第一篇：《道德情操論》讀書報告

讀書報告

經濟學之父的人生思考

——亞當·斯密《道德情操論》讀書報告

亞當·斯密的《道德情操論》用同情的基本原理

來闡釋正義、仁慈、克己等一切道德情操產生的根源，說明道德評價的性質、原則以及各種美德的特征，并對各種道德哲學學說進行了介紹和評價，進而揭示出人類社會賴以維系、和諧發展的基礎，以及人的行為應遵循的一般道德準則。

一、著作基本狀況

書名：道德情操論

作者：亞當·斯密

譯者：謝宗林

出版社：中央編譯出版社

版次：2011年1月第一版第一次印刷

二、著作中的價值之處

亞當·斯密《道德情操論》中對于道德和情感的自然

值得人們去仔細領悟，基本上每一句都能讓我回味很久。這本書我粗讀了一遍后，又回過頭去再看了一遍，的確緩解了我糾結的心境。下面幾處觀點是我覺得十分發人深省，值得仔細推敲的。

1.(1頁第2-4行)他人和我們自己在情感上的相互契合，似乎就是快樂的一個原因，而缺乏這種契合也似乎就是我們痛苦的一個原因。

快樂有時很簡單，只是“你懂我”而已，這當中就包含了斯密所談到的情感契合。在我們日常生活中，我們總會感嘆“知己難尋”，我們的朋友可能很多，但是知己卻很少、所謂“知己”，簡單地說就是知道、了解自己內心的朋友。每個人在內心深處對 1

于“知己”其實還有其他主觀的認定，如果不能先檢視自己潛藏在心中對“知己”的想法，同時了解對方對于“知己”的看法，兩者貿然地成為“知己”，最后通常會落得“因了解而分開”。成為知己，是雙方相互認同、情感相互契合的一個過程。當然即使是知己也不可能做到情感上的高度相互契合，這也就是為什么原本相親相愛、曾經很親密、相處很好的兩個人，最終的結局也許是老死不相往來，雙方都為彼此無法相互認同而痛苦。這也讓我聯想到書中所提到的生氣和氣憤的人其實也值得同情，因為他們生氣的原因不必定是讓人痛苦的，但是我們無法對他們的情感感同身受，因而無法產生一定的同情感，更多的是對這種人的不理解。因而，在我們與人交往過程中，相互認同、多交流是極有必要的。

2.（第115頁第21-23行）怨恨心情的主要目標，與其說是要讓我們的敵人也反過來感到痛苦，不如說是要讓他意識到是因他過去的作為才感到痛苦，要讓他后悔那個作為，要讓他覺得他所傷害的人不該受他那樣對待。

浮躁的人最易心生怨恨，一點點的小事也讓他計較不已。最近的復旦大學研究生投毒事件讓人開始關注大學生心理健康問題。該事件的犯罪嫌疑人就是因為一點點小事，慢慢地積累了他的怨恨情緒，最終以這樣的行為作出了報復。這是一個失敗的報復，死亡并不能讓敵人意識到是因他過去的作為才感到痛苦，讓他后悔那個曾經的作為。再者，若能夠做到不過于斤斤計較、懂得寬容和相處之道，也許該研究生不會覺得室友的行為時多么不合宜，也不會心生怨恨，最終鑄造悲劇。如若心有正直與正義感，就更不會這么簡單地就懷有什么怨恨。因而，我們的判斷他人功過得失的標準極為重要，再者清晰定義積極的怨恨心情的主要目標，“報復”才是成功的。

3.（第183頁第22-24行）本身安逸自在的人，最能夠注意到別人的痛苦。本身暴露在苦難中的人，則最立即也最直接被要求注意并且控制自己的感覺。

在生活中，幸福的我們特別會被那些可憐和令人悲傷的事吸引并感到同情，從同情感中得到滿足。而苦難的人，則渴望被關注、被同情，以達到他們分享悲傷時內心得到的滿足感。滿足感是很奇妙的東西，無論快樂還是悲傷，都需要這種感覺來支撐，雖然，滿足感是該書最開始所提到的議點，但后面還是能夠用滿足感這一說法來解釋問題。這不僅體現了斯密思維的連貫性，也體現了情感發展的相關性。

三、總體評價及讀后啟示

幼年的亞當?斯密聰明好學，14歲便進入格拉斯哥大學，主修拉丁語、希臘語、數學以及道德哲學。1740年，他獲得了斯內爾獎學金，進入著名學府牛津大學學習，1746年畢業后回到故鄉柯卡爾迪。1748年，亞當?斯密開始在愛丁堡大學擔任講師，主講英國文學，幾年后又開始講授經濟學課程。1751年，他回到母校格拉斯哥任教授，主講邏輯學和道德哲學。在格拉斯哥大學任職期間，亞當?斯密公開發表經濟自由主義的主張，形成了自己的經濟學觀點。1759年，他出版了第一部著作《道德情操論》，這是一部全面剖析人類情感的經典之作，為亞當?斯密贏得了巨大的聲譽，使他躋身英國一流學者之列。

《道德情操論》和《國富論》是亞當?斯密整個寫作計劃和學術思想體系的兩個有機組成部分。前者闡述的主要是倫理道德問題，后者闡述的主要是經濟發展問題。亞當?斯密在《國富論》中所建立的經濟理論體系，就是以他在《道德情操論》的論述為前提的。美國諾貝爾經濟學獎得主米爾頓?弗里德曼曾說過：“不讀《國富論》不知道應該怎樣才叫?利己?，讀了《道德情操論》才知道?利他?才是問心無愧的?利己?。”國務院總理溫家寶十分推崇亞當?斯密的著作。2009年2月1日，溫總理接受英國《金融時報》主編巴伯的專訪，這是溫總理第六次在公開場合提到亞當?斯密，談話過程中，溫總理多次提到并引用亞當?斯密的兩部著作——《國富論》和《道德情操論》。溫總理指出：“《道德情操論》很長一段時間不引人注意，我覺得它的意義不亞于《國富論》，這兩本書在我心目中具有同等重要位置。”其實，與《國富論》相比，《道德情操論》給西方世界帶來的影響更為深遠。

《道德情操論》全書分為六卷（有的版本是七卷），一是論行為的合宜性；二是論優點和缺點兼論獎賞和懲罰的對象；三是論自我評判的基礎，兼論責任感；四是論效用對贊同情感的影響；五是論習慣和風氣對生活的影響；六是論有關美德的品質。作者從日常瑣事和人情世故之中引發出深刻的哲理，如同一位深明事理的老人在絮叨家常，不知不覺之間令人深受感染。這種貼近凡人生活的智慧，跨越了時代和國界的局限，打破了學術的高墻，讓每一個普通讀者都能受益匪淺。

