第一篇：君主論讀書報(bào)告

《君主論》讀書報(bào)告

這位偉人的名字使任何墓志銘都顯得徒廢言辭。

——后人書馬基雅維利之墓志銘

《君主論》一書，薄薄一冊(cè)，百來余頁，流傳百年，是為經(jīng)典。政界、史學(xué)界、軍界無不將它奉為必讀書目。然而它何以具有如此大的魅力？縱覽全書，無非人心險(xiǎn)惡，為君之道，當(dāng)獨(dú)立，當(dāng)厚黑而已。然如此，便已道出帝王學(xué)的本質(zhì)。

該書全書有26章，可以分為4個(gè)部分：

第一部分為第一章到第十一章，作者主要闡述了君主國的種類及保有它們的手段的手段。作者將君主國分為世襲君主國、混合君主國、全新君主國、市民君主國以及教會(huì)君主國等5種，并就不同君主國如何進(jìn)行鞏固和統(tǒng)治提出了建議，如世襲君主國的君主只需遵循傳統(tǒng)法律和制度，做到隨機(jī)應(yīng)變，即可保住國家；全新君主國的統(tǒng)治者最初也是最大的困難是建立并確保臣民遵守新的規(guī)章制度；市民君主國的統(tǒng)治者需要爭(zhēng)取人民，安撫貴族；混合君主國的君主為了保有領(lǐng)地，可以采取以下方法：消滅舊君主血統(tǒng)，不改變?cè)械姆珊唾x稅，或親自駐守，或扶植一個(gè)傀儡政府，或殖民，或駐軍等。

第二部分為第十二章到第十四章，作者討論了當(dāng)時(shí)的軍隊(duì)種類（包括雇傭軍、外國援軍、混合軍隊(duì)和國民軍），分析了依靠雇傭軍和外國援軍及混合軍隊(duì)的弊端，最后指出合格的君主應(yīng)建立一支只忠于自己的軍隊(duì)，并時(shí)刻注意學(xué)習(xí)軍事知識(shí)，以便在關(guān)鍵時(shí)刻發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)才能。

第三部分為第十五章到第二十五章，作者對(duì)一個(gè)合格的君主的言行舉止提出了自己的看法，認(rèn)為一位合格的君主，應(yīng)慷他人之慨同時(shí)愛惜國庫；應(yīng)學(xué)會(huì)保持威嚴(yán)同時(shí)圓滑處事；應(yīng)當(dāng)使其臣

民對(duì)其畏懼和愛戴；應(yīng)在表面上向圣人看齊，但關(guān)鍵時(shí)又能及時(shí)轉(zhuǎn)變角色；君主應(yīng)避免對(duì)城堡的依賴；應(yīng)小心避開佞臣；應(yīng)時(shí)刻警示自己；應(yīng)學(xué)會(huì)看清并順應(yīng)時(shí)勢(shì)等等。按李宗吾的思路來表達(dá)，就是一位合格的君主當(dāng)具有深沉的厚黑功底。

第四部分為第二十六章，作者以發(fā)出了激情的呼喚，期望能有一位君主將意大利從分裂戰(zhàn)亂中帶出來并建立一個(gè)統(tǒng)一的意大利。

世人一直在疑惑，馬基雅維利到底是君主主義者還是共和主義者，就《君主論》一書來看，馬基雅維利無疑是君主主義者，而其另外一部著作《論李維》，又似乎暗示其為共和主義者，而眾人就為此爭(zhēng)紜不已。或許就如同路易·阿爾都塞所說，一旦提出這樣的難題，就等于先接受了一種先在的政府分類，而馬基雅維利恰恰是拒絕接受或?qū)嵺`這樣的政府類型學(xué)的。在我讀《君主論》的過程中，我始終將馬基雅維利當(dāng)做一位民族主義者與愛國者來看待，他所提出的所有對(duì)君主的勸誡，目的都指向培養(yǎng)一名合格的君主，這君主能抵御所有的壓力（不管用什么手段），最終建立一個(gè)統(tǒng)一的意大利。

其實(shí)，在第一次接觸馬基雅維利思想的時(shí)候，并未覺得有多詫異，其一是因?yàn)楸姸嘈≌f和電視劇早已把這些勾心斗角的手段描繪得淋漓盡致。其二是因?yàn)橹袊鳛橐粋€(gè)有悠久君主專制歷史的國家，早在戰(zhàn)國時(shí)代就產(chǎn)生了類似的思想，即法家思想。法家主張君主將法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合，建立強(qiáng)大的君主專制統(tǒng)治，其中以“術(shù)”“勢(shì)”馭臣的思想，與《君主論》中馬基雅維利的主張相似。馮夢(mèng)龍的《智囊》同被列為禁書，據(jù)說被康熙帝稱為“國之利器，不可示人”，雖沒有馬基雅維利的理論框架，但是較之更為入微地描寫了權(quán)術(shù)之道。近代的李宗吾先生也以辛辣諷刺的筆調(diào)寫過《厚黑學(xué)》，道破古往今來成功之人無外乎都因做到了面厚心黑而已之實(shí)。雖然對(duì)象不同，但本質(zhì)上都是一樣，即如何在人與人之間的爭(zhēng)奪中占據(jù)優(yōu)勢(shì)。

但不同的是，馬基雅維利構(gòu)建了一個(gè)理論框架，這個(gè)框架足以使他成為政治科學(xué)的奠基人。在以往，政治家研究的基點(diǎn)和歸宿都是為了道德目的，如伊拉斯謨就寫了《論基督君主的教育》一書，探討如何對(duì)君主進(jìn)行正確的教育，使君主在所有事情上都表現(xiàn)出德行。而馬基雅維利則是力圖教導(dǎo)統(tǒng)治者如何攫取權(quán)力，并如何維持這權(quán)力的。可以說，在馬基雅維利看來，現(xiàn)實(shí)的政治權(quán)力，才是政治問題的一切出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

古典意義上的君主，他們?nèi)糁謱?shí)施一項(xiàng)政策，就會(huì)始終如一地貫徹這項(xiàng)政策，不會(huì)輕易改變。而馬基雅維利的君主所要承擔(dān)的責(zé)任，所要做的事，并非在他們的原則的推動(dòng)下前進(jìn)，而是受他們對(duì)行動(dòng)效果的考慮的影響，他們?nèi)舻玫綐s耀與財(cái)富，這也一定是因?yàn)樗麄儗彆r(shí)度勢(shì)的成功和他們玩弄權(quán)術(shù)的高超技巧，所以他們并不遵守原則，而是根據(jù)時(shí)勢(shì)的變化調(diào)整自己的行動(dòng)。這和古典意義上的君主顯然不同。

