第一篇：漢字-中國文化的元素

讀書報告之《漢字——中國文化的元素》

一、書的簡介

書名：《漢字——中國文化的元素》作者：劉志基出版社：華東師范大學出版社出版時間：2007年

二、內容簡介

這本書是一部以大學生為對象的漢字知識讀物，是一本高等學校教材。全書共分為六個章節，分別為：緒論、“萬歲”文字、“表意”的個性、字里乾坤——漢字文化蘊含說、美學元素、漢字的數字化生存。

三、章節評價

在緒論部分，討論的“漢字是‘第五大發明’還是‘中世紀的茅坑’”這一問題是我感觸很深。我們從來都是以漢字為傲，認為漢字是我們中華民族的智慧，至少我們從小所受的教育是這樣的。可是在《瞿秋白文集》二卷690頁上，可以看到瞿秋白寫下這樣的文字：“漢字真正是世界上最齷齪最惡劣最混蛋的中世紀茅坑”。如此激烈的言辭，使我有些震驚，可要是聯系他所處的時代背景：鴉片戰爭使得國人開始睜眼看世界，國人發現了與西方的差距，就開始尋找中國落后的原因，而漢字也就成了國人探索的目標之一。因此才會有那一番激烈的言論吧。可見，漢字并非一直為世人所認同，人們隨著時代的變化對它的態度而有所改變。在第二章主要介紹了戰國文字，它的一個特點就是“文字異形”。東漢許慎在《說文解字》中隊這段歷史作了這樣的描述：“其后諸侯力政，不統于王，惡禮樂之害己而皆去其典籍。分為七國，田疇異畝，車途異軌，律令異法，衣冠異制，言語異聲，文字異形。”“文字異形”的運動在春秋處于醞釀階段，直至戰國時期地域流派才漸漸明晰。秦的銘文風格大體沿用周的，只是雄強稍遜而剛勁略勝；齊的銘文較為修長，裝飾性較強；楚的銘文修長流麗，用筆宛曲。導致文化異形這一現象和政治的變動有著直接的關系，諸侯在地方稱霸，為了證明自己的不臣服，就有意無意縱容本國文字特意怪誕。這一點在武則天時期表現的 尤為突出。武則天稱帝后做的第一件事就是造一批新字，很明顯是在說明一個新的朝代的誕生。

在第五章提到，漢字是一種表意文字，絕大多數的漢字是以偏旁拼合起來的。而漢字的偏旁一般又可作為獨立的文字，這種特性使絕大多數的漢字可以拆分和拼合，而這種拆分和拼合常常可以很好地表現人的智慧和悟性，還有一些幽默感。這就有很多例子了，如老舍和金庸這兩位大家的名字。老舍真名舒舍予，姓拆分后就成了名；金庸的真名査良鏞，金庸這個筆名也就是“鏞”的拆分。還有一些有趣的小故事，據說明代才子唐伯虎被兩個妓女硬拉著為他們題字，推脫不過，便寫下了“風月無邊”四字，若把“風”(繁體)、“月”的邊框去掉成了蟲二，譏諷她們是兩只蟲。漢字中很多同音字，因此在一些地方也會產生幽默。記得中學學得古文《燭之武退秦師》要寫一篇讀后感，有同學就以“一只狐”為題寫佚之狐這個人物，巧妙地運用了諧音，說佚之狐和狐貍一樣有心思，有想法。

四、搜集了書中的一些有趣的知識和小故事

1.甲骨文的書寫者是一個特定的有限群體——貞人，可以說甲骨文在當時是被少數人壟斷了使用權的文字。

2.最早出現的金文類型是“族徽文字”。它是浸透在宗教、巫術意義中的符號，充滿了圖騰崇拜的色彩，有著無可名狀的凝重、威嚴與神秘。上古時代對人的稱謂就重重族名而輕私名《左轉》中的人物的稱名常常以族名，如我們所熟知的“燭之武”、“佚之狐”。“燭”“佚”乃族名，“武”“狐”為私名。

3．據文獻記載，中國婚姻史上曾流行一種奇特的婚嫁制度——媵。《儀禮·士昏禮》中“古者嫁女，必侄梯從之，謂之媵。”即姊妹隨姊出嫁，侄女隨姑姑出嫁，兩女共侍一夫的制度。

4.中國古代對于戴帽子這方面很是講究。《周禮·棄師》中記載從君王到大夫，隨著爵位、官職的由高到低，帽子上的絲帶、玉飾和彩飾也漸次遞減。男子二十要行弱冠之禮，分三次進行。第一次加緇布冠，第二次加皮弁，第三次加爵弁，每次加完后都要說不同的祝詞。