《道德情操論》洋洋30萬言，闡述的核心論點是：具有利己主義本性的個人如何控制他的感情和行為；怎樣建立一個有道德行為準則的社會。

利己主義是人之本性，但人的自利行為不能沒有法律的規范，可是僅有法律的社會缺少色彩，因此我們還需要道德（斯密筆下將它分為正義和同情心）。我們有必要強調道德的重要性，特別是在建設社會主義和諧社會，實現經濟健康可持續發展戰略的關鍵時期。市場經濟運行的基礎，斯密認為是正義，就是把自已放到他人的位置上，考察自己對別人所做的事情，并認定自己的所作所為是可以接受的，即孔夫子所言：“已所不欲，勿施于人”者也。它排除了許多我們所認為不正義的事情，如偷盜、殺人、占他人便宜、限制他人自由等等。顯然，這種意義上的正義是市場經濟所必需的游戲規則。斯密將正義和基于仁慈的道德進行了區分。斯密說：“與其說仁慈是社會存在的基礎，還不如說正義是這種基礎。沒有仁慈之心，社會也可以存在于一種不很令人愉快的狀態之中，但是不義行為的盛行卻肯定會徹底毀掉它。” “在追求名譽、財富和顯赫地位的競爭中，為了超過一切對手，他可盡其所能地全力以赴，但是，如果他要擠掉或打倒對手，旁觀者對他的遷就就會完全停止。”正義是一種被動的約束，它只要求人們保持對他人的尊重，但不要求人們去主動為他人的幸福盡力。

法律越來越健全的今天，當正義和法律逐漸聯系在一起時，我們就發現，市場經濟的規則基礎就是一國的法治。但是，法律制度是冷冰冰的，為的僅僅是人類社會的和平共處。比如，經常看到許多人可以心安理得地坐在公交車的座位上看著一位孕婦站著，因為沒有法律規定一定要給孕婦讓位子，即使有著老弱病殘孕專座的標示！但是，如果同情心要求座位上的人感受她正在忍受的痛苦，這樣一來，同情心就會使得座位上的人讓出自己的位子。正義允許從自己的角度看別人，同情則要求從別人的角度看別人。在斯密看來，道德是出自“一種對光榮而又崇高的東西的愛，一種對偉大和尊嚴的愛，一種對自己品質中優點的愛。”道德是一種不受個人經濟利益支配的命令。怠工可以獲得個人利益，但

是，一個有道德的人會受到良心的譴責，因為怠工是不道德的。和法律相比，道德是主動的。它要求一個人在看到不義的行為時能挺身而出；它要求一個人在自己的行為哪怕是間接地影響到他人的幸福的時候克制自己。因為有了道德，人類社會才變得豐富多彩；因為有了道德，人類社會才運轉得有序、和諧；也正因為有了道德，我們的經濟系統的運行成本才能大幅度的降低。道德為社會中的每個人提供了一個可以信賴的生存空間。道德的喪失正在使我們的經濟蒙受巨大的損失，因為我們的政府，企業乃至個人不得不花大量的精力對付不道德者。如果每個人都具備道德，從而降低法律的使用頻率，豈不是更好？

既然道德的要求高于人類利已之心，道德的實施只能通過個人的強制。法律不能成為強制道德的手段，因為它不能逾越正義所允許的范疇。當我們想做違背道德的事情時，“內心那個人馬上提醒我們：太看重自己而過分輕視別人，這樣做會把自己變成同胞們蔑視和憤慨的對象。”然而，要達到個人內心的強制，對于追求私利的個人來說不是一件容易的事情。今天，互聯網的觸角無處不在，通過社會群體對違反道德的個人的指責乃至唾棄，也確實給我們敲響了一次又一次的警鐘，使我們不得不加強道德意識的建設。

現在我作為一名大學生，通過《道德情操論》的學習，更加堅定了追求和信仰，現在必須好好學習，培養一身的能力才能在未來更好的為人民服務。并且，把中華民族的良好美德發揚光大。德，是一個國家一個民族的根基，一個有德的民族會受到世界的尊重，歷史的尊重。道德也存在我們生活的方方面面，小事大事，我們都能做個有道德的人，有道德的人們加在一起就是有道德的國家民族。國家一直在講求德治，可是我們這樣的適合暫時還無法擺脫法治的社會。但是在不久的將來，我們一定會看到一個高國民素質的中國，一個可以用德治和諧的社會，我們相信著并為之努力著！

個人信息：

姓名：單晶

專業：UW1202

學號：31205614

上課時間：周二3.4.5節

第二篇：《道德情操論》第五卷 讀書報告

CONTENTS

I.II.Introduction of The Theory of Moral Sentiments and Part V ……………1 Comments on Of the Influence of Custom and Fashion upon the

Sentiments of Moral Approbation and Disapprobation ……………………1 1 Reasonability and limitation on Part V One ……………………………2 2 My agreement on the Part V Two………………………………………3 3 Further reflections after reading………………………………………3 III.Conclusion………………………………………………………………5 V.References…………………………………………………………………5

On the Influence of Custom and Fashion upon the Sentiments of

Moral Approbation and Disapprobation

As one of two major great works of Adam Smith, The Theory of Moral

Sentiments should has deserved, actually, higher reputation and more significance than the other, Wealth of Nation, for discussing the fundamental moral concepts and issues, backing up his economic theory, and especially arguing the most important term: Sympathy.Adam Smith, a socialist first, then an economist, donates almost all his life revising this book.Some German scholars, comparing his two great books, came up with

so-called “Adam Smith Problem” saying that there are paradox points of human nature in two books.With deeper comprehension and further studies of Adam Smith and The Theory of Moral Sentiments, an increasingly number of scholars tend to believe that inner sense of value in these two books derives from one source—egoism—the conception that any individual is a self-centered person.Adam Smith holds that, with no doubt, a rational person must be a self-interested one, no matter in economic activities or social and moral activities.Adam Smith, in Part V of this book, firstly states that how custom and

fashion, as principles, influence our notions of beauty and deformity.He believes that custom and fashion can be considered as one source of people’s notions on beauty.When judging an art work or a material of nature is beautiful or not, a person tends to take his custom and social fashion into account.Besides on notion of beauty, custom and fashion also have an impact on our moral sentiment, which deserves more reading and study.Adam Smith begins with a comparison between influences on these two levels.He says the principle imagination on our sense of beauty, very much and delicate, is likely to be changed by habits and education;whereas our sentiments of moral approbation and disapprobation are much more stronger passion, which can not be entirely changed, only partly influenced by I.Introduction of The Theory of Moral Sentiments and Part V

some external factors.II.Comments on Of the Influence of Custom and Fashion upon the Sentiments of

