第一篇：大教學論讀書報告（寫寫幫整理）

《大教學論》讀書報告

黃利

《大教學論》的作者夸美紐斯，是三百多年前捷克的著名教育理論家，他生活的年代是1592年到1670年，相當于我國明代萬歷二十年到康熙九年，是一個介于文藝復興、宗教改革與啟蒙運動之間的時代。他繼承了捷克人民自文藝復興以來的進步文化教育傳統，尤其是他所屬教派的民主教育傳統，吸收了當代及前代的其他各國人民的教育智慧，在這種基礎上提出了自己的教育主張，建立了自己的教育學體系。他的教育主張啟迪了現代世界各國的教育革新運動，他的教育學體系為現代系統的教育學奠定了基礎，“現代教育之父”的稱號對于他是恰如其分的。《大教學論》全面論述了人的價值、教育的目的及作用、舊教育的弊端、改革教育的必要性和可能性、教學制度、教學原則、教學方法、德育、宗教教育、紀律等。全書共33章，每一章都談到一個具體的問題。既有豐富的教育理論，又有生動的事例。作者強調了教育的作用和教育對人發展的作用，認為所有的人都應當獲得教育；對教學內容，方法及其藝術進行了詳細的分析和說明；提出了一套教學原則，如直觀性原則、循序漸進性原則、鞏固性原則等，奠定了教學論的理論基礎；系統地制定了分班上課的教學制度。

一、在《大教學論》中，夸美紐斯高度評價了教育的重要作用。

第六章提出，假如要形成一個人，就必須由教育去形成。只有受過恰當教育之后，人才能形成一個人，正如石頭要經過打鑿才能建造房屋。有些例證告訴我們，凡是從小被野獸攫去，在野獸群中長大的人，他們的智力都沒有超過野獸的水準，他們如果不是重新回到了人類的社會，他們用手、用舌、用腳的能力也不會超過野獸所能的。夸美紐斯提出，人人需要教育，無論是愚蠢的人、聰明的人、富人、窮人或具有權力的人們。因為他們既然是人，他們就不應當成為無理性的獸類，不應當變成死板的木頭。珍珠與寶石必須加以雕鑿才能給人做裝飾品，五金要經過采掘、提煉、熔化、鑄造、錘打后才能在日常生活中有用處，牛馬要經過訓練才能為人服役一樣。人心如土

壤、白紙與蠟，“只要園丁當心”土壤可以長出各種賞心悅目的植物；“白紙上什么都沒有寫，但是什么都能寫上，蠟能變成各種形式，人腦也是一樣，它能接受萬物的影像。”

現在的教育是大眾教育，而不是精英教育，新一輪課程改革提出教育要面向全體學生，教師要關注每一位學生的成長，正如夸美紐斯認為幾乎沒有教育不好的兒童。他滿懷信心地說：“我們差不多找不出一塊晦澀的鏡子，晦澀到了完全反映不出任何影像的天地，我們也差不多找不出一塊粗糙的木板，粗糙到了完全不能刻上什么東西的地方。”正如雅典大將塞密斯·托克利斯說：“野性難馴的馬兒，只要合適地加以訓練，是可以成為最好的良駒的。”普盧塔克說：“許多富有天分的人，通通是給他們的教員毀了的。他們沒有能力去管理或者指導自由的人，他們不是把學生當做馬匹看待，是把學生當做驢子看待。”我們有些教師上課時，通常把發言、表現的機會給了那為數不多的優等生，對于那些基礎較差的孩子置之不理，不給他們表現的機會，對于他們的錯誤吹胡子瞪眼，沒有一點耐心。長此以往，這些孩子變得膽小、懦弱，能力上得不到發展，我們的老師還要怪罪他們說：“孺子不可教也！”而沒想到正是因為他們的無能和沒有掌握正確的教學方法而毀了這些孩子，反到要詆毀教育的巨大力量和重要作用。

二、在《大教學論》中，夸美紐斯高度評價了教學方法的重要作用。

《大教學論》的主要目的在于：尋求并找出一種教學的方法，使教員因此可少教，但是學生可以多學，使學校因此可以少些喧囂、厭惡和無益的勞苦，多具閑暇、快樂和堅實的進步。如果教師不掌握好的教學方法，那么在他們履行責任的時候，往往感到疲憊不堪，他們的方法，試了這個方法又試那個方法——這是對于時間與精力的一種辛苦的浪費，而對學生而言如果他們掌握了好的學習方法，他們可以精通科學，不感困難，不覺厭倦，不出怨言，不受鞭笞，好像在做游戲和娛樂一樣。

當今，我們正在進行的新課程改革，不正是要尋找一種使教師少教而使學生多學的教學方法嗎？我們要改掉以往那種以教師為主體、學生被動學習的“滿堂灌”、“填鴨式”教學方式，而改為以教師為主導、學生為主體，引導學生以小組合作學習、自主探究學習等主動學習的高效的教學方法。

三、在《大教學論》中，夸美紐斯高度重視教育均衡。

夸美紐斯在人類教育史上的偉大貢獻之一，就是他第一個注意到人民大眾的教育問題，并提出了普及義務教育的主張。《大教學論》的副標題中注明，《大教學論》將闡述“把一切事物交給一切人們的全部藝術。”在夸美紐斯的時代，學校是只教少數人的，他要求學校要教“一切人”，他主張進學校的應不限于有錢有勢的少數人的子女，而一切人的子女，不分男女，不論貧富，都應送入學校。而為了要實現自己的“教一切人”的理想，夸美紐斯探索了，并且找到了使這種教育成為切實可行的教學制度——分班上課制度。一個教師怎樣能同時教許多孩子呢？這就需要把全體學生分成班級，每個班級的學生再分成若干組，比如十人一組，每組由一個學生去管理，管理的學生又由上一級的去管理，如此等等。這就強調了班級中小組的作用，以及小組長的作用。通過小組合作學習，小組各成員相互影響，相互激勵，相互幫助，一個人的心靈激勵另一個人的心靈，一個人的記憶激勵另一個人的記憶，從而使全體學生都能接受教師的教育，所以一個教師一次應該能都一大群學生，毫無不便之處。這就好象一株樹干能夠支撐無數的樹枝，并為它們供應樹汁，就象太陽能夠把生氣給予整個世界。作為新課改下的教師，我們更應該關注每一個孩子，愛護每一個孩子，使每一個孩子不掉隊不落伍，及時發現每一個孩子的特長，發展每一個孩子的特長，使每一個孩子都能均衡地健康成長。

夸美紐斯的教育思想在當時是具有跨時代意義的。他總結的許多教學規律在現在都依然具有深刻意義。雖然《大教學論》中充滿了濃厚的宗教色彩，并且很多教學規律都來源于直觀的與大自然的類比和經驗的歸納，缺乏一定的科學性。但是夸美紐斯的提出的許多思想仍然具有跨時代的意義。夸美紐斯提出的“班級授課制”現在成為

眾多國家主要的教學方式之一。夸美紐斯提出的“范智教育論”對當今教育的大眾化、終身化具有重大啟示。夸美紐斯提出的“教育適應自然原則” 也對當今教育屆提出的素質教育以及和諧教育思想都具有重大啟示。所以夸美紐斯不愧是教育史上里程碑式的人物，他撰寫的《大 教學論》值得我們好好深思，體會。

第二篇：大教學論讀書報告

《大教學論》讀書報告 對于夸美紐斯也用不著我在做任何多余的評價，而對于《大教學論》我目前還不能好好的理解，因此不好妄加評判。因為這樣的書是需要用一生來研讀的，而我現在只是粗放的讀了一遍而已，實無資格來對它進行深入全面的分析。因此，我僅就其結構來談談我的一管之見。我讀的這本全名叫《大教學論.教學法解析》，是任鐘書先生譯的，北京人民教育出版社2006年出版。本書共三十三章，由以下六個部分組成：

