第一篇：現(xiàn)代散文現(xiàn)狀

現(xiàn)代散文文體類型復(fù)雜,純與雜的矛盾一直存在于現(xiàn)代散文的研究中,因為缺乏系統(tǒng)的理論和批評話語,也造成了批評標(biāo)準(zhǔn)的淆亂,散文史的編撰在史料整理、框架結(jié)構(gòu)方面也舉步唯艱,缺少突破與創(chuàng)新,這既是散文研究的現(xiàn)狀,也給今后的研究帶來困難。

我們步人了全新的21世紀(jì)—一個機遇與挑戰(zhàn)并存、希望與創(chuàng)新共生的時代。站在新世紀(jì)的起跑線上,深情回望2O世紀(jì)中國散文的發(fā)展道路,自“五四”以來,現(xiàn)代散文對古代散文進行了激烈的反叛,并自覺借鑒了西方的文學(xué)觀念,把散文提升到同詩歌、小說、戲劇并列的、獨立的地位,一直到今天已經(jīng)8O多年的歷史了。這期間歷經(jīng)了轉(zhuǎn)型的喜悅、堅守的執(zhí)著、痛苦的災(zāi)難,終至八九十年代的巨大進步:對歷史的整合與超越。面對散文發(fā)展的潮起潮落、興衰沉浮,我把目光鎖定在9o年代這一臨近世紀(jì)末的時間段,著重談?wù)剛€人對散文發(fā)展現(xiàn)狀的淺見及由此引發(fā)的思考。90年代社會進人了重要的“轉(zhuǎn)型期”。市場經(jīng)濟替代了傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟并主導(dǎo)了社會生活。隨著蘇聯(lián)、東歐的解體,世界格局朝著多極化的方向發(fā)展,由此導(dǎo)致了經(jīng)濟全球化,以及強勢文化對弱勢文化的浸淫與滲透。文學(xué)從過去的意識形態(tài)的中心,迅速地走向“邊緣化”。在這種客觀情勢下,各種思想、觀念、思潮的活躍是十分自然的。繼8o年代末期散文創(chuàng)作“門庭冷落”之后,9o年代中國大地上又掀起了“散文熱”。一時間雜文、隨筆、言論以及“學(xué)者散文”、“文化散文”、“智慧散文”、“通俗散文等大量出現(xiàn)。

中國的散文研究曾經(jīng)飽受責(zé)難，甚至被一些人看作混亂、保守、無所作為、缺乏現(xiàn)代意識的同義詞。但自上世紀(jì)90年代以后，中國的散文研究已有了很大的改觀，其標(biāo)志是繼“大散文”的討論后，散文的一些重要范疇如散文的定義、類型以及“真情實感”、“真實與虛構(gòu)”等概念得到了清理和較為明確的界說； 散文的文體問題也開始引起了注意，并在古典文體研究的基礎(chǔ)上有了實質(zhì)性的推進； 特別值得注意的是：過去散文理論一直比較懶惰，既安于現(xiàn)狀又疏于建構(gòu)自己的理論體系，而現(xiàn)在已經(jīng)有一些散文研究者嘗試著為散文建構(gòu)理論體系，而且提出了一套新的散文理論話語。上述種種跡象表明：散文理論已經(jīng)改變了過去的“邊緣化”狀態(tài)，正在一步步向“中心”位移。盡管這種位移是如此地緩慢艱難，但我們卻從中看到了中國散文理論的希望和明天。正是懷著這樣的文學(xué)夢想和想象，本文擬在過去散文文體研究、散文理論話語建構(gòu)的基礎(chǔ)上，進一步確立“詩性散文”這一散文核心范疇，并探討與之相關(guān)的理論問題。在我看來，對這一命題的討論不但有益于當(dāng)前散文創(chuàng)作，而且是散文理論體系建構(gòu)的深化與拓展。

第二篇：現(xiàn)代散文

(一）文道統(tǒng)一，以情育人

“文”即文章的語言文字形式，“道”除了思想內(nèi)容外還包括情感態(tài)度價值觀。語文教學(xué)不只是一般的學(xué)習(xí)語言，而是以學(xué)校教學(xué)科目形式出現(xiàn)的關(guān)于祖國語言的教育。在有關(guān)母語、民族通用語的教學(xué)中，語文形式和思想內(nèi)容不僅是互相依存，辯證統(tǒng)一的，而且是在教學(xué)中同樣都應(yīng)該受到高度重視。散文教學(xué)教會學(xué)生正確理解和運用祖國的語言文字，不僅是學(xué)習(xí)語言文字本身，更重要的是讓學(xué)生能夠運用語言工具去認(rèn)識和反映現(xiàn)實，正確把握文章的思想感情和情感態(tài)度價值觀。

在中學(xué)語文教學(xué)中有四個原則即文道統(tǒng)一原則、聽說讀寫互相促進的原則、語文訓(xùn)練和思維訓(xùn)練相結(jié)合的原則，課內(nèi)外語文學(xué)習(xí)相結(jié)合的原則。初中現(xiàn)代散文教學(xué)首先要貫徹文道統(tǒng)一的原則，把握語文教學(xué)中進行思想教育和審美教育的特點：一是潛移默化循序漸進，在聽說讀寫過程中熏陶感染，逐步深入學(xué)生的心靈；二是具體形象，要抓住課文中的人物形象和自然形象，多采用形象化的語言；三是以情育人，運用課文佳作所包含的真摯感情去叩擊學(xué)生的心弦，激發(fā)他們愛憎分明的感情，既收到以情動人的效果又培育了學(xué)生健全的人格；四是激思勵志，要抓住文章或所教內(nèi)容的精要之處，從學(xué)生的實際出發(fā)，引導(dǎo)他們進行思維，激發(fā)他們生疑、質(zhì)疑，探索生活和人生的真諦。

教師應(yīng)該充分利用教材的一切積極因素，深入教材把握文章的情感態(tài)度價值觀。激勵學(xué)生樹立遠大志向，啟迪他們培養(yǎng)堅韌不拔的意志和奮斗不息的精神，培育學(xué)生健全的人格。