Moral Approbation and Disapprobation.1.Reasonability and limitation on Part V One.In this part, Adam Smith defines the beautiful things as those of which inner

connection you are accustomed or you have already get used to.Imagination plays a crucial role in this process, which also an essential word in the whole book.I think that idea is creative and sensible;at least, I have never read similar

viewpoints on beauty before.The author supports his viewpoint by using a large amount of examples in daily life, according to his writing style.Given what he argues on is somehow abstract, when discussing how custom influences on our notion of beauty and deformity, Adam Smith selects maybe the most pervasive examples to prop up his idea.In this part Adam Smith takes dress and furniture as examples to elaborate his argument.The author says a person may find a meaningless and awkwardness in the absence even of a button in a suit that he is familiar with.This is a situation we usually experience in our life so that we can hardly deny its rationality.Hence, we are naturally convinced by him for sound proves that most of us do have the similar feeling in such situation.Adam Smith attributes the reason of this phenomenon to our customs.Partially, I do agree with Adam Smith’s idea and his discussion, but partially, I do not.From my perspective, this influence occurs in most ordinary man-made materials and art works in his era, when forms or arts were somehow simple and moderate.But when it comes to modern arts, such impact is not so correct.Many of famous great art works created by contemporary masters impress people with marvelous beauty just because of their breaking custom and fashion of common people, instead of corresponding to them.Modern arts, on the one hand, need moderation;on the other hand, demands absolute creation.For example, Picasso draws a picture using most popular color with a fashionable them, his appreciators may find it a beautiful print which makes them comfortable, but that is all, with

no more and higher praise.It is Picasso’s creative deviation on shapes and space that impress appreciators and admit him into great masters.Maybe following customs and fashion, Picasso will never reach today’s level.In this situation, custom may produces a negatively harm influence on arts.But it is mostly times limitation, or an inevitable shortcoming because those schools of arts were born almost two hundred years late after Adam Smith’s death.2.My agreement on the Part V Two

The influence of custom and fashion on our moral approbation and

disapprobation is on both sides, different from that on beauty, which is almost optimistic.From this part, we tend to find a trend that good social custom makes people better, bad makes them worse, which I prefer using a metaphor to summarize: a catalyst of human nature, as Adam Smith put it, “When custom and fashion coincide with the natural principles of right and wrong, they heighten the delicacy of our sentiment, and increase our abhorrence for every thing which approaches to evil”(1759).Many examples are talked by Adam Smith in this part to illustrate the influences of custom and fashion, though, compared with other essential factors, they may be inferior ones.I totally agree with Adam Smith’s idea that because his elaborated argument by reasonable comparison.He argues his main idea by comparing a well-developed civilization with a non-developed one—full of savage and cruelty: In a society with high civilization resulting to a peaceful and wealthy life, people’s sentiments are mostly occupied by virtues of humane quality;in a crude society the virtue depending on self-commands and control of passion gains its popularity.Thus, people in civilized environment being accustomed to respect human and nature, usually become “frank, open and sincere”;Barbarians, being engaged to control every passion, tend to conceal and dissimulate truth.That is to say, custom and fashion, which play a role as a catalyst, strengthen good virtue in civilized society and aggravate evils in a barbarian society.3.Further reflections after reading

After reading this part, I absorbed some classic but still fresh ideas bringing

out some reflections.First of all, there is no point for a person paying too much attention to

external beauty.As is concluded by Adam Smith’s discussion on custom and fashion influencing our notion of beauty, people with different customs in different social fashion always have different notions on beauty and deformity.A beauty in one’s eyes may be ugly judging by others, and so is contrary.Imagine how disappointed a young lady is when spending a lot of time making up her to be “attractive”, which accords her own custom on beauty, but doesn’t touch others at all.Imagine a man who is self-abased about his appearance but is praised by others just for his handsome.Beauty, though derives from objectives, is mostly impacted by subjective sentiments.A care-taker of his surface may has more unnecessary troubles.Secondly, given custom and fashion are so important for a high-civilized

society, the authority has a responsibility to make efforts to establish a positive and progressive social custom, or fashion.Also for individual, the mental-health education must be emphasized at the age of adolescence because of possible harmful effects of a bad custom.In the third place, relating to economics, the influence of custom and fashion upon consumer’s behavior is what comes into my mind but not discussed by Adam Smith in this book.Consumer’s behavior had not been a major academic topic until 1950s.It is possible for us to develop Adam Smith’s ideas on influence of custom and fashion to economics.Since having impact on our beauty judgment, moral sentiment, we tend to believe, custom and fashion also influence our consumption behaviors.It is common sense that if a person is accustomed to buy a certain brand of a product for a long time, he is unlikely to make a change without special reason.In larger concerns, if people in one country get used to some certain products, they probably refuse to purchase those new that they never know.Given this possible risk, new-coming manufacturers have to put locally social fashion into their marketing plan when they want to start a business in a strange

area.III.Conclusion

Though Adam Smith use comparatively a few words on the chosen part, it doesn’t mean custom and fashion are petty in our moral sentiment.After reading chosen part, I state my agreement and comprehensive analysis on what Adam Smith writes.Then I summarize my further reflections into three opinions: do not over take care of appearance, establishment of a positive social fashion is important and custom also has an impact on consumer’s behaviors.In a word, The Theory of Moral Sentiments is cornerstone of “Moral Philosophy” by Adam Smith.In his academic system, the theory of moral sentiment and economics cannot be separated.Most of us, I think, when recognize his contribution on classic economics should give more praise on The Theory of Moral Sentiments.IV.References

1.Adam Smith, The theory of moral sentiments.世界圖書出版公司,(2010).2.呂孟仁.“對《 道德情操論》 和《 國富論》 關系的理解.” 長春大學學報 5(2001): 016.3.晏國祥, and 方征.“論消費者行為研究范式的轉向.” 外國經濟與管理 28.1(2006): 54-59.