書中以瓦倫蒂諾公爵作為范例，描述了馬基雅維利式的君主應(yīng)該是怎么樣的：“有必要爭(zhēng)取朋友，依靠武力或者欺詐制勝，使人民對(duì)自己又愛戴又畏懼，使軍隊(duì)既服從又尊敬自己，消滅掉那些能夠或者勢(shì)必加害自己的人們，采取新的辦法革新舊制度。威嚴(yán)而使人們感恩，寬宏慷慨，并有屬于自己的軍隊(duì)。還能保持同各國君主的友好關(guān)系。”

馬基雅維利認(rèn)為根本不存在最佳政體，但統(tǒng)治者可以很優(yōu)秀。基于此，他對(duì)君主提出了諸多要求，其中以建議善用殘忍、甚至“非人性的殘忍”而惡名昭彰。馬基雅維利認(rèn)為，暴政于良好的統(tǒng)治是必要的，一支紀(jì)律嚴(yán)明的軍隊(duì)就足以保證良好的法律。既然法律無法證明自身的合理性，因此就需要暴力來強(qiáng)迫人們服從。他認(rèn)為殘酷的刑罰損害的是個(gè)別人，而無差別的仁慈只會(huì)招致惡果。例如，1501到1502年間，佛羅倫薩統(tǒng)治者對(duì)城中兩個(gè)家族的爭(zhēng)權(quán)奪利采取容忍態(tài)度，最后釀成無法收拾的流血沖突。若統(tǒng)治者能夠及時(shí)對(duì)當(dāng)時(shí)的情況作出反應(yīng)，并對(duì)肇事雙方施以懲戒，或許就能避免流血。馬基雅維利可能認(rèn)為，是統(tǒng)治者的仁慈導(dǎo)致了這一悲慘事件的發(fā)生。但是，兩派之爭(zhēng)使得城內(nèi)貴族的實(shí)力都遭到削弱，更不可能聯(lián)合起來反對(duì)君主，這正是佛羅倫薩的統(tǒng)治者容忍的原因吧？這不正是馬基雅維利駕馭臣民理論的體現(xiàn)嗎？如果說該君主有錯(cuò)，他應(yīng)是錯(cuò)在能力不足，以致讓事態(tài)超過了他所能控制的范圍而不自知，而不是錯(cuò)在仁慈。

個(gè)人認(rèn)為，仁慈之所以能成為千百年來普遍認(rèn)同的美德，正是在于它廣泛的可受性。仁慈的君主遠(yuǎn)比殘酷的君主更得民心。在殘酷的君主的統(tǒng)治下，民眾固然會(huì)因?yàn)槲窇侄桓矣|犯龍顏，但殘酷的度卻極不易把握，如何才能確定現(xiàn)行的制度仍然處在民眾的忍耐限度之內(nèi)呢？秦朝是我國第一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家，秦法即以嚴(yán)酷著稱，然終使人民忍無可忍，揭竿而起，以致二世而亡。眾多史實(shí)為證，毋庸贅述。英明的君主，應(yīng)使自己顯得仁慈因而深受愛戴，將觸犯人民而不得不做的事交由臣下去做。同時(shí)要注意，即使可以將大臣作為擋箭牌，觸犯人民利益的事還是少做為好，畢竟君主偶爾可以被蒙蔽，時(shí)常被蒙蔽就是無能了。一名君主應(yīng)能做到很好地掌控大臣與掌握民心，使他們甘愿被利用或不會(huì)引起他們的察覺。

這便又回到馬基雅維利的課題了：作為君主，應(yīng)時(shí)刻使人們有求于自己。如此，才能控制臣下；如此，才能不被人民所拋棄。安撫住貴族，并得到人民愛戴后，還有比這個(gè)更穩(wěn)固的王位嗎？

對(duì)基于人心險(xiǎn)惡而誕生出來種種制人手段，書中有詳盡的表述。決不能忽視的還有馬基雅維利的另一重要思想，即君主要建立屬于自己的國民軍隊(duì)。這一見解頗受贊譽(yù)，被公認(rèn)為在歷史上具有進(jìn)步意義，其本人也成為倡導(dǎo)成立現(xiàn)代化國家軍隊(duì)的先驅(qū)。

在數(shù)盡了雇傭軍和外國援軍的種種弊端之后，馬基雅維利得出了以下結(jié)論：任何一個(gè)沒有自己軍隊(duì)的君主國都是不穩(wěn)固的。

誠然，在當(dāng)今國際社會(huì)，鞏固本國國防是頭等大事。一個(gè)國家，只有在培養(yǎng)出了擁有震懾力的人民軍隊(duì)之后，才能稱之為真正的獨(dú)立。但即使擁有人民軍隊(duì)，卻不得不接受外國駐軍，這樣的國家也是難以取得真正的大國地位的。現(xiàn)代國家當(dāng)以史為鑒，提高自己的國防能力，這在任何時(shí)候都是必要的。

《君主論》一書，短短百頁，但所引起的思考又豈是百頁可以道盡的。有人看哲學(xué)，有人看政治，有人發(fā)現(xiàn)了執(zhí)行學(xué)，有人發(fā)現(xiàn)了社會(huì)管理學(xué)。以我淺薄的知識(shí)，不過只做到有感而發(fā)，取到一瓢清水罷了。

第二篇：《君主論》書評(píng)

評(píng)《君主論》

受老師推薦，去圖書館借了一本《君主論》來閱讀，感受頗多。我讀的是馬基雅維里著，王水翻譯的《君主論》。書的封面就印了這樣一句話”這不僅是一本有關(guān)政治斗爭(zhēng)的書，同時(shí)也是一本經(jīng)管勵(lì)志的書，它可以讓“壞人”變得更“壞”，讓“好人”變得更強(qiáng)大！”，剛借到書就對(duì)這句話好奇，但是讀完書后突然覺得這句話說的很對(duì)！這書是最有名的政治學(xué)著作，其實(shí)我看也是成功勵(lì)志學(xué)。

《君主論》以第一人稱敘寫，語言很有號(hào)召力，讀著它就好像作者在你的耳邊敘說，它的字里行間有一種魅力讓你沉浸在里面，享受在里面都不愿出來。讀著它，它好像牽引著你的思緒，你都能感覺到它要告訴你很多有用東西。它帶你一起為法國國王路易十二嘆息，一起去評(píng)判羅馬帝國的亞歷山大大帝，一起去總結(jié)那些王國的失敗與成功。讓你感覺自己也是一個(gè)馬基雅維里，自己也是一個(gè)政客，感覺自己也可以合縱天下一樣！

