第一篇：【語文】2013年高考作文：考前押題二(不轉別后悔!)

【語文】2013年高考作文：考前押題二（不轉別

后悔?。?/p>

[題目]

閱讀下面的文字,然后作文。

始則轉俗成真，終乃回真向俗?！绿?/p>

媚雅和媚俗，都是“不真”??某些戲沒人看，不是因為高雅，而是因為“假大空”。附庸風雅，才最是俗不可耐嘛！——易中天

論至德者不和于俗，成大功者不謀于眾?！渡叹龝?/p>

上面的名言引發了你怎樣的思考和聯想，請根據你的思考或聯想寫一篇文章，不少于800字。

要求：選準角度，明確立意，自選文體，自擬標題；不要脫離材料內容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。

【提出背景】

1.《泰囧》不過就是一部簡單追求“爆笑”的仿港式“商情”娛樂片，主題平庸不用說，就一個平淡的故事也講得結結巴巴，大眾卻用鈔票熱捧這樣的電影，票房連創新高。

2.自2009年趙本山帶其徒弟小沈陽上春晚以來，文化人士和普通觀眾越來越不滿意趙本山的春晚小品，批評他的小品格調低俗、取笑弱勢群體的聲音逐年高漲。

3.當前文化的另一個現象，就是一些被主流媒體捧出的“學術明星”，他們學問平平，甚至不學無術，頂著教授學者的頭銜，打著傳承經典、普及高雅文化的幌子，把經典、高雅文化平庸化、庸俗化。

4.“最近兩會正在召開，身為政協委員的郁鈞劍先生和趙本山先生對關于藝術表演舞臺雅俗占比產生了爭論。郁先生認為來自草根文化的表演在晚會中不能超過30%。他的理由是，草根文化過度盛行會傷害國家文化實力。針對郁先生的觀點，小品王老趙則另有觀點。他說自己參加春晚20年，自己給自己定位就是個草根，即便現在成大腕了，但其表演的內容仍然屬草根文化，或叫俗文化。

【解決之道】

一、文化的作用

1．文化其實就是人生的一種態度：一是對自己，有自尊，不茍且，心中有自己的道德定律，所以有品位，所以有文化；二是對他人，能尊重，不霸道，所以有道德，所以有文化；三是對環境，能愛護，不掠奪，所以能長久，所以有文化；四是對歷史，有敬意，不輕薄，所以有智慧，所以有文化。

2.上百位接受采訪的國內外專家，都十分看重思想文化的影響力，在大國崛起中的作用。

英國首相丘吉爾有這樣一句名言：我寧愿失去一個印度，也不肯失去一個莎士比亞。在成為大國的過程中，戲劇家莎士比亞的作品提升了英國的人文精神，科學家牛頓的力學定律開啟了英國工業革命的大門，經濟學家亞當?斯密的《國富論》為英國提供了一個新的經濟秩序。他們的名字，十分醒目地寫在英國走過的大國之路上。

在法蘭西思想與精神的圣地先賢祠，正門上銘刻著這樣一句話：“獻給偉人，祖國感謝他們?！边@里安葬了72位法國歷史人物，其中只有11名政治家，其余大多是思想家、作家、藝術家和科學家。多少年來，法蘭西共和國一直以其卓爾不群的文化影響力，向世界發出自己的聲音，其根源也許就在于此。

3．我們還需要看到，從十多億中國人中，要找百十多個感動人物并不難，但是，社會道德的建設，難以只憑道德感召，還需要法治的力量。否則，《感動中國》的力量，甚至無法扶起一個摔倒的老人。我們不僅需要感動，我們還需要行動。——劉志權

4．（我們就是要讓孩子們）懂得愛和關心，追求自由、平等和公正，學會寬容和與人為善；就是讓他們憧憬美好的未來，而不是沉溺于凝固的現在；就是讓他們具備誠實、守信的美德，而不是人前一套背后一套地做偽君子；就是讓他們熱愛勞動，而不是貪圖安逸；就是讓他們懂得只有尊重別人，才能得到別人的尊重；就是讓他們熱愛勞動，而不是貪圖安逸；就是讓他們懂得知識是用來為人服務和創造美好未來的工具，而不是用來個人升官晉級的墊腳之物；就是讓他們懂得榮譽是社會對一個人品質的鑒定，而不是某種用來撈取利益的“光環”。總之，就是要把孩子錘煉成為合格的公民，獲得公民的權利和尊嚴，承擔起作為一個公民的責任和義務，如此社會才能進步，民族才有前途。——李煒光

二、如何看待文化

1.王蒙談《雅與俗》

只有最俗的人才沒有自信。只有沒有自信的人才怕人家說自己俗。只有自戀不已的人才需要表白自己不俗。

最大的庸俗是裝腔作勢。最大的媚俗是人云亦云。最大的卑俗是顧影自憐。什么是俗?世俗、通俗、庸俗、卑俗都是俗，卻大不一樣。

迎合旁人是可悲的。適當照顧旁人卻是難免的，有時候是高尚的。堅持原則而不茍同，是可敬的。為了不媚俗而不媚俗，是一無可取的空洞。

考慮雅與俗或是考慮是否媚了俗，都是活得找不到感覺的標志，就像一個人，只有消化不良的時候才會沒完沒了地看自己的舌苔。

媚俗不好，媚外媚洋媚上媚下媚學者媚批評家媚潮流媚青媚中媚老，都同樣不好。為什么不好?因為你正在裝起來，你正在亮相，你成了架子花。生怕媚俗恐怕也是一種媚，就是媚那個批評媚俗的進口流行色。

該什么樣就是什么樣，不掩蓋本色，然后才有了進行價值評價的前提。

2.何為雅？何為俗？縱觀古今，文人雅士，社會賢達，談雅議俗，爭論不休。其實,雅俗之間，互補共存，無太明顯界限。無俗雅何指？無雅何謂俗？相對而言，如此而已。

俗也好，雅也罷，仁者見仁，智者見智。但有一點，無論如何推論，雅俗的界限在于人的思想素質與精神境界。

真正的雅，它的內涵從來是近俗的，是骨子里融于俗卻可以游離于俗的角度去分析感受事物的能力。

黃金是從礦石中冶煉出來的，美玉是從玉石中雕琢出來的，沒有虛幻就無法得到真實。雅并不拒絕俗，沒有俗，雅也就失去了賴以生存的基礎。雅是對俗的升華，雅人并非不做俗事，只是做時有他的獨特方式，別具風格。李白也飲酒大醉，但不同于市井酒鬼的昏昏噩噩；蘇軾結交樊素，但并不象色鬼似的放縱情欲。

中國人所講的雅往往是以不承認人的弱點為前提的,以為雅者就要遠離俗，這樣就往往容易造成在雅與俗之間掙扎的錯位。

超脫的人不在于做的事與俗人不同，而是他們有自己做事的獨特方式。

3.2012文化熱點

莫言獲諾獎——傳統文學創作重返公眾視野

10月11日，諾貝爾文學獎評選委員會宣布將新一屆諾貝爾文學獎頒發給中國作家莫言，這一結果不僅令中國文學界多年的 “諾獎情結”得以釋懷，更在全國掀起一股 “莫言熱”，重新點燃了中國讀者對傳統文學的激情。莫言的代表作《檀香刑》、《生死疲勞》、《蛙》等成為讀者搶購的目標，其中，《蛙》一書更是長期占據各類圖書排行榜的首位。

與此同時，與莫言同時期的當代作家，包括蘇童、王安憶、賈平凹、閻連科、張煒等人，也受到更多的關注。對于中國文學乃至文化的發展來說，莫言獲得諾貝爾文學獎創造了一個契機，使更多的人愿意走近文學、認識文學并熱愛文學。

《中國好聲音》——高品質節目成普遍需求

2012年的夏天因為《中國好聲音》而顯得格外“熱”力四射。這檔以“勵志”、“專業”為標簽的音樂節目，邀請劉歡、那英、庾澄慶、楊坤四大著名歌手擔任導師，網羅一批集夢想與才華于一身的年輕音樂人，為中國電視音樂節目樹立了新的高度。

當下，電視節目質量參差不齊，觀眾對高品質節目懷有強烈渴望?！吨袊寐曇簟穲允匾魳肪?、追求節目品質的做法是其贏得好評的關鍵因素。并且，節目中展現出來的平民情懷、草根意識和情感力量，也使它具有了不同于一般選秀節目的文化內涵，從而成為2012年最熱門的全民話題之一。

《甄嬛傳》及“甄嬛體”走紅——“宮斗戲”熱引發深度反思

若要評選2012年度最紅電視劇，《甄嬛傳》一定位列前茅。這部電視劇于今年年初上星，收視率一路看漲，話題十足。宮中一眾妃嬪的爾虞我詐被勾連至現代職場，觀眾大呼甚有共鳴。而由劇中臺詞衍生出來的“甄奶濉幣卜緱彝絡。

一方面，輿論對《甄嬛傳》在制作方面的成功之處表示肯定。但另一方面，輿論也針對它所傳遞的思想價值、精神內核以及對歷史文化造成的影響，提出質疑：如果以爭斗為主題的電視劇成為觀眾精神食糧的主菜，如果戲說成為電視劇詮釋歷史的慣用手法，那么，其可能帶來的負面效應不能不令人感到焦慮。