（一）總論，第一章至第十四章，其中第一章可以看成是這本書的導言，他開門見山的說：“認識造物中最崇高、最純粹、最卓越的”。這是它的基本前提，也是人可以進行教育的根據所在。第二、三、四章探討的是教育的目的和任務，他認為人的終極目的在于來生，今生只是為來生做準備，而要完美的實現這一目的必須先要完成三件事即認識自己（認識萬物）、管束自己、皈依神。人只有先認識自己才能管束自己，最后才能在神那里找到靈魂的歸宿。第五、六、七章論述的是教育的作用或者說是教育與人的發展的關系，他認為學問、德行、虔信這三個人之為人的種子已經天然的存在于人的身上，因此就沒有不能教育的人，只要受教育者和施教者都有耐心。在這一章的結束他引用古羅馬詩人賀拉斯的話說：“只要耐心地傾聽教訓和知識，沒有不可馴服的野性”。很顯然地，夸美紐斯認為教育可以改變人的“野性”，使其成為一個“社會”人。接著在第六章踏進一步論證了“只有教育才能造就一個人”這一觀點，而且他認為教育要從年輕的時候就要開始，錯過了就不能正確地形成。第八、九章論述普及教育問題，他認為年輕人必須接受公共的教育，并對此的作了進一步的論述而得出學校是必需的。此外，他顛覆了以往的有些觀點提出所有的男女兒童不分低賤或高貴、富裕或貧窮、城鎮或農村都應該上學的主張，并進一步論述了這一普及性。第十、十 也要從自然中借取。

（二）體育（健康教育），第十五章，在這一章他認為體育是延長生命的基礎。并提出了一些具體的措施，比如保護身體免于疾病和死亡；不斷供給和排出水分；要在質量和數量上保證營養等等。

（三）教學論，第十六至第二十二章，這個部分又分為三小部分：（1）第十六至第十八章的教學原則、規則和方法，在這一小部分里他提出了教和學的普遍要求（即必須準確地達到預期結果的教和學的方法）、方便性原則、徹底性的諸原則。每一個原則他又加以細化，使其更加具體。比如在普遍性原則里他又提出了九條小原則：人要從童年開始接受教育；早晨的時間最適宜于學習；學科的安排要適應學生的年齡階段；學生要先對所學內容有所準備等等（2）第十九章的教學組織形式——班級授課制，在這一章里，他主要以太陽為例說明一個教師是可以使用同樣的教材、同樣的方法、在同一地點同一時間教授無論多少個學生的這一觀點。（3）第二十至第二十二章的分科教學法，分別論述了自然學科、人文學科和語文的教學法。

（四）德育論，包括第二十三章至第二十六章，分別論述了道德教育、宗教教育、紀律和學生讀物的精選。他提出了形成高尚道德的一般方法，我很贊同他的這些觀點：要從小對小孩進行基本的道德教育，要讓他們明白是非善惡，同時家長要注意自身的言行舉止，要注重言傳身教，此外還要防止兒童和有不良習慣的人交往，要為他們創造良好的生活環境。當然，像他如此虔誠的基督教徒在談到道德的時候是離不開上帝的。因此，他提出要向人們灌輸虔信的教學法也就不足為奇了。他認為每個人都應該由外而內的敬畏上帝，要學習《圣經》，時時省視自己，檢查自己的行為是否符合道德標準。但他又提出“如果要按基督教的律法改革學校，就必須從學校中清除異教徒的書籍，或者加以限制”，對此觀點我是不贊同的。他顯得太過偏激，這樣會使整個世界只存在一種聲音那就是朗讀《圣經》的聲音，只存在一個神那就是耶穌基督。這樣的世界缺乏動力，毫無精彩可言。我認為不必這樣嚴格要求，應該給以每一種對社會有益的宗教或思想以自由發展的舞臺，否則將會是整個社會的光芒黯淡不少，我國古代的“罷黜百家，獨尊儒術”之后果就是最好的例證。最后，他引用波希來亞的一條諺語：“沒有紀律的學校猶如沒有水的磨坊”來說明學校要注重紀律，因為紀律是學校的原動力。

（五）學制和課程，第二十七章至第三十一章，分別論述了統一的、相互銜接的四級學制及各級學校的課程設置、教科書及升入高一級學校的考試制度。學制的以學生的年齡和水平為基礎劃分為嬰兒期、兒童期、少年期、青年期，各期相應的學校是母語學校、國語學校、拉丁語學校或文科學校、大學和旅行。我非常贊同他的大學和旅行這一階段的學習，它充分的給以了學生以自由，發展了學生的個性，使學生與整個社會更加親近，為他們以后適應社會奠定了基礎。我也覺得大學應該就像一次遠足旅行，要準備好，有向導，還要有敢冒險的精神和勇氣。

（六）總結，第三十二之第三十三章，論述了學校改革方案的優越性以及是現這一方案的必要條件，呼吁社會各界人士通力協作，共囊義舉。就這樣，這本偉大的著作，在作者的真誠的呼喚聲中結束了，可它給我們的啟示在經過這幾百年的風吹雨打之后都還沒有消失，我認為即使在將來也不可能消失的，這本著作及作者本人必將萬古流芳，受世人的敬仰。愿那些在教育旅途之中迷路了的人們能在其中找到正確的方向，愿那些在教育這條道路上行走的人們能且行且吟，找到前進的動力及精神支柱。

由于時間及水平原因，才草草的讀了一遍，其中很多觀點都是重述作者的，但也不乏自己的感想。我將會在今后的學習和生活之中更加仔細的研讀之以獲得更多的啟示。篇二：大教學論讀書報告

《大教學論》讀書報告

夸美紐斯 簡介

《大教學論》大綱 《大教學論》全書框架：33章，共分為四部分。第一部分（1-13章）為“教育通論”，論述教育的基本原理，如人的可教育性、教育目的、教育的社會作用等；第二部分（14-19章）為“教學論”，探討教學過程的基本規律和原則；第三部分（20-25章）為“訓育論”，專論教育方法；第四部分（26-33章）為“學校管理”。這一劃分與今天的教育學體系大體相同。

第一部分（1-13章）為“教育通論”，論述教育的基本原理 第一章至第五章主要討論了人生的目的。作者以《圣經》的《創世紀》為根據，加上傳統的神學目的論，認為人的終極目標是死后即來生，與上帝相結合，所以今世只是為永生作準備。

根據創世紀1:26“我們要照著我們的形象，按著我們的樣式造人，使他們管理海中的魚，空中的鳥，地上的牲畜和全地，以及地上所爬的一切昆蟲。”作者認為從這里可以明顯看出，在可見的造物中：

第六章至第九章討論了教育的目的和教育、學校在人的發展中的作用。作者認為，知識、德行與虔信的種子是天生在我們身上的，但應該從祈禱、教育、行動中去取得，只有受過恰當教育之后，人才能成為一個人。教育的目的，就是要從知識、道德、虔信、藝術和身體等方面去發展人。

作者認為，學校的產生為少年兒童接受教育創造了必要的條件，他建議，不僅有錢有勢的人的子女應該進學校，而且一切城鎮鄉村的男女兒童，不分富貴貧賤，都應該進學校。

第十章至第十三章論證了改革舊教育的必要性與可能性，設立新學校的基本原理。作者認為，人人應該受到一種周全的教育，應該借助學校做到：（1）通過科學與藝術的研究來培植我們的才能；（2）學會語文；（3）形成誠篤的德行；（4）虔誠地崇拜上帝。學校應成為造就人的工場，實現真正的人生目的。夸美紐斯指出，當時沒有一所完善的學校，設立了學校的地方，學校不是為整個社會設立的，而只是為富人設立的；學校教導青年的方法是非常嚴酷的，學校變成了兒童恐怖的場所，變成了他們的才智的屠宰場，大部分學生對學習與書本都感到厭惡。因此改革學校是必要的，同樣也是可能的，因為知識、德行、和虔信的種子存在于一切人的身上，由此必然得出結論：他們不需要別的，只需要輕輕的推動和審慎的指導。第一部分可以簡單的歸納：教育的目的就是讓我們通過學習真理，回到起初和神關系和好的狀態；而且每個人都享有教育的機會，沒人能剝奪被教育的權利，平等與民主。

