第一篇：《道德經(jīng)》與《易經(jīng)》關(guān)系破譯

《道德經(jīng)》與《易經(jīng)》的關(guān)系破譯

乾第一 坤第二

乾卦，《道德經(jīng)》對應(yīng)章節(jié)為第一章 坤卦，《道德經(jīng)》對應(yīng)章節(jié)為第二十五章 《道德經(jīng)》總結(jié)兩卦的章節(jié)為第四十章

“天”、“地”在《易》和《道德經(jīng)》中都是很重要的概念，又被解釋為“乾”、“坤”和“無”、“有”，但不能等同。

《易》認(rèn)為“元氣”是世界的本原，“元氣”又分為“乾陽元氣”和“坤陰元氣”，前者是萬物產(chǎn)生的原因，后者是萬物發(fā)展的條件。《道德經(jīng)》認(rèn)為“道”是世界的本原，道又分為“無”和“有”，前者是世界的開端，后者是萬物之根本。可見，“無”和“乾陽元氣”、“有”和“坤陰元氣”是相對應(yīng)的，“乾道變化”是無形的，“坤厚載物”是有形的。

乾卦說“潛龍，勿用”，老子說“道可道，非常道；名可名，非常名”。“無”和“有”的運動又是可以認(rèn)識的，正如《易》所說的“見龍在田”，規(guī)律（龍）顯露于事物（田）。乾卦的“終日乾乾”、“或躍在淵”、“飛龍在天”、“亢龍有悔”、“群龍無首”比喻了萬物的循環(huán)不息和復(fù)雜多變，老子把它們看“道”的“無”“有”兩面相互作用，從而歸納為“玄之又玄，并說這是認(rèn)識萬物奧妙的門徑。

“有物混成”，這就表明是把有形的“道”作為萬物根本，所以稱為“母”。“坤”的特點是柔順，它承接了“乾”的功能，所以坤卦告誡人們要堅守正道，這也正是老子把“有物混成”勉強取名為“道”的原因。對“坤”對“乾”的遵循，老子詳細(xì)解釋為“人法地，地法天，天法道，道法自然”。什么是正道呢？老子說，“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”。《易》教育人應(yīng)該效法坤德成為心胸開闊、溫順有禮、品德方正的君子，老子更認(rèn)為這樣一來“王”（君子）可以和“天”、“地”、“道”并列為四大。

老子用“反者”——返本復(fù)初來解釋“乾”的作用，并說這是“道”的運動；以“弱者”——處于柔弱地位來解釋“坤”的作用，并說這是“道”的運用。他明確指出，“天下萬物生于有，有生于無”。屯第三 蒙第四

屯卦，《道德經(jīng)》對應(yīng)章節(jié)為第六章

蒙卦，《道德經(jīng)》對應(yīng)章節(jié)為第三、十八、十九章

屯卦嘗試去解釋生命的起源——雷雨交加，生命產(chǎn)生于壓抑者“雷”的水中。生命是陰陽二氣交結(jié)的作用，老子把這種作用稱為“谷神”，作為玄妙的母體，它的作用是無窮無盡的。

個人或人類社會本初都是蒙昧的，老師或圣人的職責(zé)就是啟發(fā)蒙昧，這是蒙卦的寓意。啟發(fā)是對蒙昧的否定，老子更進一步作否定之否定，認(rèn)為人應(yīng)該“絕圣棄智”，在更高的階段回歸到本初的質(zhì)樸。需第五 訟笫六

需卦，《道德經(jīng)》對應(yīng)章節(jié)為第五十九章 訟卦，《道德經(jīng)》對應(yīng)章節(jié)為第三十、三十一章

訟，是戰(zhàn)爭之意。訟卦是《易》的第一個兇卦，同樣，老子也厭惡戰(zhàn)爭。訟卦告誡人們要提高警惕才能中途吉利，老子解釋說勝利是不得已的，勝利就可以了，不要武力逞強。訟卦告誡人們發(fā)動戰(zhàn)爭要慎重考慮，老子補充指出，戰(zhàn)爭是“不得已而用之”。需，是等待之意，等待是為了居于“飛龍在天”這個“九五”的最高位置，從而獲得光明前途。老子解釋說等待是為了蓄藏精力，是保養(yǎng)身心、治理國家的最重要原則。師第七 比第八

師卦，《道德經(jīng)》對應(yīng)章節(jié)為第六十六章 比卦，《道德經(jīng)》對應(yīng)章節(jié)為第七十九章

師，是群眾之意。師卦的卦象是水在地下，寓意君子要用愛心保護人民、養(yǎng)活大眾。老子說江海之所以能夠匯聚一切溪流成為百谷之王，是因為它善于處于溪谷之下游。使大眾歸于正道，就可以在天下稱王，正是由于君子“善下”的品德。比，下坤上坎，坤為地，坎為水。水附大地，地納河海，相互依賴，親密無間。此卦與師卦完全相反，互為綜卦。它闡述的是相親相輔、寬宏無私、精誠團結(jié)的道理。得君位者為比，得臣位者為師，其理明矣。小畜第九 履第十

小畜卦，《道德經(jīng)》對應(yīng)章節(jié)為第三十三章 履卦，《道德經(jīng)》對應(yīng)章節(jié)為第五十章

小畜即小有收獲，小畜卦告誡人們還要繼續(xù)努力。善于知道別人、善于戰(zhàn)勝別人、知道滿足，這些在老子都只是小畜，認(rèn)識自我、戰(zhàn)勝自我、勉力勤行才是目的。因為要長久必不可喪失基礎(chǔ)，正如死而不忘道才是長壽。

履即鞋，卦說的是人踩在老虎尾巴上而沒有危險。怎樣才能做到呢？老子認(rèn)為順其自然可以避開死亡，因而善于保護生命的人在大山中行走不避犀牛、老虎，進入敵陣中不不帶鎧甲和兵器。泰第十一 否第十二 泰卦與否卦，《道德經(jīng)》主要有關(guān)章節(jié)為第二、十五、十六、二十六、二十九、三十七、四十、四十二章

“乾”“坤”不可分割，由兩者構(gòu)成的泰卦與否卦亦不可分開來理解。泰即通泰，否即否塞，但兩者又可相互轉(zhuǎn)化，此兩卦充分體現(xiàn)了《易》的辯證智慧。《道德經(jīng)》中有多章的句子和它們的解釋十分相近。泰卦有“小往大來”，老子說“重為輕根”；泰卦有“天地交而萬物通也”，老子說“二生三，三生萬物”；泰卦告誡君主幫助自然演化，老子認(rèn)為君主能守住“道”的無為，萬物就會自然教化；泰卦說“無往不復(fù)，天地之際也”，老子說“反者道之動”、“復(fù)命曰常”。否卦告誡人在吉利時應(yīng)該有警惕之心，老子也認(rèn)為善道者小心謹(jǐn)慎如冒著嚴(yán)寒趟水過河。否卦認(rèn)為順應(yīng)天命沒有害處，“順其自然”正是《道德經(jīng)》的核心思想。同人十三 大有十四

同人卦，《道德經(jīng)》對應(yīng)章節(jié)為第七章 大有卦，《道德經(jīng)》對應(yīng)章節(jié)為第五十四章

同人，是眾人的意思。同人卦認(rèn)為集體行為（離）順應(yīng)天道（乾）所以大家都吉利。老子認(rèn)為，天地之所以能長久存在是因為它們不為自己而運行，圣人與世無爭反而在眾人中領(lǐng)先。

大有即大吉利，它的卦像是火在天上燒，告誡人們做時要順應(yīng)天道。老子認(rèn)為應(yīng)該以“道”、“德”兩個原則修身、齊家、治國、平天下。謙第十五 豫第十六

謙卦，《道德經(jīng)》相關(guān)章節(jié)為第八、十、三十四、四十二、五十一、六十一、六十三、六十六章

豫卦，《道德經(jīng)》對應(yīng)章節(jié)為第六十四章 謙即謙虛，老子認(rèn)為謙虛應(yīng)該如“利萬物而不爭”的“水”和處于百谷之下又成其王的“江海”。老子還把“道”的謙稱為“玄德”。謙卦認(rèn)為對天、地、鬼神、人來說，都是減少盈補充謙的。老子用“天之道損有余而補不足”來批判人之道“損不足以奉有余”的社會情況。他更深刻地提出，“故物或損之而益，或益之而損”。

豫即順時，豫卦由雷（運動）和坤（柔順）構(gòu)成，是順時而動的意思。老子認(rèn)為處理事情要從細(xì)小出著手而且必須有恒心，順著事物的發(fā)展而不以個人欲望妄為。

隨卦第十七 蠱卦第十八

隨卦和蠱卦，《道德經(jīng)》對應(yīng)章節(jié)為第十七、六十五章

隨即跟隨，寓意臣民像萬物隨時運行一樣擁戴君王。蠱，是教化的意思，蠱卦提醒君子教化萬民。兩卦是相關(guān)的，因為君子受跟隨自然有教化的責(zé)任。老子認(rèn)為圣人應(yīng)該用“道”來啟發(fā)人民的純樸，使人類社會與萬物一起返歸淳樸然后順應(yīng)自然。老子還把君主分為三種，最后的君主建功立業(yè)了百姓卻是我們順乎自然。臨卦第十九 觀卦第二十

臨卦，《道德經(jīng)》對應(yīng)章節(jié)為第六十六章 觀卦，《道德經(jīng)》對應(yīng)章節(jié)為第四十七章

臨，是治理的意思。臨卦的卦象是澤在地下，寓意君主治理人民卻自居下位，老子把這種君主比喻為“江海”。（參考師卦）老子認(rèn)為圣人要把自身利益放在百姓之后才能在百姓之前作領(lǐng)導(dǎo)。

觀即觀察，觀卦提醒人注意觀察自然規(guī)律和社會現(xiàn)象。對于觀的最高境界，老子說“不出戶，知天下”，圣人能“不行而知，不見而名，不為而成”。

噬嗑卦第二十一 賁卦第二十二

噬嗑卦，《道德經(jīng)》對應(yīng)章節(jié)為第七十三章 賁卦，《道德經(jīng)》對應(yīng)章節(jié)為第十二章

噬嗑，是口里有東西在嚼的意思。噬嗑講的是治獄，它由火與雷構(gòu)成，象征賞罰嚴(yán)明。老子說，“天網(wǎng)恢恢，疏而不失”。

賁，是指用五顏六色進行文飾。賁卦由在上的山和在下的火構(gòu)成，寓意文飾不離根本。老子認(rèn)為圣人治理的主張是為解決溫飽而不是追求聲色悅目。剝卦第二十三 復(fù)卦第二十四

剝卦，《道德經(jīng)》對應(yīng)章節(jié)為第七十五章

復(fù)卦，《道德經(jīng)》對應(yīng)章節(jié)為第十六、二十五、四十章

剝，是剝落的意思。剝卦告誡君子應(yīng)該尊重自然消長盈虛的規(guī)律，要厚待人民。剝卦還舉例說，君子乘坐華麗的車子會加重老百姓的負(fù)擔(dān)。老子指出，統(tǒng)治者賦稅過重老百姓會挨餓，并認(rèn)為統(tǒng)治者清淡無欲才能消除社會上的貧困和**。復(fù)既反復(fù)，復(fù)卦寓意自然規(guī)律循環(huán)不息。老子說，“反者，道之動”，“周行而不殆”，“遠(yuǎn)曰反”都是復(fù)的意思。老子認(rèn)為，萬物最終都要各自返回本原，稱為“靜、“歸根”，這是永恒不變的規(guī)律。無妄卦第二十五 大畜卦第二十六

無妄卦，《道德經(jīng)》對應(yīng)章節(jié)為第三十七章 大畜卦，《道德經(jīng)》對應(yīng)章節(jié)為第十章

無妄即無故意，無妄卦告誡人們要撫育萬物、做事要合乎正道才能大吉大利。老子說，“道常無為而無不為”，萬物會自然教化。他指出，在事物發(fā)展的過程中，事物的欲望會萌動起來背離正道，這時候就需要用“樸”來鎮(zhèn)定它，那么天地萬物將會自然安定。