《江南style》——年度神曲帶來的沖擊

《江南style》成為2012年度神曲。這首以講述韓國本土文化為主要內容的歌曲，在今年7月問世后便以旋風一般的速度風靡世界各地，MV中的騎馬舞更引發全球模仿潮。

在中國，主唱樸載相被戲稱為“鳥叔”，大街小巷到處都在播放《江南style》，更衍生出一系列仿作?！皊tyle”成為國人表達姿態、造型的新名詞。

不過，一些冷靜的聲音試圖從這一現象中發現更多的啟示：在全球化日益加劇的今天，任何一個國家或地區都要承擔保護本土文化的責任。當越來越多的文藝表演都來模仿 “鳥叔”，越來越多的孩子都會跳 “騎馬舞”時，中國本土文化的傳承、發揚以及輸出，應該得到更多的關注。

“屌絲”文化崛起——凸顯年輕人的文化主張

2012年2月，鳳凰網推出專題報道《簈絲：一個字頭的誕生》，自此，“簈絲”一詞開始廣泛流行。

“簈絲”源于網友的自嘲，隨著流傳范圍的逐漸擴大，其含義也變得越來越寬泛。如今，“簈絲”已經成為新一代年輕群體的代名詞之一，“簈絲”文化代表了他們在思想主張、精神狀態和文化追求等方面的訴求。

通過微博搜索關鍵詞 “簈絲”，可以獲得超過8000萬條結果，“簈絲”文化的影響力可見一斑。從更大的層面來看，“簈絲”文化的興起，意味著人們獲得了更多的詮釋生活的角度。

微電影井噴——由草根玩意兒走向主流

微電影并非誕生于2012年，但卻盛行于2012年。這一年，微電影不再局限于攝影愛好者們的隨性自拍，而開始逐漸名人化、機構化、產業化、主流化。

微電影篇幅小、制作周期短、投資少，可在各種新媒體平臺播放，具有較大的自由度與可操作性，因而，越來越受到公眾的歡迎。微電影出現井噴式發展，原因是微時代的來臨。微，意味著效率，意味著要在較短的時間內迅速地表達，因此，微博、微信、微小說和微電影應運而生，它們共同詮釋了當今時代的文化特征，也代表著未來文化發展的新趨勢?？梢詳嘌?，微電影為影像帶來的革命，才剛剛開始。

新“二十四孝”標準公布——孝文化應有新含義

今年8月，全國婦聯老齡工作協調辦、全國老齡辦、全國心系系列活動組委會共同發布新版 “二十四孝”行動標準。繼《老年人權益保障法》在修訂草案中新增了一條 “?；丶铱纯础敝?，新“二十四孝”將孝行的定義更加具體化。相比傳統的“二十四孝”，新“二十四孝”的內容更貼近現代生活，如“教父母學會上網”、“為父母購買合適的保險”等。同時，它還從老年人的心理出發，提出兒女應該“支持單身父母再婚”、“常跟父母做交心的溝通”等。

面對新標準，許多人慨嘆：自己為父母做的實在太少。新“二十四孝”標準，反映出孝文化在時代推進過程中產生了許多新含義，新一代中國人不僅要繼承傳統孝行，更要因應時代需求給予老人更多的關懷和照顧。

“國臉”——可以小清新

今年9月25日，央視《新聞聯播》出現兩位新主播：郎永淳和歐陽夏丹。今年4月，幾位帥氣男生亮相央視新聞節目，其中一位名叫胡悅鑫的實習主播更旋即成為網絡紅人。12月7日凌晨3時，胡悅鑫出鏡主持零點時段新聞，正式由實習轉正。這一年，央視頻吹“清新”之風，主流媒體的文化親和力也隨之倍增。

在新的時代背景下，大眾拒絕刻板、追求生動，排斥單

一、向往多樣，央視新聞節目能夠一改以往的固有形象，充分體現出對大眾文化心理的捕捉及把握。

古人屢遭惡搞——杜甫諸葛亮元芳都很忙

2012年，古人很忙。3月，杜甫突然在網絡爆紅，“杜甫很忙”這一經典句子由此誕生。7月，諸葛亮又成主角，被網友改造成“諸葛暗”、“諸葛成像”。10月，電視劇《神探狄仁杰》中的 “李元芳”掀起“元芳體”熱，為網友提供了惡搞和再創作空間。

為何網友對惡搞古人如此熱衷？有人說，因為“穿越”是潮流；有人說，因為娛樂時代需要娛樂精神；也有人說，因為網友喜歡挑戰經典，眾說紛紜，沒有定論。但令人擔憂的是，拿古人“開涮”折射出當代社會的炒作心理和圍觀心理，當“俯視”和“嘲弄”成為娛樂方式時，不要忘記 “仰望”和“尊重”才是面對文化應有的態度。

《舌尖上的中國》——原創紀錄片獲得新生命

5月，《舌尖上的中國》在央視首播，節目圍繞中國人對美食與生活的追求和向往，通過一個個普通人的故事，將不同地域的美食生態串聯在一起，構成了一幅幅精美的中華美食圖景。盡管只有短短的7集，但是，它所引發的熱潮卻持續至今。吃，不能單憑一條舌頭，也要綜合自然、歷史、人文、勞作、鄉愁、親情、儀式??由此，方能成就一次與美味相關的生命體驗。

這段話夸張嗎？不，因為《舌尖上的中國》正是講述了這樣一個過程。這部紀錄片的成功，就在于美食背后徐徐飄來的情感味道。節目的人文情懷給觀眾奉獻了一次精神盛宴。

襄陽百萬造郭靖黃蓉像——城市文化形象何去何從

7月，襄陽市建造郭靖、黃蓉塑像的消息傳出，一石激起千層浪，支持的聲音和反對的聲音展開激辯，爭論焦點主要在于虛擬人物能否成為城市文化形象代言人。

襄陽是一座歷史悠久的名城，歷史上出現過不少文化名人，比如劉秀、諸葛亮、孟浩然、米芾等。然而，為什么郭靖、黃蓉會被選為“城市形象”的代表人物？其中有盲目追逐經濟利益的浮躁心理。

當下，許多城市為了開發旅游產業，絞盡腦汁挖掘各種古代資源，比如名人故里爭奪戰，再如古代建筑重建潮，等等。因此，暢銷武俠小說中的虛擬人物被樹碑立像，便也不難理解了。

新《現代漢語詞典》面世——新詞網絡潮語等入選受矚目

《現代漢語詞典》第6版于今年年中面世，當中出現了大量極具時代感的新詞匯，包括：閃婚、蟻族等反映當代社會生活的新詞；給力、雷人等網絡熱詞；PM2.5、NBA等常用字母詞匯等。新增內容非常與時俱進，不過，還是惹來了爭議。例如：哪些熱詞應該收錄、收錄的標準是什么、大量字母詞匯入選是否有損民族文化，等等。

不管怎么說，時隔7年再度推出的新版《現代漢語詞典》確實體現出中國社會的變遷，入選的新詞新義新用法，反映了新世紀中國，特別是近幾年來涌現出的新事物、新概念、新變化和新觀念。

千萬重獎原創劇本——國產電視劇質量有待提高

9月，中國電視劇首屆編劇講壇在南京舉行。會上透露，國家廣電總局已批準設立中國電視劇優秀原創年度劇本大獎，獎金總額高達1000萬元，目的是鼓勵原創、抑制雷同。

近年來，國產電視劇生產數量和創作質量不成正比的現象日漸突出，因此，提高電視劇質量已經成為業界和觀眾的共同訴求。重獎原創劇本的決定，無疑將對劇本創作起到積極的推動作用。如果有關的獎勵政策最終能夠落實，相信會給電視劇的健康發展提供有力支撐。

于丹北大被轟——文化名人的身份爭議

11月17日，北京大學百年大講堂昆曲演出結束后，主持人邀請于丹上臺分享感受，卻惹來臺下哄聲四起，于丹只好匆匆下臺。此事被曝光后，迅速成為熱門話題。

一些文化名人的曝光率堪比藝人，凡是跟文化沾點邊兒的大小活動，總能看見他們的身影。他們在不同的領域侃侃而談，卻鮮少貢獻真正具有專業價值的觀

點，過分“萬金油”式的發言方式，讓他們的學術形象逐漸失去權威性，甚至成為商業化、娛樂化的標簽。于丹被轟事件集中體現了公眾對文化名人的身份質疑。

“11?29反盜版共識”出爐——作家出版人網站三方言和

11月29日，“中國作家富豪榜?頂級出版人高峰論壇”在成都舉行，中國出版界大腕、著名作家、網站首腦齊聚一堂，三方人士共同達成了“11?29反盜版共識”，這在中國出版界尚屬首次。網絡盜版給中國原創文學發展造成了巨大傷害，因此頻頻出現各種針對百度提出的訴訟請求。

作家、出版人和網站三方都希望找到一條在網絡時代合理、合法傳播文學作品的有效途徑，因此，“11?29反盜版共識”的達成將對中國出版業的發展產生深遠影響。

第二篇：【語文】2013年高考作文：等一等(考前押題18)