第二部分（14-19章）為“教學論”，探討教學過程的基本規律和原則 第十四章重點討論了教學理論，詳細論證了提出的教學原則。第十四章是一個總起，宇宙萬物中存在著一種普遍的自然秩序，并把教育適應自然作為改革學校的主導原則。作者提出了教學的五項原則：(1)延長生命的原則；(2)精簡科目，使知識能夠更快地獲得的原則；(3)抓住機會，使知識一定能被獲得的原則；(4)開發心智，使知識容易獲得的原則；(5)使判斷力變銳利，使知識能夠徹底地被獲得的原則。

第十五章至第十九章 作者分章討論了以上幾個原理，15章：為了使兒童能茁壯成長，合理安排作息時間，包括鍛煉、游戲、休息。

16、17章作者認為人類的教育要從兒童時期開始；早晨最宜讀書；一切學科都應加以排列，使其適合學生的年齡；書籍與教學所需的材料必須事先準備好；教學由簡單到難，循序漸進，不能拔苗助長等，按自然規律生長。在這部分作者列舉了大量的自然現象（鳥兒的自然活動），人類的模仿（建筑師或園丁的工作）18章：對教學的徹底性和迅速性原則進行了闡述，如廢除強制灌輸的方法，多方激發兒童學習的自覺性和主動性；教學應從觀察開始，運用直觀的，形象化方式，同時我們要學習所有對我們有用的知識，廢除一些無價值的學問，對我們天國幸福無益的，19章：提倡一個學校只要一個老師，至少一個班級只應一個老師，無論班級多少學生；一門學科只能有一種教學方法；全體學生用一種教科書。

總結：提倡教育應該讓學生自由生長，同時要求大班教學，統一目標與制度。個人認為以上不矛盾，作者希望教育普及的原因 第三部分（20-25章）為“訓育論”，專論教育方法

第二十章至第二十四章主要討論了各科具體教學法和道德、宗教教育方法，20章：要有正的教學法，即感官上開始，感官是最好的記憶。教學按自然規律開始，21章：人文學科的教法，科學是關于自然的知識，必須去實踐開始，學生學會一種藝術，除了備好工具、材料和模型之外，還需要三件事：材料的正確利用、熟練的指導、經常實踐。因此，藝術的教學必須強調模仿、練習和不斷的實踐。22章:語文是一種手段，可使我們得到知識，并把知識傳授給別人。語文教學要注意掌握語法規則、和事物的學習相聯系、多實踐運用這三個問題。23章：道德教育法，學校是人類的鍛煉所，一切德行都應當培植到青年身上。在道德教育方法上，他提出了以下建議：(1)主要的德行，如持重、節制、堅忍與正直應當首先培植；(2)持重應當從接受良好的教導，從學習事物間的真正區別和那些事物的相對價值去獲得；(3)節制應當在兒童的飲食、睡眠與起床、工作與游戲等方面去培養；（4）堅忍應當從自我克制中學習；(5)德行應該在邪惡尚未占住心靈之前，早早就教；(6)德行是由經常作正當的事情學來的。

第二十五章主要討論了教材問題，他認為《圣經》是知識的唯一真實來源，學生應以全部時間去尋求它們的真實意義。必須從學校中清除異教徒的書籍，不然，無論如何也要在使用它們時比以前更加小心。

第四部分（26-33章）為“學校管理”

第二十六章“論學校的紀律”。夸美紐斯認為，紀律是學校的發動力和推動力，但紀律教育不是強制和鞭撻，應該用良好的榜樣、溫和的言詞，并且不斷誠懇地、直率地關心學生。只有在道德上犯錯時才能運用嚴格紀律，并且及時糾正。第二十七章至第三十一章討論了統一的學校制度以及各級學校的基本方案。夸美紐斯認為，拉丁語學校對于志向超出工場以上的學生給予更徹底的教育；大學則訓練未米的教師和學者，使教會、學校與國家永不缺乏適當的領袖。

第三十二章是作者對改良舊學校、改革舊教法，設立新學校、采用新教法的總結。作者認為，新的教學方法有以下優點：(1)較之過去的方法，較少的教師可以教較多的學生；(2)這些學生可以得到比較徹底的教導；(3)教導可以進行得較細致、較愉快；(4)這種方法對于愚蠢、落后的孩子也有效；(5)即使沒有教學天才的教師，也能用它，從中得到好處。第三十三章論述了實現他的教育理想應具備的條件。他呼吁教師、學者、神學家和帝王、官吏全力支持和實現他的教育理想。

本書對世界各國的教育發展產生了深遠影響，書中所提的班級授課制是教育史上的進步之舉。由個別教學變為集體教學，為學生創造一個相互學習和激勵的環境，不同課程的變換有利于學習興趣的提高。這對普及教育和大面積提高教學效率具有重要意義。經過夸美紐斯的提倡，它首先在歐洲廣泛推廣開來，之后又擴散到其它各洲。在以后的幾百年教育發展中顯示了強大的生命力。本書提出的直觀教學等一系列教學原則，至今仍被教師用于教學實踐之中。

總結

《大教學論》即把一切事物教給一切人的普遍的藝術，從教育的目的到教育的各個細節都有詳細的闡述。有人說倘若各時代關于教育學的著作全部丟失了，只要留得《大教學論》在，后人便仍可在這一基礎上重建教育學。篇三：《大教學論》讀書報告 《大教學論》讀書報告

首先，給我深刻印象的就是夸美紐斯提出的范智論思想，這也是全書的核心觀點。在全書的開篇就寫到這樣一句話——“把一些事物教給一切人們的全部藝術。”這句話就是夸美紐斯范智教育論的體現。夸美紐斯在書中第六章提到：“知識、德行與虔性的種子是天生 在我們身上的，但是實際的知識、德行與虔性卻沒有這樣給我們。這是應該從祈禱，從教育，從行動去取得的。實際上，只有受過恰當教育之后，人才能成為一個人。凡是生而為人的人都有受教育的必要。”所以夸美紐斯提出的范智教育包括兩個方面：一是他主張教育內容的廣泛性，夸美紐斯主張百科全書式的教學。他認為教學應該包括一切對人們有用的知識，他把教學的內容擴展歸納為三個方面：知識、德行和虔信。另一方面則是指教育對象的廣泛性，夸美紐斯是第一個倡導普及初等教育，主張“人人都應該接受教育”的教育家。并且他提出不僅男孩應該受到教育，女孩也同樣應該受到適宜的教育。他的這種“把一切事物教給一切人”的“泛智教育”思想，就是他的教育思想的核心。另一方面，夸美紐斯十分重視學校教育。并在學校教育中提出了一系列的教育方式及教育原則。他在第八章寫到：“青年人應該受到共同的教育，所以學校是必須的。青年人最好是一同在大的班級里面受到教導，因為把一個學生作為另一個學生的榜樣與刺激是可以產生更好的結果和更多的快樂的。”并且提出了教學的新形式——班級授課制，大大提高了教學的效率，使得教師同時教授上百名學生成為可能。這在當時以師徒式教育為主的中世紀，是具有重大意義的。

夸美紐斯的《大教學論》中給我極大啟示的是他總結出的教與學的原則。他在書第十六章寫到：教與學的一般要求;即一定能產生結果的教與學的方法。夸美紐斯認為萬事萬物都存在著一種秩序，時間萬物能和諧地生存與發展，正是因為遵循了自然的秩序。他把“教

