想，然而春秋時期群雄爭霸，孔子學說難以付諸實踐。盡管如此，孔子明知不可為而為之，帶領眾弟子傳播其仁義盛世理想，一生顛沛流離，歷盡艱辛。孔子最后也不得不慨嘆：“河不出圖，鳳鳥不至，吾已矣夫！”（《論語?子罕》）孔子自嘆生不逢時啊。

公元前479年，孔子正在編著《春秋》，有人在魯國西部獵獲一頭怪獸，孔子見到后說：這是“麒麟”啊。麒麟是傳說中的仁獸，它被人捕獲而死，孔子掩面痛哭，嘆息生非其時啊。在《春秋》志有“西狩獲麟”，至此孔子就停筆寫不下去了。孔子確實在這一年悄然離開了人間，享年73歲。這就是 “獲麟絕筆”的傳說。

孔子的學說到漢武帝時由董仲舒闡發得以弘揚，漢武帝拙百家尊儒術，使儒家思想成為中國文化的主流綿延兩千多年。

三、對《易經》的基本認識

易經是關乎天、地、人根本規律與關系的智慧經典，是揭開宇宙、社會、人生奧秘的金鑰匙，是中國人的世界觀、方法論。

東西方文化的根本區別

西方文化的主要特點是講究二元對立，西方的認識論常常是黑白分明，西方人做事講究原則，黑就是黑，白就是白；

東方文化的主要特點是講求二元融合，做事講究曲成，其把握的原則是“中庸”，就是執其兩端而用中（不走極端），做事常常是不取黑白兩端，而走中間道路，注重平衡各方關系。

1、易的基本含義

易有三義：變易、不易、簡易

萬事萬物無時無刻都在變化之中，但不是亂變。變化的是現象，不變的是原則。一年春夏秋冬四季不斷變化，這是現象的變化，但是春夏秋冬的次序是不變的，這就是原則。

萬物的變化一刻不停，正如《論語》中所說：“子在川上曰：?逝者如斯夫，不舍晝夜。?”常言道：年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。這就是說變化是永恒的，不變的是原理、原則，而原則、原理也是隨著大的體系而發生變化的。例如在地球上地球繞太陽一圈是一年，而在土星上則相當于地球上的二十九年半。

所謂簡易，就是指萬事萬物的變化模式很簡單，歸根結底就是兩個要素，即陰和陽的變化。

易中的理、象、數

所謂“理”就是事物變化所遵循的道理、原則，所謂“象”就是事物變化的現象，而“數”就是事物變化的量度關系，任何事物的變化都包換數量的變化。如一年春夏秋冬四季的變化，就包含了季節、月份、日時等的數量變化關系。

2、易的基本要素

陰陽是構成宇宙萬物的基本要素：大自然有天地、日月、晝夜、寒熱，動物有雌雄，社會有治亂更替，人類有男女等等。古人就將天、日、男、雄、晝、熱等象征光明、溫暖、剛強、向上的現象都歸屬于陽，而把地、月、女、雌、夜、寒等象征黑暗、寒冷、陰柔、向下的現象都歸屬于陰。陽性事物具有散發、活力、剛健、升華、創始等屬性特點，陰性事物具有收藏、靜止、柔順、承載、生成等屬性特點。

在易經八卦或六十四卦中，陰用中間斷掉的橫線表示，陽用一橫線表示。一陰或一陽也稱作爻，或陰爻、陽爻。

3、何為太極？

《周易?系辭》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，它是中國傳統哲學中的專門術語，意為化生萬物的本源。

古人發現，在自然界中的萬物都有一種內在生命力，一顆種子只要給于其適當的條件，它就能發芽、生根，并成長為植株，并開花結果。正是這種生命力造就了萬物各具形態、成長繁育、生長化收，使樹木的幼苗長成參天大樹，使我們的幼兒長大成人，能夠使我們身體內部、社會乃至宇宙天體維持自然的平衡與更新；在自然界中這種生命力能夠使天地按照晝夜、四季的規律不停運轉，能夠產生冰霜雨雪、雷電風云、暑寒燥濕的作用，是這種力量帶給自然界多姿多彩的勃勃生機。這種“生命能力”（古人稱之為“氣”）它緲無形象卻又無處不在，它其大無外其小無內，卻又遍布所有有形無形的事物與生命體，這種能力在《易經》中叫做 “太極”，它具有“生生”不息的特性。

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任何事物都存在這個特性，它就是萬物及生命的“能動之機”。這個“東西”在道家稱之為“道”，在佛家稱之為“心”，在西方宗教中稱之為“上帝”。它渺無形象，無處不在，其大無外，其小無內。在《易經》的太極圖中用一個空心圓來表示。

4、何為陰陽？

周敦頤在其《太極圖說》中有：“太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，一動一靜互為其根。”陰陽是構成事物的基本要素，也是事物變化呈現的基本狀態，陰陽相互對立，相互包含，相互依存，相互轉化，陰中有陽，陽中有陰。陰陽的這種關系可以形象的用陰陽魚太極圖來表示（其中左為陽，右為陰）。

易經中的“太極生兩儀”與現代辯證法中的“一分為二”有一定的相似性。

自古中國人就十分重視陰陽之間的對立、依存、消長、轉化關系，《老子》中有：“有無相生，難易相成，音聲相合，高下相傾”，又曰：“福兮禍所依，禍兮福所伏”。人的福與禍不是固定不變的，而是相互依存、相互轉化的，人的福可能是禍的開始（人在優越的條件下容易懈怠）；人的禍也可能是福的開端（人經歷挫折與磨難會變得智慧與理性，就會有憂患意識，就會奮發圖強）。常言道：塞翁失馬焉知非福，就是這個意思。