本書雖說只有136頁，但是頁頁是精華，它共有二十六章，其內(nèi)容基本上涵蓋了君主權(quán)力的形成、來源、管理和維持。書中沒有啰嗦的言語，用詞簡(jiǎn)潔準(zhǔn)確、通俗易懂，每一個(gè)案例分析都非常到位，每一個(gè)結(jié)論的論證都非常經(jīng)典。

我覺得這本書有很多現(xiàn)代意義：

（一）管理學(xué)上。這本書了在論述君主如何管理國家的篇章中，有許多理論可以運(yùn)用到現(xiàn)代企業(yè)管理學(xué)中，把書中君主換作成一個(gè)企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)，把國家換作成企業(yè)。

（二）政治學(xué)上。這本書雖說在政治學(xué)方面，它的有很多糟粕，但是只要我們?cè)敢馊∑渚A去其糟粕，這本書的精華方面還是有很大借鑒意義的。

（三）歷史學(xué)上。這本書它反映了文藝復(fù)興時(shí)期的西方政治思想的發(fā)展，以及當(dāng)時(shí)人們生活的政治環(huán)境，它對(duì)西方文藝復(fù)興時(shí)期的歷史研究有借鑒意義。

這本書還有其他學(xué)科等的研究意義，我就不一一列舉了。我想說的是，雖然它小，但是它的確像個(gè)小寶藏。

如果說孔子曹雪芹等是中國被誤解的最多的人，可能馬基雅弗利則是西方被誤解最多的人之一吧。馬基雅弗利顯然不是“馬基雅弗利者”，雖然他的作品有著許多冷酷殘忍的評(píng)價(jià)。但不見得作者就是這樣的人。他應(yīng)該只是把自己的研究結(jié)論如實(shí)的寫了出來。正如同研究癌癥的醫(yī)生顯然不是癌癥患者是一個(gè)道理。馬克思曾評(píng)論此書：馬基雅維里使“政治的理論”擺脫了道德，而把“權(quán)力”作為法的基礎(chǔ)，由此就揭開了政治思想史上新的一頁。他的權(quán)術(shù)思想又代表一種新的思維方式誕生。

除了書中的各種分析外。我倒是總結(jié)了一下此書給我的三個(gè)結(jié)論。要做一個(gè)偉大的君主，其一是要勇于打破過去的不符合自己利益的舊規(guī)則，建立新的適合自己利益的新規(guī)則；其二則是盡可能遵守符合自己利益的舊規(guī)則；其三在建立完新規(guī)則后，為了消除民眾的怨恨要推出一個(gè)替罪羊。

此書上佳。不過由于自己見識(shí)淺薄難以領(lǐng)會(huì)其中精華罷了。以后還需要細(xì)細(xì)品讀。

14行管2班黎春亮 2014111207

2016年4月10日

第三篇：君主論讀后感

讀馬基雅維里《君主論》有感

DZ1433013 NJU李* 內(nèi)容摘要：尼科洛·馬基雅維里(1469-1527年)是文藝復(fù)興時(shí)期博學(xué)多才的“巨人”,杰出的人文主義政治家,近代資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說的奠基人之一。堪稱近代資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)術(shù)著作之首的《君主論》,是他對(duì)佛羅倫薩幾百年間的“政治實(shí)驗(yàn)和激烈改革”,對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)中各國統(tǒng)治者的政治經(jīng)驗(yàn),以及他本人多年從政閱歷的理論總結(jié)。

關(guān)鍵詞：尼科洛·馬基雅維里

政治學(xué)說

《君主論》

正文：

作者的時(shí)代背景及生平與著作

16世紀(jì)新航路和新大陸的發(fā)現(xiàn)，世界市場(chǎng)的擴(kuò)大，促使歐洲的商業(yè)貿(mào)易空前發(fā)展。以意大利為代表，城市得到迅猛發(fā)展，米蘭、熱那亞、威尼斯、佛羅倫薩成為歐洲的經(jīng)濟(jì)先導(dǎo)。資本主義性質(zhì)的工廠手工業(yè)和農(nóng)牧場(chǎng)開始出現(xiàn)。新興的資產(chǎn)階級(jí)和早期無產(chǎn)階級(jí)同時(shí)出現(xiàn)，瓦解了封建社會(huì)制度的基礎(chǔ)，資本主義生產(chǎn)關(guān)系在封建社會(huì)內(nèi)部逐漸形成。封建貴族為了維護(hù)其政治統(tǒng)治和社會(huì)特權(quán)地位，加緊對(duì)勞動(dòng)群眾的壓迫和剝削，阻礙和破壞統(tǒng)一民族國家的形成和資本主義的發(fā)展。中世紀(jì)以來，天主教是封建制度的精神支柱，以羅馬教廷為首的教會(huì)組織，成了封建制度的組成部分和各國反動(dòng)勢(shì)力的國際中心。這就使資產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾反封建斗爭(zhēng)的矛頭，往往先指向封建教會(huì)。正在形成中的資產(chǎn)階級(jí)在復(fù)興希臘羅馬古典文化的名義下在最早出現(xiàn)了資本主義萌芽的意大利發(fā)動(dòng)了弘揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)思想的文化的運(yùn)動(dòng)和發(fā)動(dòng)了宗教改革運(yùn)動(dòng)。在其中強(qiáng)大起來的國家為奪取歐洲霸權(quán)進(jìn)行著斗爭(zhēng)，而馬基雅維里寫作的目的就是使祖國意大利擺脫北方列強(qiáng)，包括教皇國的侵?jǐn)_。