育要適應自然”作為一切教育教學活動的根本指導原則。“教育適應自然”包含兩方面的內容：一是，教育應遵循自然界的秩序；二是，教育應遵循人的自然特性。他認為遵循受教育者的身心發展規律尤為重要，所以他認為教育要選擇恰當的時機，故夸美紐斯特別重視早期教育和青年時期的教育。另外，夸美紐斯認為教學要遵循兒童發展的自然規律，并將知識按照科學的順序教給兒童，使兒童循序漸進的接受知識，并且在產生結果之前不要中途停頓。夸美紐斯還提出并具體闡述了的教與學的基本原則，主要有：直觀性原則、便易性原則、徹底性原則、簡明性原則與迅速性原則。他認為教學要采用簡短、實用的規則使兒童一目了然，從易到難，由淺入深地進行。夸美紐斯認為學校教育應該是周全的，學校要篩選那些有價值的內容教給學生，這其中不僅包括科學，同時包括道德和虔信。并且，事物應該和文字同時被教授。老師要更多的協助學生而不是鞭笞學生。并且老師在教授學生前要充分激發起學生的興趣、調動起學生的注意力和幫助學生將新舊知識聯系起來。夸美紐斯認為，如果學生學習的知識是對他們有用的、明了的，且是他們感興趣的知識，那就不用強迫學生去學習他們，應為他們本身對于學生都有強大的吸引力。夸美紐斯從感覺主義的認識論探討了教學中的直觀性原理。他認為“知識的開端永遠必須來自感官”，感官是“記憶的最可信任的仆役，可以使知識一經獲得之后,永遠得以記住”。他把教學中的直觀性看作教學工作的“金科玉律”,還對如何運用直觀教具提供了豐富的經驗。夸美紐斯提出的教與學的基本原則在當時中世紀經院式的教育下，具有跨時代的意

義。強烈沖擊了中世紀經院主義的教學不注重受教育者身心發展的弊端，也促使教育由經驗性向教育的科學性邁向了巨大的一步。

在道德教育方面，夸美紐斯也提出了許多重要的觀點。首先他重視道德教育，將道德教育從宗教教育中分離出來。他提出：“對于事實問題的健全判斷是一切德行的真正基礎。”“真正的智慧在于具有健全的判斷，在于這樣去得到真理。”所以他強調培養學生健全的判斷力，并且認為德性應該從小培養。并且他提出：“德行的實行靠行為，不靠文字。”“德性是由經常做正當的事情學來的。”所以夸美紐斯的道德教育十分重視實踐的作用。同時夸美紐斯還認為榜樣的作用是巨大的。夸美紐斯的教育思想在當時是具有跨時代意義的。他總結的許多教學規律在現在都依然具有深刻意義。雖然《大教學論》中充滿了濃厚的宗教色彩，并且很多教學規律都來源于直觀的與大自然的類比和經驗的歸納，缺乏一定的科學性。但是夸美紐斯的提出的許多思想仍然具有跨時代的意義。夸美紐斯提出的“班級授課制”現在成為眾多國家主要的教學方式之一。夸美紐斯提出的“范智教育論”對當今教育的大眾化、終身化具有重大啟示。夸美紐斯提出的“教育適應自然原則”也對當今教育屆提出的素質教育以及和諧教育思想都具有重大啟示。所以夸美紐斯不愧是教育史上里程碑式的人物，他撰寫的《大教學論》值得我們好好深思，體會。篇四：大教學論讀書報告

《大教學論》

讀書報告

一、作者夸美紐斯生平及其著作簡介 1.生平簡介 2.著作簡介

夸美紐斯的各類著作共有265種。盡管夸美紐斯寫過近百篇的論文和教科書，但這些論文和書籍中的思想都被他的一部偉大的教育理論著作所概括，這就是他的早期教育論著一一《大教學論》，它是西方教育史上第一部體系完整的教育學著作。《大教學論》于1632年以捷克文寫就，1635-1638年間，他把它譯成了拉丁文，同時作了修改與補充。1657年，他將該書列為《教育論著全集》的首卷公開發表。但是此書很晚才傳到中國，20世紀初，我國學者王國維對它的內容曾做過簡要介紹。1939年商務印書館出版了傅任敢的中文譯本《大教授學》，后又改譯為《大教學論》。1957年由人民教育出版社出了新1版，在譯者去世之前又將譯文作了較大的改動，作為外國教育名著叢書的一本，人民教育出版社于1984年又出了新2版。這次我閱讀的是由傅任敢譯，教育科學出版社于1999年5月出版的第1版的書籍，全書共243頁，20余萬字。

二、《大教學論》的主要內容

作者認為，知識、德行與虔信的種子是天生在我們身上的，但應該從祈禱、教育、行動中去取得，只有受過恰當教育之后，人才能成為一個人。教育的目的，就是要從知識、道德、虔信、藝術和身體等方面去發展人。另外，塑造人、教育人應從少年兒童時期開始，因為這時候欲望正在沸騰，思想很迅捷，記憶很牢固。因此，在很小的時候就要把人形成到合乎智慧的標準，養成良好的習慣。

作者認為，學校的產生為少年兒童接受教育創造了必要的條件。不僅有錢有勢的人的子女應該進學校，而且一切城鎮鄉村的男女兒童，不分富貴貧賤，都應該進學校。他堅信人受教育而能獲得發展的可能性，駁斥“智力遲鈍’兒童不宜學習的論調。“人的心性愈是遲鈍孱弱，他便愈加需要幫助，使他能盡量擺脫粗獷和愚蠢”；“世上找不出一個人的智性孱弱到了不能用教化去改進的地步”。

作者認為，人人應該受到一種周全的教育，應該借助學校做到：“通過科學與藝術的研究來培植我們的才能；學會語文；形成誠篤的德行；虔誠地崇拜上帝。學校應成為造就人的工場，實現真正的人生目的”。

作者指出，良好的學校組織主要在于工作與休息分配得當，有賴于讀書、松緩、緊張的間隙與娛樂的分配。教師要引導兒童遵守飲食有節制、身體有運動、注意休息這三個原則，盡可能長久地保持生命與健康。為了使兒童能茁壯成長，作者對教與學提出了一系列要求和建議，如人類的教育要從兒童時期開始；早晨最宜讀書；一切學科都應加以排列，使其適合學生的年齡等。夸美紐斯著重對教學的便易性、徹底性和迅速性原則進行了闡述，提出了許多寶貴的建議，如廢除強制灌輸的方法，多方激發兒童學習的自覺性和主動性；教學應從觀察開始，運用直觀方法；教學內容的安排要由易到難，由簡到繁，由近及遠，從一般到特殊，務使先學的為后學的掃清道路；依據學生的智力特點安排課程；加強練習、實踐以鞏固知識；實行班級授課制，制定詳細的教學計劃等等。

作者認為，科學是關于自然的知識，講授科學必須遵守下列規則：(1)向學生講授所有應該知道的事物；(2)所教的內容能在日常生活中應用；(3)要通過事物的原因去教；(4)先教事物的一般原則，后教事物的細節；(5)一切事物都必須按照適當的順序去教授；(6)要強調事物之間的區別，使學生得到的知識更清晰和明白。

藝術與實踐息息相關，學生學會一種藝術，除了備好工具、材料和模型之外，還需要三件事：材料的正確利用、熟練的指導、經常實踐。因此，藝術的教學必須強調模仿、練習和不斷的實踐。夸美紐斯認為，紀律是學校的發動力和推動力。但紀律教育不是強制和鞭撻，應該用良好的榜樣、溫和的言詞，并且不斷誠懇地、直率地關心學生，突發的憤怒只能用在例外的情境上面，應當存心使結果能恢復良好的感情。

三、心得與體會

這本書的扉頁上寫著這樣一句話：《大教學論》它闡明把一切事物教給一切人們的全部藝術。書中是這樣解釋這句話的含義的：這是一種教起來準有把握，因而準有結果的藝術；并且它又是一種教起來使人感到愉快的藝術，就是說，它不會使教員感到煩惱，使學生感到厭惡，它能使教員和學生全都得到最大的快樂；此外，它又是一種教得徹底、不膚淺、不鋪張，卻能使人獲得真實的知識、高尚的情誼和最深刻的虔信的藝術。夸美紐斯的這本《大教學論》的主要目的在于：尋求并找出一種教學的方法，使教員因此可以少教，但是學生可以多學；使學校因此可以少些喧囂、厭惡和無益的勞苦，多具閑暇、快樂和堅實的進步；并使基