在道教經典《陰符經》中有：“恩生于害，害生于恩。” 這就講出了恩與害的相互轉化關系。比如教育孩子，從小在家中得到溺愛的孩子往往很難成器，而在嚴格要求或艱苦磨練的環境中長大的孩子往往能夠有所作為。

談到陰陽之間的關系，就會涉及到哲學中物質與精神關系問題，在中國傳統文化中沒有唯物論與唯心論之說，因為物質與精神只不過是一陰一陽關系，不可分割的，正如一個人的手心與手背，所以在中國傳統文化中心物是一元二分的關系。

得與失、苦與樂

說陰陽關系，為什么將“得與失”、“苦與樂”單獨拿出來講，是因為得失與苦樂問題是人生的一大問題，是每一個人必須面對與關切的。人們常常會問：

什么是幸福？

有人說，有錢就幸福，也有人說，有權就幸福，是這樣嗎？不見得，有些富豪跳樓自殺是怎么回事？還有些高官欲壑難平是為什么？關鍵是我們對待生活的態度，包括得失的取舍與苦樂的感悟等。

佛家常說人生是苦，故佛家講修行解脫，實際上佛家用人一生的時間去解決人生苦樂的終極問題，他要出家、修行、解脫，最后證悟涅磐的彼岸，即獲得永恒的解脫。實際上在宗教中真正解脫的少之又少，猶如鳳毛麟角。

在中國歷史上，禪宗是非常中國化的佛教宗派，禪宗的發展深受儒家的影響，特別是《易經》思想對禪宗影響巨大。禪宗中講：“煩惱即菩提”，這是一種超越二元對立的智慧，就是太極一體之智。其實人生中的得與失、苦與樂始終是相伴的。

禪宗的確是一種離苦得樂的解脫法門，宋代禪宗青原行思認為真正解脫要有三重境界，第一重境界：看山是山，看水是水；第二重境界：看山不是山，看水不是水；第三重境界：看山還是山，看水還是水。這是什么意思呢？

第一重境界：看山是山，看水是水。人小時候是沒有好壞概念的，隨著年齡的增長，對好壞、苦樂有了分別之心，我們往往喜歡好的，不喜歡不好的，人生中總是在好與壞、得與失的分別、取舍、爭奪之中，所以會有煩惱、有痛苦，會患得患失，難以解脫，這就是“看山是山，看水是水”的境界。第二重境界：看山不是山，看水不是水。宗教與世俗最大的區別是宗教提供了一個超越世間的天堂世界或極樂世界，宗教中認為人生是苦的，只有艱苦修行才能到達天堂或極樂世界從而永享幸福。這激勵修行人為了獲得永恒的幸福，可能暫時舍棄世間人們的各種追求。這往往顛覆了世俗中的價值取向，孜孜于宗教信仰的人往往能吃盡人間之苦，卻不以之為苦，苦樂、得失在這一境界中完全顛倒了，故“看山不是山，看水不是水”。

第三重境界：看山還是山，看水還是水。這一境界不可思議，是達到超越二元對立智慧后的一種認知狀態，在這一狀態下，沒有所謂天堂地獄的分別，沒有出世與入世的執著，沒有執著于好與不好的取舍，然而卻一切能應運自然，山還是那個山，水還是那個水，我們不執著于山或水，而是享用、受用山水帶給我們的遐意。在第三重境界，生活中還有不愉快，還有煩惱，但是這不愉快、煩惱也只是體現生命中的一部分，也可以成為我們快樂之源。三重境界說來簡單，但是每一重境界須經過刻骨銘心的人生磨礪，甚至經歷生與死般的人生大歷練，才能有所感悟，有所貼切，未有真正的人生體驗，實難超越。

與禪宗三重境界相對應的是，近代著名學者王國維在《人間詞話》中說：“古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界。

“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”。此第一境也。

這是宋代晏殊的《蝶戀花?檻菊愁煙蘭泣露》中的一段，原詞是這樣的：

檻菊愁煙蘭泣露，羅幕輕寒，燕子雙飛去。

明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶。

昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。

欲寄彩箋兼尺素，山長水闊知何處。

這首詞本來是敘述離恨別苦之情的，表達詞的主人公經過長夜難眠的相思之苦，清晨獨自登樓遠望，眼前茫茫一片空闊，離愁愈熾。王國維借用宴殊詞中的意境妙手一點，將凄涼、孤獨、迷茫的意境與執著追求的心境，引申到對事業和學問的凄苦迷茫與追求的意境中。

“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”。此第二境也。

這一段出自柳永的《蝶戀花?鳳棲梧》，原詞是這樣的：

佇倚危樓風細細，望極春愁，黯黯生天際。

草色煙光殘照里，無言誰會憑闌意? 擬把疏狂圖一醉，對酒當歌，強樂還無味。

衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。

柳永十分擅長寫哀婉纏綿的詞情，這首詞本來是描寫執著追求愛情的愁苦意境的，王國維借用該詞對愛情的孜孜追求引申為對人生事業和學問苦苦求索，為了所追求事業或學問，實現自己的夢想，雖歷盡千辛萬苦，身心憔悴，那怕付出生命代價也在所不惜。

“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”。此第三境也。

這一段詞出自辛棄疾的《青玉案?元夕》，原詞是這樣的：

東風夜放花千樹，更吹落，星如雨。

寶馬雕車香滿路。

鳳簫聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞。

蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去。

眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。

這首詞的前面描寫宋代都市元宵之夜，游人如織，燈火如雨，艷香華美，車流龍舞的景象，最后一句筆鋒一轉，描寫主人公在喧囂的夜景中不經意間見到了尋覓已久的意中人。抒發了主人公在喧囂的夜景中能超然物外，獨享久別相逢的快樂心境。王國維將這一意境引申為對事業與學問的追求，在苦苦求索的過程中，當似乎到了“山窮水盡疑無路”的境地，然而卻在不經意間山回路轉，展現出“柳岸花明又一村”，似乎一切都變了，真是豁然開朗天地寬。