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：語文課程豐富的人文內(nèi)涵對人們精神領(lǐng)域的影響是深廣的，學(xué)生對語文材料的反應(yīng)又往往是多元的，因此，應(yīng)該重視語文的熏陶感染作用，注意教學(xué)內(nèi)容的價值取向，同時也應(yīng)尊重學(xué)生在學(xué)校過程中的獨特體驗。[1]特別是在散文教學(xué)中，語文訓(xùn)練和思想內(nèi)容是密切相關(guān)的。語言文字是文章表情、達意、載道的工具。所以我們學(xué)習(xí)了基本的語言知識后應(yīng)該深入教材，發(fā)掘教材中語文訓(xùn)練和思想教育、審美教育的內(nèi)容。讓學(xué)生更好地把握課文中的情感態(tài)度價值觀，發(fā)展其健全人格。

（二）優(yōu)化導(dǎo)入，體驗情感

薛曉嫘在《現(xiàn)行組織者與語文新課導(dǎo)入設(shè)計》這一篇文章中提到：先行組織者即“新課導(dǎo)入語”它的作用只有一個,即在課堂教學(xué)中發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用,激發(fā)學(xué)生的求知欲,調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性、積極性。它的目的也只有一個,即促使學(xué)生最大限度地去動用自己的各種感官獲得知識,發(fā)展智力,提高技能。”先行組織者的運用,就在于當(dāng)學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中尚未具備能夠同化新課學(xué)習(xí)的認(rèn)知框架時,從外部影響學(xué)生,幫助其重新建立與新課學(xué)習(xí)內(nèi)容相關(guān)的認(rèn)知框架,從而有效實現(xiàn)語文課堂教學(xué)目標(biāo)。[2]

散文教學(xué)的起始階段尤為重要，情境的創(chuàng)設(shè)主要在于導(dǎo)入的設(shè)計，教師應(yīng)該創(chuàng)設(shè)一個與教學(xué)內(nèi)容感情基調(diào)一致的情境。營造良好的課堂氣氛，把學(xué)生置身于相應(yīng)的情景之中，喚起學(xué)生的審美情感需求，讓學(xué)生漸入佳境，與作者的情感融合在一起，激發(fā)學(xué)生的興趣和求知欲望。幫助學(xué)生在原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)與新知識之間建立起一座學(xué)習(xí)的橋梁,順利完成學(xué)習(xí)任務(wù)。教師在設(shè)計導(dǎo)入時可以采用以下幾種方法：

1.營造意境

散文，尤其是借景抒情的散文，往往都會營造一種意境，散文內(nèi)涵的賞析，要借助于意境的體會。營造意境導(dǎo)入就是用富有詩情畫意的語言把作者筆下之景呈現(xiàn)在學(xué)生面前。散文以意境取勝，生動傳神、濃郁深邃的意境，是一篇優(yōu)秀散文的生命要素，所以教師的導(dǎo)入要引導(dǎo)學(xué)生從文章的“境”，感知情與景的水乳交融，神與形的和諧統(tǒng)一，在欣賞過程中漸漸走進審美藝術(shù)的殿堂，不斷提高學(xué)生的審美能力。

2.感情鋪墊

散文教學(xué)滲透著審美情感和體驗，“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”散文傾注了作者的感情，學(xué)習(xí)散文不走近作者的情感深處，就不能真正的理解作者，也不會理解作者的情感。在導(dǎo)入的時候教師應(yīng)該作一定的感情鋪墊，用與作品一致的感情色彩的語言去感染學(xué)生，使學(xué)生處于一種良好的情感準(zhǔn)備狀態(tài)，用心去感受作者的感情，把閱讀學(xué)習(xí)的過程當(dāng)作是自己生命體驗的過程，真正融入作者的情感世界，與作者進行心靈的溝通，進行情感的碰撞，進行生命的對話。初中現(xiàn)代散文情感強烈，字字句句都飽含深情厚意，只要用心去領(lǐng)會，是不難體會作者的深沉情思的。

3.介紹寫作背景

在導(dǎo)入的時候介紹寫作背景也是教師常用的一種方法。散文是帶有作者強烈的主觀色彩，作者的情感受到時代環(huán)境等多方面因素的影響。對于同一事，同一物，同一景由于每個人的處境不同、個性不同等，往往會產(chǎn)生不同的情懷和感觸。散文中的情體現(xiàn)著作者獨特的個性，同時也帶有時代社會的印記。所以在教一些時間跨度大、寫作背景較復(fù)雜的散文時，可以讓學(xué)生盡可能多的了解作者和文章的創(chuàng)作背景，從而更好地把握文章所蘊含的情感。在學(xué)習(xí)《艱難的國運與雄健的國民》這篇散文時，不了解相關(guān)的背景材料是不行的。課文雖然很短但是涉及了歷史事實和社會知識，除參照注解外，讀懂這篇文章還需要參考一些相關(guān)的資料。教師在導(dǎo)入時就可以介紹本文的寫作背景及相關(guān)資料。

（三）創(chuàng)設(shè)情境，欣賞課文

語文課程改革要有現(xiàn)代意識，也要引進現(xiàn)代教育技術(shù)。在信息技術(shù)化的今天，多媒體的運用越來越普及，不少學(xué)校都采用多媒體教學(xué)。在散文教學(xué)的時候，可以運用多媒體演示與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的圖片、音頻、視頻等，這樣可以使內(nèi)容更直觀、更生動，給學(xué)生的學(xué)習(xí)創(chuàng)設(shè)相應(yīng)的意境。比如在教學(xué)《安塞腰鼓》這篇散文的的時候，很多地方的同學(xué)可能沒見過，教師在教學(xué)這篇文章的時候就可以借助多媒體放一段安塞腰鼓的視頻，讓學(xué)生從感觀上對安塞的腰鼓形成一個初步認(rèn)識。

當(dāng)學(xué)生對課文內(nèi)容有了一定的了解之后，教師就要引導(dǎo)學(xué)生理清作者的思路，弄清散文的線索。散文最顯著的特點就是“形散而神不散”，在教學(xué)的時候不可能面面俱到，應(yīng)該有所側(cè)重，所以需要學(xué)生先理清文章思路，抓住文中的“題眼”，再以“題眼”為支撐點架起整體結(jié)構(gòu)的輪廓。在學(xué)生了解文章的布局后，教師可以選取最能表達文章思想感情的地方講解，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中體驗作者的情感態(tài)度價值觀，把握文章所要表達的思想感情。