他出生在佛羅倫薩一個(gè)沒落貴族家庭，父親曾是一名教師，但當(dāng)他出生后，家中除了四壁圖書外已經(jīng)一無所有，所以他沒有多少受教育的機(jī)會(huì)，完全依靠自學(xué)。在他生活的年代，由于世界貿(mào)易中心從地中海沿岸轉(zhuǎn)移到大西洋沿岸，意大利經(jīng)濟(jì)發(fā)展遲緩，政治上處于封建割據(jù)、領(lǐng)土分裂的境地；而此時(shí)歐洲的法國、英國及西班牙等國已經(jīng)建立了統(tǒng)一的民族國家，這些強(qiáng)國趁機(jī)而入，使得整個(gè)意大利處于內(nèi)憂外患、災(zāi)難深重之中。1494年，法國入侵佛羅倫薩，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者美第奇家族不戰(zhàn)而降，馬基雅維里便參加了反對(duì)美第奇家族的起義，并與1498年擔(dān)任佛羅倫薩共和國掌管軍事外交的“十人委員會(huì)”秘書。負(fù)責(zé)外交和國防，經(jīng)常出使各國，他看到佛羅倫薩的雇傭軍軍紀(jì)松弛，極力主張建立本國的國民軍。1505年佛羅倫薩通過建立國民軍的立法，成立國民軍九人指揮委員會(huì)，馬基雅維里擔(dān)任委員會(huì)秘書，并在征服比薩，1509年比薩投降佛羅倫薩。在神圣羅馬帝國皇帝和教皇的矛盾中，他到處出使游說，力圖使其和解，避免將佛羅倫薩拖入戰(zhàn)爭(zhēng)，并加強(qiáng)武裝以圖自衛(wèi)。但1512年，美第奇家族復(fù)辟，重掌佛羅倫薩的統(tǒng)治權(quán)，馬基雅維利遭到逮捕和監(jiān)禁，恢復(fù)自由后，他通過給美第奇家族上書闡述他非道德政治觀的《君主論》等方式，積極謀求獲得美第奇家族的寬宥，以期重返政壇，但一直未得到重用。1527年，美第奇家族再次被推翻，他希望重新得到任用，但新政權(quán)因其與美第奇家族有過交往，拒絕其請(qǐng)求，馬基雅維利不久憂憤成疾而終。他的著名著作有《君主論》《蒂托·李維<羅馬史>的最初十年》《論戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)》《關(guān)于日耳曼國家的報(bào)告》《論李維》《佛羅倫薩史》，劇本有《曼陀羅花》《克麗齊婭》。

馬基雅維里的政治思想

政治思想：

一、權(quán)力政治觀：

1、從理論前提看,馬基雅維里的政治學(xué)說是建立在對(duì)現(xiàn)實(shí)人性深層分析的基礎(chǔ)之上的。這就意味著,研究馬基雅維里的政治學(xué)說,不能不聯(lián)系他的人性觀。馬基雅維里對(duì)一切政治概念和政治方略的闡釋都是以人性本惡觀為前提的；

2、他認(rèn)為人類最初和動(dòng)物一樣, 是分散活動(dòng)的, 追求權(quán)力和財(cái)富是人最基本的欲望。如果任憑人的本性發(fā)展, 必定會(huì)造成一個(gè)互相爭(zhēng)奪、殘殺的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。為了更好地限制人們的欲望, 避免沖突, 保衛(wèi)自己, 人們從自己的隊(duì)伍里選舉最有力、最勇敢的人擔(dān)任領(lǐng)袖, 并頒布了反對(duì)欺凌弱者的法律, 確定了刑罰, 由此國家就產(chǎn)生了。國家的目的也就是保障每個(gè)人自由地使用財(cái)產(chǎn), 保障人民的安全, 為世俗謀幸福；

3、他提出國家的根本問題是統(tǒng)治權(quán), 以強(qiáng)有力的法律與軍隊(duì)作為權(quán)力的構(gòu)成要素。他完全擺脫了倫理學(xué)對(duì)政治的限制，重新規(guī)定了政治活動(dòng)的本職，在近代最早將政治的目標(biāo)與道德區(qū)分開來, 從此權(quán)力便成為國家一切相關(guān)機(jī)構(gòu)、職能及法律體系的基礎(chǔ)。

馬克思贊揚(yáng)道:“馬基雅維里、康帕內(nèi)拉等都已經(jīng)用人的眼光來觀察國家了,他們都是從理性和經(jīng)驗(yàn)中而不是從神學(xué)中引出國家的自然規(guī)律。”這是從神權(quán)政治觀向人權(quán)政治觀的復(fù)歸, 標(biāo)志著西方政治哲學(xué)由中世紀(jì)轉(zhuǎn)為近代。直到目前為止，西方仍有許多學(xué)者把政治視為一種以權(quán)力為核心而展開的運(yùn)籌活動(dòng)，由此可見馬基雅維里權(quán)力政治觀的深遠(yuǎn)影響。例如，美國政治學(xué)家哈羅德·拉斯維爾就認(rèn)為，“政治行為”就是人們?yōu)闄?quán)力而進(jìn)行的活動(dòng)。“研究政治就是研究權(quán)力的形成和分享。”德國的社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯也認(rèn)為：“政治意指力求分享權(quán)力或力求影響權(quán)力的分配。”

二、共和理想和君主專制

馬基亞維里在對(duì)古羅馬共和國及其以前的政治思想家的政體分類考察的基礎(chǔ)上推崇共和政體，但是鑒于當(dāng)時(shí)的意大利四分五裂、腐敗不堪,只能實(shí)行君主專制，不過君主專制也只是臨時(shí)措施。

三、君主的統(tǒng)治方法

他認(rèn)為君主統(tǒng)治應(yīng)該不受道德約束，可以采用各種手段實(shí)現(xiàn)目的，應(yīng)使人們恐懼，要隨時(shí)拋棄承諾，這些在《君主論》一書中有很好的體現(xiàn)。

馬基亞維利主義

馬基雅維里理論被曲解為馬基亞維利主義，即為達(dá)到目的不擇手段，強(qiáng)權(quán)至上主義。希特勒、墨索里尼都信仰馬基亞維利主義，普魯士的腓特烈大帝則是表面上強(qiáng)烈反對(duì)，實(shí)際執(zhí)行馬基亞維利主義。但實(shí)際馬基雅維里的《君主論》雖然提出要求君主強(qiáng)有力，執(zhí)行鐵腕政策，但和后世的解讀并不一致。下面是馬基亞維利主義的主要觀點(diǎn)：

一、偉大的人物，包括君主都是非凡的偽君子。

二、君主要維護(hù)統(tǒng)治，最有效的方法，一個(gè)是封閉，另一個(gè)是洗腦。

三、君主對(duì)人們應(yīng)當(dāng)加以愛撫，要不然就應(yīng)當(dāng)把他們消滅掉。這句話完全是順我者倡，逆我者亡。我覺得曹操的“寧叫我負(fù)天下人，不叫天下人負(fù)我”也有類似的意味。

四、所有武裝的先知都獲得勝利，而非武裝的先知都失敗了。毛澤東也說過“政權(quán)是由槍桿子中取得的”。

五、人們忘記父親之死比忘記遺產(chǎn)的遺失還來得快些。拿破侖的親密戰(zhàn)友塔列朗是一個(gè)很好的例證，他和拿破侖密謀發(fā)動(dòng)五月政變，最終卻出賣了拿破侖。