在這一境界也意味著，人在喧囂煩亂的世事中要能保持一絲寧靜與恬適，能夠隨處發現生活中的意外驚喜，學會熱愛生活、享受生活的樂趣。

5、八卦成象

前面主要講了陰陽的生成及其相互關系，并由陰陽引申至人生對得與失、苦與樂的理解上。陰陽是《易經》中的重要概念，是八卦、六十四卦的根本。陰陽之中仍包含著陰陽，陰陽再分化就成為四象，四象再分化則成八卦，即乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌。

如果用卦符的排列組合來顯示，則八卦的生成關系如下圖所示。

十七世紀著名德國數學家、哲學家、神學家受這個圖示的啟發而發明了二進制數學原理，從而奠定了現代計算機理論的基礎。

6、六十四卦結構

（1）什么是象？什么是卦？

象就是變化的現象，卦者，掛也，就是懸掛在那里的一種形象，是事物變化現象的比擬。

（2）什么是爻？什么是爻位？

卦中的陰陽層次就是爻，爻者，交也，就是事物變化的層次。比如八卦有三爻，六十四卦則有六爻。爻位就是在八卦或六十四卦中爻的位次。在易經中爻位通常是從下向上的次序，在八卦中分為下爻、中爻、下爻；在六十四卦中分為初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻。

（3）為什么陽爻用九，陰爻用六？

；在易經中，陽爻通常用九來表示，因為九是成數（生數是指一、二、三、四，成數是六、七、八、九）中最大的陽數，陰爻通常用六來表示，六是成數中最大（逆數序）的陰數。故陽爻用九，陰爻用六。

（4）六十四卦的來源與構成。兩個八卦重疊（即八卦再排列組合）就構成了六十四卦。

（5）卦名、卦象、卦辭、爻辭及傳文。

在易經六十四卦中每一卦都有不同的卦名，即乾、坤、屯、蒙、需、訟……等等。

卦象通常就是指卦符，是事物呈現狀態的比擬。卦辭是對該卦象呈現狀態的概括性或比擬性解釋。爻辭是對卦中某一爻位呈現狀態的比擬性解釋。“傳文”則是對易卦辭、爻辭或易理的進一步闡釋。

例如，在易經中鼎卦是由從上至下的六爻組成，從下至上分別是初六、九二、九三、九四、六

五、上九。

鼎卦的卦符是一種象，它與鼎有一定的對應性，鼎卦的初爻與鼎的四腳對應，鼎卦的九二、九三、九四爻與鼎身對應，而鼎卦的六五爻與鼎耳對應，鼎卦的上九爻與鼎桿（抬鼎時所用）可以對應。

7、六十四卦與生命遺傳密碼

現代細胞生物學研究證明，所有生命體，不論植物、動物，乃至微生物，決定生命遺傳特性的是DNA和RNA，DNA由最基本的四種堿基，即腺嘌呤(A)、鳥嘌呤(G)、胞嘧啶(C)和胸腺嘧啶(T)組成，這四種堿基排列組合，可以構成64中遺傳密碼，可以對應于《易經》中的六十四卦，而四種堿基則對應于《易經》中的四象。現代醫學證明，人的基因中包含著生命的所有遺傳信息，人類的很多疾病都與遺傳信息，或自身攜帶的基因有很大關系。因此，可以說六十四卦是構成生命的密碼，不僅如此，六十四卦也還是構成宇宙自然乃至人論社會的密碼。

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四、《易經》的核心——太極圖理論

1、世傳最早的太極圖 最早的太極圖出現于北宋，是由著名理學家周敦頤所創立（即著名的《愛蓮說》的作者），據說其來源于道士陳摶煉丹用的無極圖。周氏太極圖為五層結構。

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周氏太極圖

周敦頤對其太極圖作了一個簡單說明即流傳后世的《太極圖說》。

周敦頤的太極圖及其圖說對中國文化影響深遠，他開啟了宋代理學的發展與繁榮，由于宋代思想的繁榮昌盛，遠播西方，形成了東學西漸的熱潮。宋代易學思想及理學對歐洲哲學影響深遠，16-17世紀在歐洲掀起了“東學西漸”的熱潮。到了18世紀，歐洲學者研究中國文化和哲學的著作不斷涌現，到今天，人們還能在梵蒂崗圖書館看到14種西人研究《易經》的著作。當時歐洲許多著名學者對中國哲學思想懷有敬意之情，如萊布尼茲、伏爾泰、盧梭等。

由于周氏太極圖看起來還是有些復雜，后人對其不斷修改，以期更加符合易經的深意，陰陽魚太極圖就是在其基礎上演變而來的太極圖示。

2、解說太極圖

傳統太極圖是以相互環抱的兩個陰陽魚組成的圓形圖案，故稱陰陽魚太極圖。

“太極”一詞最早見于《周易?系辭》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，它是中國傳統哲學中的專門術語，意為化生萬物的本源，是萬物（包括我們人）存在、成長與變化的總根源。

“太極”是我們的生命之本，是我們的文明之源，它難以言表，難以形容，但是古人還是用各種語言將它的變化進行描述。有學者則根據《周易?系辭》中的：“易有太極，是生兩儀”章句創立了各式各樣的太極圖式，以表述太極的變化原理。周敦頤在《太極圖說》中說：“太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為其根；分陰分陽，兩儀立焉”，這是周敦頤對其太極圖形陰陽關系的最簡要的說明。