（四）品味語言，積累語感

散文對語言的要求很高，優(yōu)秀的散文有詩一般的語言。在學(xué)習(xí)鑒賞散文的過程中只有細細品味文中那些經(jīng)過作者精心錘煉的語言，才能體會文字背后所蘊藏的感情，感受其中的魅力。一般來說，不同類型的散文有不同特色，偏重議論的散文，語言比較嚴(yán)謹(jǐn)、平實、準(zhǔn)確；偏重記敘的散文，語言形象、優(yōu)美、生動；偏重抒情的散文，語言細膩、富有感染力；偏重寫景狀物的散文，語言傳神、具有繪畫美和音樂美。除此之外，同一個作家用的語言在不同作品中也不用。比如朱自清的散文，《背影》的語言樸實無華，情真意切又洗練自然《綠》的語言則是精雕細刻，濃墨重彩、栩栩傳神，把景色之美寫得淋漓盡致。學(xué)生通過對散文語言運用的學(xué)習(xí)，可以豐富積累，增強語感，提高審美鑒賞能力。

學(xué)生在閱讀這些散文的時候，可以根據(jù)不同的內(nèi)容采取不同的閱讀方法，在《語文課程標(biāo)準(zhǔn)閱讀概念辨析》一文中介紹了幾種閱讀方法：瀏覽；略讀；精讀；閱讀欣賞。對于不作要求的課文，學(xué)生可以采取瀏覽和略讀兩種方式，簡單了解即可；對于教材的重點文章，就要去精讀和閱讀欣賞，盡可能達到背誦的目的，只有這樣才能在全面提高語言的過程中加強積累。

為了豐富學(xué)生的語感積累，教學(xué)中也要注意運用聽說讀寫相互促進這一原則，“聽、說、讀、寫是四種不同的語文能力，聽是口頭語言的理解，說是口頭語言的表達，讀是書面語言的理解，寫是書面語言的表達。”[3]語文教學(xué)要培養(yǎng)學(xué)生正確理解和運用祖國語言文字的能力中的語言文字就是聽讀能力，運用語言文字的能力就是說寫的能力。這四種能力是語文能力最簡明、最科學(xué)的概括。堅持聽說讀寫相互促進原則是因為這四種能力存在本質(zhì)的聯(lián)系。雖然一個人的成長往往是先學(xué)會聽說，然后才會讀寫，但在中學(xué)語文教學(xué)中，二者的關(guān)系是相互促進的，而且一種能力常常可以遷移為另一種能力。在聽說訓(xùn)練的時候要有意識的為說寫訓(xùn)練提供營養(yǎng)，在說寫訓(xùn)練的時候要盡量利用、借鑒聽讀訓(xùn)練所提供的范例。在訓(xùn)練過程中做到從聽中學(xué)說，從讀中學(xué)寫，通過聽讀訓(xùn)練提供的范例，進行各種說寫練習(xí)，給學(xué)生的語感積累創(chuàng)造條件，全面提高學(xué)生的語文能力。

教師平時還可以讓學(xué)生多摘錄名言名句，或者好的文章;也可以誦讀一些經(jīng)典的作品如朱自清的散文《春》《匆匆》等，隔段時間就辦一個經(jīng)典美文朗誦會，讓同學(xué)們把自己的成果展示給大家，也可以促進同學(xué)間的交流。可以鼓勵學(xué)生多參加朗誦、演講、辯論比賽，通過這些比賽達到鍛煉能力達到積累語感目的。

第三篇：現(xiàn)代散文

《荷塘月色》

朱自清1898--1948，原名自華，字佩弦，號秋實，現(xiàn)代著名散文家、詩人、學(xué)者.朱自清的成功之處是，善于通過精確的觀察，細膩地抒寫出對自然景色的內(nèi)心感受。通過景色，來表達自己的意境。

朱自清的散文主要是敘事性和抒情性的小品文。其作品的題材可分為三個系列：一是以寫社會生活抨擊黑暗現(xiàn)實為主要內(nèi)容的一組散文，代表作品有《生命價格──七毛錢》、《白種人──上帝的驕子》和《執(zhí)政府大屠殺記》。二是以《背影》、《兒女》、《悼亡婦》和《春》為代表的一組散文，主要描寫個人和家庭生活，表現(xiàn)父子、夫妻、朋友間的人倫之情，具有濃厚的人情味。第三，以寫自然景物為主的一組借景抒情的小品《綠》、《槳聲燈影里的秦淮河》、《荷塘月色》等，是其代表佳作，伴隨一代又一代人喜怒哀樂。后兩類散文，是朱自清寫得最出色的，其中《背影》、《荷塘月色》更是膾炙人口的名篇。其散文素樸縝密、清雋沉郁，以語言洗煉，文筆清麗著稱，極富有真情實感。

本文語言樸素典雅，準(zhǔn)確生動，貯滿詩意

作者的思緒變化：不靜到求靜到得靜到出靜，回歸現(xiàn)實，高于現(xiàn)實

文章主旨：《荷塘月色》是現(xiàn)代抒情散文的名篇。文章借對“荷塘月色”的細膩描繪，含蓄而又委婉地抒發(fā)了作者不滿現(xiàn)實，渴望自由，想超脫現(xiàn)實 而又不能的復(fù)雜的 思想感情，為我們留下了舊中國正直知識分子在苦難中徘徊前進的足跡。

《我的空中樓閣》

李樂薇，女，祖籍江蘇省南京市，臺灣當(dāng)代作家。

《我的空中樓閣》是一篇奇穎秀逸、情采飛揚、韻致風(fēng)流的寫景美文。它描繪的是淡雅清麗、美妙多姿的風(fēng)景圖：眉黛似的遠山，蒼翠欲滴的山林，虛無縹緲的小屋。表露的卻是追求大自然的美，厭棄塵世俗流、紙醉金迷的“自我意識的覺醒”。那若隱若現(xiàn)、姿態(tài)翩然、輕靈而有風(fēng)度的“空中樓閣”，并非對景物形態(tài)的自然照攝，而是主觀化、情緒化，作為審美主體形象的“再造的世界”，“是一種純粹的、超越和獨立的宇宙之創(chuàng)造”（臺灣現(xiàn)代派詩人紀(jì)弦語）。它寓含著深刻的象征意蘊，寄托著作者冷寂中的摯切追求與憧憬，可以說是作者向往超世拔俗的心靈的“樓閣”幻境。