第三篇：道德情操論讀書心得

道德情操論讀書心得范文1

我只聽過《國富論》，《道德情操論》還是頭一次聽。百度一下后居然是總理推薦看的。

也許是由于作者的緣故，一個現代經濟學之父的作品應該與經濟發展掛鉤。但并意味著對青少年毫無用處。譬如，他指出的經營之道要講誠信，這對我們就有點用了。

亞當斯密這本書對人類豐富多彩的情操世界作了簡明扼要的說明。本書告訴我們相互同情的愉快，同情既能增加快樂也能減輕痛苦。人的風氣和習慣對有關道德贊同和不贊同情感有直接影響。個人的品質，我們應該從兩個不同的角度來考察它：一是他對那個人自己幸福所產生的影響;二是它對其他人的幸福所產生的影響。道德和法律一樣規范著我們的行為，只不過法律有強制力保證實施。

我是班長，這本書給我的不僅僅是這些。勿以惡小而為之，勿以善小而不為。這句話告訴我，要從身邊小事做起，嚴于律己，做好每一件事情我的道德水平就會得到一次升華。我們要善于由大及小，從大處著眼，從小處著手，絕不要以微小兒而不足道，細小而不足為。班長要有先人后己，先公后私的思想覺悟，始終把大家的利益，他人的利益置于自己利益之上，好事喜事首先想著大家，不搞近水樓臺先得月。要做到艱巨任務搶在先，嚴控班級整體態勢，加緊改革創新。

亞當斯密耗費畢生心血寫成了這部至今唯一的一本全面系統分析人類情感的作品。他想告訴我們——人在追求物質利益的'同時，要受到道德的約束，不要傷害別人，而要幫助別人。總理推薦這本書，我想總理認為這對維持整個市場經濟和諧運行，甚至民族強盛是至關重要的。

亞當斯密在書中說：“如果一個社會經濟的發展成果不能真正地分到大眾手中，那么他在道義上將是不得人心的，而且是有風險的，因為他注定會威脅到社會的穩定。”對于我而言，我必須考慮到我的計劃要符合同學們的需求，不能有偏私的成分。今后，我的第一任務是解決班級較為突出的問題，重視公平與正義。 亞當斯密作為現代經濟學之父，其功績是無法衡量的。這本書對經濟的發展產生了深遠的影響，但不意味著只對經濟有用，對任何一個人都有著巨大的幫助。

到最后我不把這讀后感當成累贅了，反而謝謝他，因為這本書給我帶來了太多，無論是個人還是以后的班級發展。

道德情操論讀書心得范文2

《道德情操論》深入的探討了現實生活中人所向往的和應具備的美德。斯密對人類豐富多彩的道德情操世界作了簡明扼要的說明。首先，同情、同情心是人類天賦的本性之一;其次，相互同情的愉快，同情既能增加快樂也能減輕痛苦;最后引出關于情感適宜性的原理：通過別人的感情同我們自己的感情是否一致來判斷它們是否合宜。這本書把我們最習以為常的東西用完整而嚴密的邏輯書寫了出來，令人為之嘆服。斯密認為在不存在嫉妒的情況下，我們對快樂表示同情的傾向比我們對悲傷表示同情的傾向更為強烈;同想象中產生的對痛苦情緒的同情相比，我們對令人愉快的情緒的同情更接近于當事人自然感到的愉快。而正是由于這種原因，即相比較于痛苦，人們更加愿意去同情快樂，并且表現出更容易表達在表情和表現在行為上。所以在蕓蕓世界，我們千方百計來炫耀自己的美貌、財富和地位，掩藏自己的丑態、貧窮和卑微。這就是形成社會秩序與等級差別的根源，人們更傾向于美者、富者和強者，而對與此形成的對立面的態度通常都是相差甚遠。對于這點的理解自然而然可以推導出一種往往在如今社會早已泛濫的`道德缺失行為。在物欲橫流，到處充斥偏見的當今世界，我們通常會很輕而易舉地去欽佩一個成功人士甚至哪怕只是一個富人，雖然我們幾乎不了解他們的成功經歷和發家史，但這卻并不影響我們將個人的敬佩冠于他們身上，而這種敬佩在斯密的眼中是應該屬于美德和智慧的;另一方面，我們對地位低下的窮人和小人物的偏見更是嚴重，我們輕視怠慢貧者，鄙視厭惡弱者，將本來應該只適于無知者和丑陋罪惡的情感毫不留情地全部推給了別者。

現如今社會瞬息萬變，我們作為普通人都面臨著各種各樣的問題，人們身處其中常常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。人在追求物質利益的同時，要受道德感念的約束。不要去傷害別人，而是要幫助別人。這種“利他”的道德情操永遠地種植在人的心靈里，而且，每個人對這種人類樸素情感的保有和維持對整個市場經濟的和諧地運行、甚至民族的強盛都將起到十分深遠的影響。一本好書的作用在于，好書讓人讀得越多、得到的越多，通過閱讀獲得強大的精神力量，堅定自己的信念，消除自身的疑惑。《道德情操論》這本書給我的感覺就像一把梳子，我原本就有所了解，有所知曉的事物，在閱讀后有了一種豁然開朗并且找到脈絡的感覺。

道德情操論讀書心得范文3

根據總公司黨委的推薦，我在工作之余讀完了《道德情操論》這本書，本書告訴我們市場經濟應該是一個講道德的經濟。沒有誠信、同情心這些最基本的道德觀念，市場經濟就會引發災難。建設社會主義市場經濟時，應當按照《道德情操論》的要求，建設社會主義道德的市場經濟。我們要特別重視社會公平與正義，把社會的經濟發展成果真正分流到大眾手中，在道義上贏得人心，促進社會經濟持續穩定和諧地發展。

《道德情操論》這本書，對人類豐富多彩的道德情操世界作了簡明扼要的理論說明。本書指出，情感互動構成社會生活天然的、不可或缺的組成部分。相互同情的愉快，同情既能增加快樂也能減輕痛苦。人的習慣和風氣對有關道德贊同和不贊同情感有直接影響。個人的品質，我們要從兩個不同的角度來考察它：一是它對那個人自己幸福所能產生的影響；二是它對其他人的幸福所能產生的影響。看完這本書給我的感觸很深，大家都知道道德和法律一樣規范著大家的日常行為，而且弘揚道德美德是中國的優良傳統。在我們首創水務公司，一樣處處都能體現出人與人之間、社會與人之間、社會與社會之間的情感。公司黨委推薦這本書給我們看自然有其作用，能夠讓我們的心靈得到啟發，讓我們以后在工作和生活中得到源源不斷的精神動力，讓我們學會互相幫助、互相體諒，讓我們學會面帶微笑的去對待每天工作，面對每天的生活。我們中華民族歷來崇尚道德。無論是以孔子為代表的儒家思想，還是以老子為代表的'道家思想，無不都以高尚的道德作為他們的至高境界。宋代文人蘇轍就曾寫道：“轍生好為文，思之至深。以為文者氣之所形，然文不可以學而能，氣可以養而至。”這就說明，道德是做人的基本準則。怎樣做一個有道德的人？三國諸葛亮文曰：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。這句話講的是做人的道理，只要是“惡”，即使是小惡也不做；只要是善，即使是小善也要做。這句話告訴我們要從身邊小事做起，嚴于律己，做好每一件事情，我們的道德水平就會得到一次升華。