【語文】2013年高考作文：“等一等”（考前押題18）

【金題回放】

閱讀下面材料，根據要求寫一篇不少于800字的文章。

材料一 “別讓孩子輸在起跑線上?！边@句話在早教界流傳甚廣，于是一些家長擔心自己的孩子輸在起跑線上，便通過各種培訓班給孩子超前滿灌與其年齡不同步的知識。然而，20多年前，某大學的少年班家喻戶曉，如今，這些昔日的神童幾乎全軍覆沒，沒有一個成為棟梁之才。

材料二 德國漢學家顧彬在談到中國當代文學創作是說：“中國當代作家最大的問題之一，我覺得是不知疲倦，寫完了一本以后馬上寫第二本，每年都能出新作，莫言43天就能寫成一本好幾百頁的小說。而德國小說家四五年才寫一本，托馬斯·曼這樣的作家，要寫一本800頁的小說至少需要800天，再修修改改，三年才能完成?！?/p>

材料三 國外高鐵速度從時速80公里增加到240公里大約花了40年，而中國高鐵只用5年時間，便將行車速度從100多公里直接提升到200公里以上。7.23動車事故發生后，著名評論員童大煥發表了一篇題為《中國你慢些走，等一等你的靈魂》的文章，其中有一段話引起了人們的共鳴：“中國喲，請你慢些走，停下你飛奔的腳步，等一等你的人民，等一等你的靈魂。等一等是人們生活的基本準則，發展要等一等，走路要等一等，做事也要等一等??”

要求選準角度，明確立意，自選文體，自擬標題，不要脫離材料內容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。

【寫作導引】

本題可用異中求同的方法來審題立意，三則材料涉及的領域分別是教育、文學、經濟，雖說涉及的領域不一樣，但探討了一個共同的問題，就是如何看待生活中的“快”問題。同時也暗含了一個疑問，“慢”難道就不好嗎？因此本題的核心問題是在引導考生如何看待“快與慢”的辯證關系，并呼喚我們的人生社會在適當的時候完全有必要“等一等”！快和慢，是兩種不同處事方式，“快刀斬亂麻”是“雷厲風行”，“慢條斯理”是“沉著冷靜”。快和慢各有千秋，快，能捷足先登，先拔頭籌；慢，可明察秋毫，統籌全局。快讓我們不偷懶，不拖沓，不虛度年華；慢讓我們不焦躁，不盲從，不急功近利。真正的快，不只是追求速度，更要追求質量；有意義的慢，不只是緩步前進，更要為快儲備動力。“快中有慢”“慢中有快”，才是我們應有的生活態度。因此本題可從以下角度立意：

基礎等級

1.聯系當今社會現實，批判一味求“快”給社會、人生帶來的危害。

對個體來說，一味求快，不知松弛有度，既累身，更累心，會失去很多美好的東西，變得疲憊和浮躁；對人與人之間的交往來說，對快的追求就是對功利的追求，人際關系容易變得緊張而冷漠；對物質生產來說，一味追求過快的速度，可能導致品質的下降，造成各個環節發展的不平衡等；對精神生產來說，很多本可以更純粹更偉大的東西，迫于時間的壓迫，金錢的誘惑，會變成缺乏營養多吃無益的快餐文化、速成科學等等。

2.辯證的看待“快”。

“快”有利也有弊，在我們的生活中，該快則快，但該慢時一定要慢。心理學家忠告我們：請把追求的腳步放慢一些，請把對利益的索取放緩一些，去掉三分急切，留住三分輕閑，過隨遇而安的生活，我們就能開心許多。

發展等級

1.分析“快現象”背后的原因。

教育一味求快折射出的是人們對人才的渴望，寫作一味求快折射出的是對作品數量的追求，經濟一味求快折射出的是快速擺脫貧困，走向富強的國民心態??總之，一味求快的社會快現象背后反映出的是人們急功近利的一種不正常的心態。這既是外部世界節奏加快競爭增強對人類提出的要求，也是人類本身的急功近利思想的體現。

2.論述“快現象”的實質。

教育也好，創作也好，經濟也好，一味求快的本質實質是對自然規律的漠視，在于信奉“時間就是金錢，效率就是生命，利益就是一切”的價值觀，太注重物質而忽視精神，太在乎結果而忽略過程。因此只有我們尊重自然，尊重規律，才能從根源上杜絕一味求快給社會、人生帶來的危害。

3.呼喚人生與社會都應該“等一等”。

工業時代的生活節奏打亂了人們的生活方式，“時間就是金錢”的理念成了人們心中不落的太陽，炙燒著每個人的心。停下手中的活，休息片刻也被認為是奢侈，快節奏的生活讓我們身心疲憊，無暇他顧，如果你一旦在工作上慢上半拍，就會遭到世人冷漠的嘲諷。可是我們在追趕時效的今日，贏得了時間卻失去了生活，停下我們飛奔的腳步吧，等一等我們的靈魂，走路需要等一等，做事需要等一等，發展更需要等一等。

【高分展示】

停一停，等待靈魂的腳步

雷思源

印第安有諺語云：“請停一停，等待靈魂的腳步。走得太快的人反而容易弄丟自己的心。不如停一停，放慢匆匆的腳步?！?/p>

隨著社會的進步，我們生活的節奏的確越來越快了。從柴火燒飯到電磁爐料理，從飛鴿傳書到電子郵件，從徒步單車到汽車飛機??快，似乎是人們共同追求的目標。白領們一回到辦公室就要開始緊張地工作，學生一靠近書桌就要馬不停蹄地學習，連農民一下地就要刻不容緩地勞作、趕農時??

可是，激素催長致癌蔬菜，趕工期導致豆腐渣工程，高強度工作使白領過勞死??因“快”而起的災禍屢見不鮮。應“文化快餐”而生的作品被大肆批評沒營養又低品位，“速成”的外語蹩腳得讓人難堪??

原來有些事是急不得的，只有靜下心來，慢慢地欣賞才能出味的。就像工夫茶，一遍水下去，是喝不得的，那是洗滌茶葉上的微塵的。只有到第二遍、第三遍，茶葉經過沸水的洗禮，在沉沉浮浮之后慢慢舒展開來，那時，清香四溢，唇齒間茶香纏繞，這才是品茶的絕佳時機，才有可能品出茶之韻，茶之魂。

自古帶兵打仗，講的是“兵貴神速”，可是司馬懿卻慢慢騰騰地拖啊拖，哪怕是諸葛亮送去婦人的衣服，司馬懿也只是微笑著問諸葛亮每天吃多少飯，休息了多少時間。諸葛亮求快勝，司馬懿卻偏偏慢慢來，最后的結局誰都知道：諸葛亮累死了，司馬家的后代得了天下。太極拳，慢悠悠的，可是好多快拳高手敗于太極拳師手下。這便是張三豐所創武術的最高境界。

所以“慢”成就了司馬懿和張三豐，慢不僅是一種智慧，慢更是一種堅守，一種心境。一本《本草綱目》二十年，一部《資治通鑒》十九年，一本《紅樓夢》十年，慢慢磨出來的東西才是精品，才是后人的一種享受。

陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”；孟浩然“開軒面場圃，把酒話桑麻”；辛棄疾“最喜小兒無賴，溪頭臥剝蓮蓬”。這種不緊不慢的悠閑心態，現代人豈能感受得到？

停下腳步吧，尋一處桃源，沏一壺清茶，從容地坐下，敬循“日三省吾身”的古訓，聽耳畔昆曲婉轉蕩人心，賞庭前花開花落，望天際云卷云舒，任東風融日消解心頭的熙攘紛雜，憑清溪流水洗滌沾染浮塵的心境，以期一份心靈的從容與淡定。唯“二句三年得”者，方使人“一吟雙淚流”。只有慢，才能使我們剔除浮躁求得真意；只有慢，才能使人體悟世間溫情傳承星火。

請停一停，給心靈一個小憩的時間；請停一停，給情感一個宣泄的空間；請停一停，給靈魂一個思索的機會。

請停一停，等待靈魂的腳步！

【點評】

本文開篇引用印第安的諺語鮮明的提出自己的觀點，“請停一停，等待靈魂的腳步。”接著列舉生活中的各種一味求快的現象并給予批判，順其自然的過渡到對“慢”的論述，并用司馬懿、張三豐、《本草綱目》、孟浩然等論據加以論證，最后再次強調等一等的重要性。文章結構嚴謹，思路清晰，論據充實，論證完整，實乃議論中的佳作！

上帝，請您等一等

司徒紅敏

親愛的上帝：

我來了，我坐著你的白馬車來到了你的花園。可是，你為什么不等一等我？我就那般傻傻地獨自站在你家門前，記憶的潮水漸漸地把我淹沒。

上帝啊，你知不知道，我的一生，就這樣毀了。

當我還是一個小職員時，我每天都很努力地工作，雖然并沒有得到老板的賞識，但我感到很充實。直到有一天，我不經意地聽到老板和經理的談話，我的命運才發生了徹底的改變。當我貓著腰探著身趴在門上偷聽他們的談話時，門突然開了。老板陰沉著臉盯著我，猜想著我聽到了多少談話內容。隨后，老板冷冷地扔下一句話：“明天到新加坡擔任十號店的店長?！蔽艺雽λf等一等，可門卻關上了。這扇明晃晃如刀子般的門，在我的世界里割開了一道縫。難道就因為我知道他參與一樁貪污案，就不惜代價把我調離，從小職員直接升為店長？我當時想了想，做個店長總比當個小職員好吧。可我怎么可以這樣做呢？我的良心呢？當小職員的日子過得不是很充實嗎？可我當店長的欲望已經占了上風，我沒有抵住誘惑，我也沒有等一等我的良心。