世傳的太極圖有多種多樣，其中傳播最廣泛，在民間最具影響力的當是傳統陰陽魚環抱太極圖，這個太極圖代表什么意義呢？

這個陰陽魚太極圖的最外圈為圓形（象征太極），一是表示萬物的變化周流不息、無始無終；二是表示無所不包、無處不在；三是表示圓融暢順、圓滿法界。

太極圖中的S型曲線（象征陰陽兩分），一是表示萬事萬物的變化都包含相輔相成的陰陽兩方面；二是陰陽彼此消長互動，陰長則陽消，陽長則陰消，陽極生陰，陰極生陽；三是陰陽互為其根，各自均以對方為存在條件；四是事物陰陽的轉化都是漸進的過程，即由量變到質變；五是表示陰陽互推互化生生不息。

陰陽中的魚眼，一是表示陰陽雙方中都包含對立面的因素，即陰中含陽，陽中含陰；二是表示陰陽本身也不是一成不變的，其內部也會自生化出對立面的因素；三是陰陽之間的關系是復雜的，不是單一的對立關系。

世傳的太極圖將陰陽之間的關系描繪的惟妙惟肖，但是對于三才、五行、八卦等諸多關系，則難以表達。我在參悟傳統太極圖的基礎上，研究出了郭氏太極圖，該太極圖比傳統陰陽魚太極圖多了一個中圓，這個中圓表示陰陽多方面運化致和而生的境界。雖然只是在陰陽魚太極圖中多了一個圓，但是很關鍵，這個太極圖很巧妙的將太極、兩儀、四象、五行、八卦等真正貫通起來，是對中國傳統太極圖理論的創新。

這個太極圖在陰陽魚太極圖基礎上構成了統一于太極基礎上的多元互動與均衡關系。也就是說，將傳統陰陽魚太極圖著重描述的陰陽對應關系，發展為多元（三元、五元等）之間的互動協調關系。從本質上講，三才、五行、八卦又根源于陰陽，而陰陽本于太極。參見郭氏太極演化分解圖示。

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太極圖分解圖

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太極三層境界圖

3、中國文化的精髓——中庸之道

《中庸》原是《小戴禮記》中的一篇相傳為子思（孔子孫）所作。北宋程顥、程頤極力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸集注》，并把《中庸》和《大學》、《論語》、《孟子》并列稱為“四書”。《中庸》是儒家闡述的“中庸之道”，并作為人性修養與教育的理論著作。

中庸之道的核心是中用與中道，通俗來講，中庸就是待人接物要把握好尺度，拿捏好分寸，不走極端，留有余地，中庸達到的境界就是“和”。《中庸》曰：“喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。” 《論語?學而》中說：“禮之用，和為貴”。“和而不同、“求同存異”、“互利共贏” 就是中庸思想的現代體現。

中庸思想如何在筆者的太極圖中體現呢？

太極圖是以“象”的方式描述矛盾（陰陽）關系變化的動態模型。筆者的太極圖最核心是由一個包含了陽（1）、陰（4）、陽中陰（2）、陰中陽（3）公共部分的中圓，這個中圓就是取其“中”之意，這就是中庸的形象化體現，這個中圓既是“合”也是分，從而形成多元關系，其達到的狀態也就是多元之間的平衡與和諧。這個“中圓”也就是象征我們做事、做人應把握的尺度。

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五、易經應用于管理

1、易經思維模式

（1）、建立中國傳統的陰陽、五行系統觀；

（2）、象形化思維，取類比象，天人整體觀

（3）、運用陰陽互補、平衡和諧、知微見著、物極必反等思想

（4）、用易經中的太極、陰陽、五行、八卦模式認識了解世界；

（5）、多維度辯證思維（多元辯證思維）。

我們知道易經在中國古代應用及其廣泛，在中國古代，宗教、科學（古代）、哲學、管理、心（理）學、天文、中醫等都與易經有很大關系。

2、八卦與五行

八卦來源于陰陽、四象，其強調的是“卦”，是事物變化現象的對待關系的模擬，其強調的是事物諸多對待關系。

五行也來源于陰陽、四象，其強調的是“行”，即事物運行關系，是事物諸多方協調、平衡、制約的穩定運行的模擬，其強調的是協調、制約運行關系。

五行學說能夠與現代科學接軌，廣泛用于系統管理、系統控制等領域。

3、五行學說的淵源

五行學說也是《易》中的重要組成部分。五行學說最早見于《尚書?洪范》和《內經?素問》，馬王堆漢墓還出土了帛書本《五行》，說明五行學說在當時已具十分廣泛的影響力。五行學說在后世一直伴隨著易學而發展，漢代著名學者董仲舒將五行學說引入天道信仰，成為天地萬物運行的根本法則，奠定了儒學獨尊的地位；宋明理學的開創者周敦頤即以太極——陰陽——五行——萬物（《太極圖說》）構建了其宇宙生成論，對后世影響深遠。

《尚書?洪范》中說：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。”“水曰潤下”，意思是凡具有寒涼、固藏、滋潤、向下流動性質或作用的事物則屬于水；“火曰炎上”，凡具有溫熱、蒸騰、熱烈、活躍、繁盛性質與作用的事物則屬于火；“木曰曲直”，凡是具有升發、條達、舒暢、明辨等作用或性質的事物則屬于木；“金曰從革”，凡具有斷革、肅殺、清宣、收斂、約束等作用或性質的事物則屬于金；“土爰稼穡”，凡具有繁育、承載、受納、滋養作用的事物則屬于土。

較早記錄五行生克關系的是《春秋?左傳》：《左傳?昭公三十一年》載：“庚午之日，日始有謫，火勝金，故弗克。”五易經與中國文化

較早記錄五行生克關系的是《春秋?左傳》：《左傳?昭公三十一年》載：“庚午之日，日始有謫，火勝金，故弗克。”五行學說在春秋戰國時期已經十分成熟，并且有著廣泛的應用。