大畜，是大有收獲的意思。大畜的卦象（下乾上艮）是太陽（乾）照耀于山中（艮），寓意人應(yīng)該像萬物吸取太陽光一樣了解前人的品德善行來培養(yǎng)和完善自己。老子以寓問于答的形式提出個人自我表現(xiàn)修養(yǎng)的指導(dǎo)思想。自身精氣能不與形體分離嗎？運氣周身能如嬰兒一樣平和嗎？心無雜念能像明鏡一樣一塵不染嗎？愛護人民治理國家能夠不用才智嗎？面對紛紜的萬物能夠安靜柔弱嗎？明理通達能夠不依靠知識嗎？

頤卦第二十七 大過卦第二十八

頤卦，《道德經(jīng)》對應(yīng)章節(jié)為第三十四、五十、五十一章 大過卦，《道德經(jīng)》對應(yīng)章節(jié)為第九章

頤，是養(yǎng)生的意思。頤卦的養(yǎng)生之道不單是個人的養(yǎng)生，還包括天地養(yǎng)育萬物和圣人養(yǎng)育萬民。頤卦告誡君子要謹(jǐn)慎言行和節(jié)制飲食，還認(rèn)為人服從養(yǎng)生常理，即使危險也將吉利。老子關(guān)于養(yǎng)生的觀點可參考履卦，他還更進一步認(rèn)為養(yǎng)生過度會損害生命。天地運行和圣人養(yǎng)育萬物都是無私的，這種廣闊的胸懷老子認(rèn)為正是生命的長久之道。

大過，是大得過了頭的意思。老子認(rèn)為，積累達到滿盈不如趁早停止，錘鍛的很銳利不能長久守住，金玉滿堂沒有誰能保藏得住，富貴而驕就給自身種下災(zāi)禍。坎卦第二十九 離卦第三十

坎卦，《道德經(jīng)》對應(yīng)章節(jié)為第四十三、七十八章 離卦，《道德經(jīng)》對應(yīng)章節(jié)為第五十二章

坎，是水坑的意思。坎卦的卦象是一個又一個的水坑，寓意險阻重重。水是柔弱 的，它卻造成重重險阻，坎卦飽含辯證法。老子認(rèn)為柔弱勝剛強，他說，“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，其無以易之”。

離，是依附的意思。離卦的卦象是太陽天天升起，象征光明普照四方。老子認(rèn)為能看見的常道叫做明，運用常道包含著的光返照內(nèi)在的明，就能認(rèn)識自我，并以智慧之光覽照萬物。咸卦第三十一 恒卦三十二

咸卦和恒卦，《道德經(jīng)》的對應(yīng)章節(jié)為第二章

老子認(rèn)為交感是對立統(tǒng)一這個永恒規(guī)律的體現(xiàn)，“無”和“有”的交感更是萬物的源泉。老子更提出世界的六大對立統(tǒng)一：有無、難易、長短、高下、音聲、前后。人看到了對立統(tǒng)一這個規(guī)律，天地萬物自然都是可以認(rèn)識的。老子認(rèn)為前后相互銜接是永恒的，因?qū)α⒚娌粩嘣谙嗷マD(zhuǎn)化。遁卦第三十三 大壯卦第三十四 遁卦，《道德經(jīng)》的對應(yīng)章節(jié)為第九章 大壯卦，《道德經(jīng)》對應(yīng)章節(jié)為第三十四章

遁即隱遁，指的是君子隱退。老子說，“功遂身退，天之道”。

大壯即大者強壯，大壯卦告誡君子行事要光明正大。大壯卦認(rèn)為大者強壯也不能莽撞，不然就會被困。老子感嘆，“道”廣泛博大啊！左之右之無往不在。他認(rèn)為，圣人不自以為偉大，所以能夠成就他的偉大。晉卦第三十五 明夷卦第三十六

晉卦，《道德經(jīng)》對應(yīng)章節(jié)為第二十七章 明夷卦，《道德經(jīng)》對應(yīng)章節(jié)為第二十一章

晉，是進取的意思。晉卦的卦象是太陽（離）照耀著大地，萬物沐浴光輝。老子 認(rèn)為圣人應(yīng)該以萬事萬物作為自己的借鑒。他說，“是以圣人常善救人，故人無棄人；常善救物，故物無棄物”。

明夷，是內(nèi)在光明的意思。明夷卦告誡君子治理人民要用外表隱晦、內(nèi)心明察的方法。老子認(rèn)為，舉止行為有大德表現(xiàn)的人只追隨于“道”，“道”是隱微幽暗的，但那里卻含有萬物的本質(zhì)，那本質(zhì)甚至很真實，還包含了可以驗證的內(nèi)容。家人卦第三十七 睽卦第三十八

家人卦，《道德經(jīng)》對應(yīng)章節(jié)為第十八章 睽卦，《道德經(jīng)》對應(yīng)章節(jié)為第二十章

家人卦，告誡人們在家庭中要各盡所責(zé)，每個家庭搞好關(guān)系了，社會自然安定。老子認(rèn)為父子、兄弟、夫婦之間不和諧，于是才會提倡孝道和慈愛。

睽卦的卦象是火往上燒、水往下注，寓意萬物形態(tài)各異才能各具有秉性而成物類，人類也是有男女兩性才能生兒育女。老子提出萬事萬物的相對是統(tǒng)一的，并認(rèn)為其中的道理遠(yuǎn)望而茫然不可知，永遠(yuǎn)存在而沒有盡頭。蹇卦第三十九 解卦第四十

蹇卦，《道德經(jīng)》對應(yīng)章節(jié)為第六十三章 解卦，《道德經(jīng)》對應(yīng)章節(jié)為第五十一章

蹇，是困難的意思。蹇卦的卦象是山上有水，寓意人行路艱難。老子說，“圖難于其易，為大于其細(xì)；天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)”。

解即解放，解卦和屯卦同樣是由震（雷）和坎（水）構(gòu)成，只不過位置相反。屯卦象征生命的產(chǎn)生，解卦象征生命的成長。老子認(rèn)為“道”（屯）生育萬物，“德”（解）畜養(yǎng)萬物，物質(zhì)構(gòu)成萬物的形態(tài)，形態(tài)構(gòu)成萬物的種類。損卦第四十一 益卦第四十二 損卦，《道德經(jīng)》對應(yīng)章節(jié)為第四十八章 益卦，《道德經(jīng)》對應(yīng)章節(jié)為第四十五章

損是減損，益是增益，兩者是對立統(tǒng)一的。老子說，“為學(xué)日益，為道日損”。關(guān)于損卦的《道德經(jīng)》解釋，可參考地山謙卦。

益卦認(rèn)為天地萬物的增益是沒有限量的，對此老子說，“道沖，而用之弗盈”。夬卦第四十三 姤卦第四十四

夬卦，《道德經(jīng)》對應(yīng)章節(jié)為第二十四、八十一章 姤卦，《道德經(jīng)》對應(yīng)章節(jié)為第四十二章

夬即沖開、去掉，是決斷的意思。夬卦告誡人們要提高警惕。老子告誡人們，用腳尖站立不能持久，跨大步不能遠(yuǎn)行；自我顯露不能自明，自以為是不能顯揚，自我夸耀不能見功；自以為賢能不能當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)。他又說，“信言不美，美言不信；善者不辨，辨者不善；知者不博，博者不知”。

姤卦寓意陰陽遇合，萬物繁榮生長。老子說，“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”。萃卦第四十五 升卦第四十六

萃卦，《道德經(jīng)》對應(yīng)章節(jié)為第三十二章 升卦，《道德經(jīng)》對應(yīng)章節(jié)為第六十四章

萃，是聚集的意思。萃卦告誡君子修理兵器，戒備以外的叛亂。老子說，“兵者，不詳之器，非君子之器，不得已而用之”。他認(rèn)為兵器以鋒利、便于砍殺為上等，但不要對此加以贊美。

升即上升，升卦的卦象是土中生木，寓意萬丈高樓從地起。老子說，“合抱之木，生于毫末；九成之臺，起于累土；千里之行，始于足下”。困卦第四十七 井卦第四十八 困卦與井卦，《道德經(jīng)》對應(yīng)章節(jié)為第二十二章

困即困難、受困。困卦由上兌下坎構(gòu)成，兌通悅，寓意身處困境仍不放棄。困卦認(rèn)為，君子寧可舍棄生命，也要堅持信念。

井即水井，井卦的卦象是木桶下水打上水來。井卦告訴君子要鼓勵人民互相幫助。老子教育人面對困境，委曲反而能保全，彎曲反而能正直。他認(rèn)為圣人應(yīng)該成為百姓的典范。

革卦第四十九 鼎卦第五十

革卦，《道德經(jīng)》對應(yīng)章節(jié)為第三十七章 鼎卦，《道德經(jīng)》對應(yīng)章節(jié)為第六十章

革即變革，革卦認(rèn)為變革是文明而和悅的，縱使開始人們懷疑變革，但最終變革會得到人們的信任。老子認(rèn)為最好的變革就是“無為”——順應(yīng)事物的發(fā)展去作為。他認(rèn)為變革被懷疑是因為變革中有欲望萌動，不過欲望最終會因為發(fā)展順應(yīng)規(guī)律而被鎮(zhèn)定。

鼎象征烹飪，鼎卦告誡人要擺正自己的位置。老子說，“治大國若烹小鮮”，人要恪守其清靜。

震卦第五十一 艮卦第五十二

震卦，《道德經(jīng)》對應(yīng)章節(jié)為第五十六章 艮卦，《道德經(jīng)》對應(yīng)章節(jié)為第六十八章

震即雷，震卦認(rèn)為君子應(yīng)該從恐懼中反省自己。老子說，“知者不言，言者不知”，他告誡人與人交往要保持一定的尺度。

艮即山，它的意義是靜止。艮卦認(rèn)為動和靜都不失其時，前途才會光明，并告誡人思考應(yīng)該思考的問題。老子說，“善為士者不物，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不與，善用人者為之下”，這些都說明“靜”的重要性。老子強調(diào)與人無爭的美德，也是要人思考自己應(yīng)該思考的問題。漸卦第五十三 歸妹卦第五十四

漸卦，《道德經(jīng)》對應(yīng)章節(jié)為第六十六章 歸妹卦，《道德經(jīng)》對應(yīng)章節(jié)為第四十六章

漸即漸進，漸卦認(rèn)為人有誠實而謙虛的品德是無往不利的。老子認(rèn)為，圣人對百姓表示謙下，這樣圣人在百姓之上百姓不認(rèn)為沉重，在百姓之前百姓不認(rèn)為有妨礙。

歸妹說的是嫁女，歸妹卦認(rèn)為婚姻是大事，對人類很重要。出征占卜到歸妹卦是兇險的，因為戰(zhàn)爭會令婦女失去丈夫。老子說，“天下無道，戎馬生于郊”，他認(rèn)為天下最大的禍害是貪得無厭。豐卦第五十五 旅卦第五十六

豐卦，《道德經(jīng)》對應(yīng)章節(jié)為第四十一章 旅卦，《道德經(jīng)》對應(yīng)章節(jié)為第五十三章

豐，是大的意思。豐卦的卦象是電閃雷鳴，這是重大的天象，人如果能領(lǐng)悟到這個天象，必有巨大成就。對于大啟示，老子說，“大音希聲，大象無形”。巨大的成就，他說，“大器晚成”。

旅即旅行，旅卦的卦象是山上有火，告誡人們一不小心就會造成山火。老子認(rèn)為，如果我確實有智慧，就要走在大路上，怕就怕走上邪路。巽卦第五十七 兌卦第五十八

巽卦，《道德經(jīng)》對應(yīng)章節(jié)為第三十五章 兌卦，《道德經(jīng)》對應(yīng)章節(jié)為第五十七章 巽，是順從的意思。老子認(rèn)為誰執(zhí)守住大“道”的法象原則，天下人就會歸順于他。

兌，是和悅的意思。兌卦認(rèn)為和悅之道的偉大作用就在于能使人民勤勉奮進，共濟時艱。

老子說，“以正治國”，他認(rèn)為以清靜無為的策略來治國，百姓會潛移默化，社會就會和諧。

渙卦第五十九 節(jié)卦第六十

渙卦，《道德經(jīng)》對應(yīng)章節(jié)為第四十三章 節(jié)卦，《道德經(jīng)》對應(yīng)章節(jié)為第五十五章

渙，是流動的意思。渙卦的卦象是風(fēng)吹水動。老子認(rèn)為流動應(yīng)該是天下最柔弱的東西，能在極其堅硬的東西內(nèi)穿行無阻；空虛無形之物能夠進入沒有間隙的東西中。