第二篇：《漢字與中國文化》學習心得

《漢字與中國文化》學習心得

因為平時喜歡閱讀和寫作，對中國文化也比較感興趣，于是選修了《漢字與中國文化》這門課程，懷著對漢字和中國傳統文化的崇敬與好奇走進課堂，本以為這樣的課程學習起來會比較枯燥乏味，但通過幾周的學習，發現教學內容非常有趣并且能學到很多知識。老師深入淺出的講解讓人入神，通過一些起源和故事順理成章地過渡到漢字和中華文化上來，還生動細致的講解了中國漢字的幾個發展階段以及幾種造字原則即象形、指事、會意和形聲，了解到漢字經歷的五個發展階段：甲骨文、金文、篆書、隸書、楷書。深深為我們的祖先偉大的智慧所折服，為我國文化史上這一偉大的發明感到無比驕傲。從中了解到漢語不僅僅是一門語言，更是傳承著五千年中國文化的載體。我們從漢語中看中國文化，從中國文化里看漢語，明顯語言和文化是相輔相成的。作為一個的中國人，我為我們擁有如此久遠的文字文化感到無比自豪，也深深感到傳承和弘揚推廣漢語文化的責任重大。

老師講課有條有理準備充分，PPT制作詳細，通過播放幻燈片來層層導入，最后再耐心細致的講評總結、因循善誘的指點下使我們學習和積累了不少經驗和知識。通過學習，我知道了很多字的演變過程、以及偏旁和部首的關系、很多偏旁的讀音和意義等。漢字的學習是一個日積月累的過程，學完這門選修課后我們還不能止步于此，要通過老師的引領，在課后更加積極主動的學習探索，讓我們順著漢字的形、音、義尋求漢字的歷史文化，更容易、快速的掌握漢字。

回想起來，一門課程的學習也是挺快的，短短十幾周的學習就這么走到了期末，課程的學習也隨著結束。我們對漢字與中國文化的了解也隨著時間越來越深入，對相關知識的掌握也隨著老師耐心細致全面的講解而越來越牢固。漢字的演變總趨勢是由繁到簡，漢字字形字體逐步規范化、穩定化，我們對漢字與中國文化的情感也越來越深！作為當代大學生，我們要以繼承和弘揚漢字與中國文化為己任，致力于中華文化的偉大復興，努力奮斗使傳承幾千年的中華文化屹立不倒！

第三篇：弘揚中國文化——漢字 演講稿

追根溯源文為本，弘揚發展字當先

——弘揚中華文化的瑰寶

長春市第一五三中學穆洪良

尊敬的各位評委、老師：

大家好！

今天我演講的題目是《追根溯源文為本，弘揚發展字當先》

中華五千年文化博大精深。且不說那完備深刻的道德倫理，且不說那浩如煙海的文化典籍，就說那獨具一格的語言文字，就讓我們由衷地產生深深的自豪。

漢字作為中華民族恒古至今的文字，體現的是我們這個國家，這個民族的精神。它是根植于民族靈魂與血液間的文化符號，是中華文明之魂，是承載民族文化的工具，橫豎撇搽都有著濃厚的文化底蘊。

試想，倘若沒有漢字，又怎會有“孔孟”用漢字講述仁愛，流傳千古的持節；又怎會有“李杜”用漢字吟詠唐詩，泠泠作響的高志；又怎會有“蔡倫、畢昇”用漢字傳播文明，永垂史冊的佳話！

漢字是中華文化進步的基石，是中國科技進步的路基，是所有國人的財富。它點燃了千千萬萬個炎黃子孫的奮斗之夢。少年智則中國智，少年強則中國強。只有學習，傳承、珍惜漢字，這才是我們的責任，才是我們實現中國夢的根基。

我的夢想就是為弘揚中華文化——漢字作貢獻。

中國的漢字、埃及的圣書文和美索不達米亞的楔形文并稱為“三大元老”。可歲月的風沙，早已將埃及圣書文，風化成了一具蒼白的“木乃伊”；歷史的長河，也早已將美索不達比亞楔形文，沖刷得只剩下一具抽象的軀殼。

獨有我們的文字，像擎天玉柱一樣，狂風刮不倒，暴雨沖不倒，歲月的塵 1

土掩蓋不了，歷史的長河埋沒不了，她那定海神針般的身影，屹立在世界的東方已五千多年了。

漢字，我要弘揚你的詩意之美。每一個漢字都是一首動人的詩篇。看“夢”字，拆開為“林”、“夕”。林間夕照，那是夕陽投在林梢的深情一瞥，是最美麗又最容易觸動人心靈的畫面。

漢字，我要弘揚你的形態之美。漢字是全世界最美麗的文字。甲骨文之神秘美，大小篆之古樸美，隸體書之端莊美，楷體字之雋秀美，行體字之飄逸美，草體書之神奇美。在書圣王羲之的《蘭亭序》中，324個字，每一字都被創造出富有生命的形象。感覺或坐、或臥、或行、或走、或舞、或歌。26個“之”字，各形不一，令后人無不驚嘆——這，就是中國漢字的魅力四射；這，就是中國漢字的力量。