《我與地壇》

史鐵生（1951－）北京人，中國當(dāng)代著名作家、思想家。

史鐵生是當(dāng)代中國最令人敬佩的作家之一。他的寫作與他的生命完全同構(gòu)在了一起，在自己的“寫作之夜”，史鐵生用殘缺的身體，說出了最為健全而豐滿的思想。他體驗到的是生命的苦難，表達出的卻是存在的明朗和歡樂，他睿智的言辭，照亮的反而是我們?nèi)找嬗陌档膬?nèi)心。他的《病隙碎筆》作為二ＯＯ二中國文學(xué)最為重要的收獲，一如既往地思考著生與死、殘缺與愛情、苦難與信仰、寫作與藝術(shù)等重大問題，并解答了“我”如何在場、如何活出意義來這些普遍性的精神難題。當(dāng)多數(shù)作家在消費主義時代里放棄面對人的基本狀況時，史鐵生卻居住在自己的內(nèi)心，仍舊苦苦追索人之為人的價值和光輝，仍舊堅定地向存在的荒涼地帶進發(fā)，堅定地與未明事物作斗爭，這種勇氣和執(zhí)著，深深地喚起了我們對自身 所處境遇的警醒和關(guān)懷。

史鐵生肉體殘疾的切身體驗，使他的部分小說寫到傷殘者的生活困境和精神困境。但他超越了傷殘者對命運的哀憐和自嘆，由此上升為對普遍性生存，特別是精神“傷殘”現(xiàn)象的關(guān)切。和另外的小說家不同，他并無對民族、地域的感性生活特征的執(zhí)著，他把寫作當(dāng)作個人精神歷程的敘述和探索。著有長篇小說《務(wù)虛筆記》，短篇小說《命若琴弦》，散文《我與地壇》等

《故都的秋》

郁達夫(1896.——1945)原名郁文，字達夫，浙江富陽人，中國現(xiàn)代著名小說家、散文家、詩人。郁達夫通三門外語，分別為日語、英語、德語。中篇小說《出奔》《她是一個弱女子》短篇小說《沉淪》《春風(fēng)沉醉的晚上》《薄奠》《銀灰色的死》

作者在對北平秋的描繪中，寄寓了眷戀故都自然風(fēng)物和對美的執(zhí)著追求，流露出一種沉靜、寡淡的心境。“故都”表明描寫的地點，含有深切的眷戀之意；“秋”字確定描寫的內(nèi)容。

本文是現(xiàn)代散文中的名篇，感情濃厚，意味雋永，文辭優(yōu)美。課文的文眼，即“可是啊，北國的秋，卻特別地來得清，來得靜，來得悲涼”，此句提綱挈領(lǐng)，籠罩全篇。

《淚珠與珍珠》

琦君（1917－2006），原名潘希真，小名春英。

《淚珠與珍珠》就是這樣一篇充滿深情的懷鄉(xiāng)之作。文章由自己少女時的記憶寫起，真切地再現(xiàn)了那時的天真與直率。然后寫老師如何點撥她理解白居易和杜甫詩句的旨意，她對人生開始有較為真切的領(lǐng)悟。進而結(jié)合具體的事例講述自己對人生與親情的切身感受，事理、情理契合交融。文章結(jié)尾宕開一筆，借說“觀音流淚”和“耶穌滴血”，表達了作者對人生最高境界的崇尚與追求。

《燈下漫筆》

魯迅（1881.9.25—1936.10.19），原名周樟壽，后改名周樹人，字豫山，后改為豫才，從發(fā)表第一篇白話小說《狂人日記》時（1918年5月），始以“魯迅”為筆名。他的著作主要以小說、雜文為主，代表作有：小說集《吶喊》《彷徨》《故事新編》等，散文集《朝花夕拾》（原名《舊事重提》），散文詩集《野草》，雜文集《墳》《熱風(fēng)》《華蓋集》《華蓋集續(xù)編》《南腔北調(diào)集》《三閑集》《二心集》《而已集》《且介亭雜文》等。

魯迅以筆為武器，戰(zhàn)斗一生，被譽為“民族魂”、現(xiàn)代文學(xué)的旗幟，是中國現(xiàn)代偉大的無產(chǎn)階級文學(xué)家、思想家、革命家，是世界十大文豪之一。毛澤東評價他是中華文化革命的主將。“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”是魯迅先生一生的寫照。

《燈下漫筆》這個題目是頗有深意的。魯迅曾有“將偶然的感想,在燈下記出”,然后成一本名叫《夜記的書》的設(shè)想。先生為什么偏愛“夜呢?”他曾說過,“因為白天人人之間各有一道高墻,大家的心無從相印”又說,“人的言行,在白天和黑夜,在日下和燈前,常常顯得兩樣,夜是造化所織的幽玄的天衣,普覆一切人使他們溫暖,安心,不知不覺的自己漸漸脫去人造的面具和衣裳。”可以說,當(dāng)魯迅在黑夜、燈前,獨自面對“赤條條”的“自我”時,他便開始寫散文了。因此,這個《燈下漫筆》就是作者更多也更直接地說出魯迅真正所想,顯示只屬于魯迅的思想和人生體驗,露出靈魂的“深”與“真”的一篇散文。了解這一點后,我們就知道《燈下漫筆》這個題目及文章的內(nèi)蘊之深了。

本文原是收入雜文集《墳》中的,九十年代初北大教授錢理群在編選《魯迅散文全編》時,把它從雜文集中抽出,放進“散文集”中。這是為什么?大致說來,魯迅先生的小說與雜文偏于“為別人”與“為敵人”,是啟發(fā)民眾和打擊敵人的;而他的散文則更偏于“為自己”,比之小說和雜文,更多地、也更直接地“說出”魯迅真正所想。