4、五行學說與中醫學

自古中國有醫易同源之說，歷史上著名中醫師都是十分了解陰陽易理的，象《黃帝內經》中的岐伯，三國時期的華佗、唐代的孫思邈等。

陰陽五行是中國醫學的理論基礎，比類取象（望聞問切）、辨證施治是中醫的特點。中醫學的理論核心是陰陽五行學說，中醫認為，木、金、水、火、土五行是構成生命的基本要素，五行分別對應肝、肺、腎、心、脾五大臟俯系統，并與自然界的五氣、五色、五味、五神等比類一致。在五臟五行系統中，肝屬木主疏泄、明辨；肺屬金主清宣、斷革；腎主固澀、流濁；心屬火主生發、蒸騰；脾屬土主運化、納藏。

5、易經與現代管理模型

易經中的哲學思想十分豐富，但是作為最成熟的管理模型我認為應該是五行系統，下面簡單介紹。

五行原理現代闡釋

五行生克構成了事物要素間的和諧互動關系，是中國文化中特有的多元辯證邏輯學說，五行生克是多元間的互動協調關系。

人認為宇宙萬物都是由金、木、水、火、土五種基本要素運行和變化所構成，故稱為五行，五行學說與陰陽學說所描述的事物變化的層次不同，但其根本思想是一致的，都是整體性、系統化思維模式。

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對立統一”是陰陽學說的根本規律，其包括陰陽對待、陰陽互根、陰陽消長和陰陽轉化四個方面；

互動致和”是五行學說揭示的根本規律，描述了事物主要五個因素間的相互促進、相互制約，維持整體平衡、協調、穩定的運行機制。參見五行結構及其生克變化原理圖。

（1）、系統中的五行架構

五行學說是將自然界與社會各種事物參照五行之物（水、火、木、金、土）的性質進行取象比類，建立的多元生、克制約、平衡與生化關系。

萬事萬物都具有五行要素，在古印度，認為四大（地、水、火、風）是構成世界的基本要素。

（2）、五行系統管理（治理）模型

在“完備系統五要素”這個循環圖中，制定方案主要是斷革是非，從而確立行為方法，故屬金；方案執行就是執行過程，主要是體現如水般的滋潤、流行特征，故屬水；過程監督主要是主曲直，故屬木；糾偏機制主要是糾正偏差，尤如火焰般熱烈、蒸騰，曰炎上，故屬火；系統評估如稼穡生長于土地，其主要服務于全系統，如稼穡來源于土地而回歸于土地，故屬土。

6、五行學說與政治哲學

三權分立的淵源

西方的“三權分立”思想經歷了漫長的發展歷程，其與西方思想史是緊密相關的，最初萌芽于古希臘哲學家思想家亞里士多德和古羅馬史學家波里比阿（約公元前205——125年）的思想之中。這些萌芽思想沉睡了十六七個世紀后，在英國資產階級革命的風雨中復蘇了。

洛克作為資產階級政治思想家，他全面剖析了立憲君主制，總結了資產階級各派的政治主張，完成了《政府論》這個劃時代的著作。“分權”的概念從此誕生了。他認為，國家有三種權力：立法權、行政權和聯盟權，其中立法權的地位最高；三權彼此是分立的，同時又相互制約并協同工作的。洛克的分權論實際上還只是“兩權分立”，聯盟權（即外交權）實際上是行政權的一部分。

法國啟蒙思想家孟德斯鳩全面闡述和發展了分權和制衡的思想，他的著作《論法的精神》被后人稱為“理性的法典”。他認為，如果權力過于集中，來自人民的權力就會變成統治人民的工具，因此他提出“以權力制約權力”。孟德斯鳩學說繼承了洛克的“三權分立”（盡管還只是二權分立）的思想，并得到了長足的發展，建立并完善了“三權分立”學說，從而使司法權成為了一個獨立的元素。

孟德斯鳩認為，如果司法權與立法權、行政權合一，就會形成專斷的權力，自由也就不存在了。他認為國家權力的這三個部分之間要相互制約、相互牽制、彼此結合、維持平衡，以具有最大的穩定性。這就是三權制衡的原理，標志著制衡學說的發展和建立。

洛克和孟德斯鳩的分權說，是當時限制君主王權專制，爭取公正政治權的思想理論。隨著西方資本社會的發展，這一分權說已經成為近代西方國家政治制度的理論依據，成為國家政權組織結構的基本原則。

其實這“三權分立”制衡說還是不完整的，（或者更確切地說，不是適合中國文化環境）在分權系統內缺少必要的監督環節，而中國傳統文化的五行學說可以構建完善的五元權力制衡。

“三權分立”不僅僅是西方政治哲學的核心，同時也是西方管理哲學的核心。金融危機的爆發證明西方三權分立缺乏必要監督、監管環節的弊端。

7、中國式民主政治

中國正處在結構轉型期，法制化管理是未來發展的必然趨勢，法律應該體現公平與正義，行政執法的監督機制是確保公平與正義的重要環節，也是防治行政腐敗的有效途徑。所以將監督權從司法權中獨立出來成為重要一環，以強調監督機制的重要作用。監督權是保證行政有效運行，防止行政腐敗的一種重要因素，故單獨成為權力制衡的一個獨立元素。監督權主要是監督、審查行政執法環節的公平、公正、有效性，防止行政腐敗。