節(jié)即節(jié)制，節(jié)卦認(rèn)為天地由于有節(jié)制，所以形成了四時節(jié)令。老子認(rèn)為貪求生活享受是禍根，任性使精氣耗損就是逞強；萬物壯盛都極至而過早衰老是不合乎“道”的，不合乎“道”就會過早滅亡。中孚卦第六十一 小過卦第六十二

中孚卦，《道德經(jīng)》對應(yīng)章節(jié)為第六十九、七十章 小過卦，《道德經(jīng)》對應(yīng)章節(jié)為第十七章

中孚，是心中有誠的意思。中孚卦認(rèn)為，人的內(nèi)心有誠是與天理相感應(yīng)的。老子認(rèn)為戰(zhàn)爭中心懷“哀”態(tài)的一方往往會取得勝利，圣人就好比外穿粗麻衣衫，懷內(nèi)揣著寶玉一般。

小過即小錯誤，小過卦占卜的結(jié)果是做小事吉利。老子認(rèn)為圣人是不做“大事” 的，因為他會在事件還未顯露時就已經(jīng)處理好了，所以老子說，“太上下知有之”。既濟卦第六十三 未濟卦第六十四 既濟卦與未濟卦，《道德經(jīng)》對應(yīng)為整書

既濟，是已經(jīng)成功的意思；未濟，是沒有成功的意思。《易》把未濟放在既濟之后，寓意成功是暫時、相對的，沒有成功卻是永恒。“道”是完美的，它“周行而不殆”，“獨立而不改”，是“無”和“有”的統(tǒng)一。“道”的規(guī)律和作用是無窮的，所以“既濟”。“道”所產(chǎn)生的天地萬物是循環(huán)不息、不斷變化發(fā)展的，所以“未濟”。

第二篇：《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》的時空觀

《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》的時空觀

石石皮 東方喆

通過人類的智慧，借助科學(xué)技術(shù)（工具）來探測、觀察，現(xiàn)在我們已經(jīng)可以對宇宙進行了層次性的認(rèn)識，同時還可以對時空的構(gòu)成進行接近自然本質(zhì)的搭建，基本形成了天體——星座——天體系統(tǒng)——太陽系——地月系的層次。再者我們還可以科學(xué)地認(rèn)識宇宙一定領(lǐng)域以及天體運動的本質(zhì)規(guī)律。宇宙的存在形式和自然現(xiàn)象在科學(xué)較昌明的今天來說，是較容易認(rèn)識的。但時至今日，我們還不能窮盡宇宙間的所有一切，人類的認(rèn)識力囿于人類本身的智慧。人類對宇宙的認(rèn)識是區(qū)域性和近遠(yuǎn)性的。也許今天，我們僅認(rèn)識了宇宙整個領(lǐng)域中極窄的一角而已（以地球為中心，認(rèn)識的輻射半徑不大），但我們今天至少知道了天體（包括太陽、地球等等）、天體系統(tǒng)的動態(tài)構(gòu)成，還有由于天體的星際運動使地球上產(chǎn)生和出現(xiàn)了許許多多常規(guī)和超常規(guī)的物質(zhì)和現(xiàn)象。諸如我們生活的地球是屬于太陽系的一顆行星；太陽對地球來說相當(dāng)重要；地球繞太陽旋轉(zhuǎn)；地球自西向東的自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)，才有日夜輪換和四季交替的天文地理意義；還有，太陽源源不斷地給地球，給萬物送來了信息和能量，使人類和萬物惠受滋潤和恩澤，得以孕生和生存和死亡這新陳代謝的過程等等。古人如何認(rèn)識時空而形成時空觀（宇宙觀）？古代沒有今天的科技水平，那時的生產(chǎn)力低下，但古人經(jīng)過直觀觀察，感悟而理解了自然宇宙，乃至

宇宙的神秘性。東方古文化對時空的認(rèn)識而形成的時空觀，可以從《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》來理解。《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》對揭示自然宇宙及其神秘性有一定作用。在這里，我們來破譯一下《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》等經(jīng)書典籍，從而弄清古人的時空觀。

一、《易經(jīng)》的時空觀。

《易經(jīng)》對宇宙的認(rèn)識，對時空的認(rèn)識，在《易經(jīng)·系辭上傳》上的：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”得到了最深刻最生動的體現(xiàn)。《易經(jīng)》就是以這句話進入宇宙時空的。八卦后來又衍生變化出八宮六十四卦（每宮各八卦），八卦八宮符合自然的“道”。《易經(jīng)》：“一陰一陽謂之道”。這兩儀即是“道”包含的“一陰一陽”（有人認(rèn)為可以是天地，或乾坤之類）。我們知道，八卦每卦都是由陽交“—”或陰交“——”符號三疊而成。八卦的生成和含義，《系辭上傳》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”太極指宇宙本原，即天地未判之前渾然一體的元氣其實也就是“道”。太極分化、生出陰陽，一陰一陽兩相對立的狀態(tài)就是兩儀。從宏觀上說，宇宙萬物都分陰陽，如日月、向背、正反、雄雌、男女、高低、大小等等（在探析之三《陰陽回互，萬象成真》我對陰陽有專題論述）。陰陽之分體現(xiàn)在卦上，就是爻形符號“—”和“——”。宇宙進一步化生，又在天地陰陽之上生出了四象，即春、夏、秋、冬四時；體現(xiàn)在卦上，就是“——”、“——”之上再生“——”、“——”，形成。為少陽，象征春； 為老陽，象征夏； 為少陰，象征秋； 為老陰，象征冬。這四個符號可以視之為卦的初爻和二爻。在天地四時形成并運行之后，又形成宇宙萬物。在古人看來，宇宙萬物中最基本的八種自然物為天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤；體現(xiàn)在卦上就是四象之上再生陰陽，即是 乾、坤、震、離、兌、艮、坎、巽八卦。因此，從宇宙的本質(zhì)來看，由太極產(chǎn)生天地陰陽，天地陰陽產(chǎn)生四象，即春、夏、秋、冬四時，四象產(chǎn)生乾（天）、坤（地）、震（雷）、巽（風(fēng)）、坎（水）、離（火）、艮（山）、兌（澤）八卦，代表八種自然物質(zhì)，這就是《易經(jīng)》上所說的“八卦成

列，象在其中”。綜上所述，天地萬物都是從太極產(chǎn)生出來的，太極是天地萬物產(chǎn)生的本質(zhì)。

自然萬物如何生化？《易經(jīng)》以乾、坤和咸卦來說明，揭示出自然有機聯(lián)系的神秘性。兩儀即陰陽，也就是乾坤，乾為陽為天為父，坤為陰為地為母。在《易經(jīng)》中，乾坤二卦是陰陽之象。《 辭傳》中《乾卦》：“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形。”《坤卦》：“至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，維合無疆，含弘光大，品物咸亨。”至于天地萬物如何化生而成？《易經(jīng)》認(rèn)為是通過陰陽二氣交感結(jié)合的方式進行并實現(xiàn)的。《咸卦》：“咸，感也，柔上而剛下，二氣感應(yīng)以相與；止而說（悅），男下女?天感地，而萬物化生”。《系辭下傳》：“天地氳氤，萬物化醇；男女媾精，萬物化生”。這即是《系辭上傳》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”《易經(jīng)》以乾坤為陰陽二物，把天地化生萬物的過程比擬為雌雄交媾，并進一步追溯了陰陽的本質(zhì)，即太極這陰陽未分之氣 上面是對《易經(jīng)》破譯宇宙間萬物的生成進行一番考察和研明。《易經(jīng)》上如何用卦來確定方位？八卦劃定八方位。八卦表示方位（約定俗成的搭配），主要有兩種排列方式，即是伏羲八卦方位和文王卦方位。伏羲八卦方位：1乾（南），2兌（東南），3離（東），4震（東北），5巽（西南），6坎（西），7艮（西北），8坤（北）（此為先天數(shù)）；文王八卦方位：1坎（北），2坤（西南），3震（東），4巽（東南），5中，6乾（西北），7兌（西），8艮（東北），9離（南）（此為后天數(shù)）。先天八卦是乾坤定南北，離坎定東西。后天八卦是坎離定南北，震兌定東西。對于伏羲方位，即先天方位，《說卦傳》：“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射。八卦相錯，數(shù)往者順，知來者逆，是故易逆數(shù)也。”宋人繪出一幅先天八卦方位圖，解釋了《說卦傳》的這段話：乾坤定上下之位，離坎列左右之門，艮、兌、巽、艮為陰，所以以乾1，兌2，離3，震4為順，象征天左旋；以巽5，坎6，艮7，坤8為逆，象征陰陽相錯，并按以上順序畫出了中間的太極圖S曲線，以之表示陰陽消長的旋轉(zhuǎn)運動。文王方位，即是后天方位。《說卦傳》：“帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮。萬物出乎震，震東方也。齊乎巽，巽東南也?離也者，明也?南方之

卦也，坤也者，地也?兌，正秋也?戰(zhàn)乎乾，乾西北之卦也，言陰陽相薄也。坎者，水也，正北方之卦也?艮，東北之卦也?”宋人畫圖以釋明：乾卦被置于西北方向（原因是周族崛起于西北，周人以西方為上，于是便把乾坤二卦都移到了西方。乾坤在八卦中居于領(lǐng)先地位，沒有乾坤，其他六卦也就沒有。因此，乾坤兩卦是最重要的）。離卦為火，象征炎熱，故以之表示南方；坎為水，象征寒冷，故以之表示北方；震為雷，春日雷作于東，故以之表示東方；兌為悅，夕陽無限好，令人喜悅，故以之表示西方；艮為山，為萬物所成終結(jié)之處，黑夜將盡，黎明即至，故以之表示東北方。伏羲先天八卦方位，應(yīng)該說是來源于先天太極圖，也就是“天地自然之圖”，即俗

稱的“陰陽魚”。其黑白兩部分正好是一個圓等分為兩半。“熟玩之有太極函陰陽，陰陽函八卦之妙。”在《易圖明辨》中，清人胡渭曾廣采眾說，對太極圖詳加解釋：其環(huán)中為太極，兩邊黑白回互，白為陽，黑為陰。陰盛于北，而陽起薄之：震東北，白一分，黑二分，是為一奇二偶；兌東南，白二分，黑一分，是為二奇一偶；乾正南全白，是為三奇純陽；離正東，取西之白中黑點，為二奇含一偶，故云對過陰在中也。陽盛于南，而陰來迎之：巽西南，黑一分，白二分，是為一偶二奇；艮西北，黑二分，白一分，是為二偶一奇；坤正北全黑，是為三偶純陰；坎正西，取東之黑中白點，為二偶含一奇，故云對過陽在中也。坎、離為日、月，升降于乾坤之間，而無定位，故東西交易，與六卦異也。先天八卦方位圖正好揭示了天體運動的方向，破譯宇宙之初的景象。宇宙大爆炸的結(jié)果，天體均向逆時針方向旋轉(zhuǎn)，因此先天八卦方位圖所畫成的八卦順逆線路圖，正好揭示了宇宙的神奇，使人能容易地走進宇宙的內(nèi)在（本質(zhì)規(guī)律）。先天方位立足于自然的破譯，目的在于認(rèn)識宇宙這一本體。后人借助這圖能認(rèn)識宇宙天體的神秘。

文王后天方位把先天方位從遠(yuǎn)到近給拉回來，建立了新的方位學(xué)，它從另一角度——從自然界的信息和能量角度來確定方位。正如上面所說的“離卦為火，象征炎熱，故以之表示南方；坎為水，象征寒冷，故以之表示北方；震為雷，春日雷作于東，故以之表示東方；兌為悅，夕陽無限好，令人喜悅，故以之表示西方。”東、西、南、北方位定格，這同樣符合自然運行的規(guī)律。我們知道，地球繞太陽自西向東旋轉(zhuǎn)，自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)，公轉(zhuǎn)一年十二個月，這樣太陽給地球的能量和信息隨時間和空間的不同而變化，東方得天氣之先。一年十二個月分四時八方，與八卦的關(guān)系：震卦為東方，春二月之令，太陽東升，普照萬物生長之期。巽卦為東南方，三、四月之令，太陽已經(jīng)升起，照耀萬物而鮮明。離卦為南方，五月之令，正是太陽當(dāng)空，明顯地看到萬物生長的情況。坤卦為西南方，六、七月之令，坤為地，養(yǎng)育萬物，物之成熟之時。兌卦為西方，八月之令，正是果實累累，喜慶豐收之時。乾卦為西北方，九、十月之令，秋冬相交，太陽西沉，明與暗，陰與陽發(fā)生爭斗之時。坎為北方，十一月之令，坎為水，不停止地流動，是勞苦之義。太陽在這一方位，完全沉沒，萬物勞累，應(yīng)該休息之時。艮為東北方，十二月、正月之令，正是冬春之交，黑暗即將過去，光明立刻來臨，萬物到此，既是一天的