漢字，我要弘揚你的音韻之美。漢字的發音變幻莫測，極富音樂性。四種聲調，講究輕重緩疾，抑揚頓挫，使得漢字錯落有致、音韻和美。

讀《念奴嬌赤壁懷古》：“大江東去，浪淘盡，千古風流人物??”仿佛親歷那場著名的赤壁之戰，你的耳畔頓時響起如雷的濤聲，刀劍鏗鏘，殺聲陣陣。

漢字，我要弘揚你的語言之美。每一部名篇巨著，無不體現出國人運用祖國文字的獨具匠心。

中華漢字所蘊含的美遠遠不及如此，我所了解的也只是它其中的鳳毛麟角。它不愧為中華文化的代表，中華文化的精髓。此時此刻，漢字在我心中的地位更高了。

朋友們，祖國的文字，讓我們驕傲和自豪。而我們，唯有繼承和發揚，才是對祖國文字尊嚴的最大維護。才是對中華文化最好的弘揚。

當你面前的小朋友經常操著半生不熟的英語對你說“Yes Sir”時，那種沾

沾自喜、親外鄙內的表情，你還會不熱愛漢語嗎？

當各種文娛節目中外賓朋友用純正的漢語唱著“跑馬溜溜的山上”的時候，你還會不珍惜漢語嗎？

當漢語成為聯合國六種工作語言之一，并借著改革開放的東風飄洋過海的時候，你還會不弘揚漢語嗎？

我相信答案是肯定的：不會！！

值得驕傲的是：目前世界上有80多所孔子學院，海外學習漢語的人數已超過3000萬，漢語必將會推動世界的和平與穩定。

在電腦普及的今天，我理應寫好漢字，為中華文化的弘揚盡自己的職責；在世界交往頻繁的今天，我更應適當收入外民族的語言來豐富本民族的語言。

在我看來，要想實現“中國夢”，我們就要博古通今，好好在中國的“字”海中尋找答案，重振華夏神威，弘揚文化的魂，將那些迷失方向的中華兒女從此解救出來！

朋友們，讓我們攜手同行，關注中國漢字，關注中國文化，共同傳承、弘揚中國漢字文化，只有這樣，中國文化——這壇承傳了千年的佳釀，才會越陳越香！

我的演講結束！

謝謝大家！

2013年8月15日

第四篇：漢字與中國文化課程總結

《漢字與中國文化》課程總結

張靜成 數學3班

10080338 這學期的跨專業選修課我選擇了《漢字與中國文化》這一門課，因為在每學期選課的時候，我都喜歡選擇文科歷史文化類的選修課，如上學期的《語言與文化》，《中國近代史綱要》，這學期還有一門的《唐宋文學與文化》，我很喜歡聽這些課！原因也有很多，可能主要的一個原因是這些課聽起來輕松，學分也好拿。

但是，對我來說，不僅僅于此，因為我本身就是數學系的，天天學理科，悶也悶死了，所以，一方面上這些課可以緩解一下我的大腦，輕松輕松；另一方面，本身這些課的知識與內容，我們以后就很難接觸到，有些東西不學真不知道！比如《漢字與中國文化》向我們介紹了許多有關漢字的知識，它的由來，結構，意義，和我國古老文化的關系等等豐富多彩，非常有意思，拓寬了我們的知識面，讓我們對漢字與中國文化有了新的了解！所以我當初一看到這門課就選它了！

因為喜歡《漢字與中國文化》這門課，所以上起課來，就非常輕松快樂。再加上一些有關漢字的視頻輔助，我就很滿意了！而且栗老師講的又很認真，也很風趣，這樣的選修課就是我理想中的課，輕松又快樂，還能學到知識，了解漢字，了解中國文化！而且我上這些選修課的時候，都喜歡做筆記，記一些常識與我喜歡的東西，就是因為我對文學及文化有很濃厚的興趣，喜歡看一些評論性的文章，研究歷史及文化本就是件非常有趣的事！所以上這門課，總體感覺是非常滿意與愉快的，而且老師講的一點也不枯燥，輕輕松松，正是選修課應

有的效果，我們也受益匪淺啊！

《漢字與中國文化》這門課，帶給我們的收獲也是不少的！通過這門課的學習，我們了解了漢字的形成與發展，漢字的結構與各自的意義，漢字在不同領域的造字規則，以及在漢字中體現的中國古老的文化內涵。現在我們用的簡體漢字，根本看不出它的造字結構與意義，而我們通過那些古老的漢字，如甲骨文，金文，大小篆，可以形象生動的看出其構造規則及象征意義，非常有意思！而且，漢字當中體現出的中國古老文化，那是豐富多彩啊，真是“不學不知道，一學嚇一跳”啊，總之是收獲多多啊！