構建和諧社會必然走向社會主義民主，沒有真正的民主就不會有真正的和諧。民主是一種政治體制，也是公民的一種社會權利，民主化的程度決定著社會的和諧度。在構建和諧社會的過程中，要保障和維護人民公眾的話語權、知情權、參與權和監督權，以促進和維護社會的公平與正義。政治哲學是哲學研究的重要內容之一，一個完備的哲學思想體系必然應該涵蓋包括政治哲學在內的諸多領域，《易經》中的哲學思想博大精深，必然也能從政治哲學視角解讀當代中國政治，乃至提出相對適合于中國特色的政治解決方案。這也是筆者從傳統陰陽五行哲學中探索政治哲學的根本目的，希望以此拋磚引玉。

六、東西方文明

1、西方文明

西方文明有個特點，就是黑白分明、二元分立，所謂“上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒”。西方基督文化中二元對立論十分突出，在《圣經》與基督教義中善與惡、美與丑、天堂與地獄、正統與異端常常是水火不相容。反映在社會生活中也常常表現為二元對抗或二元分離的矛盾狀態。如，西方一方面信仰萬能的上帝，另一方面又搞唯物的科學，宗教與科學始終不能統一。而很多著名的科學家同時又是虔誠的宗教信徒，如萊布尼茲、牛頓等。

由于西方文化中的上帝信仰，它將世俗與天國割裂開來，在世俗中人就是有罪的，這就形成了宗教中的原罪思想以及救贖人生的情結，構成西方思維模式中的執著、反省的人生訴求。對上帝的心靈依托以及對來世天堂世界的信仰追求，造就了西方修道普教的傳教士精神，并貫穿于所謂西方文明的不斷擴張中，成為社會潛意識的心理形態。因此，西方的槍炮打到哪里，哪里就會有西方傳教士和教堂。

西方宗教本質上是把上帝信仰契約化了，歌德的《浮士德》人生歷程是建立在一系列的契約基礎上的；而盧梭的《社會契約論》是從理論的層面使契約精神成為西方文明的基本社會思想。；

作為宗教中上帝信仰與主宰的反叛，以希臘理性哲學為基點的自由主義在西方近代得到了大發展（以歐洲文藝復興為發端）。洛克《政府論》的問世標志著西方古典自由主義政治哲學體系的建立，孟德斯鳩進而完善之。亞當?斯密的《國富論》則從經濟層面豐富了自由主義理論。自由主義一是主張彰顯人的權利，指出君權并非神授，而是來自民意；二是限制政府權力，不讓它恣意妄為，政府管得越少越好；三是相信經濟發展要靠市場，靠自由競爭，靠合理規則。

契約論與自由論結合，形成了西方自由、民主、平等、公正為基調的民主法制制度，形成了西方近代文明的社會基礎，形成了西方崇尚自由、張揚個性、維護人權的思想。

中國認知思維模式注重綜合，而西方思維認知模式注重分解，注重對每一部分的細節的解剖與分析，就像西醫一樣。這形成了西方人條理分割、注重邏輯的思維習慣，也造就了西方人的科學思維模式。

西哲辯證法的“對立統一”就是這種分析思想的最高體現。黑白分明，一切都分成同己和異己的兩部分，總要找出一個對立面，這種對立思維，直到現在還是大有市場。如冷戰思維、民主傳播思想、反恐理論……

上世紀九十年代，美國著名政治學家薩繆爾?亨廷頓（Huntington?Samuel?P，1927～2008）提出了著名的“文明沖突論”，其代表作《文明沖突與重建世界秩序》，他認為在冷戰后的世界，文化和宗教的差異而非意識形態的分歧將導致世界幾大文明之間的競爭和沖突。這一思想在美國當代很有影響力，這也是美國實行對外霸權主義思想內在因素之一。

2、中華文明

中華文明形成與發展與《易經》的傳承有很大關系。中國文化是多元融合而又統一的，在對《易經》的不同理解中，形成了儒、道、墨、法、陰陽、醫、名等諸多宗派，在中國的主流文化中沒有萬能的造物主（人格神）的概念（盡管墨家崇神，但沒有成為主流），儒家作為中國文化的主體，秉承天人合一的天道人和思想。

中國文化崇尚人文主義精神。道家認為，只有順應自然并尊重自然規律，才能實現完美的人性。而儒家則認為，既要尊重自然規律，還要通過禮樂教化，通過自我完善才能達到圓滿人生。儒家思想的根本目的就在于指導人們正確地為人處事，所以西方哲學家認為中國哲學本質上是一種倫理學。

儒家的治國之道，是以扎根于宗親宗族之血緣關系的宗法體系為基礎的。在中國，家與國存在著結構模式的相似一致性。君與臣、夫與婦、父與子、上級與下級、長輩與晚輩，這是同一性質的陰陽模式的關系體系。修身、齊家、治國、平天下是儒家的大學之道、治國之本。在儒家看來身、家、國、天下是不同層次的同構關系。儒家的一切思想范疇：包括仁、義、禮、智、信、忠、孝等等……都是構建在統一的家國一體式宗法體系之上的。因此儒家思想又是一種政治哲學。

在中國傳統思想中，認為知足、自強、內省、心靈寧靜與安適是真正的幸福之源。

中國文化中的陰陽五行思想突破了簡單二元對立思維，中國人不太主張非此即彼的簡單二分法，排斥任何形式的極端與片面。中國的辯證思維較西方有更多維度，中國注重多個不同因素（不只是兩個）的和諧、圓成與圓通之境。我們善于尋求一種綜合的結決方案去化解矛盾，而不是簡單地排斥對立面。“和”是我們追求的目標，也是我們的思維習慣，中國今天倡導的和平發展、互利共贏、共同發展、和諧世界等一系列思想，就是“和”這一思想的政治體現。