督教的社會因此可以減少黑暗、煩惱、傾軋，增加光明、整飭、和平與寧靜。

崇尚自然、崇尚人的天性和自然法則，是本書的主旨和精髓。不管是哪種教學方法，夸美紐斯都開宗明義講明其與自然的關系，用自然界中的道理做類比，以自然中的種種現象通俗易懂地向我們揭示了教育中的諸多原則和規律。遵循自然法則，教育就會有可喜的結果。在《大教學論》中，夸美紐斯舉了這樣一個例子：鳥兒孵出小鳥，它絕對不會把卵放到火上，去使它們快些孵出來，而讓它們在自然溫度下慢慢發展。后來，鳥兒也并不隨意用食物填它的幼鳥，急著讓它們快快長大，而是小心地為它們選擇食物，按照它們脆弱的消化力所能支持的分量慢慢喂它們。而教師對于后進生的教育，更應該學習鳥兒孵卵、喂食的方法。“后進生”暫時比一般學生的學習能力更加差一些，如果硬是要求他們把所有的學習任務都完成，出現的結果是，他們一樣都不完成。對于這些學生，我們應該根據他們能力的大小，單獨為他們確定一個階段的學習目標，他們的進步就會變得明顯；然后再確定下階段的學習目標。對于這些學生，我們千萬不能心急。現在的教育是大眾教育，而不是精英教育，新一輪課程改革提出教育要面向全體學生，教師要關注每一位學生的成長，正如夸美紐斯認為幾乎沒有教育不好的兒童。他滿懷信心地說：“我們差不多找不出一塊晦澀的鏡子，晦澀到了完全反映不出任何影像的天地，我們也差不多找不出一塊粗糙的木板，粗糙到了完全不能刻上什么東西的地方。”正如雅典大將塞密斯·托克利斯說：“野性難馴的馬兒，只要合適地加以訓練，是可以成為最好的良駒的。”普盧塔克說：“許多富有天分的人，通通是給他們的教員毀了的。他們沒有能力去管理或者指導自由的人，他們不是把學生當做馬匹看待，是把學生當做驢子看待。”我們有些教師上課時，通常把發言、表現的機會給了那為數不多的優等生，對于那些基礎較差的孩子置之不理，不給他們表現的機會，對于他們的錯誤吹胡子瞪眼，沒有一點耐心。長此以往，這些孩子變得膽小、懦弱，能力上得不到發展，我們的老師還要怪罪他們說：“孺子不可教也！”而沒想到正是因為他們的無能和沒有掌握正確的教學方法而毀了這些孩子，反到要詆毀教育的巨大力量和重要作用。

在夸美紐斯的時代，學校是只教少數人的，他要求學校要教“一切人”，他主張進學校的應不限于有錢有勢的少數人的子女，而一切人的子女，不分男女，不論貧富，都應送入學校。而為了要實現自己的“教一切人”的理想，夸美紐斯探索了，并且找到了使這種教育成為切實可行的教學制度——分班上課制度。一個教師怎樣能同時教許多孩子呢？這就需要把全體學生分成班級，每個班級的學生再分成若干組，比如十人一組，每組由一個學生去管理，管理的學生又由上一級的去管理，如此等等。這就強調了班級中小組的作用，以及小組長的作用。通過小組合作學習，小組各成員相互影響，相互激勵，相互幫助，一個人的心靈激勵另一個人的心靈，一個人的記憶激勵另一個人的記憶，從而使全體學生都能接受教師的教育，所以一個教師一次應該能都一大群學生，毫無不便之處。這就好像一株樹干能夠支撐無數的樹枝，并為它們供應樹汁，就像太陽能夠把生氣給予整個世界。作為新課改下的教師，我們更應該關注每一個孩子，愛護每一個孩子，使每一個孩子不掉隊不落伍，及時發現每一個孩子的特長，發展每一個孩子的特長，使每一個孩子都能均衡地健康成長。夸美紐斯在《大教學論》中提到：“備好工具、材料和模型以后，我們還需要三件事情，才能學會一種藝術——材料的正確利用；熟練的指導；經常實踐。就是說，學生應當受到教導，知道在什么時候去利用他的材料，怎樣去利用；他在利用材料的時候應當得到幫助，一面發生錯誤，如果發生了錯誤也可以改正；

他不應當在發生錯誤和被改正錯誤的時候就停止，要到能夠正確地、迅速地工作的時候才可以停止。”課外閱讀是為了積累語言，模仿創作，以及寫意抒情。因此要指導學生比較各種表達效果，讓學生了解多種寫法，為學生設置多個創作題案，引起學生的反思，掌握作文的技巧。促使學生從渾沌的被動的思維境界到達一個比較清晰、主動的思維境界，消除他們對作文的慣怕心理及各種壓抑、凝滯狀態，為他們本來較為閉塞的寫作思維吹進一絲涼風，豁然開智，輕松地進入寫作佳境。在指導創作實踐的時候，要由淺入深，由粗而精，重在創作的興趣，而勿重創作的技巧或成果。讀后感，讀是基礎，感是關鍵，要在潛心讀書的基礎上，通過聯想，把自己的閱讀所感寫下來，或是根基閱讀材料提供的事實，評價其好與壞、真與偽、善與惡、美與丑等，總之要尊重學生的閱讀個性，不可要求過高，影響學生課外閱讀的興趣，甚至使學生視課外閱讀為畏途。

讀完《大教學論》，我在感嘆夸美紐斯偉大的成就的同時，也更深刻地認識到教育的重要性。教育不單單是知識的傳遞，德行的培養、行動能力的鍛煉更是不可或缺的一部分；教育不只是存在于學校，它還應滲透到社會生活中，因為教育最終的目的是是人類能夠使用從教育中獲得的東西。書中傳遞的教育智慧還有很多，除了上述內容，還有分科教學法、紀律教育、統一的學校制度及教學計劃等，甚至還涉及了學校經費如此細致的問題。我想，寫到這里不是結束，而是認識教育、理解教育的開始，真正的開始。

當然了，夸美紐斯的《大教學論》也有它本身的弊端，它是一本宗教色彩很濃厚的書，可以說它就是教化人們對基督教虔誠信仰的一本書，里面很多的觀點都有它時代的局限性。但只要我們抱著批判的繼承的方式和方法，我們就能從中學到很多經典的教育教學的理念。篇五：大教學論讀書報告

《大教學論》讀書報告 黃 利

《大教學論》的作者夸美紐斯，是三百多年前捷克的著名教育理論家，他生活的年代是1592年到1670年，相當于我國明代萬歷二十年到康熙九年，是一個介于文藝復興、宗教改革與啟蒙運動之間的時代。他繼承了捷克人民自文藝復興以來的進步文化教育傳統，尤其是他所屬教派的民主教育傳統，吸收了當代及前代的其他各國人民的教育智慧，在這種基礎上提出了自己的教育主張，建立了自己的教育學體系。他的教育主張啟迪了現代世界各國的教育革新運動，他的教育學體系為現代系統的教育學奠定了基礎，“現代教育之父”的稱號對于他是恰如其分的。《大教學論》全面論述了人的價值、教育的目的及作用、舊教育的弊端、改革教育的必要性和可能性、教學制度、教學原則、教學方法、德育、宗教教育、紀律等。全書共33章，每一章都談到一個具體的問題。既有豐富的教育理論，又有生動的事例。作者強調了教育的作用和教育對人發展的作用，認為所有的人都應當獲得教育；對教學內容，方法及其藝術進行了詳細的分析和說明；提出了一套教學原則，如直觀性原則、循序漸進性原則、鞏固性原則等，奠定了教學論的理論基礎；系統地制定了分班上課的教學制度。

一、在《大教學論》中，夸美紐斯高度評價了教育的重要作用。第六章提出，假如要形成一個人，就必須由教育去形成。只有受過恰當教育之后，人才能形成一個人，正如石頭要經過打鑿才能建造房屋。有些例證告訴我們，凡是從小被野獸攫去，在野獸群中長大的人，他們的智力都沒有超過野獸的水準，他們如果不是重新回到了人類的社會，他們用手、用舌、用腳的能力也不會超過野獸所能的。夸美紐斯提出，人人需要教育，無論是愚蠢的人、聰明的人、富人、窮人或具有權力的人們。因為他們既然是人，他們就不應當成為無理性的獸類，不應當變成死板的木頭。珍珠與寶石必須加以雕鑿才能給人做裝飾品，五金要經過采掘、提煉、熔化、鑄造、錘打后才能在日常生活中有用處，牛馬要經過訓練才能為人服役一樣。人心如土