魯迅先生是一位真正的思想戰(zhàn)士,好發(fā)議論幾乎成為他的天性,議論滲透于他的一切創(chuàng)作中,本文就是這樣一篇有著濃厚議論色彩的散文。魯迅的散文有一個突出的特點,那就是往往先從自身談起,具有某種“自敘傳”的性質(zhì)。本文就是從作者自己在民國二三年遭遇的銀行停止兌現(xiàn)貨幣的事情談起,然后從現(xiàn)實伸向歷史的縱深處,他發(fā)現(xiàn)了“中國人向來就沒有爭到過‘人’的價格,至多不過是奴隸”,中國的歷史不過是“想做奴隸而不得的時代”與“暫時做穩(wěn)了奴隸的時代”交替的現(xiàn)象。作者由此追尋中國人的生存(死亡)方式、意義與命運,以及對于中國人生命的被漠視,“死”之無意義、無價值的冷峻的剖析,內(nèi)蘊著十分深沉的悲愴。

魯迅的散文不僅有獨特的話題,更有其獨特的話語方式。在他的散文中,雖然時時可以感受到他的深邃、冷峻,但絕無居高臨下盛氣凌人之態(tài)。他總是將自己在探索過程中的矛盾、困惑展示給讀者。他的目的是要誘發(fā)讀者更多的聯(lián)想、發(fā)現(xiàn)、議論與詰難,他對讀者的要求是精神的互補而非趨一。對自我的嚴(yán)厲解剖。魯迅先生曾說過:“我的確時時解剖別人,然而更多的是更無情地解剖我自己。”本文開頭在寫到自己經(jīng)歷的銀行停止兌現(xiàn)貨幣、黑市中終于有鈔票換現(xiàn)銀且比例為“六折幾”時,“我非常高興,趕緊去賣了一半;后來又漲到七折了,我更非常高興,全去換了現(xiàn)銀”,“倘在平時,錢鋪子如果少給我一個銅元,我是決不答應(yīng)的”,通過對比,得出了一個可悲且可怕的結(jié)論,“就是:我們極容易變成奴隸,而且變了之后,還萬分喜歡”。先生就由此對國民的奴性(包括自己的)作出了深刻的剖析和嚴(yán)厲的批判。幾 處重要的比喻。

“所謂中國的文明者,其實不過是安排給闊人享用的人肉的筵宴。所謂中國者,其實不過是安排這人肉的筵宴的廚房。”“于是大小無數(shù)的人肉的筵宴,即從有文明以來一直排到現(xiàn)在,人們就在這會場中吃人,被吃,以兇人的愚妄的歡呼,將悲慘的弱者的呼號遮掩,更不消說女人和孩子。”先生指出,中國的歷史不過是“吃”與“被吃”的循環(huán),中國人不斷在自己制造的等級制度、禮教中被吞噬、被扼殺。文中幾處重要的比喻都是對這些話語最形象的闡釋。由此我們可以看到中國人的生存狀態(tài)與歷史命運:人們無論怎樣掙扎,終不免被這個社會的等級、禮制??所吞噬。這是先生對于以儒道釋為主體構(gòu)成的中國傳統(tǒng)文化即“中國的文明”的整體性的否定。見解的深刻和冷峻。文中說:“中國人極容易變成奴隸,而且變了之后,還萬分喜歡。”魯迅先生回顧中國歷史指出:“中國人向來就沒有爭到過‘人’的價格,至多不過是奴隸。”中國人最害怕的不是做奴隸,而是怕奴隸做不穩(wěn);中國的所謂“太平盛世”其實是“做穩(wěn)了奴隸的時代”,而所謂“亂世”則是“想做奴隸而不得”的時代。這里對“太平盛世”的本質(zhì)的分析是十分深刻、一針見血的。那么,中國人的奴性又從何而來?“我們自己是早已布置妥帖了,有貴賤,有大小,有上下”,并引用《左傳·昭公七年》中“人有十等”等文字,揭示了中國人的奴性來源于中國幾千年來根深蒂固的“等級制”。作者還發(fā)現(xiàn),中國古代的“圣君、賢臣、圣賢之徒,以至現(xiàn)在的闊人、學(xué)者、教育家”,已經(jīng)和正在試用各種名目的麻醉劑,使中國國民“甘心永遠去做服役和戰(zhàn)爭的機器”。對此,作者旗幟鮮明的表示,要“掀掉這筵席,毀壞這廚房”,打破中國幾千年的等級秩序,建立民主的、把人當(dāng)“人”的新世界!絕望中的希望。

魯迅先生自認(rèn)為是舊堡壘的人,他認(rèn)為自己的思想“太黑暗”、太“冷酷”,但為“慰藉那在寂寞里奔馳的猛士”,或為“也如我那年輕時似的正在做著好夢的青年”,魯迅先生卻說:“前面還有道路在。而創(chuàng)造這中國歷史上未曾有過的第三樣時代,則是現(xiàn)在的青年的使命”,“掃蕩這些食人者,掀掉這筵席,毀壞這廚房,則是現(xiàn)在的青年的使命”。他對“人”的生與死的思考充滿著濃重的孤獨、悲涼以至絕望的色彩,但在感受著孤獨、寂寞與絕望的同時,又努力地反抗絕望。對年青一代的信任和懷有希望,便是這種思想的明證。從魯迅的文章中,常常可以見到這種“不退走,不悲觀,不絕望的誘導(dǎo)”。這暴露了魯迅先生思想的矛盾和痛苦,但也

正是他作為一個偉大的精神戰(zhàn)士所了不起的地方——不是以道德與真理的“化身”自居,而是在反省著國民性的弱點的同時,讓人感受到先生的仁愛與寬厚,以及對未來的希望。

《花未眠》

川端 康成 1899年6月11日—1972年4月16日）日本新感覺派作家，著名小說家。出生在大阪。幼年父母雙亡，后祖父母和姐姐又陸續(xù)病故。孤獨憂郁伴其一生，這反映在他的創(chuàng)作中。在東京大學(xué)國文專業(yè)學(xué)》（第6 次）雜志。1924年畢業(yè)。同年和橫光利一等創(chuàng)辦《文藝時代》雜志，后成為由此誕生的新感覺派的中心人物之一。新感覺派衰落后，參加新興藝術(shù)派和新心理主義文學(xué)運動，一生創(chuàng)作小說100多篇，中短篇多于長篇。作品富抒情性,追求人生升華的美，并深受佛教思想和虛無主義影響。早期多以下層女性作為小說的主人公，寫她們的純潔和不幸。后期一些作品寫了近親之間、甚至老人的變態(tài)情愛心理，表現(xiàn)出頹廢的一面。成名作小說《伊豆的舞女》（1926）描寫一個高中生“我”和流浪人的感傷及不幸 生活。名作《雪國》（1935～1937）描寫了雪國底層女性形體和精神上的純潔和美，以及作家深沉的虛無感。