上帝，你現在也覺得我特卑劣吧，為了一個職位，把良心都給丟了。或許因為我沒有等一等它，現在它回來報復我了。

后來的事，你該看到了吧？我在那條華麗而骯臟的大街上一路飛奔，雙腳就像踩著風一樣，一路向前沖。終于，我狠狠地摔了一個跟頭，眼鏡碎了，嘴角擦破了，我就這樣靜靜地躺在地上，望著遠處的朋友。這時，良心沖我哭喊：“為什么你不等一等我？”靈魂痛斥我說：“等一等我很難嗎？”愛心對我說：“你為什么不等一等我，為什么會變成這樣？”是啊，我為什么會變成這樣？我到底為了什么？上帝啊，請你告訴我，我到底為了什么？自從那次落跑后，我就再也沒有停下來，我沒有等一等。貪念就像一只碩大的手，把我緊緊地攥住，把我拼命地往前扔。

沒有了靈魂的我，上帝你還會等一等我嗎？當時，我真的很想從這里跳下去，我想找回我的良心，找回我的靈魂，找回我的愛心，它們現在一定在某個角落里哭呢。

上帝啊，我要走了，你要等一等我，我一定會回來的！一個失去靈魂的人

【點評】

文章別具一格地采用書信的形式，闡述了自己因為丟失了靈魂而需要上帝等一等的情形。在世俗污濁的侵蝕下，在名利的誘惑下，“我”丟失了良心，丟失了靈魂，丟失了愛心，不斷地向上帝懺悔。文章注重心理描寫，形式別具特色，有思想，有創意，立意新穎。

請讓孩子輸在起跑線上

劉洋洋

“別讓孩子輸在起跑線上?！边@句話在早教界流傳甚廣，于是一些家長擔心自己的孩子輸在起跑線上，便通過各種培訓班給孩子超前滿灌與其年齡不同步的知識。

但是，買過新汽車的人都知道，新車有磨合期。在新車的磨合期，車速不能太快，只有這樣，這輛汽車以后才能風馳電掣。如果在新車的磨合期高速行駛，汽車就會早衰，該急速行進時，就會力不從心。假設將人比喻成汽車，人的磨合期就是童年。在童年，不能滿負荷運轉，要適度磨合。如此，孩子到了成年，才能快馬加鞭，后勁十足。

中國人自古即有“神童情結”，但神童大多未必成才。東漢孔融，10歲與士大夫論老子、孔子，長大后當官主政，卻弄得民不聊生，最后拋妻棄子獨自逃跑，應驗了“小時了了，大未必佳”。南朝江淹，少年成名文采風流，幾年后文章就寫得干巴巴，落得個“江郎才盡”的名聲。

北宋方仲永，5歲無師自通能作詩，20歲卻“泯然眾人矣”，徒留“傷仲永”。如今，就連風靡一時的中科大少年班，培養出的“中國第一天才少年”寧鉑，最后也在2002年出家為僧。

傅聰三四歲時就已能感受音樂的強大吸引力，但他是直到17歲才立志終身投身音樂的。傅聰坦言“從未做過一夜成名的明星夢”。直到他19歲以后在國際比賽上拿了獎，父親傅雷還一直勸他“不要一直埋頭練琴，多去森林里散步思考、去博物館和美術館吸收營養??”2005年，10歲的張炘煬以510分的成績考入天津工程師范學院，成為全國年齡最小的大學生。2008年夏天，13歲的張炘煬通過北工大碩士研究生的復試，成為全國年齡最小的碩士研究生，再次成為眾人矚目的焦點。2011年，16歲的他成了最小的博士生，被北航數學專業錄取。2011年10月，央視《看見》欄目對他進行專訪時，他先是要求父母全款給自己在北京買房，并且聲稱這樣做只是“希望活得有尊嚴”，繼而直指“白領對北京毫無建設”。當火箭升空加速時，會出現超重，航天器里的人會有嚴重的壓迫感，這是速度帶來的后果。張炘煬十六年來，以異乎尋常的速度趕超他人，這個孩子的內心也承受著必然會有的巨大壓力，他的成績、掙扎、狂妄和脆弱，都是這個壓力的后果。

解放孩子們的手吧，讓他們盡情去玩；解放孩子們的腳吧，讓他們到處去跑；解放孩子們的腦吧，讓他們自由去想。還孩子一個愉快幸福的童年，發展他們自由自在的天性吧！請讓孩子輸在起跑線上，輸在起跑線上，能贏得人生。贏在起跑線上，能輸掉人生。欲將取之必先與之，此大智慧也。

【點評】

20多年前，某大學的少年班家喻戶曉。如今，這些昔日的神童幾乎全軍覆沒，沒有一個成為棟梁之才。這些孩子沒有輸在起跑線上，他們或父母將人生的馬拉松賽跑誤判為短跑，拼盡全力贏在起跑線上后，后勁不足，最終敗北，貽笑大方。那么，到底哪里是孩子們的起跑線？百米賽和馬拉松賽對起跑的要求一樣嗎？為什么中國的孩子在起跑線上領先卻輸在終點上？到底哪些東西才是最不能讓孩子們輸在起跑線上的??這些問題，不值得社會、學校、家庭深思嗎？本文用大量的論據回答了這些問題，說理完整，語言老道，可見作者非凡的思考社會的能力。

第三篇：2016高考作文押題二 價值觀

2016年高考作文押題二價值觀

2016年高考作文押題二價值觀

（一）有些問題，越細想越覺得回味悠長。

有人好動，有人好靜。有人生性溫和，有人脾氣火爆。有人喜愛熱鬧，有人享受獨處。有人煙酒不沾，有人無肉不歡??這個世界沒有兩片完全相同的樹葉，人與人更是千差萬別。是什么將這些個性不同的“原子”凝聚成有序的整體，擁而不擠？又是什么讓你的思緒貫穿歲月，與不曾謀面的古人心意相通？

價值觀的力量，比生存的需要更崇高，比血濃于水的親情更博大，它為人生賦值、為社會定規、給國家賦形。有什么樣的核心價值觀，就有什么樣的國家、社會和公民，就有什么樣的取向、路徑和行動。

也門紛飛的炮火中，中國外交官冒著危險、奔波協調，中國海軍艦艇編隊穿梭在亞丁灣海域，將613名中國公民、279名外國公民安全撤離?！拔覀儬繏熘恳粋€人”，那一刻中國的宣示，詮釋了一個國家的價值底色。

戶籍制度改革試水、司法制度改革破冰、公共文化服務體系建設加快、鄉村教師支持計劃推進??兩年多來，國家出臺的一系列改革舉措，為的是增進人們的安全感、歸屬感和獲得感。讓每個人共享改革發展成果，折射著一個社會的價值取向。

“感動中國”人物刻畫出當代中國的價值年輪。“一句囑托，許下了一生”的于敏，化名“炎黃”行善27年的張紀清，守望39年照顧困難鄰居的鄭州隴海大院??人與人之間心心相印，讓“共同體意識”漸漸回歸。從對待自己到對待他人，體現了每個公民的價值選擇。

這些新聞之所以讓人有所感、有所思，正是因為它們不僅僅是事實，更指向我們心中的價值命題：什么樣的中國，才是我們引以為豪的偉大國家？什么樣的社會，才是令人向往的理想家園？什么樣的人生，才有內心的安寧和恒久的幸福？

“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。”黨的十八大勾繪出國家的價值內核、社會的共同理想、億萬人民的精神家園，成為當代中國精神世界的“價值公約數”。近日，中央宣傳部、中央文明辦印發《培育和踐行社會主義核心價值觀行動方案》，以15項重點活動舉措，架起核心價值內化于心、外化于行、教化于眾的橋梁。

從倡導到踐行，從理念到行動，十三億中國人將在十二個詞、二十四字劃定的價值航標中，書寫時代交給我們的考卷。

2016年高考作文押題二價值觀

（二）歷史從哪里開始，思想進程也應當從哪里開始。

這是一場激烈的競爭?！鞍亓謮Φ顾?，已被西方的電視和電影鑿得千瘡百孔”，提出“軟實力”概念的學者曾如此描述價值觀的較量。近年來，西亞、北非、中亞，一些國家動蕩的背后，也正是意識形態的交鋒。一個真正的大國，不是靠賣產品給世界就可以的，它更需要在思想理念、價值觀念上，擁有影響這個世界的力量。面對復雜嚴峻的國際競爭，我們應該怎樣確立自己的“國家哲學”？