我們要善于由及大，從大處著眼，從小處著手，決不要以微小而不足道，細小而不足為。共產黨員要有“先人后己，先公后私”的思想覺悟，始終把黨的利益、集體利益、他人利益置于自己利益之上，好事、喜事首先想著群眾，不搞近水樓臺先得月。要做到艱巨任務搶在先，危難之際沖在先，改革創新闖在先。

道德情操論讀書心得范文4

讀完這篇文章知道它的主要內容是：身處千急劇變革的市場經濟大潮中，每一個普通人都面臨著貧富差距拉大、企業改革、股市非理性繁榮等各種各樣的問題，人們身處其中又常常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。。而這些不道德和道德。以及衍生出以上種種人類情感的“同情感”正是00多年前現代經濟學之父——亞當V斯密在撰寫《國富論》之前，甚至在寫完《國富論》之后一直不厭其煩反復思考的焦點。

他耗費畢生的心血把這些思考寫成了這本十分罕見的，也可以說是至今惟一的一本全面、系統分析人類情感的作品，他想告訴讀者——人在追求物質利益的同時。要受道德感念的約束。不要去傷害別人，而是要幫助別人。這種“利他”的道德情操永遠地種植在人的心靈里。而且。每個人對這種人類樸素情感的保有和維持對整個市場經濟的'和諧地運行，甚至民族的強盛將是至關重要。

大家都知道亞當V斯密《國富論》的一句名言——市場是一只看不見的手，但他的另外一本著作《道德情操論》卻很少有人讀過。他在這本書里寫道，如果一個社會的經濟發展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是有風險的，因為它注定會威脅到社會的穩定。對于我們來說，第一是發展。第二是協調發展。我們要特別重視社會公平與正義。

這本書中，斯密對人類豐富多彩的道德情操世界作了簡明扼要的理路說明。

首先，他認為同情、同情心是人類天賦的本性之一，換句話說，情感互動構成社會生活天然的、不可或缺的組成部分。接著，他引出一個類似公理的常識，即相互同情的愉快，同情既能增加快樂也能減輕痛苦。

其次，第二卷中談到對優點和缺點的感覺——確定無疑的贊同或反對的對象——從內心情感同它意欲產生的或往往產生的結果之間的關系來研究——優點（受賞）與缺點（受罰）。第三卷闡述了我們評判自己的情感和行為的基礎，兼論責任感。第四卷：效用對贊同情感的作用。第五卷：習慣和風氣對有關道德贊同和不贊同情感的影響。第六卷：有關美德的品質—當我們考慮任何個人的品質時，我們當然要從兩個不同的角度來考察它：第一，它對那個人自己幸福所能產生的影響；第二，它對其他人的幸福所能產生的影響（第7頁）。第七卷：論道德哲學體系。

看完這本書給我的感觸很深，大家都知道道德和法律一樣規范著大家的日常行為，而且弘揚道德美德是中國的優良傳統。在我們行業一樣處處都能體現出人與人之間、社會與人之間、社會與社會之間的情感。公司推薦這本書給我們看自然有其作用，能夠讓我們的心靈得到啟發，讓我們以后在工作和生活中得到源源不斷的精神動力，讓我們學會互相幫助、互相體諒、，讓我們學會面帶微笑的去對待每一位顧客（顧客即是上帝）、去生活。

道德情操論讀書心得范文5

被世人稱為“經濟學之父”的英國作家亞當斯密在其所著的《道德情操論》中說：貪心過度高估貧窮與富裕之間的差別;野心過度高估私人職位與公共職位之間的差別;虛榮過度高估無聞與聲名遠播之間的差別。在當今我國建設和諧社會主義的千變萬化市場經濟大潮中，每一個普通人都面臨著貧富的差距、地位的差距和榮譽的差距，人們又常常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。

如何在當今社會幸福地生活、如何為和諧中國的建設貢獻自己的微薄之力，我以為要有一個完全平靜的心態對待世間的各種差別，要把自己幸福感滿足感的標準放低，要滿懷感恩之心和愛心去回報社會干好自己的本職工作，要把自己工作能力和工作水平的標準提高。

我們要有被家人、朋友、社會所愛，得到物質或精神享受的幸福和滿足;更要有施愛于人、助人為樂、奉獻社會的富足和心靈滌蕩，要把自己溶入整個社會，充分享受做人的快樂，要寬容待人，富有愛心，克服虛榮、妒嫉、貪婪心理，把貧富、貴賤、榮辱的“距離”縮短，崇尚博愛、正直、勤奮的美德，從身邊點點滴滴的小事做起，真誠地對待所接觸的每個人，踏實干好每一件事，要做到“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，不要怨天尤人、心浮氣躁、好高鶩遠，更不要急功近利、盲目攀比、索取回報，從做事的過程中去享受快樂，從贊美中去尋找自己的不足，從值得贊美中去感受心靈的寧靜。人只能在社會中才能生存，人的天性使他能夠適應身處的環境。人類社會的所有成員都需要相互幫助，也隨時可能互相傷害。在人們能夠互諒互讓、互敬互愛、互相幫助的地方，社會就會繁榮興盛、充滿溫馨。溫情和愛將大家聯系在一起，仿佛生活在一個溫暖的大家庭中。

情感和內心的感受是各種行為的產生根源，也是評判行為善惡的基礎，人性的盡善盡美就在于多為他人著想而少為自己著想，在于克制自私心而放縱寬容和仁慈之心。只有道德高尚、心情安寧、充滿愛心的.人的行為，對社會、對他人才是有益的，而且能夠經受時間的長期考驗，他們的行為不計個人得失，不圖他人回報，在德行的過程中感受快樂，在施愛的行為中體味人生的幸福。但是我們的社會有一部分人的有些行為卻不是這樣，這些行為或是自私自利，或是短期看對社會、對他人“有益”，但暗藏私利或個人目的，更有甚者不息損人利己或者損社會和他人的大利而獲取自己的蠅頭小利，這些行為談不上道德高尚、這些人無愛心可言，他們終究必然被人們所認識，而自身也終日倍受正義、道德的折磨和良心的譴責。