栗老師的《漢字與中國文化》，我覺得上的已經很不錯了，至少我是這么認為的，講授的細致認真，課堂氣氛也很輕松，再以視頻輔助教學，這基本上也是選修課的一種模式。那為什么選修課沒有上到那種很好的效果？我覺得原因很多，并不是簡單的老師的問題或者學生的問題，深層次的我不想探究，其實老師們都懂，也是沒辦法的事，我覺得課上到這樣，已經是蠻好的。非要找點建議，我覺得老師應該多跟學生互動互動，提一些相關的能令人感興趣的問題，調動學生的興致，提高課堂氣氛，可能會好一點。

總之，這學期的《漢字與中國文化》選修課，我是選對了，學到了很多平時學不到的東西，漢字本身就是世界上最優秀的文字之一，了解漢字與中國文化，對自己終身受益！

第五篇：最具中國文化的漢字教案

標題：最具中國文化的漢字

一 最小的數字，在正整數中找不到比它更小的數；又是最大的數字，意味著“一切”。始終如一的字形，象征著中華民族統一、穩定與持久。

天 時而表示具體的人的頭頂，時而表示抽象的“上天”。一身二人根源于古代中國人天人合一的觀念。在有著深厚農耕文明的中國人心中，“天”“地”“人”三者的關系構成了社會的基本關系。

人 肢體站立，反映了人類祖先從猿到人的演化過程；精神站立，人的精神要上可達于天，下可立于地，要成為具有獨立人格的生命。人生在世，我們要始終保持一個姿勢“挺身站立為人，頂天立地做人。”

陰 本義為山北水南，可指月、地、夜、寒、女、死，與陽相生相克。

陽 本義為山南水北，可指日、天、晝、熱、男、生，與陰相生相克。中國古代哲學認為，宇宙中貫通物質和人事的兩大對立面是陰陽。

日 中國歷來有日神和火神崇拜。光明、文明，一直為人們所向往。作為自然神，日的地位低于天。作為時間單位，天和日有相似的意義。日在天上運行，因此天日常用在同一詞匯中。

月 自然界的月亮一圓一缺相隔30天，與日相對應，是人們常見的自然現象。關于月有不少美麗的神話傳說，并通過對月變化的觀察，產生了月蝕的知識和記

載，以及對月的祭祀及禮儀等。

易 易為變易，宇宙的本性就是差異、變化，沒有兩個時刻完全相同，人類的歷史也是如此。這是中國儒家世界觀的第一信念，古往今來無人能將其顛覆。

化 變是外在的，化是內在的。文化、教化，都是內在的，現代的信息化，更是一種科技的大變革。

山 地上所突兀者，人間所仰望者，為山。山被中國人贊美成有脊梁的陽剛的代表，所以山就是男子的象征。

水 五行之一，構成了中國古代樸素唯物主義的要素。水是一種標準，也是一種境界。老子“上善若水，水善利萬物而不爭”體現出道家“無為而求治”的哲學思想。

禪 是中國化的佛，是神圣巔峰的封號，是超越言語的世俗智慧，是吾國吾

民獨有的精神風景。

茶 人在草木之間，茶是將人與自然融為一體的圣物，令人身心柔軟、寧靜和從容。在中國，茶被稱為百病之藥，陸羽《茶經》將茶文化推向極致；在日本，茶被稱為神草，喝茶祛病延年，茶道成為日本人獨特的民族文化。

生 生即生命，“天地之大德曰生”。把天地看成是不斷生化的天地，用生命的觀點來看待天地、萬物和人體器官，是諸多中國文化的內核，表明了中國人傾向于在一切事情中尋找一種根本的調和與統一，而不是斗爭與混亂。

耕 耕地是人類社會進步的一個標志，是農業文明出現以后的重大進步。而耕地手段的進步，就是社會、經濟進步的表現。

春 春表示在太陽照耀下草木萌發，反映了先民對萬物生長靠太陽的樸素認識。春是生機的象征，也是一年的開始。每到春節，極具裝飾性的“春”字遍布城鄉，成為中國人一年美好希冀的寄托。

工 “工”字承載著中國土木建筑工程發展的豐富文化信息，使中國成為古

代科學技術高度發達的國度。

禾 中國是世界上最主要的農業起源地之一。禾，最初指北方的粟。禾穗垂而向根，被古人引為君子不忘本、謙虛、感恩的美德。

休 甲骨文中像人靠著大樹休息，之后引申有休假、停止、喜樂、美好等意思，遠超一般人的想象，清晰地展現出中國文字演變的一個縮影。

田 經過人工開發，用于農業耕種的土地，在歷史進程中是統治者和人民共同關注的焦點，多少歷史事件由田地而發生和展開。

豐 遠古的氏族部落劃定疆域稱為“豐”。甲骨文中是樹木和下方的土堆的形象，后引申出草木茂盛，轉指人的容貌豐潤、體態豐滿。中國正是在對豐美、豐富、豐盛等的不斷追求中得到發展。