壤、白紙與蠟，“只要園丁當心”土壤可以長出各種賞心悅目的植物；“白紙上什么都沒有寫，但是什么都能寫上，蠟能變成各種形式，人腦也是一樣，它能接受萬物的影像。”

現在的教育是大眾教育，而不是精英教育，新一輪課程改革提出教育要面向全體學生，教師要關注每一位學生的成長，正如夸美紐斯認為幾乎沒有教育不好的兒童。他滿懷信心地說：“我們差不多找不出一塊晦澀的鏡子，晦澀到了完全反映不出任何影像的天地，我們也差不多找不出一塊粗糙的木板，粗糙到了完全不能刻上什么東西的地方。”正如雅典大將塞密斯·托克利斯說：“野性難馴的馬兒，只要合適地加以訓練，是可以成為最好的良駒的。”普盧塔克說：“許多富有天分的人，通通是給他們的教員毀了的。他們沒有能力去管理或者指導自由的人，他們不是把學生當做馬匹看待，是把學生當做驢子看待。”我們有些教師上課時，通常把發言、表現的機會給了那為數不多的優等生，對于那些基礎較差的孩子置之不理，不給他們表現的機會，對于他們的錯誤吹胡子瞪眼，沒有一點耐心。長此以往，這些孩子變得膽小、懦弱，能力上得不到發展，我們的老師還要怪罪他們說：“孺子不可教也！”而沒想到正是因為他們的無能和沒有掌握正確的教學方法而毀了這些孩子，反到要詆毀教育的巨大力量和重要作用。

二、在《大教學論》中，夸美紐斯高度評價了教學方法的重要作用。

《大教學論》的主要目的在于：尋求并找出一種教學的方法，使教員因此可少教，但是學生可以多學，使學校因此可以少些喧囂、厭惡和無益的勞苦，多具閑暇、快樂和堅實的進步。如果教師不掌握好的教學方法，那么在他們履行責任的時候，往往感到疲憊不堪，他們的方法，試了這個方法又試那個方法——這是對于時間與精力的一種辛苦的浪費，而對學生而言如果他們掌握了好的學習方法，他們可以精通科學，不感困難，不覺厭倦，不出怨言，不受鞭笞，好像在做游戲和娛樂一樣。當今，我們正在進行的新課程改革，不正是要尋找一種使教師少教而使學生多學的教學方法嗎？我們要改掉以往那種以教師為主體、學生被動學習的“滿堂灌”、“填鴨式”教學方式，而改為以教師為主導、學生為主體，引導學生以小組合作學習、自主探究學習等主動學習的高效的教學方法。

三、在《大教學論》中，夸美紐斯高度重視教育均衡。

夸美紐斯在人類教育史上的偉大貢獻之一，就是他第一個注意到人民大眾的教育問題，并提出了普及義務教育的主張。《大教學論》的副標題中注明，《大教學論》將闡述“把一切事物交給一切人們的全部藝術。”在夸美紐斯的時代，學校是只教少數人的，他要求學校要教“一切人”，他主張進學校的應不限于有錢有勢的少數人的子女，而一切人的子女，不分男女，不論貧富，都應送入學校。而為了要實現自己的“教一切人”的理想，夸美紐斯探索了，并且找到了使這種教育成為切實可行的教學制度——分班上課制度。一個教師怎樣能同時教許多孩子呢？這就需要把全體學生分成班級，每個班級的學生再分成若干組，比如十人一組，每組由一個學生去管理，管理的學生又由上一級的去管理，如此等等。這就強調了班級中小組的作用，以及小組長的作用。通過小組合作學習，小組各成員相互影響，相互激勵，相互幫助，一個人的心靈激勵另一個人的心靈，一個人的記憶激勵另一個人的記憶，從而使全體學生都能接受教師的教育，所以一個教師一次應該能都一大群學生，毫無不便之處。這就好象一株樹干能夠支撐無數的樹枝，并為它們供應樹汁，就象太陽能夠把生氣給予整個世界。作為新課改下的教師，我們更應該關注每一個孩子，愛護每一個孩子，使每一個孩子不掉隊不落伍，及時發現每一個孩子的特長，發展每一個孩子的特長，使每一個孩子都能均衡地健康成長。

夸美紐斯的教育思想在當時是具有跨時代意義的。他總結的許多教學規律在現在都依然具有深刻意義。雖然《大教學論》中充滿了濃厚的宗教色彩，并且很多教學規律都來源于直觀的與大自然的類比和經驗的歸納，缺乏一定的科學性。但是夸美紐斯的提出的許多思想仍然具有跨時代的意義。夸美紐斯提出的“班級授課制”現在成為

眾多國家主要的教學方式之一。夸美紐斯提出的“范智教育論”對當今教育的大眾化、終身化具有重大啟示。夸美紐斯提出的“教育適應自然原則” 也對當今教育屆提出的素質教育以及和諧教育思想都具有重大啟示。所以夸美紐斯不愧是教育史上里程碑式的人物，他撰寫的《大 教學論》值得我們好好深思，體會。

第三篇：大教學論讀書報告

《大教學論》讀書報告

《大教學論》成書于1662年，在書的扉頁就寫著這句舉世聞名的話：“將一切事物教給一切人的無所不包的藝術”。夸美紐斯旨在探索一種教學法——一種無論在什么條件下都能把一切知識無論難易教給一切人無論愚笨聰明、貧窮富有、高貴下賤、男人女人的方法。該書的價值如何，有一句話可以一覽無余的概括：“世界上所有關于教育的書籍都銷毀，只要保留《大教學論》教育就可以向前發展”。對于夸美紐斯，在一段時間內有些人諸如莫爾霍夫、貝勒、阿得倫對他的評價都是歪曲的，甚至詆毀他！是這個現代教育之父蒙受了不白之冤。在寂寞之中度過兩百年后，夸美紐斯終于恢復了他應得的名譽：他的《大教學論》被翻譯成多種版本，很多教育家都極力推崇他。而這一切終于由N.M.布特勒博士在1892年紀念夸美紐斯誕辰300周年的大會上給出了公正客觀的評價：“夸美紐斯在教育史上居于首屈一指的地位。他在初等教育和中等教育中引來和支配著整個現代化運動。它與我們現在的教學關系，類似于哥白尼、牛頓與現在科學的關系，以及培根、笛卡爾與現代哲學的關系。然而在更高的意義上說，他還不是開創性的才智之士。但是他的精神基本上是現代的和異常容易接受的。他吸收了層鼓舞新文明的觀念，并把它們應用于學校。”

對于夸美紐斯也用不著我在做任何多余的評價，而對于《大教學論》我目前還不能好好的理解，因此不好妄加評判。因為這樣的書是需要用一生來研讀的，而我現在只是粗放的讀了一遍而已，實無資格來對它進行深入全面的分析。因此，我僅就其結構來談談我的一管之見。我讀的這本全名叫《大教學論.教學法解析》，是任鐘書先生譯的，北京人民教育出版社2006年出版。本書共三十三章，由以下六個部分組成：