六、君主必須是一頭狐貍以便認(rèn)識(shí)陷阱，同時(shí)又必須是一頭獅子，以便使豺狼驚駭。

七、君主務(wù)必把擔(dān)任責(zé)任的事情委諸他人辦理，而把布惠施恩的事情自己掌管。八、一切良好的忠言，不論來自任何人，必須產(chǎn)生于君主的賢明，而不是君主的賢明產(chǎn)生于良好的忠言，即君主永遠(yuǎn)都是正確的。

《君主論》

1513年馬基亞維里被投入監(jiān)獄，受到嚴(yán)刑拷問，但最終被釋放，已經(jīng)一貧如洗，隱居鄉(xiāng)間，開始進(jìn)行寫作，據(jù)他給朋友的一份信中描述：“傍晚時(shí)分，我回到家中的書桌旁，在門口我脫掉沾滿灰土的的農(nóng)民的衣服，換上我貴族的宮廷服，我又回到古老的宮廷，遇見過去見過的人們，他們熱情地歡迎我，為我提供單人的食物，我和他們的交談，詢問他們每次行動(dòng)的理由，他們寬厚地回答我。在這四個(gè)鐘頭內(nèi)，我沒有感到疲倦，忘掉所有的煩惱，貧窮沒有使我沮喪，死亡也沒能使我恐懼，我和所有這些大人物在一起。因?yàn)榈≡?jīng)說過：從學(xué)習(xí)產(chǎn)生的知識(shí)將永存，而其他的事不會(huì)有結(jié)果。

我記下與他們的談話，編寫一本關(guān)于君主的小冊(cè)子，我傾注了我的全部想法，同時(shí)也考慮到他們的臣民，討論君主究竟是什么？都有什么類型的君主？怎樣去理解？怎樣保持君主的位置？為什么會(huì)丟掉王位？對(duì)于君主，尤其是新任的君主，如果我有任何新的思路能讓你永遠(yuǎn)高興，肯定不會(huì)讓你不高興，一定會(huì)受到歡迎。”

《君主論》就是在這期間完成的，該書論述了君主應(yīng)該怎樣進(jìn)行統(tǒng)治和維持，認(rèn)為軍隊(duì)是一切國家的主要基礎(chǔ)，君主要擁有自己的軍隊(duì)，并應(yīng)靠殘暴和訛詐取勝，認(rèn)為君王在統(tǒng)治之時(shí)要以實(shí)力原則，不擇手段去實(shí)現(xiàn)自己的目的，同時(shí)要效法狐貍與獅子，有狐貍的狡猾，獅子的勇猛，它與《圣經(jīng)》齊名，被稱為邪惡的圣經(jīng)，是很多君主的床頭或身上必帶書。它把天使變成惡魔，因?yàn)椤毒髡摗氛緯牧⒄摶A(chǔ)是人性本惡論，他所描述的人性之惡,主要是以西歐資本原始積累背景下的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人的各種丑惡現(xiàn)象為藍(lán)本的。而且在馬基雅維里死后的四百多年，《君主論》被作為禮物獻(xiàn)給墨索里尼，并且在德國，成為希特勒施行專制極權(quán)統(tǒng)治的思想奶娘，這也許不是馬基雅維里寫這本書的本意，但是在客觀上卻成為人類歷史上法西斯主義的理論基礎(chǔ)。

《君主論》這本書共有二十六章。其內(nèi)容基本上涵蓋了君主權(quán)力的形式、來源、管理和維持。

第一部分（1—11），作者論述了君主國的種類以及獲得它們的方式。君主國包括：世襲的、混合的、市民的、教會(huì)的這么四種，獲取君主國的方式包括：通過自己的軍隊(duì)和能力獲得、依靠他人的軍隊(duì)和依靠幸運(yùn)獲得、通過犯罪方式獲得。可以說，通過自己的軍隊(duì)和能力獲得的君主國最為牢固，作者對(duì)君主國權(quán)力的來源進(jìn)行了深入分析，教讀者如何對(duì)當(dāng)時(shí)的形勢(shì)和權(quán)力分布進(jìn)行分析，并協(xié)調(diào)這些力量。

第二部分（11—14），作者論述了軍隊(duì)的種類和君主在軍事方面的責(zé)任。軍隊(duì)包括：援軍、混合軍、雇傭軍和自己的軍隊(duì)。從政治的角度講，任何軍隊(duì)都代表了一定的利益集團(tuán)，軍隊(duì)為自己實(shí)質(zhì)領(lǐng)導(dǎo)服務(wù)。所以，要讓軍隊(duì)效忠，最好的方法就是建立自己的軍隊(duì)，其他的軍隊(duì)都是建立在其他利益基礎(chǔ)之上，無法反應(yīng)和執(zhí)行君主的意志。在軍事方面，英明的君主應(yīng)該：整頓軍隊(duì)訓(xùn)練士卒，思考戰(zhàn)略，博覽歷史，分析成敗。

第三部分（15—23），作者論述了君主如何維持國家。在涉及褒貶、慷慨與吝嗇、殘酷與仁慈、被人愛戴與使人畏懼、是否守信、遭人鄙視與憎恨等方面，君主應(yīng)該以國家利益和人民立場(chǎng)為重，為維護(hù)國家利益，甚至不惜任何代價(jià)。就國內(nèi)而言，明智的君主應(yīng)當(dāng)急民眾之所急，賞罰分明；就君臣而言，親賢臣，遠(yuǎn)小人；就國際而言，敵友分明，立場(chǎng)堅(jiān)定；這樣才能夠贏得尊重，維持國家運(yùn)行，甚至繁榮發(fā)展。

第四部分（24—26），作者從歷史的角度，以意大利為例，分析了其過去、現(xiàn)在的國家和政治，并勸告當(dāng)時(shí)君主爭(zhēng)取意大利的解放。這部分有關(guān)于“命運(yùn)”的精彩論述，“命運(yùn)也就是時(shí)勢(shì)，如果一位君主的行為符合時(shí)代的特性，他就會(huì)昌盛，反之就會(huì)敗落。”

我著重讀了第16章到第19章，16章《論慷慨與吝嗇》先說明了慷慨與吝嗇的關(guān)系，一個(gè)人如果希望在人們當(dāng)中保有慷慨之名，就必不可免地帶有某些豪侈的性質(zhì)，以致一個(gè)君主常常在這一類事情上把自己的財(cái)力消耗盡了。到了最后，如果他們想保持住慷慨的名聲，他就必然非同尋常地加重人民的負(fù)擔(dān)，橫征暴斂，只要能夠獲得金錢，一切事情都做得出來。這就使得他的臣民開始仇恨他，慢慢的任何人都不會(huì)敬重他。結(jié)果是，因?yàn)樗@樣的慷慨損害了許多人，而受惠者只是很少數(shù)人，所以他是第一個(gè)遭遇困難的人，不論發(fā)生什么危險(xiǎn)，他將先受其害。而等到他認(rèn)識(shí)到這一切想要縮手的時(shí)候，他將立即獲得吝嗇的惡名。接著該章節(jié)又以皇朱利奧二世、法國國王路易