絲 甲骨文中有此字，說明我國絲綢在上古既已出現。絲綢是我國古代的一重大發明，在漢代即已遠銷到歐洲古羅馬，形成了著名的“絲綢之路”。

農 中國自古以農立國，統治者都把發展農業放在首位，所以“國以民為本，民以食為天”，百姓的溫飽問題都不能解決，那么國將不國。

家 先民由游獵進入定居階段的標志，是人們生活的依托。因此保家衛國，匹夫有責。

安 體現了中國人特有的哲學思想。對民是“平安”，對國家就是“安定”，從國家層面而言，安與定、平等既表現為一種狀態，也是一種動態。

樂 甲骨文中“樂”字是一把類似二胡的樂器。音樂帶來快樂，這個字后來

用于書寫世上一切的快樂。

道 道是處世的原則、事物的本質、宇宙的本質、是宗教，也是方術，人人有道，事事有道，是中國人對理想境界最樸素，也是最深刻的體悟。

法平之如水，法律必須公道，猶如一碗水端平，體現了執著追求社會公平的傳統中國法律意識。

圓 是古代對“天”的形狀的樸素認識，即所謂“天圓地方”，這種觀念影響了古代天文學的發展，對建筑學也產生了深遠的影響。“圓”是中華文化的精神追求之一。中國哲學首先追求德行的修為，繼而作用于外部世界，即“內圣外王”。“內圣”境界表現之一即圓融、圓通，形成圓滿的生存邏輯，從而做一個

有德行的人。

儒 春秋時，孔子創立儒家學派。漢武帝時，“罷黜百家，獨尊儒術”，儒

學成為中國封建社會的正統思想。

悟 “覺悟”，看見我的心。覺是一個瞬間，悟是一個長長的過程。把所有覺的瞬間與長長的悟的過程結合起來，我們就可以看見自己的心了。

佛 佛陀釋迦牟尼是覺者、知者。佛教起源于公元前六世紀的古印度，東漢時由官方正式引入中國。“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”，佛教在唐代達到鼎盛，其信仰在中國歷史上有很深厚的根基。

戒 古代中國的地方官有種“戒石”，是刻警戒官吏的銘文的石碑，凡事引以為“戒”，行事說話多加小心，從道德上約束自己，從而成了一種中華美德。

本 “本”是根本，“本草”指中藥。民以食為天，國以農為本，被視為社稷守業的不二法門，否則便是“舍本逐末”“本末倒置”。

元 中國人把最初的部分稱為“元”，以元為首，奮勇爭先，從春秋時代開

始成為中國人品質中的一部分。

中 古有大事，聚眾于曠地，先建中，群眾望見而趨附之。“中”不僅有方位上居中，居要位的內涵，還有行為處事恰到好處的意蘊。喜怒不過節，度量把

握恰當，是為“中庸”之妙。

東 在五行中，東為木，為春，為生，意喻日出東方。自古以來，中國人觀察黃河、長江，建立了“黃河之水天上來，東流到海不復回”“滾滾長江東逝水”的認識，因此，根深蒂固的內陸文明逐步接納了海洋文明，融入世界文化的趨勢。

土 中國自古以農立國，土地是最基本的農業生產資料。土，也是構成萬事萬物的“五行”之一，對于土地和土地上生長的作物的崇拜，乃有社稷之神的出現，社為土地之神，稷為五谷之神，社稷也因此成為國家的象征。

北 陰陽家以玄武表北方，中國人以北為上，有尊北的意思。“坐北朝南”的觀念深入到中國人的建筑文化和禮儀之中。

社 土生萬物，地是先民賴以生存的依托，有土才有國。自古先民春秋祭社，平日撮土為堆進行結拜，以及各地都建有土地廟進行肅拜。這些都不是迷信，反映了人們對大地的感謝，對國家的崇敬，對疆土的珍視。

九 在中國文化中，“九”是“天地之至數”，上踞于天，下臨于地。“九”“久”諧音，“九”也因此成為中國人喜聞樂見的表示永恒、喜慶意味的吉祥數字之一。

鼎 鼎在古代是最常見和最神秘的禮器。作為一種重要的宗廟禮器，它又是國家政權的象征。象形所形成的獨特視覺效果，它的莊重感認人不由自主產生信

任感，“一言九鼎”即是如此。

漢 世界上人口最多的民族是漢族。漢語、漢字、漢學、漢人、漢賦、漢朝……在中國人心中，“漢”幾乎成為與“中國”有等同的意思了。

瓷 中國為瓷器之國，英文China就是“瓷”的意思。瓷、茶、絲，作為古代中國向世界輸出的重要商品，由于影響久遠而廣泛，往往成為中國的代名詞也

就見慣不驚了。

國 “國”字記錄了中國歷史的重要訊息：從最初的定居點，到稍后的初級城市，到更加發達的都城，這些被稱為“國”的所在，是時代風云的匯聚之地。

“國”字在新中國簡化后，帝 “帝”字在戰國以前專屬天帝，戰國是始以指人間君主，秦以后為“皇帝”簡稱保國古代歷史的傳述體系中，帝系是中國歷史之始，也是古代統治秩序

之體現。

王 “王”字像斧鉞。古代氏族首領率軍打仗，斧鉞象征其軍事統帥權。進入階級社會，王為最高統治者稱謂，王權、王道、帝王文化等有其豐富內涵。也有將“王”字型與“三才者，天地人”聯系起來，說上橫為天，下橫為地，中橫為人，人能上順天道，下達民意，即為王者，頗具情趣。