完結(jié)，又是新的一天開始之時（這是我們現(xiàn)在對后天方位的《說卦傳》的“帝出乎震??”的解釋）。后天八卦恰好彌補了先天方位的不足，從方位上起了補充作用。一個揭示了天體的運行方向，一個則揭示了地球本身的運轉(zhuǎn)方向——主要是從接受太陽能量和信息而對地球本身的影響和作用來說。這都符合自然的“道”。盡管先天方位和后天方位有明顯的不同，但它們都從方位來揭示自然的本質(zhì)內(nèi)涵，破譯宇宙的神奇，使后人能認(rèn)識宇宙天體的神秘。無論是先天方位，還是后天方位都是科學(xué)的，都有著巨大的作用。古人能從不同角度而制訂二種方位，真正的絕頂智慧！

八卦衍演變成六十四卦（每八卦成一宮，八宮有六十四卦）。八卦每一卦都與其他卦搭配組成了六十四卦（八經(jīng)卦重卦而成六十四卦）。每卦都有六個爻。六十四卦各由六爻組成，其位自下而上，名曰：初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻。古人認(rèn)為事物的發(fā)展是由低漸高，由微而著的，因此，六爻自下而上排列成卦。《周易乾鑿度》說：“《易》，氣從下生。”鄭玄注：“《易》本無形，自微及著，故氣從下生，以下爻為始也。”所以六爻各有象征意蘊：初位之爻象征事物發(fā)端萌芽；二位之爻象征事物嶄露頭角；三位之爻象征事物功業(yè)小成；四位之爻象征事物新進高層；五位之爻象征事物圓滿成功；上位之爻象征事物發(fā)展終盡。這符合自然萬物的生化發(fā)展過程——六爻揭示了宇宙萬物的動態(tài)發(fā)展的趨勢。

在《易經(jīng)》中，不僅僅用八卦來定八方位分四時，同時把六十四卦分為八宮對應(yīng)天象地理，從而更細(xì)詳?shù)貏澐钟钪鏁r空。古人在六十四卦中拿出十二個特殊的卦形，即是復(fù)、臨、泰、大壯、夬、乾、姤、遁、否、觀、剝、坤卦，配合一年十二個月的月候，以分四時（古代歷法，五日為一候，一月共六候。十二消息卦，一卦當(dāng)一月，一爻當(dāng)五日即恰當(dāng)一候，而一月六候，故十二消息卦共有七十二候）。十二消息卦和十二個月的配合情況如下：復(fù)卦，一陽息陰，建子，十一月。臨卦，二陽息陰，建丑，十二月。泰卦，三陽息陰，建寅，正月。大壯卦，四陽息陰，建卯，二月。夬卦，五陽息陰，建辰，三月。乾卦，六陽息陰，建已，四月。姤卦，一陰消陽，建午，五月。遁卦，二陰消陽，建未，六月。否卦，三卦消陽，建申，七月。觀卦，四陰消陽，建西，八月。剝卦，五陰消陽，建戍，九月。坤，六陰消陽，建亥，十月。其中泰、大壯、夬卦代表春季；乾、姤、遁卦代表夏季；否、觀、剝卦代表秋季；坤、復(fù)、臨卦代表冬季。這稱為“十二消息變通而周于四時”。《易經(jīng)》如何用卦來表示二十四節(jié)氣？它用震、離、兌、坎四卦分別與一年春、夏、秋、冬四季相配，和這四個卦的二十四爻分別與一年的二十四節(jié)氣相配（這叫卦氣）。震主春，離主夏、兌主秋，坎主冬。每卦六爻，一爻主一節(jié)氣，四卦各主六節(jié)氣： — —驚蟄 — —芒種 ———雨水 — —小滿 — —立春 ———立夏

坎 — —大寒 震 — —谷雨 ———小寒 — —清明 — —冬至 ———春分 ———白露 — —大雪 — —處暑 ———小雪 ———立秋 ———立冬

離 ———大暑 兌 — —霜降 — —小暑 ———寒露 ———夏至 ———秋分

至于卦的六爻如何與地支、十二月份相配來看時間？這從爻辰可看出。爻辰就是用重卦的六爻與地支即月份相配。六十四重卦，每卦六爻，而每一爻的爻性均有陰陽兩種可能，這樣六爻共有十二種可能，即六個陽爻和六個陰爻。這十二種性質(zhì)和爻位不同的爻，正好配一年的十二個月。六爻和地支月份的配合有兩種方式：一是按月份排列：正月（寅）——九二爻；二月（卯）——六五爻；三月（辰）——九三爻；四月（巳）——上六爻；五月（午）——九四爻；六月（未）——初六爻；七月（申）——九五爻；八月（酉）——六二爻；九月（戍）——上九爻；十月（亥）——六三爻；十一月（子）——初九爻；十二月（丑）——**爻。二是按爻的性質(zhì)和爻位排列：初九爻——十一月（子）；九二爻——正月（寅）；九三爻——三月（辰）；九四爻——五月（午）；九五爻——七月（申）；上九爻——九月（戍）。初六爻——六月（未）；六二爻——八月（酉）；六三爻——十月（亥）；**爻——十二月（丑）；六五爻——二月（卯）；上六爻——四月（巳）。由依爻的性質(zhì)和爻位排列得出的結(jié)果可以看出，這里是有規(guī)律可循的，即：凡陽爻皆配單月，其對應(yīng)關(guān)系是初爻至上爻六爻分別配從十一月至九月六個月；凡陰爻皆配雙月，其對應(yīng)關(guān)系是從初六爻至上六爻分別配從六月至四月六個月。上面是乾、坤卦的爻辰，其它六十二卦可依此類推。古人以十二卦來表示一年十二個月和四個季節(jié)，同時還另抽出四卦即震、離、兌、坎來表示春、夏、秋、冬四季和由這四個卦的二十四爻分別與一年二十四節(jié)氣相配，再者以六爻來與一年十二月份配合看時間，把卦納入時間來認(rèn)識宇宙時空，從而更有效地破譯宇宙時空的神秘。這里很有必要論述一下河圖和洛書。河圖和洛書以數(shù)字來表示方位，這也是很深刻的。

河圖數(shù)字圖的排列為：

一、六居下，二、七居上，三、八居左，四、九居右，五、十居中。前后左右自成方位。納入東、西、南、北、中方位來認(rèn)識，河圖有口訣：一與六共宗而居乎北，二與七為朋而居乎南，三與八同道而居乎東，四與九為友而居乎西，五與十相守而居乎中。

洛書數(shù)字圖的排列：戴九履一，左三右七，二、四為肩，六、八為足，五居中央成“龜形”方位。洛書的方位納入八卦來認(rèn)識，其實就是九宮圖。九個數(shù)字配八卦即形成了固定的關(guān)系：坎1，坤2，震3，巽4，中5，乾6，兌7，艮8，離9，方位即是1（北），2（西南），3（東），4（東南），5（中央），6（西北），7（西），8（東北），9（南）。這也就是洛書陰陽氣旋的運行方式。古人從不同角度去考察，即仰觀天，發(fā)現(xiàn)了河圖；俯視地，悟出了洛書。但由于這河圖和洛書假借神話傳說，所以弄得很神秘。《系辭上傳》“河出圖，洛出書，圣人則之。”相傳，伏羲時有龍馬出于黃河，其背有旋毛如星點，后一、六，前二、七，左三、八，右四、九，中五、十，稱作龍圖（即河圖）；夏禹治水時，有神龜出于洛水，其背有裂紋，前九，后一，左三，右七，中五；前左四，后右文，后左八。其紋如字（即是洛書）。古人先哲用河圖旋臂左旋揭示了天外有天的銀河系作用于地球的宇宙氣旋，這破譯了宇宙之初的景象。如果說河圖是說天的。那么洛書則是道地的。假如從不動的北極星上俯視地球，發(fā)現(xiàn)的就不僅僅是順時針左旋的陽性氣旋了，而且還有宇宙遺傳給地球自身逆時針右旋陰性氣旋的加入，還發(fā)現(xiàn)了兩種相反氣旋陰陽交替而成的∞字氣旋，這揭示了自然的神奇，破譯了宇宙的內(nèi)涵。

無論是河洛，還是出自河洛的先天八卦和后天八卦（包括方位），都是以動態(tài)的觀點來破譯天體，研明時空，揭示宇宙的本質(zhì)規(guī)律。這是我國特有的，古人的智慧為我們留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。

二、《道德經(jīng)》的時空觀。

古人認(rèn)識宇宙，認(rèn)識時空，是用直觀的方法來感悟的。《易經(jīng)》的時空觀在上面已經(jīng)論述了。《道德經(jīng)》（老子）的時空觀（宇宙觀）是如何一種情性呢？老子從“道”這一哲學(xué)范疇來揭示自然宇宙的神秘性和浩瀚性（廣延性）。老子從各個方面來架搭進入宇宙的橋梁。讓我們循著老子的“道”來進入宇宙，追蹤時空。

“道”是宇宙最神奇最內(nèi)在的東西，是宇宙最本質(zhì)的東西。在《道德經(jīng)》中，老子對“道”有充分的論證和描述。“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，可以為天地母。吾未知其名，言之曰道。吾強為之曰大。”“道之為物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，中有象兮！恍兮惚兮，中有物兮！窈兮冥兮，其中有精兮！其精有真，其中有信。”這是對“道”的形成之初的形象表述，是對宇宙形成之初情形的認(rèn)識，同時是對“道”的形態(tài)的認(rèn)識和揭示，說明“道”在天地之前就早已出現(xiàn)、存在了。“天下之物生于有，有生于無。道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”“道”化生了自然界中的生命和非生命，這是萬物生化而成大千世界蕓蕓眾生的道理。由于有了“道”，才有了自然界萬物的生死及其變化過程，即是事物生生不息的運動變化發(fā)展的過程。《易經(jīng)·系辭上傳》“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”“一陰一陽謂之道。”“兩儀”就是“道”包含的“一陰一陽”。由于有“道”就有了“一陰一陽”這兩個對立面，于是形成了事物交替（生死的新陳代謝）的變化發(fā)展。任何事物都有其對立的雙面性，即陰、陽互相對立、互根、消長和轉(zhuǎn)化，從而走向新的對立，直到形成了新的事物。《道德經(jīng)》曰：“道生之，德畜之，物形之，勢成之。是萬物莫不尊道而貴德?故道生之畜之，長之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之；生而不有，為之不恃，長而不宰。是謂玄德”。老子再一次，說明“道”的功用之大，“道”對萬物有生養(yǎng)和抑強濟弱的神秘作用。“道”生化育成了萬物萬事，使自然成蕓蕓眾生，衍化成大千世界。老子同時論述事物的無限藩延性，萬物有生化關(guān)系：母子相生關(guān)系，這樣才使萬物生生不息地衍生演化進化下來。《道德經(jīng)》：“天下有始，以為天下母，既得其母，以知其子，既知其子，復(fù)守其母，沒身不殆。”由于事物不是純一的線性綿延，而是交錯迂回的曲線運動。因為陰陽互相對立，促成了事物的矛盾運動，相對立的事物的出現(xiàn)自然成為現(xiàn)實。有生，當(dāng)然就有死。生是造化的有情，死同樣是造化的有情。死是對生的否定，其中既有“內(nèi)在”的東西退化衰亡的因素，也有外界的其他因素的作用。因為事物的聯(lián)系是最深刻且廣泛的。老子在《道德經(jīng)》：“天之道，其猶張弓乎！高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補之，故天之道，損有余而益不足。”“故事或行或隨，或熱或吹，或強或挫，或培或墮。”“有、無之相生也，難、易之相成也，長、短之相形也，高、下之相盈也，音、聲之相和也，先、后之相隨，恒也。”這里老子充分論述了事物聯(lián)系的普遍性，同時指出了事物的發(fā)展性（由于大壓小，強