1968年，以《雪國》、《古都》、《千只鶴》三部代表作，獲得諾貝爾文學(xué)獎。

《花未眠》的審美情趣和哲學(xué)思考川端康成的《花未眠》，是寫凌晨醒來，發(fā)現(xiàn)海棠花在夜晚還盛開著，從而引發(fā)的一系列關(guān)于美的哲學(xué)思考。它昭示人們，要想達成具有較高品位的藝術(shù)的美，需要三個境界:

一、對于引發(fā)自己美感的事物要去親近，去探知，去認(rèn)真觀察，而不能僅憑頭腦想象。

二、對觀察到的事物反復(fù)探究，反復(fù)品味，并且要納入到自己已有的豐厚文化積淀中，調(diào)動各種藝術(shù)感受能力，去感知美的真“自然總是美的”，這是作者對于藝術(shù)美的真諦的探知。

三、對一些微不足道的事物，一旦邂逅，引發(fā)內(nèi)心美的感受，就不要輕易放棄思考人有人言，花有花語，二者交流，是一種緣分，它來自于心靈上的豁達與沖 淡。“一朵花也是好的”，即使是一朵花，也可以成為“美的啟迪”，成為“美的開光”。

主旨：課文從花未眠這種自然現(xiàn)象引出對自然美的探討，強調(diào)自然美是無限的，美是邂逅和親近所得，藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)該重視寫實，表現(xiàn)自然美。

《漫畫清高》

金開誠，1932年11月生，江蘇無錫人。

《漫話清高》是一篇文化隨筆性質(zhì)的說理性散文，思想深刻，富有理趣。文章從中華民族的傳統(tǒng)文化入手，旁征博引，論述了清高的歷史文化內(nèi)涵以及清高在當(dāng)代的社會意義，并大力提倡保持清高的氣度，這對名利熏心之人無疑是一劑良藥。

《巴爾扎克葬詞》

語言特點1．出色的辯證思想 2．詩化的、哲理性的語言

《巴爾扎克葬詞》激情充溢，文采飛揚，即使現(xiàn)在，世界各國研究巴爾扎克的學(xué)者還常常在他們的論著中引用其中的論斷。其中的一些語句，如“他的一生是短暫的，然而也是飽滿的，作品比歲月還多”等等，已經(jīng)成為評價巴爾扎克的名句，廣泛地出現(xiàn)在各種論著和教科書中，由此可見，《巴爾扎克葬詞》具有經(jīng)久不衰的思想和藝術(shù)魅力.面對巴爾扎克的逝世，雨果沒有用低沉的語調(diào)，也沒有用哀傷的言辭，去述說逝者的生平和病逝，而是用高亢的語調(diào)、詩化和哲理性的語言，評述了巴爾扎克的偉大貢獻，表達了對死者的無盡悼念之情，言之切切，令人感動。讀著這篇散文，我們仿佛站在當(dāng)年的拉雪茲公墓前，聆聽著雨果深沉而

激昂的演說，連飄飄細雨也渾然不覺。不同于一般葬詞的是，本文不僅深切悼念巴爾扎克的逝世，高度評價巴爾扎克的偉大貢獻，預(yù)言巴爾扎克逝世的偉大意義和深遠影響，而且表達了作者積極的生死觀。“死亡是偉大的平等，也是偉大的自由”，“生前凡是天才的人，死后就不可能不化作靈魂”等，這樣的表達，已經(jīng)由個體的巴爾扎克之死上升為作者一種哲理性思考了。雨果認(rèn)為，像巴爾扎克這樣的“精神統(tǒng)治者”，人民會永遠記住他；他的逝世，“不是黑夜，而是光明”，“不是結(jié)束，而是開始”，“不是虛無，而是永恒”。演講稿給讀者的不是壓抑，不是眼淚，不是哀傷，而是悲壯、沉痛化成的巨大力量。

這篇葬詞文采華麗、飽含哲理，語言高度濃縮，如行云流水，既詩化又哲理化，充分體現(xiàn)了文學(xué)大師雨果的文學(xué)語言才華和思想深度。作品中含蓄深沉、意義深遠的語句比比皆是，有著巨大的容量。例如“對于我們來說，一切虛構(gòu)都消失了”，句子使用了“虛構(gòu)”這一文學(xué)理論術(shù)語，它不僅鮮明地標(biāo)志出雨果作為文學(xué)家的身份，而且飽含著雨果對巴爾扎克的深切真情。“一切虛構(gòu)”都殘酷地“消失了”。這是怎樣的打擊！怎樣的失落！怎樣的沉重！通觀全文，字里行間都奔涌著恣肆淋漓的激情，充分顯示了巴爾扎克這位朋友之死、這位天才之死給作家心靈造成的強烈沖擊，也充分體現(xiàn)了雨果灑脫自由的文風(fēng)。

總之，《巴爾扎克葬詞》把激情洋溢的哀悼之情和文采飛揚的詩化、哲理化語言結(jié)合在一起，既洋溢著奔放酣暢的詩情，又有著強大的理性魅力。從中，我們既感受到了雨果作為浪漫主義詩人豪邁不羈的氣質(zhì)，又窺見了他作為一個大思想家的深邃睿智，更目睹了他作為一個大文豪爐火純青的筆力。

巴爾扎克（1799.5.20－1850.08.18）

19世紀(jì)法國偉大的批判現(xiàn)實主義作家，歐洲批判現(xiàn)實主義文學(xué)的奠基人和杰出代表．他創(chuàng)作的《人間喜劇》被稱為法國社會的“百科全書”，共91部小說，寫了兩千四百多個人物，展示了19世紀(jì)上半葉法國社會生活的畫卷．從1829-1849年，巴爾扎克為《人間喜劇》寫出了91部作品，包括長篇、中篇、短篇小說和隨筆等，分為《風(fēng)俗研究》、《哲學(xué)研究》和《分析研究》三個部分。長篇小說《歐也妮·葛朗臺》（1833）、《高老頭》（1834）、《幻滅》（1837-1843）、《農(nóng)民》（1845）、《貝姨》（1846）等。