（一）總論，第一章至第十四章，其中第一章可以看成是這本書的導言，他開門見山的說：“認識造物中最崇高、最純粹、最卓越的”。這是它的基本前提，也是人可以進行教育的根據所在。第二、三、四章探討的是教育的目的和任務，他認為人的終極目的在于來生，今生只是為來生做準備，而要完美的實現這一目的必須先要完成三件事即認識自己（認識萬物）、管束自己、皈依神。人只有先認識自己才能管束自己，最后才能在神那里找到靈魂的歸宿。第五、六、七章論述的是教育的作用或者說是教育與人的發展的關系，他認為學問、德行、虔信這三個人之為人的種子已經天然的存在于人的身上，因此就沒有不能教育的人，只要受教育者和施教者都有耐心。在這一章的結束他引用古羅馬詩人賀拉斯的話說：“只要耐心地傾聽教訓和知識，沒有不可馴服的野性”。很顯然地，夸美紐斯認為教育可以改變人的“野性”，使其成為一個“社會”人。接著在第六章踏進一步論證了“只有教育才能造就一個人”這一觀點，而且他認為教育要從年輕的時候就要開始，錯過了就不能正確地形成。第八、九章論述普及教育問題，他認為年輕人必須接受公共的教育，并對此的作了進一步的論述而得出學校是必需的。此外，他顛覆了以往的有些觀點提出所有的男女兒童不分低賤或高貴、富裕或貧窮、城鎮或農村都應該上學的主張，并進一步論述了這一普及性。第十、十一、十二章論述教育改革的必要性和可能性，他先就既存教育的弊病論述教育改革的必要性，提出現存學校應該提供廣博的教育，他還認為在他之前歷史上都沒有出現過完善的學校，因此，改革就勢在必行了。最后他再從各個方面再述了改革的可能性。第十三、十四章探索教育和教學的規律或總的指導原則，在這一部分他提出改革的具體規則，他認為改革學校的基礎必須是萬物的確切規則，教導也要從自然中借取。

（二）體育（健康教育），第十五章，在這一章他認為體育是延長生命的基礎。并提出了一些具體的措施，比如保護身體免于疾病和死亡；不斷供給和排出水分；要在質量和數量上保證營養等等。

（三）教學論，第十六至第二十二章，這個部分又分為三小部分：（1）第十六至第十八章的教學原則、規則和方法，在這一小部分里他提出了教和學的普遍要求（即必須準確地達到預期結果的教和學的方法）、方便性原則、徹底性的諸原則。每一個原則他又加以細化，使其更加具體。比如在普遍性原則里他又提出了九條小原則：人要從童年開始接受教育；早晨的時間最適宜于學習；學科的安排要適應學生的年齡階段；學生要先對所學內容有所準備等等（2）第十九章的教學組織形式——班級授課制，在這一章里，他主要以太陽為例說明一個教師是可以使用同樣的教材、同樣的方法、在同一地點同一時間教授無論多少個學生的這一觀點。（3）第二十至第二十二章的分科教學法，分別論述了自然學科、人文學科和語文的教學法。

（四）德育論，包括第二十三章至第二十六章，分別論述了道德教育、宗教教育、紀律和學生讀物的精選。他提出了形成高尚道德的一般方法，我很贊同他的這些觀點：要從小對小孩進行基本的道德教育，要讓他們明白是非善惡，同時家長要注意自身的言行舉止，要注重言傳身教，此外還要防止兒童和有不良習慣的人交往，要為他們創造良好的生活環境。當然，像他如此虔誠的基督教徒在談到道德的時候是離不開上帝的。因此，他提出要向人們灌輸虔信的教學法也就不足為奇了。他認為每個人都應該由外而內的敬畏上帝，要學習《圣經》，時時省視自己，檢查自己的行為是否符合道德標準。但他又提出“如果要按基督教的律法改革學校，就必須從學校中清除異教徒的書籍，或者加以限制”，對此觀點我是不贊同的。他顯得太過偏激，這樣會使整個世界只存在一種聲音那就是朗讀《圣經》的聲音，只存在一個神那就是耶穌基督。這樣的世界缺乏動力，毫無精彩可言。我認為不必這樣嚴格要求，應該給以每一種對社會有益的宗教或思想以自由發展的舞臺，否則將會是整個社會的光芒黯淡不少，我國古代的“罷黜百家，獨尊儒術”之后果就是最好的例證。最后，他引用波希來亞的一條諺語：“沒有紀律的學校猶如沒有水的磨坊”來說明學校要注重紀律，因為紀律是學校的原動力。

（五）學制和課程，第二十七章至第三十一章，分別論述了統一的、相互銜接的四級學制及各級學校的課程設置、教科書及升入高一級學校的考試制度。學制的以學生的年齡和水平為基礎劃分為嬰兒期、兒童期、少年期、青年期，各期相應的學校是母語學校、國語學校、拉丁語學校或文科學校、大學和旅行。我非常贊同他的大學和旅行這一階段的學習，它充分的給以了學生以自由，發展了學生的個性，使學生與整個社會更加親近，為他們以后適應社會奠定了基礎。我也覺得大學應該就像一次遠足旅行，要準備好，有向導，還要有敢冒險的精神和勇氣。

（六）總結，第三十二之第三十三章，論述了學校改革方案的優越性以及是現這一方案的必要條件，呼吁社會各界人士通力協作，共囊義舉。

就這樣，這本偉大的著作，在作者的真誠的呼喚聲中結束了，可它給我們的啟示在經過這幾百年的風吹雨打之后都還沒有消失，我認為即使在將來也不可能消失的，這本著作及作者本人必將萬古流芳，受世人的敬仰。愿那些在教育旅途之中迷路了的人們能在其中找到正確的方向，愿那些在教育這條道路上行走的人們能且行且吟，找到前進的動力及精神支柱。由于時間及水平原因，才草草的讀了一遍，其中很多觀點都是重述作者的，但也不乏自己的感想。我將會在今后的學習和生活之中更加仔細的研讀之以獲得更多的啟示。

第四篇：《大教學論》讀書報告

《大教學論》讀書報告

17世紀，捷克教育家夸美紐斯(J.A.Comenius，1592-1670)所著《大教學論》(1632)是教育學形成獨立學科的開始，副題為《把一切事物教給一切人的普遍的藝術》，共三十三章。《大教學論》是反對封建的、經院主義的教育，系統闡述適應新興資產階級要求的教育觀點，包括教育的目的、作用、制度、內容和途徑。提出教學必須“遵循自然”，并論證教學的“簡易性”、“徹底性”、“簡明性和迅速性”等原則。為近代最早的有系統的教育學著作。

本書一開始便提到教學法是“將一切事物教給全人類的無所不包的藝術”。這是夸美紐斯泛智思想的核心。一切教學方法理論其實并不是完完全全試用于某個個體，它是適用于全體。而當面向個體時，需要教師個人靈活應變。く大教學論＞的創作雖然距今有一段歷史了，其不可避免有些宗教思想與自然規律社撰的缺陷。但在當時那個人們都還未形成成熱的教育概念的時代，他對教學法的見解獨特，他把零星的教育見解和具體的實踐經驗上升到理論高度，突破了視圣經為真理的時代束縛，開啟了探索教育理論的先河。

一、一切男女青年教育應該進學校——教育公平

《大教學論》第一章提出“人是造物中最崇高、最純粹、最卓越的”，這是全書的指導思想之一。“所有的男女兒童都應該上學。”書中許多處都反映了教育是人的教育，教育的本身就是尊重人，肯定人。這里有教育公平的意味。教育沒有貧賤，教育更沒有性別，教育是平等的。這一點正好對應了我國古代孔子“有教無類”的思想，每個人都應當平等地獲得受教育的權利。正如書中所言：“一切生而為人的人，生來都有一個同樣的目的，就是他們要成為人，即要成為理性的動物，要成為萬物的主宰及其造物主的形象。”

二、一切德行都應當培植到青年身上——重視德育

夸美紐斯認為值得看的書本是“可以正當地稱為智慧、德行與虔信的源泉的。”《大教學論》中第二十三章至第二十六章所論述的內容都與德育有關，分別論述了道德教育、宗教教育、紀律和學生讀物的精選。夸美細斯認為形成高尚道德需要為孩子創造良好的成長環境。古人云:“才者，德之資也”。育人為本，德育為先，這也是當今教育的主題，這對我們當今的教育模式方法也有很大的啟示。