七、開創中華文明新境界

中國文化當前面臨的問題；資源問題、人口問題、社會多元化問題，誠信缺失問題，產業技術發展問題，以及在世界多元關系中構建和諧國際關系新秩序等諸多問題……。我們還要繼承、發展、創新傳統文化，吸收、貫通、融合西方的先進文化，并融進中國元素，建立東方文明話語權強勢。，使中華文明屹立于世界文化之林。自1840年中國經歷了“3000年未有之變局”（李鴻章語），目前中華文明尚處在復興初期，我們今天的吃穿住行乃至生活中的一切都受西方化深刻影響，我們穿得西服，坐的汽車、飛機，辦公用的計算機等等，包括西方的政治、金融、文化體系都有來自于西方，應該說我們生活的方方面面都不同程度的烙上了西方文化的印記，民主與科學是西方文化近代奉獻給世界的豐盛大餐。然而我們不曾放棄復興中國文化的夢想，我們今天的文化仍具有明顯的過渡性、嫁接性，中國文化具有非同尋常的發展潛力。

中華民族能否在經歷了西方文明的洗禮之后，脫胎換骨、鳳凰涅磐，進而開創出一個嶄新的人類文明，以挽救當代西方文明帶來的諸多危機，引領世界走向全新的天地，是歷史賦予我們這一代中華兒女的責任。

第五篇：淺談《易經》與管理

淺談《易經》與管理

《易經》的起源與中華民族同樣古老，它在中國傳統文化和中國社會中占據著極為重要的地位，甚至可以說在整個人類社會中都占據著非常重要的一席之地。《易經》是一本哲學書，也是一本能夠用來預測的哲學書。易字由日月所組成，又有變化的意思，故易經也可說是一本關于變化的哲學經典。

《易經》中有三易原則：變易、不易、簡易。這三個原則對管理有著積極的指導和應用意義。？變易：運動變化就是變易。變易的法則是自然法則、社會法則，也是企業管理的法則。不易：變化不息的宇宙和社會，乃至人的生命運動，在變化中各自遵循一定的規律性，動中有靜，變中有不變。變是絕對的，不變是相對的。這些相對不變的規律性是可以認知和掌握的，這就是不易的法則。管理也是如此，要從紛繁的變易中找出不易的規律和原則。簡易：由于熟悉和掌握了客觀事物的變化規律，就能進一步探索出駕馭這些規律的智慧和要領，運用時能得心應手。這就是簡易法則。

一、變易是管理的應有之義。

管理組織是在不斷運動和變化的，在對組織的管理過程中，要保證管理工作的高效率，當管理要素組織環境、管理主體、管理客體和組織目的四者任何之一發生變化時，管理行為的手段和方式也應該發生變化，這就是變易原理。

變易之“易”為“變化之義”。世界上的任何事物都在發展變化之中，管理也不例外，世界上不存在一成不變的、普遍適用的管理模式，管理方法的有效性總是與特定的管理對象和環境條件相聯系的，沒有放之四海而皆準的管理方法，也沒有永遠最優的管理方法。寬松的管理不一定比嚴格的好；專業化未必比多元化好；分權未必比集權好；在此企業最有效的管理方法在彼企業不一定最有效；同一企業在此部門最有效的管理方法在彼部門不一定最有效；同一企業同一部門在此時期最有效的管理方法在未來的時期也不一定最有效；同一企業同一部門同一時期在此國最有效的管理方法在彼國同樣不一定最有效。任何優秀的管理方法和技巧總是相應于特定的組織和特定的環境中，當組織和環境發生變化時，管理方法也應相應地做出改變。任何管理都要根據所處的內外條件隨機應變，實行動態管理。管理者應該從實際出發，在不違背客觀規律的前提下，實事求是，靈活地選用管理方式，根據客觀條件的變化，實現組織的目標，使組織不斷向前發展。在通常的組織管理中，組織目的通常不會發生太大的變化，都以維護組織所有者的利益作為管理的目的，但組織環境、管理主體、管理客體因組織內部條件和外部條件的不同而具有很大的差異性。首先，管理客體是動態系統，管理客體是由多種因素構成的復合體，是由人、物以及環境等基本因素組成的，是處在不斷發展變化中的系統，管理客體是決定管理方法的關鍵。對不同的所有制形式、不同的行業、不同部門、不同的人員都應有不同的管理模式，如工業管理與商業管理不同，服務業與制造業不同，在同一企業內對管理人員和車間工人不同，對行政人員和技術人員不同。某一方法在同一企業不同的發展階段其管理的手段也不同。同樣，管理者不同，對相同的管理對象，管理的方式也不一樣。比如，同樣一句話，不同的人說，可能就會產生不同的效果。同樣的方式，不同的管理者去執行也可能會產生不同的效果。組織環境也是影響管理的重要要素之一。組織制定具體的政策、規章、條例來處理日常事務。以固定的結構，明確規定的等級和給每個組織成員規定出具體任務的情況下進行業務活動，但是組織的這種機構章程都是僅適應組織所處的環境的，一旦組織環境發生大的變化，這種形式則必然行不通，如市場經濟建立之后，許多國有組織由于沒有隨之變革，紛紛倒閉破產，相應于管理要素是在不斷地運動變化，管理行為的手段和方式也應該隨之進行相應地改變，我們永遠也不可能找出能夠適應管理要素一切變化的固定的管理行為和職能，組織必須建立一個更有適應性的動態管理系統。變易原理從整體上說明管理是不斷運動和變化的，反映出了管理的整體性質。變易原理要求每個管理者，從思想上明確管理對象、環境都在發展、變化，因而管理不能一成不變。每個管理者必須重視收集信息，及時進行調節，保持充分彈性，不斷進行創新，以適應客觀事物的變化，有效地實現動態管理。