維克多·雨果(1802.2.26～1885.5.22）

19世紀(jì)浪漫主義文學(xué)運動領(lǐng)袖，人道主義的代表人物，被人們稱為“法蘭西的莎士比亞”。其代表作是：長篇小說《巴黎圣母院》《悲慘世界》《海上勞工》《笑面人》 《九三年》，詩集《光與影》等。短篇小說：《“諾曼底”號遇難記》

《短文兩篇》

本杰明.富蘭克林（1706年1月17日-1790年4月17日）——資本主義精神最完美的代表，十八世紀(jì)美國最偉大的科學(xué)家，著名的政治家、文學(xué)家和航海家。他一生最真實的寫照是他自己所說過的一句話“誠實和勤勉，應(yīng)該成為你永久的伴侶。”

他是美國歷史上第一位享有國際聲譽的科學(xué)家和發(fā)明家和音樂家。

第四篇：現(xiàn)代散文教學(xué)研究

現(xiàn)代散文教學(xué)研究

一、散文在現(xiàn)行高中語文教材中的篇目和比重

二、散文的基本知識

（一）什么是散文？

現(xiàn)代散文定義，是指與小說、詩歌、戲劇并列的一種文學(xué)體裁，對它又有廣義和狹義兩種理解。廣義的散文，是指詩歌、小說、戲劇以外的所有具有文學(xué)性的散行文章。除以議論抒情為主的散文外，還包括通訊、報告文學(xué)、隨筆雜文、回憶錄、傳記等文體。隨著寫作學(xué)科的發(fā)展，許多文體自立門戶，散文的范圍日益縮小。

狹義的散文是指文藝性散文，它是一種以記敘或抒情為主，取材廣泛、筆法靈活、篇幅短小、情文并茂的文學(xué)樣式。

（二）散文的分類

根據(jù)散文的內(nèi)容和性質(zhì)可分為以下幾類：

(1)敘事散文：以寫人記事為主的散文例如：魯迅的《藤野先生》、朱德的《母親的回憶》。根據(jù)該類散文內(nèi)容的側(cè)重點不同，又可將它區(qū)分為記事散文和寫人散文。(2)抒情散文：注重表現(xiàn)作者的思想感受，抒發(fā)作者的思想感情的散文。例如：魏巍的《依依惜別的真情》、朱自清的《荷塘月色》。

(3)寫景散文：以描繪景物為主的散文。例如：劉白羽的《長江三峽》。(4)哲理散文：這類散文以種種形象來參與生命的真理，從而揭露萬物之間的永恒相似，給我們一種透過現(xiàn)象深入本質(zhì)、揭示事物的底蘊、觀念具有震撼性的審美效果。學(xué)習(xí)這類美文，自然能在潛移默化中受到啟迪和熏陶，洗禮和升華。

（三）散文的主要特點

1.形散而神聚。“形散”指作者運筆自由，內(nèi)容上面寬意廣，結(jié)構(gòu)上不拘一格，筆法上自由靈活，“神聚”指材料圍繞主題而展開，“散”得有度。2.意境深邃，注重表現(xiàn)作者的生活感受，抒情性強，情感真摯。3.語言優(yōu)美凝練，富于文采。

三、散文的教學(xué)重點

四、我總結(jié)的散文的鑒賞技法

我認(rèn)為散文鑒賞應(yīng)注意以下幾點：

1·整體入手，理清文章脈絡(luò)。材料豐富，思路靈活是散文的主要特點之一，閱讀時一定要著眼于文章的整體，注意理清內(nèi)部的相互關(guān)系，從宏觀上駕馭文章，體察作者寄寓其中的意，傾注其中的情。如《長城》一文，從深秋晚景寫起，引入對歷史的回顧與反思，再從歷史回到現(xiàn)實，在歷史與現(xiàn)實的對比中深化主旨，卒章顯志，含蓄而又深沉。在這種整體閱讀的基礎(chǔ)上，再來回答題目，就會洞若觀火，游刃有余。

2、了解背景，透視創(chuàng)作歷程。作品是社會的折射，內(nèi)容是背景的產(chǎn)物。有不少散文的創(chuàng)作，往往受環(huán)境的影響。因此，了解文章的相關(guān)背景，是閱讀鑒賞散文的一把鑰匙。閱讀《獸·人·鬼》，就必須認(rèn)真閱讀注釋，分析背景材料。抗戰(zhàn)勝利后，國統(tǒng)區(qū)人民掀起了反內(nèi)戰(zhàn)運動，國民黨當(dāng)局卻大行不義，倒行逆施，制造了臭名昭著的“一二·一”慘案。聞一多先生十分悲憤，堅決主張聲援學(xué)生的愛國運動，對 個別教授畏首畏尾，保全小我的做法極為不滿，于是寫了這篇文章。透視創(chuàng)作歷程，了解作者的創(chuàng)作意圖和思想感情，再對照原文，試卷中的問題就不難找到答案。

3、散文鑒賞，重點是把握其“形”與“神”的關(guān)系。散文常常托物寄意，為了使讀者具體感受到所寄寓的豐富內(nèi)涵，作者常常對所寫的事物作細致的描繪和精心的刻畫，就是所謂的“形得而神自來焉”。我們讀文章就要抓住“形”的特點，由“形”見“神”，深入體會文章內(nèi)容。

4、讀散文要識得“文眼”。

凡是構(gòu)思精巧、富有意境或?qū)懙煤畹脑娢模加小把邸钡陌仓谩ｈb賞散文時，要全力找出能揭示全篇旨趣和有畫龍點睛妙用的“文眼”，以便領(lǐng)會作者為文的緣由與目的。“文眼”的設(shè)置因文而異，可以是一個字、一句話、一個細節(jié)、一縷情絲，乃至一景一物。并非每篇散文都有必要的“文眼”。

5、讀散文要抓住線索，理清作者思路，準(zhǔn)確把握文章的立意。

結(jié)構(gòu)是文章的骨架，線索是文章的脈絡(luò)，二者是緊密聯(lián)系的。抓住散文中的線索，便可對作品的思路了然于胸，不僅有助于理解作者的寫作意圖，而且也是對作者謀篇布局本領(lǐng)的鑒賞，從而透過散文的“形散”的表象抓住其傳神的精髓，遵循作者的思路，分析文章的立意。線索通常有以下幾種：⑴以事物的形象為線索，如巴金的《燈》；⑵以感情的發(fā)展為線索，如楊朔的《荔枝蜜》；⑶以時間順序為線索，如劉白羽的《長江三日》；⑷以空間順序為線索，如朱自清的《綠》；⑸以人物活動為線索，如魯迅的《從百草園到三味書屋》；（6）以事理為線索，如唐韜的《瑣憶》。