十二、西班牙國王費(fèi)爾迪南多完成了鴻圖偉業(yè)為例指出君主是英明的話，對(duì)于吝嗇之名就不應(yīng)該有所介意。在他們的時(shí)代也只有那些曾經(jīng)被稱為吝嗇的人們才做出了偉大的事業(yè)。還以居魯士、凱撒、亞歷山大為例，同時(shí)也表示在正在爭(zhēng)取君主地位的情況下，不應(yīng)該忽略表示慷慨的任何機(jī)會(huì)。最后指出吝嗇雖然會(huì)帶來丑名但不會(huì)引起憎恨，而慷慨反而使丑名和憎恨兩者俱來。

第17章《論殘酷與仁慈，被人愛戴是否比被人畏懼來得好些》開篇就以“切薩雷·博爾賈的殘酷給羅馬尼阿帶來了秩序，把它統(tǒng)一起來，并且恢復(fù)和平與忠誠”與“佛羅倫薩的人們?yōu)橹苊鈿埧嶂炊屍に雇衼啽粴缌恕边@兩個(gè)正反例子的比較說明君主為著使自己的臣民團(tuán)結(jié)一致和同心同德，對(duì)于殘酷這個(gè)惡名就不應(yīng)有所介意。他們是忘恩負(fù)義、容易變心的，是偽裝者、冒牌貨，是逃避危難，追逐利益的。所以殘酷和仁慈不如二者具備，若取舍之，當(dāng)寧可讓人畏懼。該章中馬基雅維里提出人們忘記父親之死比忘記遺產(chǎn)的喪失還來得快些，即使自己不能贏得人們的愛戴，也要避免自己為人們所憎恨。以漢尼拔和西奇比奧為例強(qiáng)調(diào)當(dāng)君主和軍隊(duì)在一起并且指揮龐大的隊(duì)伍的時(shí)候，他完全有必要置殘酷之名于度外。這章體現(xiàn)了馬基亞維利主義的第五個(gè)觀點(diǎn)：人們忘記父親之死比忘記遺產(chǎn)的喪失還來得快些。君主必須比所有人都兇殘邪惡，統(tǒng)治地位才能有所保障。像塔列朗的人生信條就是與人為善便是惡，作惡多端才是善。

第18章《論君主應(yīng)當(dāng)怎樣守信》中馬基雅維里從他的那個(gè)時(shí)代的經(jīng)驗(yàn)分析得出：君主必須是一頭狐貍以便認(rèn)識(shí)陷阱，同時(shí)又必須是一頭獅子，以便使豺狼驚駭。德意志帝國首相俾斯麥也曾說過：“政治就是當(dāng)政者運(yùn)籌帷幄的活動(dòng)。”馬基雅維里認(rèn)為當(dāng)遵守信義對(duì)君主有利的時(shí)候，君主就應(yīng)當(dāng)守信，但一旦對(duì)自己不利，就不應(yīng)當(dāng)守信。君主有必要具備這一品質(zhì)，應(yīng)該偽裝自己，讓人琢磨不透，又心甘情愿地為君主做事。馬基亞維利主義的觀點(diǎn)在這章中也有一些體現(xiàn)，君主所處的環(huán)境，決定了他的多重性格。君主不是君子，但必須是偽君子。君主是人性和獸性的統(tǒng)一體，要裝出道貌岸然的樣子。為了達(dá)到鞏固政權(quán)，君主可以不擇手段。

這三章都體現(xiàn)了馬基雅維里主義觀點(diǎn)的第一條。人文主義觀點(diǎn)認(rèn)為誠實(shí)是最好的政策，但馬基雅維里則反其道而行之，認(rèn)為這是一個(gè)致命的錯(cuò)誤，他認(rèn)為既然這個(gè)世界中大多數(shù)人并不善良，那么就應(yīng)該順應(yīng)這個(gè)規(guī)律，在能做到正義時(shí)，就堅(jiān)持正義的東西，但必要時(shí)也知道如何去做非正義的事情，甚至有必要時(shí)將可違背真理、博愛、人道、宗教等道德教義，以便到達(dá)最高目的，慷慨不如吝嗇，仁慈與殘忍不如二者具備，若取舍之，應(yīng)當(dāng)寧可讓人畏懼，至于守信則是多余之物，因?yàn)槿魏谓⒇S功偉績(jī)的人，都從不重視守信，而是善于運(yùn)用詭計(jì)。不過，這種獸性需要掩飾，因而偉大的人物都是非凡的偽君子。

第19章《論應(yīng)該避免受到蔑視和憎恨》中作者提出法國議會(huì)值得學(xué)習(xí)，君主務(wù)必把擔(dān)待責(zé)任的事情委諸他人辦理，而把布惠施恩的事情自己掌管。對(duì)于一般的國家君主如何避免受到蔑視和憎恨，我根據(jù)他的想法總結(jié)出以下幾點(diǎn)：

1、不能侵犯臣民的財(cái)產(chǎn)和體面；

2、正確對(duì)待貴族的野心，使他們?yōu)樽约核茫?/p>

3、在行動(dòng)中表現(xiàn)偉大、英勇、嚴(yán)肅莊重、堅(jiān)韌不拔，讓臣民敬重；

4、善于運(yùn)用狐貍與獅子的性格。可是羅馬的皇帝們卻有第三種困難：必須容忍他們的軍隊(duì)的殘暴與貪婪，而這是一件很困難的事情，后面就以具體的例子來闡述。

君主如果不能贏得人民的愛戴，那么他至少應(yīng)該避免引起人民的憎恨，把壞事交給奴才去辦，而好事則留給自己來做。歷史上只反貪官不反皇帝的有趣現(xiàn)象，大多得益于這種高明的籠絡(luò)術(shù)，犧牲幾個(gè)貪官污吏，借以保證君主統(tǒng)治的體制安全。這就是清官政府、好皇帝政府的奧妙所在。