二、不易是管理的本質所在。

盡管不同的組織有不同的管理行為，同一組織在不同的時期管理行為也在發生不斷的變化，不存在放之四海而皆準的管理行為，但管理行為仍是可以把握和預測的，這是由管理的本質所決定的。管理的本質是追求效率，管理行為無論怎么變化，都是圍繞著追求效率的，追求效率是管理的根本目的和唯一目的，管理的這一不易性反映出了管理的另一個原理――不易原理。不易原理反映了管理的根本屬性問題，是對管理本質的認識。

任何企業的管理都是為了提高效率，使企業獲得更高效益，而效益的高低直接影響著企業的生存和發展。人們在管理實踐活動中，必須增強效率意識。每一項決策，每一項管理措施，都必須考慮它的結果，它所帶來的效率。我們的一切工作，必須都把出發點和落腳點放在提高效率上，并自始至終抓住提高效率這個中心，各個環節、各項工作，都是圍繞提高效率展開的，科學地、高效地安排、調度和處理人、財、物等各種資源，提高其使用效率，以期有效地實現企業目標。本世紀，管理學成為一門科學以來，管理的理論之多之復雜，在科學理論中是少有的，在管理學派中就有如管理過程學派、管理科學學派、社會系統學派、決策理論學派、系統理論學派、經驗主義學派、經理角色學派和權變理論學派等大小１０多門學派，管理方法中有任務管理法、系統管理法、參與管理、例外管理法、走動管理、目標管理等，有關管理的組織理論有學習型組織、企業再造、組織行為學等，還有許多是其他管理學家早已得出來的，而管理學家加一個新的名詞后又創新出來的。其實，當我們回顧過去的管理理論仔細分析，我們可以發現不同的管理學派是管理學家在不同環境下的實踐，所有的管理理論無一不是為了提高效率，只是方法有所不同。而方法之所以不同，是因為管理學家當時所處的環境與考慮問題的角度有所不同。就每一個被廣泛認可的管理理論而言，無一不是極大地提高了當時的生產率，為當時的企業和社會獲取了更多的效益。

就組織而言，在影響管理行為的四個要素中，組織環境、管理客體、管理主體都是隨著組織的不同而不同，這三個要素的變化導致管理行為的變化，但另一個要素組織目的無論在任何組織中都是相同的，即組織目的都是為了最大程度的維護組織所有者的利益的，正是組織目的的不變，在任何組織中，管理目的也是不變的，即追求效率是管理的靈魂，它既是管理所追求的最終目的，也是判斷管理成敗的最終標準，它還是管理的手段。管理就是為了獲得更大的效率，為了把管理工作搞得更好，更富有成效，必須把一切工作轉到以提高效率為中心的軌道上來。

三、簡易是管理的科學方法。

變易原理和不易原理說明，管理行為隨著管理要素的不同而不斷變化的，但管理行為無論如何變化，但管理行為的本質是不變的。所以，我們在進行管理的時候，面對不同的環境、不同的組織、不同的條件，要根據管理要素的不同采用不同的管理行為和方式，但無論管理行為和方式如何不同、如何變化，但萬變不離其宗，管理行為實質都是追求效率，管理者都應當抓住管理的本質即追求效率不變，這就是簡易原理的含義。“簡易”意指“簡單易行”。掌握簡易原理有助于迅速找到解決管理問題的途徑和手段。現代社會管理越來越復雜，我們應追求簡易的原理。只有這樣，才能在不斷變化的環境中，始終把握方向，才能在變化莫測的競爭環境中運用自如。這樣，領導者就可從事務堆中擺脫出來，集中精力進行對重要事項的管理。

管理者在管理中要力求抓住主要矛盾，重點解決關鍵問題，著重從整體中把握事物發展的總趨勢，追求事物整體的效率，而不要拘泥于具體的管理方法。用一個成語解釋比較貼切，那就是“法無定法，萬法歸宗”。在管理中，我們不可能事先設計好靜態的管理職能、方法和過程，但只要我們緊緊抓住管理的目的追求效率不放，隨時進行調節和反饋控制，最終是能夠實現組織目標的。其實，最卓越的管理應是最簡單的管理。對一個卓越的管理者來說，他的管理水平體現在了解最基本的管理原理。卓越的管理者都有一個共同特點，他們都認為管理很簡單，卓越的管理者都有一個基本的管理觀點，他們在處理管理工作時都是按這個基本觀點來判斷，始終專注于這一點。世界第一流的管理專家都是采用簡明的方法。美國股王巴菲特在闡述他的投資原則時說：在我看來，投資的決定可以用六個字來概括，即“簡單、傳統、容易”。說它簡單，你只要記住下面的法則就夠了，那就是：第一條法則：不許失敗。第二條法則：永遠記住第一條。如果你能將這三種理念植根于你的思想框架中，你就不可能不在股票市場上理性地操作。本·格雷厄姆在《精明投資者》一書的最后一章道出了投資中最重要的四個字：“保證安全”。我認為即使一百年之后，這些理念也是投資的基礎。隨著社會的發展，人們認識世界和改造世界的廣度和深度都大大地擴大和加深，管理活動中管理主體和管理客體矛盾的內容也越來越豐富，組織內部、組織與個人、組織與外部環境的各種矛盾越來越出現各種交織、滲透、轉化的復雜關系，管理活動內容日益復雜化，需要設立越來越多的專門機構來進行協調。人們依靠過去的經驗越來越不能適應當前和未來的管理，管理的各種職能內容越來越廣泛、組織的行為方式更加多樣化、管理的方法技術日益復雜，這一切，最后又歸結為對管理人員要求的復雜化。因此，許多新的管理職能被人們“創新”出來。管理越來越復雜，如何才能在不斷變化的環境中，始終把握方向，在變化莫測的競爭環境中始終立于不敗之地呢？很簡單，就是掌握正確的管理原理，運用正確的管理方法。

本文關鍵詞：易經 管理