三、教一切學生，教授一切——教學具體方法

《大教學論》的主要目的就在于：尋求并找出一種教學的方法，去教一切學生，并用這種方法去教授一切。如果教師不掌握好的教學方法，那么在學生履行任務的時候，往往感到疲憊不堪。在夸美紐斯所提到的教學方法中，我感觸最深的就是循序漸進式教學。循序漸進式教學，夸美紐斯是這樣解釋的“必須按照適當的方法從一個對象進行到另個對象，因為這樣進行他就能確切而順利得理解每一個事物”，循序漸進教學法符合孩子正常的成長規律，從淺到深，從易到難。循序漸進式教學所要灌的是一種自覺主動的學習，使學習成為一種興趣一種動力而非一種負擔。教學最成功的也是最艱難的地方也就是，沒有其他外在因素，讓學生發自內心的愿意學。

《大教學論》中存在一些神學原則和《圣經》思想，具有神秘的宗教神學色彩。同時，也是我所不太能接受與理解的地方。比如：第三章

今生只是永生的預備中所提：“萬物，甚至時間本身，都是為人才存在”。作為一名黨員，我不信仰任何宗教，更加不會相信來生或者永生之說，因此，我認為，今生才是努力奮斗的終點，人應該活在當下，珍惜當下，不要寄托希望于虛無的東西。

第五篇：大教學論讀書報告

《大教學論》讀書報告

大教學論是17世紀捷克教育家夸美紐斯的代表作之一。夸美紐斯（1592-1670）生活于歐洲宗教改革爆發以后的動蕩時期。他經歷了民族壓迫、宗教迫害和三十年戰爭的磨難，一生背井離鄉、顛沛流離，但始終沒有離開教育工作崗位，從來沒有中斷教育理論研究和編寫新教科書的工作。他長期擔任中等學校的教師和校長，使得他得以將教育實踐、實驗、經驗總結和創造性的教育理論研究結合起來。夸美紐斯在教育實踐和教育理論研究上的卓越成就蜚聲國外，他的教育活動和學術活動的足跡遍及波蘭、捷克、匈牙利、瑞典、荷蘭、英國。我所閱讀的大教學論是由傅任敢所譯，由北京教育科學出版社出版的1995年5月第1版。

《大教學論》的內容遠遠超出了“教學”的范圍，它實際上是一本系統的教育學著作。全書33章可以劃分為6個部分：（1）總論：第1章至第14章，討論人生的目的、教育的目的、任務、效能、重要性，普及教育的意義、舊教育的缺陷、教育改革的可能性與必要性，探索教育教學普遍規律以及教學理論的根本指導思想。（2）體育：第15章。（3）教學論：第16-22章。這一部分是本書的精華所在，它討論了教學的根本指導原則：自然適應性；各種教學原則、規則和方法；教學組織形式；班級授課制以及各科教學法。（4）德育：第23-26章。（5）學制系統以及各級學校的課程設置：第27-32章。（6）結論：第33章。自己提出的教育改革計劃的可行性及優越性，呼吁各界人士的支持。下面我將就我印象最深的兩點“泛智論”及“0-24歲的學制系統”來進行一些闡述，談談我的所得及所感。

一．泛智論

夸美紐斯生活的年代恰逢近代科學革命蓬勃興起，各種科學知識急劇增長，人類的認識探究能力不斷上升，他敏感地察覺到了這些正在發生的變革，提出了“泛智”教育主張，要求“把一切事物教給一切人類”，使所有人通過接受教育獲得廣泛而全面的知識，從而“懂得科學、純于德性、習于虔敬”從而為來世做好準備。

夸美紐斯的泛智主張體現出兩層意義：一是教育內容泛智化，也就是要把人們今生及來世所需的一切事項，主要包括智力、道德和宗教信仰，全部納入教育的內容中。夸美紐斯提出“泛智”的依據在于，他認為“我們的心靈不獨攫取較近的事物，而且也攫取遙遠的事物，不論是空間上的遙遠，或是時間上的遙遠；它能克服困難、發現隱匿，揭穿遮掩，疲精勞神于考究奇秘難究的事物；它的力量是這么沒有限度，沒有邊際”。由于人心的能量是無限的，因此它能知覺的事物也是無限的，從而我們可以測度一切，領悟一切。他認為我們對事物的記憶猶如大海，盡管所有的河流都匯入其中，但大海永遠不會充盈，并且大海可以將海水再返入河流。因此我們是擁有學習并運用所有知識的能力的。但我們也應該注意到，夸美紐斯的“把一切事物教給一切人類”并非要求“人人都懂得（確切或深刻地懂得）一切藝術與科學”因為他認為每種科學都是極廣泛、極復雜的，即便是智力很高的人，要精通一門科學，也得花費他們一生一世的時光。他所指的“一切事物”是指“一切最重要的事物的原則、原因與用途”，從而使“沒有一個人在人生的旅途中遇到任何他所完全不知道的事，以致對它下不了健全的判斷，不能把它納入正當的用途而犯嚴重的錯誤”。這是夸美紐斯針對科學革命所要求的學校教育內容擴充所作出的反應。二是教育對象普及化，也就是要求學校向所有人敞開大門，一切城鎮鄉村的男女兒童，不論富貴貧賤，都應該進入學校接受教育。他從人的權利和能力上論述了這種普及的可能性。夸美紐斯指出，人生來就有同一個目的，即成為理性的動物，萬物的主宰及造物的形象，并且由于上帝自己說他對人類毫無偏袒，因而人人都有權受教育。他認為“我們差不多找不出一塊模糊地鏡子模糊到了完全反映不出任何形象的地步，我們也差不多找不出一塊粗糙的板子粗糙到了完全不能刻上什么東西的地步”但他也承認世上也許會有一些才智低到不能接受教育的地步的人，因此，他的普及教育應是指大多數人而不是所有人都能接受教育，這也是時代的局限性決定的，因為那時并無特殊教育的思想，生產力發展的水平也無法允許人們對這些人進行教育。普及教育思想的提出體現出夸美紐斯教育思想的民主性，盡管有少數人被排除在外，但他仍在相當大的程度上擴大了教育對象，從而擺脫了以往只注重貴族教育的狹隘視野，使得知識更為普及。

二．0-24歲學制系統

按照兒童身心發展的規律，夸美紐斯提出建立統一的學制系統，以落實其泛智教育主張。他把人的學習期（0-24）分為四個階段，即嬰兒期（0-6）、兒童期（6-12）、少年期（12-18）和青年期（18-24），與之相應的學校是母育學校、國語學校、拉丁語學校和大學四級學制。各級學校均按照適應自然的原則，采用班級授課制和學年制開展工作，分別開設不同的課程來教育和培養兒童。盡管每級學校開設的具體課程不盡相同，但夸美紐斯指出“這些不同的學校不是要去研究不同的學科，而是要用不同的方法學習同樣的學科”從而使學生對知識反復而多角度地進行學習，達到掌握知識的目的。之所以選擇0-24歲作為學習階段，是因為夸美紐斯認為人生無常，對來世的準備應該及早進行，一切事物的本性都是嬌弱的時候容易屈服，容易形成“如果我們希望一個人在智慧方面得到巨大的進展，我們就應從嬰兒時期就把他的能力引向這個方向，因為那時欲望正在沸騰，思想正很迅捷，記憶正很牢固”；一個人的身體可以繼續生長到二十五歲，過此以往，它便只長力量了。

夸美紐斯所提倡的學制系統是歷史上提出的最系統、最完善的學制。它包括學前教育、初等教育、中等教育和大學（各6年）。它肯定了學前教育的地位并將其納入學制系統，延長了初等教育的年限并使之正規化（由于當時的小學沒有固定學習年限，通常為一年、數月或幾年不等，帶有較強的隨意性；每年每天上課的時間也沒有規定，教學質量得不到保障）并且提出每個村落應該有個國語學校，每個城市應當有個高等學校，每個王國或每省應該有大學的思想，體現出其對普及教育實施的基本條件即普設學校的重視。

無論是“泛智論”還是“0-24歲學制系統”，夸美紐斯的教育思想都是在將前人在教育理論和實踐方面所取得的一切有益的成果與自己的教學經驗相結合的基礎之上提出的，實現了文藝復興以來西方教育優秀思想和實踐的偉大集成，完成了近代科學革命之后教育領域內具有劃時代意義的革命。從此，西方教育理論和實踐開始沿著科學化的方向不斷前進。