欺弱而造成的）。自然界的萬物總是處于同一整體之中，相互關(guān)系是本質(zhì)所在，既然有聯(lián)系，就包含了對立統(tǒng)一的意思。既然有相生和依賴關(guān)系，同時也存在對立轉(zhuǎn)化的關(guān)系，這是萬事萬物的相生（生化）和相克（對立）的動態(tài)平衡運動的變化發(fā)展的觀點。有了這觀點，才可理解萬物的生化、運動、變化、發(fā)展的過程：自然界的所有生靈和非生靈正是循著這動態(tài)平衡運動而匯成長河永遠(yuǎn)向前駛進的。

《道德經(jīng)》上有言：“道”“為之大”。宇宙從時間上說，是無始無終；從空間來說，是無邊無際。宇宙是異常的浩瀚廣大，這是很難用語言來形容、比擬和描述的。但老子以其高深莫測的智慧，對宇宙進行探索，同時進行破譯，并用特殊的語言加以表述。《道德經(jīng)》：“天長地久。天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。”老子揭示出了自然宇宙的浩瀚，生生不息，且無邊無際無始無終，但由于自然界萬物有周而復(fù)始的新陳代謝的特點，老子無忘作了逼真的描述：“物壯而老，是謂不道，不道‘早亡’。”“致虛，極也，守靜也。萬物旁作，吾以觀其復(fù)也。天物蕓蕓，各復(fù)歸于其根，曰靜。靜謂復(fù)命。復(fù)命常也。”“萬物萬事，無限者也。”老子表述的這些觀點深入淺出，符合自然運作的對立統(tǒng)一的觀點，他論述了宇宙為什么能如此無始無終無邊無際。“天下之至柔，馳騁乎天下之至堅。無有入于無間，吾是以知無為之有益也。”“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能先也，以其無以易之也。柔之勝剛也，弱之勝強也，天下莫弗知，而莫之能行也。”老子用形象的比喻，指出了時間適時的偉大。凡事應(yīng)適時而作，否則應(yīng)伺機而動，經(jīng)過時間的流逝換取轉(zhuǎn)變性的勝利，這能獲得最佳的結(jié)果，做到以柔勝剛，以弱勝強。時間能使雙方的條件發(fā)生改變。空間的存在物質(zhì)經(jīng)過時間的流逝而發(fā)生根本性的變化，即經(jīng)過從量變到質(zhì)變這一流變的過程。時間是最好的見證人！再者，時間的流逝經(jīng)過的空間存在物也是不同的，因而是隨時而變，所謂：“時過景遷。”總之，時空不是凝固不變的，是運動變化發(fā)展的。正是由于這，許多現(xiàn)象的發(fā)生，事物的出現(xiàn)就不難理解了。宇宙整體中的局部神奇的變化，也就成為最自然明了了。因此，時空的存在不僅僅有物理意義，同時也有其神秘色彩的意蘊。任何事物或現(xiàn)象的發(fā)生都有時空性質(zhì)。拋開時空，空談萬物或萬事（包括現(xiàn)象）的產(chǎn)生、出現(xiàn)、存在是無任何意義的。

老子《道德經(jīng)》是對自然界的破譯，他用形象的語言揭示了自然界最深刻的內(nèi)在本質(zhì)。老子《道德經(jīng)》建立了一個對宇宙，特別是時空的系統(tǒng)工程。他從本質(zhì)論、矛盾論、運動論、控制論、系統(tǒng)論和信息論的觀點來分析宇宙，揭示事物的最內(nèi)在的本質(zhì)和規(guī)律。老子正是從高、深、幽、遠(yuǎn)角度研通、破譯宇宙，特別是時空構(gòu)成的物理意義和神秘內(nèi)在。

《易經(jīng)》以符號破譯宇宙時空，而《道德經(jīng)》則用語言（其實也是符號）來感悟天地萬物，不同方式，但都能破譯宇宙，研通時空而形成時空觀，這有殊途同歸之妙！

第三篇：易經(jīng)·論語·道德經(jīng)·金剛經(jīng)

《太極》

太極圖告訴我們：

一、見仁見智永遠(yuǎn)存在，這是自然而然、勢所必然、理所當(dāng)然。

二、相對客觀有主觀，相對唯心有唯物，相對微觀有宏觀，相對矛盾有統(tǒng)一，高低、內(nèi)外、正反、大小、長短、遠(yuǎn)近、新舊等等。

三、有所變有所不變，有絕對的相對有絕對的絕對。矛盾是絕對的相對，統(tǒng)一是絕對的絕對。變和不變、絕對和相對，既矛盾又統(tǒng)一。

四、相對有，相對的創(chuàng)造性； 絕對有，絕對的局限性。相對有，相對不斷的創(chuàng)造； 絕對有，絕對不斷的局限。相對有，相對的已知； 絕對有，絕對的未知。

相對有，相對問題會不斷化解； 絕對有，絕對問題會不斷產(chǎn)生。

五、天下大勢：

合久必分、分久必合； 合中有分、分中有合； 一而二、二而一。

六、相對：

有相對的相對，有相對的絕對。太極：

有相對的太極，有相對的無極。自然宇宙： 矛盾統(tǒng)一、相對絕對、無極太極。

七、身心：

矛盾統(tǒng)一身心無極太極：

吃喝拉撒、心跳呼吸、冷熱苦甜、悲恐怒喜、思想行為、生死病康、胖瘦美丑、男女老少、壽夭殘健、嘴巴開合、眼睛睜閉、新陳代謝、手心手背、前后內(nèi)外、情緒起伏、得失成敗、坐立住行、吉兇禍福等。

《無極太極兩儀四象八卦易經(jīng)》

一、無極太極能解釋宇宙自然

無極太極包含0123

0（易）為空間：其大無外，其小無內(nèi)；

1（一）為時間：周而復(fù)始，無終無始； 2（異）為陰陽：相互消長，此起彼伏； 3（移）為動靜：陰陽動靜，緩速顯隱。

二、道是宇宙也是自然

道

宇宙一體合和無極太極：

易：空間——其大無外、其小無內(nèi)； 一：時間——周而復(fù)始、無終無始； 異：陰陽——相互消長、此起彼伏； 移：動靜——善惡吉兇、緩速顯隱。

陰陽自然合和無極太極： 1.一化二——陰、陽，2.二化三——陰、太中陰陽和合、陽； 3.陰化二——陰中陽、陰中陰，4.陰化三——陰中陽、陰中陰陽和合、陰中陰； 5.陽化二——陽中陰、陽中陽，6.陽化三——陽中陰、陽中陰陽和合、陽中陽； 7.和合為一。

人

身心一體合和無極太極： 陰中陰陽和合：合情合理； 太中陰陽和合：合理不變； 陽中陰陽和合：合法合理。

知行自然和合無極太極：

陰中陰陽和合：慈、靜、行、退、柔、舍、文、虛、曲等； 太中陰陽和合；

陽中陰陽和合：嚴(yán)、動、止、進、剛、取、武、實、直等。

萬事萬物合和無極太極：

公私、正邪、順逆、是非、明暗、親疏、信疑、利害、連斷等。

三、無極道太極

若有其他的一切世界，都必然符合無極太極； 無極和合道同通太極；

其大無外、其小無內(nèi)，周而復(fù)始、無終無始。

四、道

易：道包含無極太極；

一：儒釋道及一切文化、思想和宗教，為人體悟道而解說道； 異：無極零，無無有；太極一，有無有； 移：無極通同道合和太極。

五、太極和合道通同無極

不識廬山真面目，只緣身在此山中； 局內(nèi)常迷局外清，只因心在此局中； 化去所有及身心，一無所有身山明； 太極有無無極無，易行無有有無通。

六、0123能解釋宇宙自然

0（易）為空間：其大無外，其小無內(nèi)；

1（一）為時間：周而復(fù)始，無終無始； 2（異）為陰陽：類比物事，矛盾統(tǒng)一； 3（移）為動靜：吉兇善惡，緩速顯隱。

道包含0123，自然宇宙就是道，道就是自然宇宙。

七、生生不息

相生是相生亦會相克，相克是相克亦會相生。

自然不會僵化，自有變化，變化不會失序，自有規(guī)律。

無終無始，生生不息。

第四篇：易經(jīng)與佛經(jīng)的關(guān)系（范文模版）

易經(jīng)與佛經(jīng)的關(guān)系

總述：佛教產(chǎn)生于古印度，易教產(chǎn)生于古中國，因為發(fā)源地的不同，以及中心思想，傳承過程的不同，導(dǎo)致了佛教與易教的差異，但兩者不是決然相對的。自從佛教傳入中國，兩者的融合就自覺或不自覺的開始了。在佛教與易教的關(guān)系上，佛教人士往往以佛為體，易教人士往往以易為體。

由于我個人非常的尊敬宗教，并且篤信佛教，在選修了這門課后，對宗教產(chǎn)生了更深刻的感悟，并對二者的關(guān)系進行了思考。從我的觀點看，二者有著很多的相似性，但也存在著不同。

自古佛釋道本是一家，是共通的，引用一段雍正的上諭，這篇上諭，同時出現(xiàn)在佛家的基礎(chǔ)學(xué)科《十善業(yè)道經(jīng)》前面，代替了序文，在《道藏》總目錄前面有雍正五篇上諭，這篇也在其中。

【上諭：“朕惟三教之覺民於海內(nèi)也。理同出於一原。道并行而不悖。人惟不能豁然貫通。於是人各異心。心各異見。慕道者謂佛不如道之尊。向佛者謂道不如佛之大。而儒者又兼辟二氏以為異端。懷挾私心。紛爭角勝而不相下。朕以持三教之論。亦惟得其平而已矣。能得其平。則外略形跡之異內(nèi)證性理之同。而知三教初無異旨。】 ”

由于雍正皇帝可以接受到當(dāng)時全國最好的教育，因此在佛經(jīng)與易經(jīng)方面都有參悟，終得出以上的結(jié)論。可見易經(jīng)與佛經(jīng)是有著很深的聯(lián)系的。

學(xué)易，是在探求易的現(xiàn)象，尋求不易的法則，來確定我們做人處事的方法，指導(dǎo)我們應(yīng)變的方法，一個人的格局、胸懷、家庭、事業(yè)、人生也就隨之而改變了。

佛教講的是因果循環(huán)，要大家看到真理實相，熄滅自己的貪和嗔，最終心和虛空一樣寬廣無邊，包容一切，處于無善無惡，無是無非、無對無錯的狀態(tài)而行于中道；

釋迦牟尼創(chuàng)立佛教的本意是讓蕓蕓眾生破迷開悟，明性見性，通過修學(xué)佛法，增長智慧，認(rèn)識人生宇宙的真象，斷除人們的各種痛苦煩惱，凈化心靈，使人們的精神意識升華到清凈快樂美好的境界。

所以原始的佛教并非宗教，它是佛陀對九法界眾生至善圓滿的教育，而教育的根本方法是首先明心見性，繼而成佛。

佛教對《易經(jīng)》是個怎樣的態(tài)度呢？

《易經(jīng)》是中華文化的源頭，如果否定易經(jīng)幾乎就是對中華文明的全盤否定，歷代佛教高僧沒有否定中華文化的，所以對易經(jīng)也是持肯定態(tài)度的。

伏羲始作八卦。文王在獄中悉心演繹八卦和《連山易》、《歸藏易》，并在此基礎(chǔ)上演繹出新的六十四卦，并撰寫卦辭。文王的《周易》傳至孔子，對儒家哲學(xué)同樣產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

佛教起源于天竺國，也就是古印度，興盛于中國，易經(jīng)和佛教的起源雖然不同，但都是增長智慧，認(rèn)識人生宇宙的真象，自然法則或宇宙自然平衡法。

易經(jīng)中的無極生太極，太極生兩儀，無極就是能生萬物的虛空。東西方圣賢所體悟的根本道體是一無二，就相當(dāng)于不同的上山的路，上山后在山頂上都是一樣的。