兵 兵對中國文化的意義更重要的是作戰的策略和方法，即兵法。這是世界公認的中國智慧，如今已運用到社會生活方方面面。

車 據說車起源于黃帝時期。先秦以來，就根據不同的用途、等級劃分為不同的類型，最高級的可以嵌金鑲玉，最低級的是不加修飾的本色木材，由此形成豐富多彩的車文化。

寶 甲骨文中，“寶”是會意字，表示屋子里有一串玉。在古代，玉是珍稀的東西，也是人們十分財富的表現之一。后來，添加了“貝”“缶”，由會意字變成了形聲字，是漢字形體演變的重要一步。簡化后的寶回到了甲骨文的寫法。

龍 龍是中華文明的象征，是中國傳統文化的重要標志，是中國上古時期眾多民族的圖騰。龍又是中國古代王權、皇權的象征，無論在天上還是在人間，龍都具有很高的權威。龍也是幾千年來億萬蒼生們喜愛和親近的神靈，豐富多彩的龍文化，影響到中國古代的各個方面。龍，溝通了中華大地歷史上不同民族、信仰的人們的關系，今天仍是海內外龍的傳人——炎黃子孫心心相印、息息相通。

鳳 鳳是古人把很多鳥的美麗部位匯集、變形、組合而成。在神話傳說中，它是最有權威的神鳥。中國傳統文化中大量與龍鳳有關的內容被稱為“龍鳳文

化”。

玉 玉是天地華育之精華，不僅有外在美，更有內在美。以玉比德是中國特有的觀念。以玉作為禮天的主禮器，是人們與生俱來的“石崇拜”觀念的理性升

華。

禮 禮樂文化在中國文化中占有重要的位置。作為教化體系，“禮教”十分受重視。禮樂之道跟隨孔子周游列國的足跡四散傳播，成為幾千年來中國人待人

接物的準則和教育子女的良方。

倫 “倫”有次序、輩之意。“序”在中華文化中一直占據重要地位，古代政治文明中的禮制便是以次序為物征。在社會結構層面，等級制的實質也是一種規定的次序，破壞了尊卑次序，將被視為“儹越”；在社會生活層面，倫理綱常的核心還是約定俗成的次序，破壞了既定的長幼關系，即被視為破壞了人與人之

間的道德關系。

忠 中心為忠。最大的忠誠不是忠于外表，而是內心，正如中國老百姓所說的，做事認真，要對得起自己的良心。

恕 如心，將心比心，互相理解，做人、讀書都應該有這份胸懷。孔子的恕道“己所不欲，勿施于人”已成為國際間公認的道德黃金律，指導個人及社會間的行為準則。

仁 中國哲學的核心概念，也是宗法社會的德性所在。仁者愛人，智者知人。

義 狹義的義是社會和人際關系的規范，廣義的義是一切文化。荀子說“人能群而有義”，從而區別于禽獸，“義”就是文化。殺身成仁，舍生取義，不僅

是儒家提倡，現代也表揚。

智 在儒家的道德規范體系中，“智”是最基本、最重要的德目之一，也是

儒家理想人格的重要品質之一。

信 人言為信，人無信則不立。信是理想社會存在的基礎，也是作為人與其他人發生聯系的紐帶。中國傳統社會不是規則社會，而是人情社會，不需要什么法律的憑證，但只要言從口出，就要一諾千金，為之負責。“誠信”自古以來不僅作為一個人應該具備的基本道德品質，也是衡量一個團隊、政府的考量標準，從而為誠信社會的的構建奠定基礎。

孝 孝是中華民族的傳統美德，生養之，死祭之，永懷之，被視為“仁之本”。做忠臣孝子，一向是為人的最高境界。孝是社會和諧的基礎，一個“孝”字，維系了中華民族大一統的國家，奠定了社會和諧安定的基礎。

敬 中國人自古對自然、對人保有的尊崇尊敬的心態。做事時要嚴肅恭敬，把事情做好。

祭 祭祀在科學不發達的古代先民的思想觀念中是件大事，是不忘本的樸素思想與追求人與自然和諧關系的良好愿望的反映。幾千年來，皇帝祭天地，庶民祭祖先，百姓祭神靈，以至今天的祭黃陵、祭孔子，“祭”字已融入我們的生活