作為一名國家公務人員和統計干部，我們不僅是社會的普通一員，更是一名執法者，我們的工作行為代表國家，這樣就要求我們不僅要有感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性美德，也要有公平正義、忠于職守、真抓實干、嚴格執法、銳意進取、敢于負責、清正廉潔、情趣健康的工作作風。意大利詩人但丁說過：“一個知識不全的人可以用道德去彌補，而一個道德不全的人卻難以用知識去彌補。’’我們暫且不去討論道德和知識誰更重要，但我堅信我們的國家和民族、我們的社會主義和諧社會建設最需要的是具有道德高尚的知識者。因此我們要不斷加強自身在政治理論、思想道德和作風的修養，真正做到吃苦在前享受在后，要甘于寂寞，富有愛心，要不斷學習，努力提高自己的業務素質，增強為人民服務的本領。嚴格要求自己，愛崗敬業，發揮主觀能動性和創造性，努力提高工作質量，把每項工作干好干實，樹立全心全意為人民服務的思想，切實轉變工作作風，端正服務態度，真心實意地為人民服務，堅持以人為本，讓和諧充斥我們的每一個工作環節，讓愛心在我們所做的每一件事情中釋放，讓我們以高尚的工作行為和一流的工作業績感恩回報社會。

道德情操論讀書心得范文6

1、天賦中總是明顯地存在著一些本性……這種本性就是憐憫與同情。

亞當·斯密人為人自然地存在同情心，并且在任何人身上都有所體現，為別人的幸福而高興，為別人的痛苦而傷心，而天生存在的特性意味著這種情感可能是沒有回報的。

2、除了設身處地的想象外，我們無法知道他人的感受。

想象使得同情得以體現，在看到、聽到、想到某些事時，常會使人不自覺地將自己代入進去，注意我認識到這常是不自覺的。比如我在看電影時，常表現得非常感性，這并非是因為電影拍得足夠好，而是我自認為在那種情況下我可能會有的反應，而且這種情感不會因為我聽說這部電影很差就消失，最多可能相對較弱，這便是依靠想象而自然表現出的同情。

3、旁觀者的情緒總是同他設身處地的想象人為應該是受難者的情感的東西相一致的。

我認為這種同情應當是虛假的，在于只存在我們想象中而非真正體會得到的，但我們的確無法真的把任何事情都體驗一遍，便只能沉浸在以想象為基礎的同情之中。

4、“同情”用來表示我們對任何一種激情的同感。

5、有關好的或壞的命運的一般念頭會引起我們對遭遇這種命運的人的某種關切；而有關暴怒的一般念頭卻激不起我們對被觸怒的人的`任何同情。天性似乎教導我們更為反對去體諒這種激情。

我認為人的同情外化是有先后順序的，如果個人完全置身事外來觀察一件事，往往趨向于同情弱者，不管弱者是出現暴怒或是受到迫害的一方，而且這種弱者是相對絕對的弱者，如權力機構和群眾、階級高低或種族歧視引起的，同時對某一類人的刻板印象也會有所作用，這是無關涉事方強弱勢的；當然，以上是完全將個人排除利益相關和知曉原因情況下的。

道德情操論讀書心得范文7

人擁有利己的本性，以及同情的本性。

利己主要表現為功利，為自身利益著想，為理性控制。 同情表現為對他人的所遇到的事的反應。當人們看到他人遭受苦難，心理上會自動想象自己遭遇那種處境時的表現，然后通過情緒表現(快樂的'事也如此)。無論是什么樣的人，凡正常，都或多或少擁有同情的本能，少者為麻木，多者為善感。而人們的這種同情會對當事人產生較大的影響，若為快樂，那么他(她)將更加快樂，并為自己的快樂感染他人而感到滿足。悲痛者，則會更加認同自己的表現，認為理所當然，對于他人，則投以理解、感激。(但現實中大多數人的心理狀態傾向于快樂與悲傷的平衡點，并且對快樂投以認可，希翼，對悲傷表現出逃避。所以，往往快樂更易感染人，而對于某些記憶上存在陰暗的人，則更容易被他人相近的悲傷所感染，引發與當事人相似的情緒。由于主流傾向快樂，所以悲傷的當事人在經歷對他人不同情自己的憤怒后，將反思自己的情緒是否適合自己的境況，由此漸漸‘正常’) 朋友之間的同情十分重要，由于關系，人對朋友的同情要求高于其他的陌生人。當發生快樂或悲傷時，朋友的表現對主觀感受尤為重要。所以，總是要求朋友要將同情盡量的趨近自己的情緒，才能符合‘朋友’這個稱號。若表現麻木不仁，或與自己的感受相反感情便會受到威脅。有的會產生‘朋友不關心自己’‘自己被忽視’‘朋友背叛’的猜想——對外反思。有的會產生‘自己是否做錯’‘對事表現是否不當’等一系列的對自身的思考——對內反省。

人總是希望被認可，甚至忽視合理性。而一個朋友是否能夠用理性地同情自己，以此把自己從錯誤拉回正軌，便是標準。

第四篇：道德情操論

《道德情操論》讀后感

這是一個最好的時代，這也是一個最壞的時代。好的時候就要去享受，壞的時候要不就改變，要么去順從。

——狄更斯《雙城記》

人們都希望美名遠揚，贏得尊敬，害怕落到名聲掃地，為人不齒的下場。曾經以為人們尊敬的是知識智慧與美德，蔑視的也僅僅是罪惡跟愚昧。然而一旦被迫進入社會這個大染缸，所有美好的價值觀都會瞬間顛覆。隨處可見，有錢有勢的人受萬人景仰，德才兼備之士卻無人問津。強者即使作惡多端，愚昧無知也不會被人看不起，而貧弱者雖然清白無辜卻總是遭人恥笑。這是亞當斯密在《行為的適當》一章中提到的關于嫌貧愛富，趨炎附勢的風氣對道德情操的敗壞。反觀現代社會，又何嘗不是幾百年前的英國的浮夸低俗風氣的諷刺再現呢？近日網上對于“高帥富”“白富美”“黑木耳”“矮丑窮”的討論此起彼伏，究其根本，也不過是對于為官為富者的不勞而獲的羨慕嫉妒恨以及對自身短缺的“恨爹不成剛”。如今的女孩子，已是愈來愈不易在這個世界找到方向。整個中國社會像是無數趟不斷被所謂的“技術”推動的列車，她們坐在里面，總是覺得心有余悸。似乎稍不用力，就會被甩得很遠。眼見著旁人在不斷地賺錢，賺錢，繼續掙錢，全都敵不過社會風氣充斥著無數的近路，一段“情”可以換得下半生的信托基金這么有概括性。男人也好，職位也罷，房產，車子，基金，戀情，保養，所有的資源，都在需要不斷地去搶奪。她們站在熙熙攘攘的人潮中，被無形的力量開始催促著去做一些本該不屬于這個年紀應該做的事情。本該行云流水緩緩前進的生命，本該花開花落踏風而行的靈魂，已經被催促著凋零。這個世界強加給年輕的姑娘們太多不需要的理念與選擇，因為選擇太多，所以如果摒棄，就讓她們覺得自己失去太多。她們急匆匆急匆匆，腳步愈來愈快，心里愈來愈空。眼前有無數條路可以走，但是當真正走到路口的時候，卻不斷地踟躕，持續地惆悵，失掉勇氣，望而卻步，停滯不前。生怕選擇了一條什么平凡的路，就夠不著自己想要的未來與世界。然而我堅信一個有實力的女孩，無論走哪條路都會走成星光大道。披荊斬棘，披星戴月，她總活的風生水起，不卑不亢。那種“寧可坐在寶馬車上哭，也不愿坐在單車后座上笑”，為了一件昂貴的大衣就能玷污青春的姑娘，從來不會懂得幸福的真諦。