所以，在起點上都是一樣的，修行的最終目的也都相同，不同的地方只在于他們上山的路不同而已。

但是，由于二者的發(fā)源地、產(chǎn)生過程等一系列因素并不相同，所以還是存在著一定的差異的。從我對佛經(jīng)的理解看，佛經(jīng)講究的是自我修行時從自覺，覺他，到覺行圓滿的過程。并且表達出了“無與有的”相互關(guān)系，如《心經(jīng)》中“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受、想、行、識，亦復(fù)如是。”再如金剛經(jīng)中“如是滅度無量無數(shù)無邊眾生，實無眾生得滅度者，何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。”

而易經(jīng)表達出來的則是一種“有”的存在，從八字，卦象，手相等我們所學(xué)的東西中，我體會到易經(jīng)告訴我們的是從我們已知存在的來探索未知的，而尋求更多，更實際的“有”的方式。伏羲在《易經(jīng)》中所著的：易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。我認(rèn)為這就是在表達一種“有”的狀態(tài)，世間萬物，循環(huán)往復(fù)，生生不息。佛經(jīng)是從有逐漸修行最終上升到一種無的狀態(tài)，易經(jīng)則是在無中不斷分化發(fā)展，最終得到了有。

但是在二者的發(fā)展過程中，由于皇室、上層階級對佛經(jīng)的大為推崇，并以佛經(jīng)中所表達的輪回功德的觀點來統(tǒng)治下層百姓的精神世界，從而使佛教在社會中上升到一個高度。而易經(jīng)更多成為百姓用來占卜，預(yù)測自己未知的命運的經(jīng)傳。并且許多精通易經(jīng)的世家并不外傳，造成易經(jīng)的傳播度較窄，在人們心中處于玄幻的地位。而佛教通過世界各地的傳播，將佛經(jīng)普及到人們生活的方方面面，甚至成為許多人生活的依托。在這一方面，佛經(jīng)與易經(jīng)就產(chǎn)生了分別，以至于現(xiàn)在許多人提及易經(jīng)只會想到“算命”，這樣就忽略了易經(jīng)許多更重要的價值。不過欣慰的是，隨著現(xiàn)在社會的發(fā)展，很多人開始正視易經(jīng)的重要作用，如易經(jīng)與企業(yè)管理的關(guān)系，易經(jīng)對養(yǎng)生的作用等，這些對易經(jīng)的發(fā)展有著重要的推動作用，使傳承著中國五千年文明的這部經(jīng)典更好的為后人所了解。

東方圣人出焉，西方圣人出焉，此心同，此理同。一切賢圣，皆以無為法而有差別。在探討易經(jīng)的同時，可以讀些佛學(xué)經(jīng)典開發(fā)自已的根本智慧，讓我們了悟宇宙人生大道。無論易經(jīng)還是佛經(jīng)，她們都是大智慧的寶典，我們要倍加珍惜、用心誦讀體悟才是。

紅花白藕青荷葉，三教原來是一家。

以上就是我對佛經(jīng)與易經(jīng)關(guān)系的感悟，由于所了解的內(nèi)容都很淺薄，所以只能是最淺顯的觀點，其中存在著不對的地方希望得到老師的批評指正，已讓我有更深刻的體會。

易經(jīng)與佛經(jīng)的關(guān)系

姓名：慕 霜

學(xué)號：101102061122

班級：10級旅游管理一班

第五篇：驚天揭秘《紅樓夢》作者被易經(jīng)高手破譯

驚天揭秘《紅樓夢》作者被易經(jīng)高手破譯

東郭先生紅學(xué) 樓主

2014-11-09 11:50

第一章 掃盡紅學(xué)懸疑如卷席

《紅樓夢》是一部世界名著，她是中國文學(xué)史上最有魅力的一朵奇葩，中國乃至世界文學(xué)寶庫中沒有哪一部文學(xué)作品能與《紅樓夢》相媲美。懸念是《紅樓夢》一大藝術(shù)特色，《紅樓夢》開篇作者即弄出一首神秘莫測的詩：

滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰解其中味？

甲戌本第一回之前《凡例》有一詩且曰：“浮生著甚苦奔忙？盛席華筵終散場。悲喜千般同幻渺，古今一夢盡荒唐。漫言紅袖啼痕重，更有情癡抱恨長。字字看來皆是血，十年辛苦不尋常。”一部百萬字的《紅樓夢》極富懸念的作品，極其奇異的詩，兩百三十年來傾倒無數(shù)讀者，驚動古今億萬學(xué)者殫精竭慮進行探秘，甚至有人自詡為'妙復(fù)軒'、'解味道人'。魯迅對《紅樓夢》的評價是：“《紅樓夢》是中國許多人所知道，至少，是知道這名目的書。誰是作者和續(xù)者姑且勿論，單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見淫, 才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事。”

不同時代的學(xué)者對《紅樓夢》的探索，撰文之多何止汗牛充棟，且創(chuàng)立了各色派別。《紅樓夢》是一部具有汪洋浩博的思想內(nèi)涵，她是中華民族五千年傳統(tǒng)文化之綜合，值得我們永遠(yuǎn)探賾索奧，以至形成了一種專門的學(xué)問---紅學(xué)。

《紅樓夢》有兩個版本系統(tǒng)，脂評本和程高本。程甲本出版于乾隆五十六年辛亥（1791），是《紅樓夢》的第一個刊本。二百余年來，程甲本是《紅樓夢》的祖本，是真本，是完整本，本來不成問題。但“新紅學(xué)”的締造者胡適先生于上個世紀(jì)二十年代，卻提出曹雪芹只寫了《紅樓夢》的前八十回，后四十回是高鶚續(xù)寫。胡適時代沒有智者識破天機嗎？中國著名大學(xué)者、文學(xué)家、語言學(xué)家林語堂（1895－1976）就是一位智者，他在《平心論高鶚》一書中說：“我相信高本的后四十回系據(jù)曹雪芹原作的遺稿而補訂的，而非高鶚?biāo)茏鳌薄?/p>

清乾隆五十六年活字印本《紅樓夢》

林語堂先生是福建龍溪人，青年時期留學(xué)美國、德國，獲哈佛大學(xué)文學(xué)碩士，萊比錫大學(xué)語言學(xué)博士。林語堂既有扎實的中國古典文學(xué)功底，又有很高的小說造詣，他一生筆耕不輟，主要作品有小說《京華煙云》《啼笑皆非》，散文和雜文文集《人生的盛宴》《生活的藝術(shù)》，林先生于1940年和1950年兩度獲得諾貝爾文學(xué)獎的提名。

脂評本《紅樓夢》在民國時期莫名其妙地大量出現(xiàn)，不得不讓智者捉高警惕！近百年來，脂評本成了'新紅學(xué)'的理論基石，'新紅學(xué)'否定了程甲本的正統(tǒng)性！近二十年來，以中國著名學(xué)者歐陽健、曲沐、克非為代表，針鋒相對否定脂評本。

歐陽健的《脂硯齋作偽論》于1991年發(fā)布后，先后推出《紅樓新辨》、《紅學(xué)辨?zhèn)握摗罚约氨鎮(zhèn)挝禐榇笥^的《還原脂硯齋》。2012年，克非先生又出版否定脂評本的55萬字巨作《紅壇偽學(xué)》一書。關(guān)于有人托名脂硯齋造假，歐陽健借用曲沐先生的話說：“實際上是一層薄紙,任何人只要看清了拿手指頭一捅就可以捅破了,但是他們不愿意把這張薄紙捅破。”

筆跡鑒定是司法鑒定中重要的組成部分。2008年，舉世矚目，陳林先生用筆跡鑒定更加科學(xué)的鑒定了脂評本是民國時期有人蓄意偽造，而偽造者是-----陶洙。

陳林先生是青年學(xué)人，2000年獲中山大學(xué)文學(xué)碩士學(xué)位，他是著名學(xué)者艾曉明教授的學(xué)生，學(xué)術(shù)功底扎實，從2003年9月開始，陳林一直從事《紅樓夢》研究，并于2006年出版了個人首部研究專著《破譯紅樓時間密碼》（江蘇美術(shù)出版社出版）

陳林先生采用筆跡鑒定的方法最后威猛一擊，徹底摧毀了'新紅學(xué)'的理論基石。茲引錄陳林先生一小段博文：陶洙偽造“脂本”事實清楚證據(jù)確鑿

百年紅學(xué)造假第一大案告破，??新浪博客有發(fā)帖字?jǐn)?shù)限制，一篇好好的文章非要切成幾段貼上來，讓人很不爽。我也不想再多說，就整多點圖，讓大家看清楚陶洙偽造“脂本”的證據(jù)。?

右邊的圖是陶洙（１８７５～１９５４？）抄補己卯本第二十四末批語的字跡。與左邊“乾隆舊抄本”“庚辰本”的筆跡對比，兩者顯然完全一致，出自同一抄手。陶洙偽造“脂本”的罪行完全敗露。以下貼出更多陶洙字跡與庚辰本字跡的并列圖，各位可自行仔細(xì)對比審核。

陶洙非但是紅學(xué)家，且又是書畫家，他有極多的筆跡遺世。陳林通過大量陶洙的筆跡與脂本比對，充分證實脂本是陶洙一手偽造的。?

陶洙的筆跡神出鬼沒的出現(xiàn)在甲戌本、戚序本、鄭藏本、己酉本、甲辰本、楊藏本、蒙藏本、列藏本、卞藏本上，某些紅學(xué)家卻說陶洙是在影抄、描抄、仿抄，熱愛真理的學(xué)者皆要質(zhì)問某些紅學(xué)家，陶洙怎么抄出一筆自己的字？紅學(xué)家“諱疾忌醫(yī)”、“有病不承認(rèn)有病”，“ 頑抗治療 ”，老子說： “禍兮福之所倚”，紅學(xué)家們唯一的貢獻，就是為我們證明一點：走曹學(xué)之路，是走不通的，誰硬要走下去，不免四面楚歌，遲早有一天“別姬”就是了。

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東郭先生紅學(xué) 樓主

2014-11-09 11:

511樓

陳林先生說：“一切脂本都是后人偽造，‘脂硯齋’是20世紀(jì)紅學(xué)的最大謊言”。陳林先生為探索紅學(xué)的正義之師走入終極目的地，逢山開路，遇水搭橋，其功績，不可爭議，具有劃時代的重大深遠(yuǎn)歷史意義！

然而，２０世紀(jì)初葉，胡適先后發(fā)表了《紅樓夢考證》（１９２１）、《跋紅樓夢考證》（１９２２）、《重印乾隆壬子本紅樓夢序》（１９２７）、《考證紅樓夢的新材料》（１９２８）、《跋乾隆庚辰本脂硯齋重評石頭記抄本》（１９３３）文章，他用所謂的“科學(xué)的方法”研究《紅樓夢》，創(chuàng)立了與舊紅學(xué)對立的“新紅學(xué)”。胡適研究《紅樓夢》，盲目崇拜可疑史料，他的學(xué)術(shù)必然被好事之徒牽著鼻子走。

胡適的錯誤考論，不但人間的智者要駁斥，百年定論亦曾遭到過計算機的質(zhì)疑。1981年，首屆國際《紅樓夢》研討會在美國召開，美國威斯康星大學(xué)的學(xué)者陳炳藻獨樹一幟，宣讀了題為《從詞匯上的統(tǒng)計論<紅樓夢>作者的問題》的論文，人類首次借助計算機進行《紅樓夢》的研究，轟動了國際紅學(xué)界。陳炳藻從《紅樓夢》中字、詞的出現(xiàn)頻率入手，通過計算機進行統(tǒng)計、處理、分析，提出120回均系曹雪芹所作，這在紅學(xué)界引起軒然大波。

當(dāng)代紅學(xué)界眾多有識之士否定了曹寅之孫著《紅樓夢》，這只是萬里長征剛走出了第一步。《紅樓夢》作者究竟是誰呢？我們?nèi)舨唤忾_中國文學(xué)史上這個“哥德巴赫猜想”，一切關(guān)心《紅樓夢》的人不足以徹底覺醒胡適所創(chuàng)立的紅學(xué)體系，是偽紅學(xué)體系。