6、注意講解文章的寫作技巧和表現(xiàn)手法，深入體會文章的內(nèi)容。散文經(jīng)常運用一些常見的修辭手法和表達技巧，如渲染、鋪墊、象征、伏筆、照應(yīng)、懸念、襯托、過渡等，因此教師在講授散文的時候一定要注意點出文章的寫作技巧，以便于學(xué)生鑒賞學(xué)習(xí)。

7、借助想象，領(lǐng)會文章的神韻，體察作者情感。散文屬于文學(xué)范疇，閱讀散文必須發(fā)揮聯(lián)想和想象，結(jié)合個人生活體驗，和作者情感發(fā)生強烈共鳴。讀《長城》，如果能聯(lián)想到余秋雨在《都江堰》一文中對“長城”的議論，能想象到長城上狼煙四起，民族斗爭的慘烈，想象到中華民族的屈辱歷程，就不難觸摸到作者那顆希望中華民族走出封閉與落后，走向繁榮與強大的赤注意豐富的聯(lián)想，由此及彼，由淺入深，由實到虛，這樣才能體會到文章的神韻，領(lǐng)會到更深刻的道理。

8、品味散文的語言。

散文的一大特色是語言美。好散文語言凝練、優(yōu)美，又自由靈活，接近口語。優(yōu)美的散文，更是集哲理、詩情、畫意于一身。杰出的散文家的語言又各具不同的語言風(fēng)格：魯迅的散文語言精練深邃，茅盾的散文語言細膩深刻，郭沫若的散文語言氣勢磅礴，巴金的散文語言樸素優(yōu)美，朱自清的散文語言清新雋永，冰心的散文語言委婉明麗，孫犁的散文語言質(zhì)樸，劉白羽的散文語言奔放，楊朔的散文語言精巧。何為的散文語言雅致。一些散文大家的語言，又常常因內(nèi)容而異。體味散文的語言風(fēng)格，就可以對散文的內(nèi)容體味地更加深刻。

9、講解散文還需注意文體特點。敘事散文講求以小見大，形與神的關(guān)系是重點；寫景散文注意情景交融，情與景的契合是關(guān)鍵；詠物散文托物言志，盡可能體味象征手法。

第五篇：成熟現(xiàn)代散文

孩子在衛(wèi)生間不小心把卷紙碰到水里，雖立馬撈出，但是柔軟的卷紙已經(jīng)飽飽地吸滿了水，就像一個蓬松的面包！沒辦法，只有擠出多余的水分，放在暖氣上烤一烤，看看效果如何了！

在廁所的暖氣上烤了整整一天，潔白的卷紙逐漸干爽了，但是曾經(jīng)酥軟的棉紙卻變得粗糙堅硬，摸上去就如老人那布滿皺紋的臉，我想卷紙一定是由于吸水后它的內(nèi)在性質(zhì)發(fā)生了改變，哎！好好一卷紙，就這樣糟蹋了，太可惜了！

小小的一卷紙丟棄也就罷了，但是如果我們的心也會發(fā)生卷紙般的轉(zhuǎn)化，那又該是怎樣的結(jié)局呢？

當(dāng)今的社會，到處都充斥著負面信息，大家難免都愛抱怨：世態(tài)炎涼，人情冷暖，信任缺失，等。其實，古話云“人之初，性本善”，當(dāng)初那個“哇哇啼哭”的我們不是善良友好的？不是都有著一顆無比柔軟，如美玉一般晶瑩剔透的心？但是為何隨著年齡的增長和歲月的磨礪，我們當(dāng)初那顆柔軟的心逐漸開始一點點變得堅硬冷漠，麻木不仁，更嚴(yán)重的還會出現(xiàn)人性的扭曲？

許多時候這種變化可能也是對外界環(huán)境壓力而產(chǎn)生的免疫力，因為這些無形的外在壓力，讓我們脆弱的心無法承受，小小的心臟就像是一個突然被壓癟的氣球，面目全非了，因為當(dāng)困難狠狠拋向我們的時候，上天是不會考慮我們有無能力去承受的。但是這顆柔弱的心會在承受壓力的過程中變得千瘡百孔，痛苦不堪，甚至鮮血淋漓，而面對這樣的傷痛時，我們卻是自己唯一的救世主，也只有自己默默地去包扎，縫合，忍受。有時這承受壓力的過程也像不小心摔倒的我們，初時可能會不知所措，也可能嚎啕大哭，甚至?xí)叵鴳嵟牵罱K依然會擦干眼淚，艱難地爬起，拍拍身上的灰塵繼續(xù)趕路。也許那苦澀的淚水里面也有特殊的化學(xué)成分，被它一次次浸泡過的心臟開始發(fā)生了改變，也可能我們修補心臟的過程過于粗糙，所以心臟變得傷痕累累，不再溫潤如初，它就猶如那被浸濕的紙，已失去原有的形態(tài)，變得堅硬無比。可能這顆心從此以后不再純潔，不再天真，不再熱情，也不再簡單，但是，人們卻給它一個最高的榮譽和最響亮的稱號——成熟！

我們每個人從生下來的那一天都走在成熟的路上，如果人至中年還不成熟的人話會被人恥笑，會說你是白活一世，但是如今社會上所謂的成熟又是什么？我想它不應(yīng)只是圓滑老練和見風(fēng)使舵的總成，也不是遇事察言觀色，明哲保身，懂得中庸的自私，真正的成熟應(yīng)是有更廣闊的胸襟，更恢宏的氣魄，更加旺盛的生命力和不屈不撓、永難磨滅的熱情，真正的成熟不應(yīng)僅是對心中小我的呵護，而更應(yīng)是一種大愛的釋放，這才是人生大的格局和氣勢……

這樣的成熟必如熟透的果實，果汁豐盈，香味醇厚，滋養(yǎng)身心，回味無窮，這樣的我們，也才能更淡定更從容地走在人生路上，最終與當(dāng)初那個簡單，清純的我邂逅，成就人生最完美的輪回！