這是一個尷尬的現實。“發展的列車匆匆路過精神的站臺，現實的變化把心靈的地圖拋在身后”，詩化的語言，道出令人痛心的“價值失落”。舌尖上的安全屢屢失守，腐敗蔓延侵蝕社會信任，甚至連老人摔倒扶不扶都成了問題。輝煌成就與成堆問題共存、社會進步與社會弊病并生、社會和諧與精神失衡同在，我們需要確立一個怎樣的價值航向，讓億萬人民心往一處想、力往一處使？

這是一種糾結的處境。我們這個時代，既有郭明義的濃濃愛心，也有郭美美的空空靈魂；既有支教畢業生扎根基層的奉獻精神，也有“寧在寶馬里哭，不在自行車上笑”的價值錯亂。生活的日漸富裕，并未自動引來幸福的敲門，卻讓一些人感到精神的空虛、思想的迷茫。面對消費主義、拜金主義、物質主義的沖擊，我們該如何解開“口袋滿當當、腦袋空蕩蕩”的困惑，在改造物質世界的激昂樂章中唱響精神之歌的主旋律？

每個時代都有每個時代的精神，每個時代都有每個時代的價值。在當代中國，我們的民族、我們的國家應該堅守什么樣的核心價值觀？

（三）從“引導人們樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀”，到“物質貧乏不是社會主義，精神空虛也不是社會主義”，精神文明建設、核心價值鍛造，一直是我們黨執政的重要內容、社會主義建設的根本取向。

黨的十八大以來，最大氣磅礴的書寫，源于精神；最令人振奮的變化，始自人心。作風建設與反腐倡廉雙管齊下，深化改革與厲行法治兩翼齊飛，不僅在現實中講述了又一個“春天的故事”，更在精神上催動了又一次嶄新的覺醒。

從輿論對強力反腐的一致點贊，到三個國家紀念日的全民參與，國家的價值導航更加明確；從對暴恐活動同仇敵愾的打擊，到對呼格案全面深刻的思考，社會的共識引領更加有力；從堅持公立醫院公益性定位，到名牌高校降分特招農村娃，深化改革的各項舉措，給予夢想更大的空間，也讓個人的信仰驅動更加強勁。新的社會氣質正在涵養，新的時代精神正在呈現，中國的價值重整迎來了一個關鍵性拐點。

在中央政治局集體學習時強調“把培育和弘揚社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣、強基固本的基礎工程”，在北京大學提出青年要在勤學、修德、明辨、篤實上下功夫，在上?？疾旃ぷ鲿r強調“貴在堅持知行合一、堅持行勝于言”，在北京民族小學寄語孩子們記住要求、心有榜樣、從小做起??總書記把社會主義核心價值觀的培育和踐行，提升到了實現“兩個一百年”奮斗目標和中2016年高考作文押題二價值觀

華民族偉大復興中國夢的高度，強調中國夢的一個重要內容是“中國人民和中華民族的價值體認和價值追求”。

人生需要信仰驅動，社會需要共識引領，國家需要價值導航。社會主義核心價值觀，勾畫的正是人生奮斗的夢想之舵、中華民族的精神之鈣、當代中國的興國之魂。

（四）富強、民主、文明、和諧是國家層面的價值目標，自由、平等、公正、法治是社會層面的價值取向，愛國、敬業、誠信、友善是公民層面的價值要求。這個概括，實際上回答了我們要建設什么樣的國家、建設什么樣的社會、培育什么樣的公民的重大問題。

富強好比國之脊梁，挺起國家的腰桿，護衛民眾的福祉。舊中國積貧積弱，備受列強欺凌，實現國家富強和人民富裕，成為近代以來中華兒女最強烈、最執著的愿望追求。

我們倡導的富強，是人民共同富裕和國家繁榮強盛的有機統一，是和平發展與共享共贏的嶄新模式?！柏毟F不是社會主義”“兩極分化也不是社會主義”，社會主義的優越性不僅體現在最終能夠創造比資本主義更發達的生產力，更體現在讓發展成果更多更公平地惠及全體人民?！爸袊F在不稱霸，將來強盛起來也永遠不稱霸”。我們追求的富強，不崇尚弱肉強食的叢林法則，不認同“國強必霸”的陳舊邏輯，而是希望與世界各國和睦相處、和諧發展，共謀和平、共享和平。

民主如同國之經絡，疏通國家的肌體，協調政治的機能。作為一種政治實踐、價值理念，人民民主是社會主義的生命，沒有民主就沒有社會主義，就沒有社會主義現代化。

我們倡導的民主，是真實的民主，沒有門檻，不受財產、地位、民族、性別、宗教等因素限制，使每個人都享有平等的政治權利；是廣泛的民主，絕不以犧牲多數人利益為代價來保護少數人的利益，同時又尊重和照顧少數人，充分反映和協調各方面的意愿和利益；是高效的民主，既真切全面地反映人民意愿，又致力于盡快形成統一意志、統一行動，以解決實際問題；是豐富的民主，不僅有選舉民主，還有協商民主、基層民主，保證人民依法實行民主選舉、民主決策、民主管理、民主監督。

文明就像國之大廈，凝結民族的追求，鑄就國家的強盛?！坝^乎人文，以化成天下”，正是薪火相傳的文明火種，孕育了泱泱中華五千年文明古國。“國家是文明社會的概括”，文明折射國家發展的境界、社會進步的狀態。

我們倡導的文明，是以道路選擇、理論指引、制度建構，追求全方位的發展與進步。堅持以人為本的核心理念，讓物質文明、政治文明、精神文明、生態文明和制度文明有機統一；堅持開放包容的創新姿態，將古今中外一切優秀文明成果兼收并蓄。既不推崇“西方文明至上論”，也不搞“歷史虛無主義”；既不妄自尊大，也不妄自菲薄。2016年高考作文押題二價值觀

和諧好比國之氣血，為社會補給能量，給國家增強活力。天人合一、協和萬邦、和而不同，和諧蘊含了中國人的生存智慧，體現著中國人的精神基因，也昭示著中國人的社會理想。

我們倡導的和諧，是人與人、人與社會、人與自然的有機統一。和諧的中國，是民主與法治相統一、公平與效率相統一、活力與秩序相統一、人與自然相統一的社會主義國家。和諧的中國，秉持世界持久的和平理想，心系人類繁榮的共同命運，擔當永續發展的歷史責任。

（五）如果說現代國家作為一種政治存在，更多以整體、宏觀的形式體現其意志，那么社會便是以更為“民間”的方式結構著億萬民眾、用眾人“約定”的價值蔭庇每一個人。

自由是社會活力之源，也是社會主義的價值理想。人的自由全面發展，是社會主義區別于其他社會形態的本質屬性。

我們倡導的自由，不是少數人的、形式上的、虛偽的自由，而是絕大多數人的、實質上的、真實的自由；不是凌駕于社會利益之上的、絕對的個人自由，而是受到法律和規范制約、權利和義務對等的自由；不是超越發展階段和現實承受能力的自由，而是與一定的經濟社會發展條件相適應的自由。社會主義的自由，不只是追求物質生活的改善，更重要的是保證人民充分享有發展自我、實現自我的機會，使每個人都能人生出彩、夢想成真。

平等是社會和諧穩定的壓艙石，它標注了調整社會關系的基本尺度?！巴鹾顚⑾啵瑢幱蟹N乎”？在中國這樣一個曾經有過幾千年封建專制制度的社會，對平等的渴望和呼喚，是人心深處最為激越的力量。

我們倡導的平等，是兼顧效率與公平的平等，不是“不患寡而患不均”的絕對平均主義；是實實在在的平等，不是落在法律字面上的“形式上的平等”。是要讓人人都能公平行使社會權利、履行社會義務、分享社會成果，政治上平等參與、經濟上共同富裕、文化上共建共享，同祖國和時代一起成長進步。

公正是捍衛權利的天平，它是衡量社會發展的價值準繩。古往今來，人類追求的幸福生活，只能建立在公平正義的基礎之上。社會主義正是在資本主義不公正的廢墟上誕生的，公正作為社會主義社會的內在要求，集中體現著社會主義的制度優越性和道義感召力。

我們倡導的公正，不只是強調機會平等和程序正義的公正，而是兼顧結果正義，體現在社會生活各個領域、各個層次、各個方面的公正。社會主義社會的各項制度安排，是要將最廣大人民的根本利益作為出發點和落腳點，在社會發展過程中盡最大努力實現人民的愿望、滿足人民的需要、維護人民的根本利益。

法治是社會保障之盾，也是現代政治文明的核心。只有當法治成為治國理政的基本方式，自由、平等、公正才會有安全的避風港。

我們倡導的法治，不是片面強調司法獨立、推行三權分立，更不是對資本主義法治理念的照抄照搬，而是立足中國的社會現實和文化傳統，堅持黨的領導、2016年高考作文押題二價值觀

人民當家作主、依法治國的有機統一。社會主義法治，不是廣場上的雕塑、柜子里的花瓶，而是運用人民賦予的權力，體現人民意志、保護人民權益，讓法治成為國家長治久安、社會安定有序、人民安居樂業的堅強柱石。