破解紅學(xué)領(lǐng)域這個“哥德巴赫猜想”，我們不可不汲取史學(xué)經(jīng)驗教訓(xùn)。1999年，是孔子的2550年誕辰，一些地區(qū)要舉行大規(guī)模的紀(jì)念活動，然而一個問題使熱情的人們陷入了尷尬，這就是“孔子究竟生于何年何月何日”？ 因為古藉記錄孔子生卒時間相互矛盾，致使，學(xué)界各執(zhí)一端，孔子生卒年是一個兩千多年來解不開的謎團！

《史記 孔子世家》記載：“魯襄公二十二年而孔子生，孔子年七十三，以魯哀公十六年四月己丒卒。”

《春秋公羊傳》云：“（魯襄公）二十有一年??九月庚戌朔，日有食之。冬十月庚辰朔??十有一月，庚子，孔子生”。《春秋谷梁傳》云：“（魯襄公）二十有一年，??九月庚戌朔，日有食之。冬十月庚辰朔??庚子，孔子生”。

《春秋》二傳明確記載孔子出生于魯襄公二十一年，即公元前552年，又都明確記載了孔子出生日的紀(jì)日干支----庚子。所不同者，前者為十一月，后者為十月。《公羊傳》和《榖梁傳》二傳與《史記》所載孔子生年又不同，竟然相差一年。唐代司馬貞《史記索隱》中感嘆說：“《經(jīng)》、《傳》生年不定，致使孔子壽數(shù)不明。”

孔子乃萬世師表，孔子生卒時間不詳無法為今天的孔子紀(jì)念活動提供具體日期，故其生卒時間不可不考。

考證孔子生卒時間，這不是一個容易解決的問題。柳暗花明又一村，其實只要引入天文學(xué)方法，就可以輕飄飄徹底解決孔子生卒年問題。《公羊傳》和《榖梁傳》都記載孔子出生之年有日食，這為考證孔子生年提供一個有力的佐證，而且是一個關(guān)鍵的佐證。

日食是非常罕見的天文現(xiàn)象，同時又是可以精確回推計算年份與日期的天象，成為解決孔子誕辰問題的科學(xué)坐標(biāo)。關(guān)捷在《天文學(xué)解千古謎——孔子誕辰日確定記》中說：

1999年是孔子的2,550年誕辰。而'孔子究竟生于何年何月何日?'2,000多年來對這個問題人們一直是各執(zhí)一詞,莫衷一是。6月25日,新華社發(fā)出了一條令人驚喜的消息:科學(xué)家江曉原精密地推算出孔子的生日。

一九九九年天文歷史學(xué)家江曉原先生經(jīng)過嚴(yán)密的天文學(xué)計算，魯襄公二十一年（公元前552年）那年在曲阜可以看到一次食分達到0．77的大食分日偏食，而且日食的這一天，紀(jì)日干支恰為庚戌，這就與《春秋公羊轉(zhuǎn)》和《春秋谷梁傳》中的“九月庚戌朔，日食有之”的記載完全吻合。江曉原先生經(jīng)過天文歷法計算，推定（魯襄公二十一）公元前552年10月9日，孔子誕生。

關(guān)于孔子生卒年問題，古今學(xué)界執(zhí)著于史料爭論了2000年，我們研究紅學(xué)不可不視為前車之鑒！

大哉《紅樓夢》 再論一千年——這是著名紅學(xué)家馮其庸老先生的一句名言。欲揭《紅樓夢》作者之謎，與考證孔子生卒年一樣若執(zhí)著于史料記述，別說再論一千年，即便再爭論2000年亦無定論。

我們破解紅學(xué)疑案要吸取史學(xué)教訓(xùn)，不能再重蹈純以史料為憑考證孔子生卒年的覆轍，完全可以借鑒江曉原先生通過天文歷法解決問題。如何揭開《紅樓夢》作者之謎？東郭先生察覺《紅樓夢》作者生辰前一月亦出現(xiàn)了“日食”，東郭先生且以文本中的“木星” 為 坐 標(biāo)，通過嚴(yán)密的“天文歷法”計算，再結(jié)合更精確的“格里歷”來推導(dǎo)，從而鎖定《紅樓夢》作者生于丙申年（1716）、辛卯月（3月）、癸巳日（2日）、乙卯時（早晨3一5點）。這個極神秘的著書人在清代乾隆時期被譽為“曠世才子與清朝文宗”，他且為一代風(fēng)騷主,執(zhí)18世紀(jì)詩壇牛耳近50個春秋，這個人物名喚----袁枚，字子才。

公元2014年，9月18日；東郭先生拿出自己的科研成果向世人宣布：一個真正將天文歷法知識引入紅學(xué)研究領(lǐng)域的時代從此開始了。

江曉原先生說過：“古代中國人從很早就用干支紀(jì)日，即用十天干與十二地支相配合，六十日一循環(huán)，甲子是這六十日循環(huán)之首。歷史學(xué)家們通常都同意這樣一個假定，就是中國的干支紀(jì)日幾千年來從未間斷過或錯亂過，迄今為止也確實未出現(xiàn)過足以危及這一假定的證據(jù)。”

袁枚以干支歷法為準(zhǔn)則，在《紅樓夢》中大標(biāo)自己生于丙申年、辛卯月、癸巳日、乙卯時。但袁枚的生辰八字，一時，且只是一時，被“月球”遮去了一小半，他是以“食分達到0.07的日偏食”形態(tài)記述的。待東郭先生施神威力推開“月球”，浩瀚的蒼穹里，“太陽”又回復(fù)于原貌，紅學(xué)的一切喧囂沉寂了下去，只剩肅穆和驚嘆。

第－節(jié) 袁枚生日道盡謎底

凡讀過《紅樓夢》的人都知道，《紅樓夢》作者喜歡寫過生日，賈寶玉的生日究竟是哪一天呢？小說卻沒有明確地寫出來。但對于其他重要人物，作者則明確地寫出了出生的月份和日期，例如：

第2回：元春生日是“正月初一”

第22回：薛寶釵生日是“正月二十一日”

第26回：薛蟠生日是“五月初三日”

第42回：巧姐生日是“七月初七日”

第43回：王熙鳳生日是“九月初二日”

第62回：林黛玉和襲人的生日都是“二月十二日”。

第70回：探春生日是“三月初二日”

第71回：賈母生日是“八月初三日”

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東郭先生紅學(xué) 樓主

2014-11-09 11:

512樓

賈寶玉是《紅樓夢》小說的核心人物，按照一般小說規(guī)律，眾多配角都交代了年齡和生日，然而《紅樓夢》小說里卻沒有第一主人公賈寶玉生日具體年月日的文字描述。盡管在第62回《憨湘云醉臥芍藥裀；呆香菱情解石榴裙》和第63回《壽怡紅群芳開夜宴；死金丹獨艷理親喪》里，作者雖花費了一回半篇幅寫寶玉過生日，無數(shù)筆墨去鋪排描述，對具體日期卻遮遮掩掩，閃爍其辭。作者描述寶玉生日文字，避實而擊虛，顯然作者是在撥動玄機，故意引讀者注意。作者為何運用曲筆隱寫寶玉生日呢？原來寶玉的生日是《紅樓夢》的核心機密，破譯了寶玉生日就找到了作書人。若輕易讓人知道作書人是誰，那是極恐怖的事，因為有清一代死于文字獄的文士不勝枚舉。

古今學(xué)者未能識破《紅樓夢》作者苦心孤詣地把自己的真實生日暗隱文本之中，從而使研究《紅樓夢》的學(xué)者魂牽夢繞了二百三十多年。

近百萬言的《紅樓夢》里面恰恰隱寫著作者的真實生日，破解了這個核心秘奧紅學(xué)從此方走上正途。

遼寧師范大學(xué)文學(xué)院教授、紅學(xué)家梁歸智先生在文學(xué)館演講《斷臂維納斯——紅樓探佚》說道：? 我今天來現(xiàn)代文學(xué)館講《紅樓夢》探佚，很高興，而且有一種神秘感。大家知道今天是什么日子？是幾月幾號？我說的是陰歷。對了，是四月二十六日，這是賈寶玉的生日，也是曹雪芹的生日。《紅樓夢》中為寶玉設(shè)計了“三王號”，第29回清虛觀打醮，張道士說前天四月二十六是遮天大王的圣誕，這其實是隱喻賈寶玉的生日。周汝昌先生在《<紅樓夢>與中華文化》及《文采風(fēng)流曹雪芹》中都有專章專文作了嚴(yán)密的考證，從小說文本的隱喻象征悟出了這一點，還考查了從康熙到乾隆的所有芒種節(jié)，證明賈寶玉的生日是芒種節(jié)，是四月二十六，同時也就是曹雪芹的生日。這個考證結(jié)論不說鐵證如山，也是妙證如水”。?

周汝昌先生一生研究《紅樓夢》，他對《紅樓夢》有著無限情。在《紅樓夢》里，有好多人的生日都可以一目了然，而主人公賈寶玉的生日卻是霧里看花。紅學(xué)大家周汝昌先生幾經(jīng)論證，考定寶玉的生日是四月二十六日，芒種節(jié)那一天。梁歸智鑒于周大師一生對《紅樓夢》的專注，極折服于周大師精辟的分析和完美的論證。

周汝昌先生是據(jù)何考定農(nóng)歷“四月二十六日”是賈寶玉的生日呢？周汝昌先生在《曹雪芹生卒年考實與闡微》?中，標(biāo)題為 “四月二十六——芒種節(jié)的秘義” 一章中論道：

“許多理據(jù)中之最有力的一個就是——第27回敘新園中眾女兒首次大集會是舉行“餞花”盛會，而彼日何日耶？雪芹特筆點醒：這日“乃是四月二十六日，原來這日未時交芒種節(jié)”。這樣交代，在全書中實為惟一之奇例，所因何故下此奇語？知非泛泛之筆了。????消息透露的是：到了下一回書，五月初一日賈母等眾多女眷齊赴清虛觀打醮，張道士問及哥兒時，說的是，“前兒四月二十六”廟里為“遮天大王的圣誕”做道場，要請哥兒來，怎么說不在家？

在此，又一次特筆復(fù)點這個“四月二十六”，而且?guī)С隽艘粋€“名不見經(jīng)傳”的奇怪“大王”的“圣誕”來！此又何義？如不解答，則讀“紅樓”又有什么意味可言？豈不成了廢話連篇？

這就是，雪芹慣以“假語”記“真事”，半莊半諧，亦虛亦實——他說的原來是：四月二十六日這天本是寶玉的生日。——怎敢如此說呢？

一條有力參證就在第63回“壽怡紅”時，所寫第一個送壽禮的，不是別人，還是張道士！

這是因為，清虛觀本是府里的家廟。而至于家中所送者多是“一雙鞋襪”（當(dāng)時禮俗如此），正與第27回特寫寶玉穿著新鞋（探春因此與之兄妹談心，專為做鞋之事），為呼應(yīng)之筆。

其實，雪芹的筆是十二分精細(xì)（而又‘狡獪’）的；他在第27回，寫寶玉生日全用暗示筆法，比如單單在此時馮紫英請他赴宴，而寶玉去時，單單在四個小廝中出來了“雙瑞、雙壽”二名——此二名在全書不曾復(fù)出，可知這全是為了特筆點出“瑞壽”的暗主題！只不過一般人讀此等妙筆時不知尋繹罷了。這也就是說明：雪芹如此用筆乃是為了暗寫他自己的生辰壽日。我如此立論，有說服力嗎？”

“四月二十六” 是寶玉生日，中國著名學(xué)者張廣文先生在《紅樓夢人物出生時間考》中亦有闡述：“《紅樓夢》第二十七回描寫道：“至次日乃是四月二十六日，原來這日未時交芒種節(jié)。尚古風(fēng)俗：凡交芒種節(jié)的這日，都要設(shè)擺各色禮物，祭餞花神，言芒種一過，便是夏日了，眾花皆卸，花神退位，須要餞行。然閨中更興這件風(fēng)俗，所以大觀園中之人都早起來了。那些女孩子們，或用花瓣柳枝編成轎馬的，或用綾錦紗羅疊成干旄旌幢的，都用彩線系了。每一顆樹上，每一枝花上，都系了這些物事。滿園里繡帶飄颻，花枝招展，更兼這些人打扮得桃羞杏讓，燕妒鶯慚，一時也道不盡。”餞花神只是“尚古風(fēng)俗”，為何搞得如此隆重？其中必然隱含另一件值得慶祝的事情。那么另一件值得慶祝的事情是什么呢？??第三十七回李紈不經(jīng)意地透露寶玉舊號“絳洞花王”，寶玉在第七十八回說：“一樣花一位神之外還該有總花神”。這次餞花會沒有說明是餞哪一樣花的神，自然是餞總花神了。“總花神”便是“花王”。---表明這所餞之“花神”實乃寶玉。