之中，成了一道可觀的風景。

祀 甲骨文的“祀”像未成形的胎兒形，本義為求子之祀。繁衍后代在成活率較低的古代是民族延續的根本任務，顯示中華民族對繁衍后代、教育子女的一

貫重視。

祖 古人相信，死去的先人能夠保護自己家人的平安。從商代甲骨文中對商族祖先隆重祭祀的記載，到近代農村祠堂的勢力之大，無不顯示了中國人對祖先神的崇拜。我們今天仍然把自己的國家稱為“祖國”，把自己的老家稱為祖籍，把為家族爭光叫做“光宗耀祖”，把忘本思想和行為斥為“數典忘祖”。

宗 示是祖宗神主牌。神主牌所置之屋宇，即為宗。祖與宗是中國古代社會祭祀文化的核心，對統治階級內部穩定和民間社會的和諧起了重要作用。

福 甲骨文“福”字似手捧酒樽往祭桌上進奉酒食，是以酒祭神以求降福，后引申為神靈所降賜的“福氣”。小篆的“福”，一人有田地，有吃喝（口旁），還有精神生活（示旁），也算是幸福了。

壽 作為對個體生命延續的最樸實的希冀，“壽”一直是中國社會最普遍的生活理想之一。對壽的渴求，也是中國人重視世俗生活，寄希望于現世的精神反

映。

神 在中國人的原始看法中，神、人、物三個概念并提，指代三種生命形態。神字內涵的演化表現觀念的大變革，是中國文化史重大特色。因為社會文化由個人精神歷史的積淀形成，又是個人精神的教養－規范－導引和創新集成者。

仙 仙人多住在山上。中國人對仙有一種特別的向往，相信通過修煉可得道成仙，也可通過行善在死后上天成仙。而如果在世時作惡多端，死后將下地獄。因此，中國人把神仙的生活作為最理想、愜意的追求。

德 西周初年，周人確立了以“德”為核心，“以德配天”“敬德保民”的禮樂文明，由此開啟了中國步入人本社會的大門。在古代，“德”不僅指人的修養和品行，更是指對天道、對自然規律的把握與體認。

真 真人就是仙人，字的構成也是上為升天,下為登遐，中間是開天目者。傳統哲學不在乎事物的真假，而注重研究人際關系，因此就用“誠”“信”一類判

斷人情的詞來定義真偽。

善 善即良，是人性的本色，是知行的原點。上善若水，于柔中見剛，于纖中見強，是進取而內斂。人生苦短,上下求索,但求止于至善。在中國人的哲學理念中，有一種以卓越為核心要義的至高境界的追求，那就是“止于至善”，上升到人性的層面來說，那是大真、大愛、大誠、大智的體現。

美 古人認為一個人除了他的形體之外，還有一種朦朧模糊之感，就是美。中國文學藝術講究意境，“美”字的構形，就是原始意境的萌芽。

令 本義為命令,又可表“言辭”，即“辭令”。辭令刻意求美求善，自然使辭令被賦予“美善”的內涵，“令”表現了中華語言之美的歷史沉淀。最大的令，是每個月來自自然、四時節氣的命令，即月令、時令。時令之中所包涵的關于人的行為與自然生態之間的關系的命題，蘊涵著古人天人合一的哲思。

俠 俠客與俠氣都是中國先民心中的理想人格，有英雄志趣兼有刀劍功夫的成為俠客，沒有拳腳功夫，只有心智上表現痛快淋漓、英雄風范的稱為俠氣。“俠

肝義膽”歷來是中國人推崇的風骨。

士 春秋以前，士是武士，春秋以后的士是文士，逐漸成為統治階級知識分子的通稱，也指一般知識分子，一直是中華文化得以傳承和生長、提煉的主要力

量。

名 名位代表著一個人的社會地位。中國是個世俗的國家，有無名位、何等名位，往往成了一個人人生價值的評價標準，所以中國人看重名位，追求名位。名分與權、位、利、祿、譽緊緊捆綁在一起，所以有無名分，成了人們極為重視的事。

文 文是漢字的構建基礎，“文”指有條理的紋路。古人很看重紋路，這是一種有規律的存在，西方叫血管，我們叫血脈，同指紋路。水稱水文，山稱山脈。

武 本指軍事，但真正深深影響中國的卻是“武文化”，它詮釋了中國人看待武力、權勢、力量的擁有者的態度。

書 甲骨文“書”是人手執毛筆。毛筆是中國古代發明的一種獨特的書寫和繪畫工具，因為它富有彈性，表現力強，因此也是形成后世書法藝術的重要物質因素。書法是中國特有的一種藝術形式，“書”字的構形，形象地體現了中國書