（六）公民作為社會和國家的細胞，一言一行，匯聚成大千世界的經緯；愛憎取舍，勾勒出大地山川的色調。

愛國是民族精神的核心，它建立起公民與祖國最牢固的情感紐帶。“誰不屬于自己的祖國，那么他也就不屬于人類?！敝腥A民族有著深厚的愛國主義傳統。對祖國的忠誠和熱愛，是每一個公民的起碼道德，也是中華民族最深沉的文化基因。

我們倡導的愛國，就是把個人價值的實現同推動國家的繁榮發展對接，把人生意義的提升同增進最廣大人民的福祉相連，不斷加深對祖國悠久歷史、燦爛文化的認同，不斷增強做中國人的骨氣和底氣；就是讓個人夢想與國家夢想緊密結合，把我們的國家建設好，把我們的民族發展好。

敬業是職業道德的靈魂，它為個人安身立命奠定基礎，為社會發展進步注入活力。正是依靠敬業奉獻，中華民族創造了燦爛的文明。敬業樂業的民族，必定是令人肅然起敬的民族；缺乏敬業精神的社會，難免被人詬病和輕蔑。

我們倡導的敬業，就是要增強事業心和責任感，追求崇高的職業理想，激發積極進取的奮斗熱情，秉持認真負責的職業態度，鍛造嚴謹細致的工作作風；就是要讓敬業成為實現夢想的動力之源，以那么一股子干勁、拼勁、闖勁，續寫中國奇跡，靠辛勤勞動、誠實勞動、創造性勞動，開創美好未來。

誠信是公民道德的基石，既是做人做事的道德底線，也是社會運行的基本條件?，F代社會不僅是物質豐裕的社會，也應是誠信有序的社會；市場經濟不僅是法治經濟，也應是信用經濟。“人而無信，不知其可也”。失去誠信，個人就會失去立身之本，社會就失去運行之軌。

我們倡導的誠信，就是要以誠待人、以信取人，說老實話、辦老實事、做老實人。激發真誠的人格力量，以個人的遵信守諾，構建言行一致、誠信有序的社會；激活寶貴的無形資產，以良好的信用關系，營造“守信光榮、失信可恥”的風尚，增強社會的凝聚力和向心力。

友善，是公民德行的光譜，它為人際關系注入正能量，為社會和諧提供潤滑劑?，F代社會與傳統社會的顯著區別，就是人與人的交往突破了血緣地域的限制，構建起一個“陌生人社會”。在這樣的社會里，“人人為我、我為人人”的親善、互助、友愛變得尤為珍貴。

我們倡導的友善，是愛心的外化，是與人為善、與物為善。善待親人以構建和諧家庭關系，善待他人以構建和諧人際關系，善待萬物以形成和諧自然生態?！凹核挥?，勿施于人”“四海之內皆兄弟”，廣聚愛心，樂善好施，讓世界充滿愛，是友善的理想境界。2016年高考作文押題二價值觀

富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業、誠信、友善——三個倡導，把涉及國家、社會、公民的價值要求融為一體，成為我們時代價值的最大公約數。

（七）“公約數”

這個公約數，有著幾千年中華文化血脈的滋養。“茍利國家生死以”“留取丹心照汗青”，濃厚的愛國情感，昭示忠誠堅貞的理想信念；“天行健，君子以自強不息”“茍日新，日日新，又日新”，堅韌的意志品質，寫照自強不息的進取精神；“仰不愧天、俯不愧人、內不愧心”，坦蕩的情懷胸襟，彰顯追求高尚的精神境界。不了解博大精深的中華優秀傳統文化，看不到跨越時空的精神傳承，就無法把握社會主義核心價值觀最深厚的文化基因。

這個公約數，有著上百年不懈追求的答案。突遇“三千年未有之大變局”，百余年的上下求索必然伴隨精神的重塑。黃花崗下，“碧血橫飛，浩氣四塞”；五四運動，“德先生”“賽先生”啟蒙中國；抗日救亡，“四萬萬人齊蹈厲，同心同德一戎衣”??多少仁人志士，呼喚的是國家富強、民族獨立，期待的是人民自由、社會團結?？床坏竭@樣的沉淪與奮進、屈辱與反抗，就無法理解社會主義核心價值觀最深沉的精神追求。

這個公約數，有著90多年社會主義探索實踐的結論。開天辟地，上海石庫門點燃信仰的燎原火種；驚天動地，長征這一“人類歷史上最偉大的進軍”書寫意志的豪邁史詩；艱苦奮斗，延安新風尚刻畫共產黨人的精神追求；解放思想，改革新征程書寫當代中國的不朽傳奇??看不到這樣的追求和探索、苦難與輝煌，就無法理解始于德國的共產主義思想種子，為何會在中國人的心靈中生根發芽，茁壯成長。

恰似百川歸海，一個時代的精神中，有著昨天的思考、今天的探求和明天的希冀。人類文明史上，可能再沒有哪個時代像近代的中國一樣，經歷如此巨大的心靈沖擊與精神變革；也再沒有哪一個民族像中華民族一樣，在不斷的挫折和磨礪中，鍛造屬于自己的價值理念與精神圖景。在邁向民族復興的偉大征程上，一個答案日漸清晰：社會主義核心價值觀，標定了整個國家與民族的未來航向。

（八）然而，價值觀建設樹立的是理想信念，界定的是好壞是非，關涉的是世道人心，有其自身的特殊規律，不可能一蹴而就。

歷史地看，任何一種主流價值觀念的確立，都是一個長期的過程。我們提出社會主義核心價值觀的時間還不長，對社會主義核心價值觀的所有描述，強調的都是“心向往之”的價值取向。實現“富強、民主、文明、和諧”的國家價值，還需要我們沿著經濟、政治、文化、社會、生態五個向度孜孜以求、不懈奮斗；體現“自由、平等、公正、法治”的社會價值，需要我們針對社會基本原則、根本規則，推動與時俱進的制度設計和價值導引；踐行“愛國、敬業、誠信、友善”2016年高考作文押題二價值觀 的個人價值，需要我們不斷校正人生坐標、付諸實際行動。在協調推進“四個全面”的過程中，核心價值觀的培育與踐行，需要貫穿始終。

與改革前30年的物質重建一樣，在“頂層設計”劃定之后，精神的重塑需要億萬群眾的參與。這難以按“計劃”推進，難以靠“指令”完成，也難以靠“市場”實現，必須依靠從上到下的倡導、從點到面的踐行。

道不可坐論，德不能空談。不在培育和踐行之間建立可靠的聯系，“三個倡導”很可能變成浮泛的口號。如果要發展不要環境、講政績不講民生，公眾會怎么理解富強文明？如果辦事情都得找關系、打官司也要走后門，老百姓又從何感受平等公正？夯實“三個倡導”的社會基礎，必須關切人們的利益訴求和價值愿望。只有把核心價值落實到經濟發展和社會治理中，才能形成有利于弘揚核心價值觀的政策導向、法治環境和體制機制，不斷增強核心價值觀的向心力和感召力。

個人層面的價值實踐，是核心價值觀落地生根的前提。當我們扼腕于社會轉型期的“人心不古”，喟嘆市場經濟對精神世界的巨大沖擊之時，別忘了每個人都是文明的使者。公務員為群眾辦好的每一件實事，是敬業的詮釋；商家為消費者提供的每一件商品，是誠信的代言；看見需要幫助的人熱心上去搭把手，是友善的暖流??每個人擔負起一分道德責任，社會的道德水準就因此而托起一分。讓《培育和踐行社會主義核心價值觀行動方案》，體現在每一次選擇、每一分行動中，在“落細、落小、落實”上下功夫，才能塑造出理想的國家、和諧的社會、完善的個體。

“人民有信仰，民族有希望，國家有力量?！贝搜詳S地有聲，發人深省。

（九）有三個問號，一直縈繞于國人的內心深處。

一是梁啟超之問：鄭和下西洋乃“有史來最光焰之時代”，為什么“鄭和之后，竟無第二之鄭和”？

二是李約瑟之問：為什么近現代科技與工業文明，沒有誕生在當時世界科技與經濟最發達的中國？

三是黃炎培之問：如何找到一條新路，跳出“其興也勃焉，其亡也忽焉”的周期律？

三個問號，雖指向經濟、文化、政治的不同維度，卻有一個共同的內涵：在傳統與現代、民族與世界的沖突與對撞、融合與再造中，中國人如何重建自己的精神世界？

中國的崛起——這個被稱作“21世紀最激動人心的大事”，不僅是物質財富的積累、制度模式的創新，更是中華文化的弘揚、價值體系的重塑；不僅會書寫舉世矚目的“中國故事”，更將鑄造打動人心的“中國精神”。

經歷了一個多世紀的現代化探索，創造了30多年經濟騰飛的奇跡，站立在960萬平方公里的廣袤土地上，一個富強民主文明和諧的國家，一個自由平等公正法治的社會，億萬愛國敬業誠信友善的公民，一定能讓古老的中華民族踏上星2016年高考作文押題二價值觀

辰大海的征途，迎來偉大復興的前景。

第四篇：【語文】2013年高考作文素材：“愛”(考前押題52)