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東郭先生紅學(xué) 樓主

2014-11-09 11:52

3樓

為什么要為寶玉設(shè)餞？因為這日是寶玉的生日。可以從以下幾個方面證明這日是寶玉的生日：①第二十七回中探春與寶玉的一段談話。餞花神那天，探春說：“我還象上回的鞋作一雙你穿，比那一雙還加工夫，如何呢？” 寶玉笑道：“你提起鞋來，我想起個故事：那一回我穿著，可巧遇見了老爺，老爺就不受用，問是誰作的。我那里敢提‘三妹妹’三個字，我就回說是前兒我生日，是舅母給的。”第六十二回中寶玉過生日，寫道：“王子騰那邊，仍是一套衣服，一雙鞋襪。”一個“仍”字表明，寶玉每次過生日時，王子騰家都要送一雙鞋襪。探春這里所說“上回”是指寶玉上次過生日。寶玉的話也是在復(fù)述上次生日后遇見賈政的事。做鞋是上回過生日的事，這次又說象上回那樣做鞋，表明四月二十六日這天正是寶玉的生日。②第二十九回張道士與賈母的一段談話。第二十九回，即在幾天之后的五月初一，賈府家廟清虛觀張道士向賈母問起寶玉時，則說：“前日四月二十六日，我這里做遮天大王的圣誕，人來的少，東西也干凈，我說請哥兒來逛逛，怎么說不在家？”。這里不僅重提“四月二十六日”，還補明確是壽誕日，而且是一個非得請寶玉去逛逛的壽誕日，這便是繪畫上的所謂“三染法”，把暗含寶玉真實年齡的一個特殊壽誕日從不同角度作多次渲染。只不過作者在這里又耍了一個新花招，杜撰出一個古今未聞的“遮天大王圣誕”的名目。????。綜上所述，這個末時交芒種節(jié)的四月二十六日就是寶玉生日”。

白居易在《琵琶行》上說：“千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面”_。作者刻畫賈寶玉的生日，亦來個“猶抱琵琶半遮面”，但非是含羞，作者以琵琶遮面，非瞕千秋萬世之后的紅學(xué)家之目，遮清主乾隆之眼是惟－目的。

周汝昌先生不愧為“新中國研究《紅樓夢》的第一人”，周大師不僅識破“四月二十六日”是賈寶玉的生日，又悟出賈寶玉的生日即是作者曹雪芹的誕辰日。周汝昌再依據(jù)敦敏的詩考證出曹雪芹應(yīng)該生于雍正二年（1724）4月26日。

周汝昌老先生本著“以實寫實” 的觀念來研究《紅樓夢》，從這里我們可盡知“新紅學(xué)” 一派最本質(zhì)的學(xué)術(shù)理念。

周汝昌老先生曾經(jīng)說過－句名言：“考察一個課題，需要智力、學(xué)力、識力、悟力以及感受、敏性和靈性，缺一不足成為學(xué)問”。

周汝昌先生直截了當(dāng)?shù)匕褧袃纱沃赋龅摹八脑露铡笨级椴苎┣凵眨恰爸橇Α痹谄鹱饔脝幔渴恰懊粜院挽`性” 的體現(xiàn)嗎？

周汝昌老先生問讀者：“雪芹如此用筆乃是為了暗寫他自己的生辰壽日。我如此立論，有說服力嗎”？東郭先生答曰：“四月二十六日”是賈寶玉生日的確有說服力，但“四月二十六日”是雪芹生日半點說服力亦沒有！

《紅樓夢》作者兩次點染“四月二十六日”，一而再暗示“四月二十六日”是寶玉生日。大凡喜讀《紅樓夢》的讀者亦能感覺出“四月二十六日”非同尋常，十分惹眼。

周汝昌老先生極用心研究紅學(xué)，他把“四月二十六日” 從書中原原本本的提出來，定為賈寶玉生日。這種小伎倆，清代乾隆時期的趙翼、張問陶、鄭板橋、劉庸、和珅、紀(jì)曉嵐等等等等大才子，又有哪一位未曾這般考慮過呢？古人為何不說“四月二十六日”是作者的生日呢？因為古代大才子們的頭腦清晰得很，即使“四月二十六日”百分之一萬是賈寶玉生日，賈寶玉生日絕不等于《紅樓夢》作者的生日；這是因為，紅學(xué)界公認(rèn)----作者極狡詐，關(guān)鍵之處“以實寫實” 絕不是作者的風(fēng)格！

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東郭先生紅學(xué) 樓主

2014-11-09 11:

524樓

據(jù)學(xué)者研究“四月二十六日交芒種節(jié)”這個重要的時間標(biāo)志，從順治元年直至1912年2月12日清帝被迫退位，這268年間，共有11個“四月二十六日”這天交芒種節(jié)，最令古今學(xué)者頭痛的是，在這11個“四月二十六日”交芒種節(jié)之日，而“未”時交芒種節(jié)，卻一個亦沒有。

周汝昌把《紅樓夢》第二十七回描寫的：“至次日乃是四月二十六日，原來這日未時交芒種節(jié)”。考定為是曹雪芹在寫乾隆元年四月二十六日過生日。周汝昌為何說是乾隆元年呢？周老的理論是乾隆元年“四月二十六日”這一日不同尋常，恰是交芒種節(jié)。乾隆元年的四月二十六日交芒種節(jié)不假，但美中不足的是這日“亥時”交芒種節(jié)，非是書中所說在“未時”交芒種節(jié)。當(dāng)今眾多學(xué)者在否定曹雪芹的同時又各自提出相關(guān)人物，新的人選其生年壽誕亦要往四月二十六日靠上－靠，但四月二十六是芒種節(jié)確靠上了，極遺憾的是天公不作美“時辰”無論如何亦靠不上，這是因為整個清朝近三百年根本找不出有哪一年的四月二十六日未時交芒種。那么，周老又是怎么圓的呢？周老自有他的一套辦法：

“按殿板萬年書，乾隆元年丙辰：“四月小，二十六日庚寅，亥初一刻四分芒種。”普通遇節(jié)氣，無人細(xì)記時刻，只記日期，“未時”云者，殆雪芹隨手拈來補足之語。”?

經(jīng)周老査覽萬年歷，乾隆元年四月二十六日非未時交節(jié)，而是亥時交節(jié)。周老說：“普通遇節(jié)氣，無人細(xì)記時刻，只記日期”。

據(jù)東郭先生研究，曹雪芹經(jīng)意寫出交節(jié)時刻，非“普通遇節(jié)氣”。《紅樓夢》結(jié)稿之后，雪芹尚披閱十載，增刪五次，四月二十六日“未時”交節(jié)卻沒有刪除或更改，說明“未時”這個時間點于雪芹多么重要。

“未”時交節(jié)乃是作者畫龍點睛之語，周老只－個雪芹“隨手拈來”，這話連小學(xué)生都會講，怎能會成立呢！?周老酷愛脂評本，脂硯齋有一條赫赫有名的批語：“此書一字不可更改”。脂硯齋雖是一個學(xué)術(shù)騙子，但東郭先生卻很欣賞他，因為他看出太多作者的才思筆藝。“此書－字不可更改”，憑這句話，脂觀齋已領(lǐng)悟此書每一字都有講究，作者每寫一字都要深思熟慮。《紅樓夢》中一些筆法、用字，古今學(xué)者解釋不了，那是我們不具慧眼識珠的本領(lǐng)。

其實，舊紅學(xué)家中，對原著鉆研時間最長、用力最深的，無疑是清嘉道間的自號“太平閑人” 的張新之。他在所著《妙復(fù)軒評石頭記》題詩，自稱“上下六十年，始泄其中秘”。張新之悟性委實超常人一籌，但他研究六十年紅學(xué)，還是無力窺紅學(xué)之機要。脂硯齋卻系統(tǒng)地承襲了多才多藝的門外漢張新之所泄之密，脂硯齋又是近百年來一切紅學(xué)專家的老師，許多人跟脂硯齋先生學(xué)到不少所謂的“文學(xué)藝術(shù)理論知識”。但紅學(xué)專家們不涉及“未時”交節(jié)時，其囗頭語是《紅樓夢》作者惜墨如金，每－回乃至每個環(huán)節(jié)、每個字其構(gòu)思精密如瑞士鐘表。

作者對于任何一個字尚不可輕慢，何況明確標(biāo)出帶時刻的一個節(jié)氣呢！且又是關(guān)系自己真實身份的核心機要，怎能隨隨便便落筆呢？作者寫下“未時”交芒種節(jié)必然大有深意存焉!

周汝昌先生又在《麒麟為紀(jì) 白首雙星》中說：“要知道舊日文人的修辭造詣那是又深厚又嚴(yán)格的”。說得好！！我們研究舊日文人作的《紅樓夢》，不能對一不符合自己意愿的地方就說： “隨手拈來補足之語”。

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東郭先生紅學(xué) 樓主

2014-11-09 11:

535樓

陳林先生在研究中國傳統(tǒng)文化諸如天文、歷法、八字方面與周汝昌比之，卻頗顯靈性。他在《破譯紅樓時間密碼》一書中對《紅樓夢》第二十七回：“至次日乃是四月二十六日，原來這日未時交芒種節(jié)”，甚下苦功夫，做了大量研究，茲摘錄原文如下：

周汝昌先生在《紅樓夢新證》第六章《紅樓紀(jì)歷》中寫道：

按殿板《萬年書》，乾隆元年丙辰（筆者按，1736年）：“四月小，二十六日庚寅，亥初一刻四分（筆者按，21時19分）芒種。”

現(xiàn)在，以上文介紹的臺灣網(wǎng)站和法國網(wǎng)站的節(jié)氣計算程序分別推算乾隆元年芒種的交節(jié)日期與時刻，結(jié)果對比如下：

臺灣網(wǎng)站：1736年6月5日星期二（四月二十六日）21時24分。

法國網(wǎng)站：1736年6月5日星期二（四月二十六日）21時09分。

???看來，對“四月二十六日未時交芒種”這個難題進行準(zhǔn)確判斷的惟一方法，就是用恰當(dāng)?shù)馁Y料和工具對康熙、雍正兩朝及乾隆前半期的芒種節(jié)作逐年查證和推算。????從上文所列的檢索和推算結(jié)果來看，“四月二十六日交芒種”的年份有3個：

丙戌年（1706年）四月二十六日???15時29分?/??15時43分

乙巳年（1725年）四月二十六日???5時31分??/??5時46分

丙辰年（1736年）四月二十六日???21時09分?/??21時24分

???按照筆者對小說真實年代的推定，1706年丙戌年是賈寶玉真實的出生年代，1725年是賈寶玉“遺腹子”賈桂出生的真實年代，丙戌年四月二十六日交芒種的時間與小說所寫的交節(jié)時間僅僅相差了半個小時左右，兩者錯開僅1個時辰！????

由此看來，1706年丙戌年一定是四月二十六日申時交芒種。這個交節(jié)時間與小說所寫錯開了一個時辰，可能是以下幾個原因：

（1）也許因為計算交節(jié)時刻的方法不同，按清代的計算方法，小說作者經(jīng)歷的丙戌年芒種的確是未時交節(jié)；

（2）也許是作者記憶有誤；

（3）也許是作者故意為之，隱瞞真實的交節(jié)時刻。

東郭先生贊譽陳林先生為紅學(xué)界的諸葛亮。小說中的“四月二十六日未時交芒種“，陳林生先卻搞出一套明堂，但他仍然不能解釋“未時” 之由來，只好列出三個“也許”。

陳林先生揭“脂評本”的老底是最值得一提的。19世紀(jì)末20世紀(jì)初的陶洙，投專家所好，大量偽造脂評本《紅樓夢》。陶洙造假于20世紀(jì)20---50年代，推波助瀾的是民國時期的胡適等一干人，俞平伯臨終悔悟。

眾多紅學(xué)專家為何這么粗心大意，讓脂先生“屢建奇功”呢？道理極簡單，脂硯齋批語與新紅學(xué)“不謀而