讀后的感受

讀這本書，我覺得應(yīng)該要讀兩個(gè)點(diǎn)：一個(gè)是讀史，通過這本書中體現(xiàn)的思想聯(lián)系當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，了解16世紀(jì)西歐的歷史。史“為民族之精神，而人群之龜鑒也。代之盛衰，俗之文野，政之得失，物之盈虛，均于是乎此”。魏征說的“以銅為鏡,可正衣冠;以史為鏡,可明興替”正是這個(gè)道理。馬基雅維里說“人性既然不變，而且各地相同，那么歷史——對(duì)人類的以往活動(dòng)記錄——便能幫助人們預(yù)測(cè)未來，對(duì)比現(xiàn)實(shí)。”波里比阿也曾在《羅馬史》中提出“但如果那些想要清楚地了解過去所發(fā)生的事件和將來也會(huì)發(fā)生類似的事件（因?yàn)槿诵钥偸侨诵裕┑娜耍J(rèn)為我的著作還有一點(diǎn)益處的話，那么我就心滿意足了”。所以我們要讀史，讀一個(gè)時(shí)代的作品，學(xué)習(xí)從歷史的角度去了解和思考人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，進(jìn)而關(guān)注中華民族以及全人類的歷史命運(yùn)。另一個(gè)是讀作者的思想，這里的思想也要理解為動(dòng)態(tài)的，就是我們要學(xué)習(xí)思想、學(xué)會(huì)思考。愛因斯坦說：“一個(gè)人對(duì)社會(huì)的價(jià)值首先取決于他的感情思想和行動(dòng)對(duì)增進(jìn)人類利益有多大的作用。” 雨果曾說：“哪里有思想，哪里就有威力。”巴爾扎克也說過，“一個(gè)能思想的人，才真是一個(gè)力量無邊的人。”所以我們要學(xué)習(xí)馬基雅維里這種善于思想的品質(zhì)，對(duì)生活中方方面面多運(yùn)用自己的腦袋。

作為一個(gè)時(shí)代的政治思想家,馬基雅維利的政治學(xué)說是否科學(xué)、正確,這一點(diǎn)在這里已不重要,重要的是他在歷史的轉(zhuǎn)折時(shí)期,站在時(shí)代的高度,以徹底的現(xiàn)實(shí)主義態(tài)度和經(jīng)驗(yàn)主義方法考察政治現(xiàn)象,一掃中世紀(jì)政治理論遺風(fēng),發(fā)展了由亞里士多德創(chuàng)立的“科學(xué)”研究政治問題的傾向,第一次將政治學(xué)說建立在一種全新的權(quán)力基礎(chǔ)之上,成為西方人觀察政治問題的基本立足點(diǎn),從而揭開了西方政治學(xué)說的近代篇章。僅從政治學(xué)的意義上,馬基雅維利也無愧于馬克思、恩格斯所稱贊的“靈敏的意大利天才”、文藝復(fù)興時(shí)代的“巨人”。

參考文獻(xiàn)：

1、袁繼富，馬基雅維利政治學(xué)說論析，2007

2、《君主論》 方華文譯，2006，陜西人民出版社

第四篇：《君主論》讀后感

《君主論》讀后感

我這樣的普通人，因?yàn)檫@并不僅僅是一本有關(guān)政治的書，也可以從中學(xué)到許多為人處世的道理。

就比如“君主為目的而不擇手段”這種觀念，其實(shí)是非常具有現(xiàn)實(shí)意義的。馬基雅維利對(duì)君王要求很高，需要擁有強(qiáng)大的武力和能力，但并非需要十全十美，忠信誠毅，更重要的是要會(huì)使用方法與手段，只要利于國家統(tǒng)一和自己的權(quán)利，背信棄義、嫁禍于人也是可以被接受的。在書的第十八章，他提出“君主必須像狐貍一樣能識(shí)別陷阱，又必須像獅子一樣能驚駭豺狼”以及君主應(yīng)該“做一個(gè)偉大的偽裝者和假好人”。我認(rèn)為，馬基雅維里的這種看法，相比較柏拉圖等人的一些觀念在統(tǒng)治國家的過程中更為現(xiàn)實(shí)，更富有理性和經(jīng)驗(yàn)。就像是歐洲一時(shí)的霸主拿破侖，德國鐵血宰相卑斯麥，還有中國的曹操，他們似獅似狐，必要時(shí)犧牲了一定的道德獲取成功，是強(qiáng)大的偽裝者。

《君主論》全書一共二十六個(gè)章節(jié)，基本寫出了當(dāng)時(shí)君主權(quán)力的形式、來源、管理和維持，并且十分有條理的一一闡述。作者寫出了君主國的種類以及獲得它們的方式，君主國包括：世襲的、混合的、市民的、教會(huì)的四種，獲取君主國的方式包括：通過自己的軍隊(duì)和能力獲得、依靠他人的軍隊(duì)和依靠幸運(yùn)獲得、通過犯罪方式獲得。總體圍繞當(dāng)時(shí)某些國家的情況展開論述，國家政治動(dòng)蕩，統(tǒng)治者更替頻繁，弱肉強(qiáng)食，適合當(dāng)時(shí)法則的才能生存。在書的第三章——論混合君主國中，作者提到了法國一段時(shí)期的失敗，并得出了一條結(jié)論：誰助使別人強(qiáng)大，誰就是自取滅亡。在我看來，這句話不僅僅作用于政治或軍事，在現(xiàn)實(shí)生活中，許多方面的競(jìng)爭(zhēng)結(jié)果都證明了這條結(jié)論，現(xiàn)實(shí)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，在競(jìng)爭(zhēng)的過程中，那一個(gè)因?yàn)槟愕膸椭兊脧?qiáng)大的人，必然會(huì)為了自身的利益而猜忌你甚至毀滅你。同時(shí)馬基雅維里重視機(jī)會(huì)，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該抓住機(jī)會(huì)，展現(xiàn)自我的能力而不是向命運(yùn)屈服。“機(jī)會(huì)使選擇的形式有了內(nèi)容。沒有機(jī)會(huì)，他們的意志力就沒有用武之地；而沒有意志力，機(jī)會(huì)只有徒然溜走”，“所以，機(jī)會(huì)成就了這些人的偉業(yè)，而卓越的才干使他們得以洞察機(jī)會(huì)，并利用這些機(jī)會(huì)，使祖國日益昌隆”。就像是我國古代“天人合一”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律的結(jié)合，富有哲學(xué)意義。