【語文】2013年高考作文素材：“愛”（考前押

題52）

【金題回放】

閱讀下面材料，根據要求寫一篇不少于800字的文章。（60分）

2012年5月，在南京街頭一家快餐店門口，南京大學的一個美國留學生買了兩包薯條，分給乞討的老奶奶一包，兩人席地而坐，吃著聊著，場景溫馨有愛。他說:“每個人都是渺小的，我們不能在宏觀的大問題上出力，至少能關注到身邊的每一個人?！?/p>

此舉引起超乎尋常的關注和贊譽。但有人說,這只是一顆悲憫之心對陌生弱勢者樸素的關懷，是人與人之間舉手之勞的相互關愛，而不必冠以“感動”、“敬佩”、“最美”等等道德的過度闡釋。

要求：選好角度，確定立意，明確文體(詩歌除外），自擬標題，不要脫離材料內容及含義的范圍作文;不要套作，不得抄襲，不得透露個人相關信息;書寫規范，正確使用標點符號。

(美國留學生買薯條分給乞討的老奶奶)

上佳立意——

從網友角度——以道德之名謀殺善行//請讓愛的光芒普照//和風不語//讓感動變得尋常//舉手之勞不應過度闡釋//正常之舉，何來珍貴//平凡造就不凡//偉大始于渺小//坐而論道，不如起而前行

勿以善小而不贊//逝去的道德////常態美德//有時善舉需要被高調！//悲憫之心與道德之美又有多大差距//道德是舉手之勞的基礎

從留學生行為角度——肯定善行，重拾美德//以愛織錦，天地生輝//播灑關愛的種子，一水一世界//讓關愛之泉滋潤你我心田//當悲憫成為一種習慣//上善若火//小善大愛//大愛無疆

用樸素的悲憫來點亮生命//關愛他人簡單樸素//似水般平凡的真愛//關懷身邊的細微//小愛亦是大愛//以愛成就世界//關懷只在舉手間//讓關愛成為一種習慣//行小善，傳大愛//關懷締造最美//積微日彌香//卑微者的贊美詩

不足之處——

題文兩張皮；文體模糊；觀點不統一，后語不搭前言。結構不清晰

審題不難，構筑空泛，就愛談愛，素材缺乏。

偏跑立意——

關注真善美//失去之后的驚訝//小大之見//珍惜擁有關注現在//大同世界離我們有多遠？//關注細節//從小事做起

優秀素材——

子路受人以勸德，子貢謙讓而止善

魯國之法，魯人為人臣妾於諸侯，有能贖之者，取金于府。子貢贖魯人于諸侯而讓其金?？鬃釉唬骸百n失之矣！夫圣人之舉事，可以移風易俗，而教導可施于百姓，非獨適己之行也。今魯國富者寡而貧者多，取其金則無損于行，不取其金，則不復贖人矣?！?/p>

子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之，孔子喜，魯人必多拯溺者。

（安徽“80后”公益小伙張藝冬多年幫助貧困人群的行為所感動，為鼓勵其在公益路上繼續前行，陳光標決定給予其“精神獎勵”八十萬現金，但在頒獎現場，張藝冬卻拒絕了這筆獎金。

表面上看，張藝冬拒絕陳光標的大獎似乎體現了他不為金錢所動的氣節，但實際上，他這種做法以及所謂不圖名利的說法，卻也有著不小的負面影響，因為這種“德不求得”在客觀上拔高了道德的標準，使得道德遠離了大眾。

慈善不是一個兩個人的事情，我們這個社會需要慈善，我們這個社會提倡慈善。不要輕易指責像陳光標那樣熱心于慈善事業的人。至少我個人認為陳光標的慈善行為并不亞于比爾蓋茨的善舉。我們應該向所有行善的人們表示由衷的敬意，其中，就包括像陳光標這樣備受爭議的人物?！按壬撇皇峭惦u摸狗，慈善就應該敲鑼打鼓?！保?/p>

芥子之中有須彌（佛語）

對愛情的渴望，對知識的追求，對人類苦難不可遏制的同情心，這三種純潔但無比強烈的激情支配著我的一生。（羅素）

優秀語段——

——關愛他人，不僅是悲憫之心的驅使，而是要真正平等的看待他人，關注別人的精神世界。

——那些感動我們使我們敬佩的不過是一些最普通的東西，當我們把它推到一定高度時，它就變成了我們觸不可及的神器，只能仰觀卻望而卻步，抑或即使能觸及，也以一種“我太過平凡”的姿態逃避，因此，只有當大家把幫助他人看成是舉手之勞，真正做到“老吾老以及人之老”平凡的事物才會變得不平凡。

——而聚焦當代社會，善良友愛的風尚就是推動經濟社會飛速發展的精神動力，它無法用金錢換取，只能依賴于我們每一個人日行一善的長久的努力?！胺e土成山，積水成淵”才能將其發揚光大。

——正如俄國著名現實主義文學家羅納尼爾曾說過：“普通人的普通行為中蘊藏著不普通的東西?！笔前。男┢胀ǖ男∪宋锊]有華麗光彩的外表，但他們的行為已經折射出他們內心的高尚與偉大。

——是啊，舉手之勞，我用了多少年才明白這四個字的意義，關愛不是心生

憐憫，不是當中作秀，而是在別人需要幫助時，你隨著自己的初衷將其外化，只是一個舉手之勞。

——枝葉繁多，根只有一條。世間大大小小的真情大愛歸根結底，只是源

于我們心中最原始的初衷，一片善心，一條準繩。

這條準繩，無關敬佩，無關感動，僅在萌芽的一瞬間，已夠我享用一生。

“上善若水，水善利萬物而不爭，真正的大善是淡泊如水，潤物無聲，并且不求贊譽回報的。

“上善”不需我們以高者的姿態搖頭晃腦大談道德與素質，如輕拂水面的風，掀起一層漣漪后便不再有動靜。

讓關懷成為常態

當我們熱議著美國青年與乞討老人分食薯條時，他可能覺得那只是一件力所能及的小事；當我們敬佩著“最美媽媽”的動人之舉時，她可能覺得那是一個母親、一個人的正常反應。

我們從小學著“助人為樂”“待人平等”“尊老愛幼”“拾金不昧”長大，可是為什么這些原應是習以為常的關懷，卻成了各種媒體上大加贊揚的個例？

我們喜愛黃金白銀，因為它們珍貴稀少，不易得到。但關懷呢？難道不是我們能夠輕易給予、輕易得到的嗎？如今對其冠以“感動”“敬佩”“最美”的過度闡釋，正是因為我們的生活中缺乏關懷，我們贊許與乞討老人分食薯條的行為，大加贊揚該美國青年，但這難道是我們力不能及的嗎？其實我們每個人都可以做到不是嗎？

關懷理應成為常態。

大音希聲，大象無形。最動人的愛也應如最靜默的流水，無聲浸潤人心。

關懷他人應當成為我們的本能。保有一顆充盈著愛與關懷的本心應當是我們為人的最基本守則。我們或許無法成為家產上億的富商，但我們可以讓愛充盈胸臆，擁有無盡的關懷。

讓關懷成為常態，每個人都可以是雷鋒，每個人都可以從力所能及的小事做起，關懷他人。人人獻出一份關懷，那些愛便能匯成一股暖流，融化堅冰，滋養土地，開出香沁人間的花朵。

喜歡翻閱黛安阿勃絲的作品，因為那里沒有香車美女、燈紅酒綠，卻有著普通人甚至畸形人的人生剪影。我們有關懷他人的能力，我們平凡但我們的關懷卻能構筑起愛的高塔。喜歡閱讀王爾德的童話，因為那里沒有嬌貴的公主，卻有為人付出一切的快樂王子。我們關懷他人的同時，所能收獲的快樂是財富和權勢所不能給予的。

我們能做到的，遠比我們能想象的更多。每一個人的一點點關懷，就能讓整個社會變得溫暖和諧。

閉上雙眼，我的眼前仿佛出現了那一片桃花源，那里芳草鮮美，落英繽紛；那里黃發垂髫，怡然自樂。那里的人們從不過度夸贊關懷，因為關懷已成為一種常態。（850字，得分50）

常懷慈悲日月長

如果沒有陽光對花朵的慈悲，怎會有一束綻放，溢彩流光，驚艷脫俗？如果沒有清風對竹林的慈悲，怎會有一叢搖曳，綽約生姿，滿地碎瓊亂玉？自然常懷慈悲，所以使美成為躍動的音符。人們常懷慈悲，所以從容安逸，日久天長。

慈悲是白求恩站在手術臺前拯救傷員，熬了三天三夜后眼中布滿的血絲；慈悲是特蕾薩修女撫慰傷者的雙手，奔走呼號的吶喊；慈悲是馬丁路德金口中反復呼喊的“我有一個夢想”；慈悲是屠呦呦研制的青膏素，為非洲人民解決病痛的勇氣與執著；慈悲是何玥生命走到盡頭時，還想著如何讓他人重獲新生的光風霽月的情懷。因為有了對生命、對自由、對平等的尊重、理解、向往、寬容，他們將自己的慈悲化作天空中劃過的流星，瞬間劃破星空，卻用耀眼光芒震撼人心。