而所謂責任感，就是對普遍道德規范的遵守。如果一個人做不到對這種普遍原則的神圣尊重，他就成不了一個很值得信賴的人。正直守節的人和卑劣無恥的人的根本區別，就是是否遵守這種普遍準則，并且在一生中都不會動搖。卑劣者的行為會隨著心情，愿望和動機的變化而變化無常，不可捉摸。雖說由于人性中那些原始的自私的感情，我們會把自己的蠅頭小利看得比陌生人的最高利益重要得多，切身利益所引起的快樂或悲傷，渴望或厭惡都原為強烈。我們站在自己的立場上絕不可能將他人的利益看得跟自己的利益一樣重要，我們也不惜為促進自己的利益而損害他人。這是亞當斯密在《我們評價自己的情感和行為的基礎以及責任感》一章中關于良心的權威以及影響所做的論斷。近年來，中國食品市場出現了巨大憂患。從黑乎乎的地溝油，到紅彤彤的人造雞蛋黃，綠油油的毒豆芽，白花花的三聚氰胺奶，有人甚至戲稱“每一個中國人壓扁了，都是一整張的化學元素周期表！”調侃之余無可奈何的悲涼感也溢于言表了。國家質檢總局24日公布了近期對200種液體乳產品質量的抽查結果。抽查發現蒙牛、長富純2種產品黃曲霉毒素M1項目不符合標準的規定。蒙牛公司25日通過官網表示對該批次全部產品進行了封存和銷毀，“向全國消費者鄭重致歉”。據專家介紹：黃曲霉毒素是黃曲霉菌屬黃曲霉菌、寄生曲霉菌產生的代謝物，劇毒，同時還有致癌、致畸、致突變的作用，是目前發現的化學致癌物中最強的物質之一。如果說三聚氰胺發生前的十年是中國乳業的“黃金十年”的話，那么三聚氰胺之后，便是中國乳業的黑暗時代。自三聚氰胺問題讓人熟知了三鹿，又爆出圣元奶粉導致嬰兒性早熟，再就是乳業新國標被質疑倒退了二十五年，以及時時出現的問題奶粉存貨重新包裝上市……中國人的神經被奶粉弄得不再敏感，而這次是著名的蒙牛。

蒙牛近年來發生了不少的鬧劇，究其原因，我認為這不僅僅是商家個人責任感不強，道德品質敗壞的體現，更是國進民退造成的行業亂象，換言之，這是中國走向基于法治的公平的市場經濟道路過程中，出現的很大問題。2009年7月6日，中糧集團聯合厚樸投資管理公司收購了蒙牛乳業(集團)股份有限公司20.03%的股權，就此成為蒙牛集團最大的股東。收購股權之初，中糧集團只在蒙牛集團董事會中占3個非執行董事名額，中糧集團董事長寧高寧任蒙牛集團董事會副主席，一開始面對社會對國有資本的質疑，曾做出承諾不參與蒙牛集團具體的日常經營管理、不改變現有經營團隊的連續性和穩定性、不改變目前發展戰略方向。而事實上，蒙牛的國有化，在中國現有奶行業的大環境下，幾乎是不可避免的道路。原因在于，國內乳品龍頭的幾大巨頭，伊利、光明、三元、蒙牛等大型乳制品企業中，除了蒙牛是民營資本，其他的都有國資背景。而眾所周知，國有企業在政策、信貸、投資來源、項目審批、企業規模和政治地位上相比于民營資本，都有著無法比擬的優勢，造成資源溢出。然而民營資本，在中國，雖然提供了全國90%的勞動崗位，卻在發展商面臨著強大的壓力，造成市場擠出。說回這次查出蒙牛的黃曲霉素高致癌物質的問題，蒙牛雖然在官網上“向全國消費者鄭重致歉”，但是我不認為現在的蒙牛會有什么實際性的行動去致力于解決這個問題。因為現在的蒙牛，不再是那個打著誠信、感恩、尊重的旗號的民營企業，它的核心競爭力也不再是曾經的經營人心和留住消費者，而是作為國有資本的種種權力。其實這又何嘗不是一種國家政策的整體道德責任失衡造成的嚴重后果呢？國家為了維護統治階級的禮儀，為了堅定中國市場經濟的前進方向，即基于法制的公平競爭的市場經濟，不得不犧牲掉民營企業的利益來維持所謂的大局。國家政策從來都不反應民眾的要求，而只反應占少數比例的社會精英的價值觀，國家政策的改變是緩慢的，而非革命性的。著名學者馬奇與西蒙提出：“社會問題即要達到的狀態與觀察到的狀態之間的距離。” 由此看來，想要國家給予本國人民更大的利益保障，還是任重而道遠。只有培育企業家對受譴責感的畏懼，并且問計于民，用計于民，才是解決問題邁出的第一步。此外，我們必須理解，野蠻人必需的勇氣弱化了他們的人性，文明人所需的敏感也許傷及了他們性格的堅強。任何民族的行為風格大概都是適合本民族的處境的，就像勇氣適合于野蠻人而敏感適合于文明人。所以，我們不能根據一點就抱怨世風日下，人心不古。還記得溫州動車事故后，校內網上瘋傳這樣一個視頻，動車車廂分解拆除過程中，橋上有東西從車體內掉出，視頻中將掉出物用慢鏡頭回放，并用紅色圓圈標注，下文的解釋是：這是一個人！車廂里還有未被抬出的尸體！這群狗雜種！雖然像這種沒有技術含量的謠言和赤裸裸的誹謗后經澄清，掉下來所謂的“尸體”其實是一個損壞的車椅，但這個視頻還是在校內上被分享了幾萬次。幾萬次，這是一個什么概念？這意味著有幾萬名受過良好教育的大學生對這樣的所謂的“事實”是認同的，并且在謠言的陣地中起到了不可磨滅的推波助瀾的作用。如今隨處可見的仇官、仇富、仇黨情緒，隨處可見的對國家和黨的謾罵，如果從校內網上走一圈，你會發現，在很多年輕人的眼中，官無廉，富無善，黨無信，國無盼，人民群眾像是一群茍且偷生的螞蟻，生活在水深火熱中不可解脫，政府的公信力早已揮霍一空。而大多數人所做的，一是轉發，二是唾罵。別無他為。校內就是這樣提供了“謠言一條龍”服務，有制造謠言的，有傳播謠言的，還有像多數無知的人一樣急于“捧場”的，真正鉆了“言論自由”的空子。當這些謠言涉及到政治、民生、社會安定的時候，當這些謠言麻痹了國人的意識，挑起民族矛盾和黨群矛盾的時候，我們更應該有抵御這種殺傷力的本領和能力，在“真”與“假”，在“信”與“不信”，在“真相”和“謠言”中做出判斷。至于我們為什么要這樣做？因為我們受過正統的教育，有充足的知識和明辨是非的能力；因為我們在數年后終將成為支撐整個國家和民族的中流砥柱，我們的國家、人民、父母、孩子，都急需理性而有獨立思想的我們；因為我們的人生觀、價值觀和世界觀將影響和改變一切未來，而未來又是我們創造；更因為，我們是青年。“流丸止于甌臾，流言止于智者。”捍衛真相與細節，讓強大而明智的內心成為一切謠言的粉碎機，我想，這是我們每一個青年都必須去做的事情，這是一個崇高而偉大的事業。