整本書中作者對(duì)于政治的認(rèn)識(shí)非常深刻，但我認(rèn)為在許多細(xì)節(jié)問題的看法上還是有兩面性的。例如他在書的前幾章就提出的觀點(diǎn)——“我們要損害一個(gè)人，這種損害要徹底不留后患”。這話在政治層面上似乎是可以理解，但若擴(kuò)展到其他方面，未免過于冷酷，在道德層面上也是無法被接受的。但他也在其他地方提到了區(qū)分政治與道德兩種不同的標(biāo)準(zhǔn)——并不是說道德不存在，而是說對(duì)于政治而言應(yīng)該有其獨(dú)立的判斷依據(jù)。比如，君主作為一個(gè)人，人們當(dāng)然可以對(duì)他進(jìn)行道德的評(píng)價(jià)，但作為君主，他以及他的臣民對(duì)他的行為進(jìn)行判斷的最重要的根據(jù)，是他是否能夠成功地獲得和擴(kuò)大自己的權(quán)力，為他的國家?guī)砗推胶桶矊帯Ｈ绻赖履苁顾龅竭@一點(diǎn)，那么他無妨做一個(gè)圣人，但如果道德妨礙了他的成功，那么他也無妨做一個(gè)卑鄙小人。在書的第十七章，作者提到“一般來說人都是忘恩負(fù)義的”，這種觀點(diǎn)過于絕對(duì)化了。而且作者考察的國家也具有局限性，主要論述的國家是法國，意大利等環(huán)地中海的國家，有些觀點(diǎn)沒有普適性。

《君主論》的某些觀點(diǎn)與現(xiàn)在社會(huì)所重視的道德相矛盾，但是決不能否認(rèn)這本書在政治方面的巨大作用，以及對(duì)于人生的啟示，就像是猛的揭開了政治浮華的面紗，讓我們看到了輝煌背后辛苦的付出或是骯臟的交易，馬基雅維里豐富的思想是在歷史的沖刷下熠熠閃光的，經(jīng)久不衰。

第五篇：君主論讀后感

1.君主的政治行為不應(yīng)該受到道德規(guī)范的束縛而應(yīng)完全以實(shí)效為原則

2.君主應(yīng)當(dāng)經(jīng)常做弱小鄰邦的保護(hù)者，但不要增加他們的力量

3.君主必須懂得如何運(yùn)用人性和獸性（“獅子與狐貍的理論”）

4.必須保護(hù)公民的私人財(cái)產(chǎn)

5.必須重視法律和軍隊(duì)的作用

6.君主應(yīng)當(dāng)使人民畏懼，但不應(yīng)當(dāng)使人民憎恨

7.列奧·斯特勞斯認(rèn)為：“馬基雅維利的著述《君主論》使政治哲學(xué)與古希臘羅馬傳統(tǒng)發(fā)生了決裂，特別是與亞里士多德發(fā)生了決裂，它表現(xiàn)出一種全新的特性。”馬克思也曾指出“馬基雅維利在書中的闡述使政治的理論觀點(diǎn)擺脫了道德，而把權(quán)力作為法的基礎(chǔ)，從而將政治學(xué)的基礎(chǔ)由道德轉(zhuǎn)向了權(quán)力。”這在人類政治思想史上是空前的。

8.要了解馬基雅維利及其著作《君主論》的思想，必須結(jié)合他當(dāng)時(shí)的歷史時(shí)代來看。15世紀(jì)的意大利，經(jīng)濟(jì)上開始衰退，政治上四分五裂，各個(gè)諸侯國在羅馬教皇的支持下長期處于敵對(duì)狀態(tài)。羅馬教會(huì)既無能力去統(tǒng)一意大利，又不讓其他勢(shì)力來完成統(tǒng)一大業(yè)，這使得意大利成為鄰國任意宰割的羔羊。馬基雅維利是統(tǒng)一的中

9.民族國家的堅(jiān)決倡導(dǎo)者。他認(rèn)為，由于教皇和教會(huì)的存在、各城邦國家的彼此嫉妒和相互蔑視，使意大利喪失了中世紀(jì)時(shí)期在商業(yè)和貿(mào)易方面的領(lǐng)先地位，而且因沒有形成統(tǒng)一的民族國家而備受西班牙、法國和德國的蹂躪。面對(duì)意大利長期政治分裂造成的內(nèi)憂外患，馬基雅維利認(rèn)為只有建立起一個(gè)統(tǒng)一的集權(quán)政治，才能抵御外侮消除內(nèi)亂。雖然他本人衷心地向往崇尚共和制度，但同時(shí)也主張只要國王能夠運(yùn)用手中的權(quán)力，動(dòng)用一切公開或隱蔽的手段拯救意大利于水深火熱之中，實(shí)行君王制也是一件令人向往的事。

10.《君主論》是馬基雅維利14年政治生涯，特別是外交經(jīng)歷總結(jié)探索的結(jié)果。綜觀《君主論》，講的是君主的治國之道和興邦之術(shù)，主旨是君主或其他類型的專制統(tǒng)治，如何鞏固自己的權(quán)力、地位。中心問題不外政治手段和軍事措施這兩個(gè)方面。書里推崇的是強(qiáng)力而獨(dú)裁的君王制度，深刻而鮮明地體現(xiàn)了作者“為達(dá)目的，不擇手段”的思想特點(diǎn)。在《君主論》問世的年代，幾乎一切引人注目的成功都是與各種卑鄙手段相聯(lián)系的。那些建立豐功偉績(jī)的君王們大都施陰謀、用詭計(jì)，甚至無恥地戲耍那些恪守信義的人們。

11.《君主論》是一本名副其實(shí)的驚世駭俗之書，對(duì)整個(gè)世界的政治思想和學(xué)術(shù)領(lǐng)域都產(chǎn)生了極為重要的影響。它作為第一部政治禁書而為世人矚目。在人類思想史上，還從來沒有哪部著作像《君主論》這樣，一面受著無情的詆毀和禁忌，另一面卻獲得了空前的聲譽(yù)。有人說它像一本“惡棍手冊(cè)”，因?yàn)樗|及了道德信念在政治思考中的位置，在很長時(shí)期內(nèi)受到了猛烈的攻擊。馬基雅維利大膽地點(diǎn)出人類許多劣根性，正好作為統(tǒng)治者利

用之處。他對(duì)人性的假設(shè)無法容于基督教文化下的社會(huì)。然而無論我們喜歡或不喜歡，他所提到的內(nèi)容都是切實(shí)存在的。直到20世紀(jì)后期，人們才開始以科學(xué)態(tài)度對(duì)待它。在西方，《君主論》被列為最有影響和最暢銷的世界十大名著之一，是人類有史以來對(duì)政治斗爭(zhēng)技巧的最獨(dú)到、最精辟、最誠實(shí)的剖析。作者本人也被稱為第一位將政治和倫理學(xué)分家的政治思想家。

12.馬基雅維利的《君主論》在打破了舊的、自欺式的政治家觀點(diǎn)的同時(shí)，創(chuàng)立了新的政治學(xué)觀點(diǎn)，為后人留下了極為寶貴的精神財(cái)富。