法藝術的久遠起源。

冊 古代稱編好的竹簡為冊，后演變成動詞，如“冊封”“冊立”，都是國家大事。作為動詞，其擁有了莊重的意味，而這些大事又被載入史冊。

淡 水、火中和，冷熱中和，反映了中國人的中庸之道和“淡定”的處世哲學，心態平和、不溫不火是為“淡定”。“君子之交淡如水”“平平淡淡才是真”

是中國人看待社會生活的深刻體會。

貪 中國古代文化的核心層面是官文化。官文化的核心是治人，其特征是人治。在人治的社會里，貪就如同附著在中國文化上的斑斑銹跡，伴隨著國人幾千年。其中是非得失，尤其是“只在意今天財富”這直觀感受在新的時代特別值得

我們反思。

財 中國人尊敬“君子愛財取之有道”者，而憎恨取財無道的昏君貪官，可以說，“財”與“貪”的對弈，一直穿插在中國人的歷史進程中。

鬼 鬼文化在中國經過漫長演變，人們對鬼的態度早已超越了最初的畏懼，發展出形形色色的鬼故事……鬼的世界，是中國人生活的一面鏡子。

羞 從敬獻于神的珍饈，謹呈于帝王貴族的美味，變成了表現內心羞慚，甚至于兒女情長的“羞人答答”，漢字中恐怕沒有哪個字有“羞”字這樣兜兜轉

轉、跌宕起伏的命運了。

醫 對戰斗中受到的箭傷進行治療，箭取出來了，還被規規矩矩地放在匣子里。“持中守一而醫百病”，身體若無陽燥，又不陰虛，一直保持中和之氣，就會百病全無，“中醫”真實地反映了中國醫學造福百姓、慈惠無窮的智慧與思想。

酒 古老的酒不僅僅是一種飲料，而且在祭祀中是必不可少的祭品，溝通人神關系的巫覡，更要把酒作為祭祀活動時的重要工具。酒不僅是養生所必須，而且是最重要的藥品。酒更是文化的重要載體，飲到盡興時，文人墨客留下千古絕唱；飲到激昂處，將士游俠顧盼自雄，豪氣干云。

糧 民以食為天。中國是個農業國家，糧食收成不僅牽系千家萬戶生存問題，也是關系到社會穩定、國家安危的頭等大事。

民 數千年來，中國的“民”扎根泥土，努力攀升。“民為貴,社稷次之,君為輕。”盡管是一種理想狀況，但“得民心者得天下”，民其實決定了整個社會的發展方向。

網 細密的漁網不進入魚塘，這樣才會有更多的魚吃，這是中國人最早對于保護環境和可持續發展的一種觀念。“網”字的生命力在于它能由實而虛，由虛而實，今天人們生活在網絡時代，網更是虛實結合，無處不在，無遠弗屆。

堂 “堂”是同祖的旁系親屬關系。堂屋同親屬關系發生的牽扯有中華傳統文化的因由，表現了傳統人倫關系與傳統建筑格局的奇妙融合。

井 懂得鑿井，中國人得以脫離對大河的依賴，可以把生活的地帶擴大到更遠闊的地方；而均分井田，古制八家為一井，先公后私，“井”已經成為代表中國人最為依戀的家鄉的一個文化符號。

院 住在自己的院子里，是中國人的居住理想。“院”是本無言的書，院里的一磚一瓦、一草一木，養育了一茬又一茬在院里長大的人，傳統中國大家庭的形式得以延續數千年。

年 最初的“年”指五谷成熟。糧食收成事關國計民生，因此，占測糧食收成也就成為古代統治者最為關心的大事，也是當時知識精英的職責。由于禾谷類糧食作物多為一年一熟，因此，“年”成為了最大、最重要的時間節點，而過年也就成為人們慶祝豐收，企盼來年風調雨順最重要的節日。在中國人的心中，“年”是又一個輪回的開始，是一切美好希望的開始，并以詩意浪漫又厚重地植

根在每一個中國人的心中。

食 古文字中，“食”是一個像器皿盛著食物之形，有的字還在旁邊加上幾個點，表示所釜底抽薪提谷物之類。我國的膳食結構與歐美以肉食不同，是以谷物為主。遠古時代，北方吃小米“粟”，南方吃大米“稻”。

羊 在中華文明的發展進程中，人們發現羊性情溫順善良，不犯眾物，繁殖能力強，就將其馴養，人與羊的關系越來越密切。人們出于對羊的重視和喜愛，賦予羊許多美好的象征意義，如“美”“善”“祥”“羲”等，表明古人心中羊確是美好、善良、吉祥的象征，并且是知禮義的動物。

和 在浩繁的漢字中，“和”結構簡單，人人共識，但卻又內涵豐富、意境

深遠。它植根于中國人的血脈深處，滲透著中國人幾千年來待人接物的原則與智慧，體現了中國思想文化的博大精深和源遠流長。孔子說“君子和而不同”，把

和看作是人際關系的最佳狀態。