但慈悲也并不是高尚人物的特權，慈悲就在每個人的日常生活中。舉手投足，都能體現我們內心深處隱藏的悲天憫人的濟世情懷。

慈悲是我們面對滿目明麗清新的春景，不擷片英、不留片紙的行動，這是對自然的慈悲；慈悲是我們即使面對陌生人也綻放如花笑靨，給人帶去整日明媚心情的一個微笑，這是對他人的慈悲。慈悲是我們面對失意苦難、抑郁困苦時，仍能堅守信念，不懈追求的拼搏之姿，這是對自我的慈悲。因為有對每個平凡生命的觸碰，我們才會有展示生命之美的可能。

但是，反觀當下，有多少人失去了對生命，尤其是對他人生命、弱勢生命的尊重呢？春晚舞臺上，人們為蔡明和潘長江聯袂表演的精彩小品而捧腹，可是，小品中對弱勢群體的調侃和嘲笑就像一根扎進心里的刺，讓人笑得那么不舒服。藝術固然需要夸張，需要高于生活，但失去了慈悲心態，就不能制造出真正的好藝術，就不能撫慰最大多數人的心靈。

不是因為強大，所以就必須征服。常懷慈悲，用平等的心態體會世間的強大與弱小，這樣才能實現人與人、人與社會、文明與文明之間的心平氣和、坦誠從容，個體生命的意義才能最大化，才能在和諧的環境中走向遠方。

慈悲，人們心靈深處最美的顫音。讓我們常懷慈悲，以平等開放的心態收獲天長日久的明媚與欣喜。（980字55分）

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第五篇：【語文】2013年高考作文：中國文學獎(考前押題44)

【語文】2013年高考作文：中國文學獎（考前押題44）

【金題回放】

近日，有作家提議，我國應設立一個世界性的文學獎——“李太白文學獎”，要把它做成中國的諾貝爾文學獎，用我們的眼光和標準來評鑒世界文學，以爭奪我們在世界文學界更多的話語權。我們的作品走向了世界，我們也要評點世界。

這一提議引發了你怎樣的思考？請你自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章。除詩歌外，文體不限。

【立意角度】

①正面：中國文學博大精深，應該走向世界，提升世界地位，并能夠讓世界認識中國。②反面：真正的中國文學并不需要去討好世界，并且中國的文學風格多變，種類龐多，找不到合適的代表者。而且這種嘩眾取寵的評選方式，最終也會影響中國文學的傳統韻味。③中國現在的學術氛圍以及文化環境過于浮躁，自身積淀不足。話語權和評選權的轉換不是一個合適時機。莫言的諾貝爾文學獎只是中國文學走向世界的一個開始。

【佳作展臺】

評點是為了自鑒(59-60分)

自諾貝爾文學獎垂青第一位中國作家始，中國文學與世界文學的有關話題又一次沸騰。有作家提議創設中國的諾貝爾文學獎，以期收獲中國文學問鼎世界的效果，不免再次貽笑大方，顯露出泱泱大國的狹隘與自憐?！霸u點”無礙，但評點的目的絕不是功利地位，而是修繕自身，增進理解。

中華文化孕育出的文學果實沒有人能夠否定其璀璨，但在世界文壇中之所以缺少話語權是因為中國文字體系和外國文字體系差異懸殊，翻譯工作進退維谷，美感無法轉化成另一種形式傳遞給世界，自然只能孤芳自賞，閉門大觀園而無人涉足。還有一個重要原因在于工業文明和農工文明生活背景迥異，阻礙了雙方理解，文學缺乏載體，無法飄洋過海。得益于近代賽珍珠、海倫·斯諾等一批熱愛中華文化的外國學者，中國逐漸認識了世界，世界打破了對中國冰封的既有印象。

而這個逐漸融合的破冰現象豈是一個表面文章的所謂“獎項”的設立所能推動的？“獎”字本身即帶有一種不可調和的偏見和自詡的優越感，一種“以小人之心度君子之腹”的陰暗。

莫言的得獎絕不僅止于為中國文學在國際文壇上的“話語權”有所貢獻，他更多地為當代中國文學走向世界提供了思路。莫言的小說深刻而平實，在與現實土壤緊緊貼附的同時注入荒誕而又符合常理的情節，反映了一片沃土、一個時代的掙脫。而這一手法正是借鑒于加西亞·馬爾克斯和博爾赫斯在拉美大地上試驗成功的魔幻現實主義寫法。莫言對世界文學的精諳使他的寫作技巧爐火純青，突破了生活環境的差異性，為世人廣為流傳。中華文明若期望走出世界，“評點”僅是第一步，而“評”過后的學才是無止境的。有關中國的“李太白文學獎”的一大荒謬即在于它所提倡的“用我們的眼光和標準來評鑒世界文學”缺乏邏輯。世界有關美和愛的標準是共通的。人類對至美的感動和對真實的熱忱無關民族。柴靜說：“新舊之間沒有怨訟，唯有真與偽是大敵。”莫言告訴我們，向世界汲取養分吸納不同民族靈氣以補充自身，中國文學才不會營養不良，永遠以古為傲，井底望天。俄羅斯民族血性方剛的《日內瓦醫生》和洞察國民的《古拉格群島》不值得品鑒嗎？捷克作家米蘭·昆德拉諷刺而具象征性的《慢》、《無知》難道不值得剖析嗎？美國當代《在路上》的牛仔精神與自由筆法不值得吸收嗎？

中國誤會世界太久，世界誤會中國太久。房龍說：“人們自古以來的偏見一旦加上優越感與滿足感，會使人類的共同理想泯滅而變為不共戴天的仇敵”是時候放棄所謂“獎項”、“話語權”等等幼稚的想法了，中國本就屬于世界，我們缺乏的只是是相互溝通，相互信任，相互借鑒。只有當文學、藝術等一切美的創造向世界取材，文化才能真正融會貫通，不分高低貴賤。無所謂“得獎”、“落榜”。只有相互敬畏，相互依存。

俯瞰世界，從日本民族《泉》汲一捧清流，從美利堅民族《荒原狼》借一分豪氣，從英倫三島《金色筆記》收一枚書簽。我想為文學的美麗熱情鼓掌，相信中國文學亦會收獲屬于它的掌聲。

【點評】一類上60分：立意高遠，認識深刻，積累厚實，內容飽滿，論證充分，語言富有表現力，題目有新意、有深意。整體上大氣磅礴、縱橫捭闔、從容自信，作者旁征博引體現出深厚的文學積淀，對中國文學及外國文學有深入的了解，是一篇難得的考場佳作。

只是一個開始（57分）

莫言一朝獲獎，讓華人世界風生水起，各大書店他的著作銷售一空，今又有人設立“李太白文學獎”，這讓我不禁思索，一個莫言，怎么就讓中國人的民族自信突然增強了？莫言三十載的堅持令諾獎走進中國，這毋庸置疑，中國文人首次被世界認可，這的確令人欣喜。然而，莫言獲獎后得到眾人狂熱的追捧讓我們陷入一個尷尬的境地，因為這其中有很多人從未讀過他的作品，對于群眾狂熱的追捧和媒體的蜂擁，莫言“很惶恐”。莫言固然讓我們為之驕傲，可我總認為，這不是對莫言作品的崇拜，而是對諾獎的崇拜，使有些盲目的民族自信。

回到開頭設立“李太白文學獎”的事，我想問一問那位作家，您認為中國真的準備好去點評世界了么？

想爭取世界文學界的話語權，這固然合理，可我們自身的積淀真的足夠厚重嗎？看如今的當代作家，有多少是為名為利寫字？白落梅由古典詩詞品鑒人淪為庸俗的大眾文藝作家，出版一部部空有華麗詞藻無現實意義的書，這還不夠令人失望，年輕人也不再追求文學，成立文化公司收集數名作家，名列亞洲富豪榜，他自身看似功成名就，而文字卻空洞無價值，當我看到如今年輕作家用十個月寫出一部小說還引以為傲時，我生發對未來文壇的深深憂慮。

莫言三年成就一部《蛙》，在現今這個物欲橫流的社會有多少人肯如此忍受寂寞與枯燥，又有多少人還葆有對文學的虔誠之心？我們固然有鐵凝、有馮驥才、有劉心武這樣的優秀作家，然而時代總會更替，我們不妨將眼光放得遠大些，“李太白文學獎”設立幾十年后，先不談國人是否有點評世界的能力，到那時，還有多少人愿意將自身投入文學？

如今年輕人個性張揚，我們這一代著實令人堪憂，國人有愿意為中國文學的發展提供前進的方向固然是好，然而培養點評世界的能力和積淀自身的文化底蘊才是第一要務。

莫言的作品走向世界只是一個開始，愿國人先看清自己，看清中國文學，努力提升自我，沉淀自我，待到時機成熟，“李太白文學獎”自有它里程碑式的意義。

【點評】（一類上57分）：緊扣題意，整體思路清晰，總體闡釋充分，語言流暢，作者認為設立“李太白文學獎”時機不成熟，表現為浮躁的文化環境、自身積淀不足，進而影響中國文學的創造力和生命力，因此得出結論：莫言的作品走向世界只是一個開始，待到時機成熟，“李太白文學獎”自有它里程碑式的意義。美中不足的是有病句和錯字。