中國古訓道：“修身，齊家，治國，然后才能平天下！”而我始終相信，做一個對待自己的幸福能夠“審慎，慎獨”，對待他人幸福能夠做到“戰戰兢兢，如履薄冰”的青年，便是平天下的第一步。一般來說，健康，財富，地位和名譽都是舒適幸福生活的主要保障，而對他們進行關注，正是以上四種美德的恰當職責。猶如馮友蘭先生在《新世訓》中所提及的，忠恕之道，是以一個人自己的欲或不欲為待人的標準。一個人對于別的事可有不知者，但他自己的欲或不欲，他不能不知。你是怎樣的人，那么你便會遇上怎樣的人，而如今的你是怎樣，你的國家便是怎樣，抱怨只能是失敗者的墓志銘，而行動才是成功者的不朽豐碑！

當有一天，你知道你自己是誰，你要誰，你的生活在哪里。這才是后半生得以依靠的本錢。當有一天，你會發現所謂的浮華物質，真的沒有心境強大的在周末的下午飲一杯茶讓你覺得有底氣。

當有一天，你懂得這個世界里，你不需要的東西太多，而不是需要的東西太多，你才真的成長。世間萬物仿佛流沙，你攥的越緊，他只會流逝越快，與其痛苦的堅持，不如瀟灑的放手，你會發現，自己竟擁有了整個世界！

最易的是隨波逐流，最難的是拼死堅守。面朝大海，春暖花開，不管這是一個怎樣亦好亦壞的時代，跟隨你自己內心崇高道德的航向遠行，這仍舊是一個值得你留戀的時代！

文法學院

行政1001班

封燁

20100039

第五篇：道德情操論

《道德情操論》讀后感

《道德情操論》是世界經濟學泰斗亞當·斯密的著名作品之一，后人有評論它的實際價值和地位與被稱為西方經濟學的“圣經”的《國富論》不相上下。在這本書里，斯密對人類豐富多彩的道德情操世界作了簡明扼要的理路說明。或許，作為外國名著并不能引起多書國民的注意，這也是我對他毫不熟悉的一個解釋吧，但是，溫總理一次次的提及，卻讓他逐漸走入國人的眼中，同時也讓許多大學生有了看看的興趣。本書絕對不是單純進行空洞的道德說教而已，經典之所以能夠成為經典，是因為其所闡述的觀點是能夠跨越時空，不受地域限制的，它歷久而彌新，在歷史的沉淀中又孕育出更豐富的內涵。

這本書他傳達給讀者的是：人在追求物質利益的同時，要受道德感念的約束。不要去傷害別人，而是應該要幫助別人。最起碼也要在不損害他人的利益下維護自己的利益吧（這或許就是我們這些低俗的人自己延伸的想法吧）。我想說：這種“利他”的道德情操永遠地種植在人的心靈里面。尤其是在中國這個社會在轉型的特殊時期，我們更應該注重道德的建設，這似乎也成了了我們現在社會的缺失，也是我們急需加強的地方。因為大家都知道道德和法律一樣規范著大家的日常行為，而且弘揚道德美德是中國的優良傳統。倘若以后我們真正踏入社會了并且找到了屬于了我們自己的工作，那么在我們行業一樣處處都是能體現出人與人之間、社會與人之間、社會與社會之間的情感的。它給了我以后在工作和生活中源源不斷的精神動力，督促我要學會互相幫助和互相體諒，讓我學會面帶微笑的去對待每一位匆匆而過的路人、朋友，親人和愛人。

亞當?斯密在《道德情操論》中首先提出“研究道德世界的出發點是同情心”，他認為同情、同情心是人類天賦的本性之一，換句話來說，情感互動構成社會生活天然的、不可或缺的組成部分。他在書中說：“人的天性決定了我們總是推己及人，從關心自己開始，進而關心旁人以及整個社會的利益。”密斯對人類的道德情操剖析的很是全面很是深入。剛剛說過我們這個社會正處于大變革時期，面臨著貧富差距拉大、社會腐敗、就業壓力大等各種各樣的問題，常常會感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大方、美好、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。而且《道德情操論》告訴我們如何“利他”，使他人的幸福成為自己的幸福必備的條件。作為一個社會個體，就要求我們常懷同情之心、推己及人、公平正義之心待人處世，互幫互助，用全局的眼光，正確處理個人和集體、個人和社會的利益。勿以惡小而為之，勿以善小而不為。這句話告訴我，要從身邊小事做起，嚴于律己，做好每一件事情我的道德水平就會得到一次升華。我們要善于由大及小，從大處著眼，從小處著手，絕不要以微小兒而不足道，細小而不足為。而現在，“八榮八恥”社會主義榮辱觀已深入人心，身邊各種刊物媒體也都進行刊登和展示的宣傳，這是對中華民族傳傳美德的自覺弘揚，現在已經成為道德建設的新標桿和新學尚。我不相信我身邊的人有哪個沒有受到潛移默化的影響。現在，我們正走在構建社會主義和諧社會的道路上，道德的作用和力量至關重要。用道德立身，用文明塑魂，用發展說話，相信在不遠的將們，我們的物質文明和精神文明會比翼齊飛、并駕齊驅。我們優秀的中華民族，我們古老的中華國度，會真正煥發出耀眼的勃勃生機和活力，將向世人展現我們禮儀之邦和文明之邦的輝煌魅力。