第一篇：大教學論讀書心得

大教學論讀書心得

大教學論讀書心得一：讀《大教學論》心得

讀了《大教學論》后，有很多的感想。書的作者夸美紐斯是捷克摩拉維亞人，他生活的年代是1592到1670年，相當于我國明代萬歷二十年到清康熙九年，是一個介于文藝復興、宗教改革與啟蒙運動之間的時代。他終生從事教育工作，是一位偉大的教育思想家。他繼承了培根的唯物觀點，發揚了捷克兄弟會的民主傳統，在教育思想和教育理論上做出了劃時代的貢獻，而被推崇為教育學生的哥白尼。他的教育體系為現代的系統的教育學奠定了始基，所以人們又稱它為“現代教育之父”。他一生的著作很多，主要的教育學說包括在他的《大教學論》里。《大教學論》實際上包含了整體教育學的內容，并且奠定了今日分科教學法的基礎。

他26歲時因為戰爭開始了流亡的生活，從此他幾乎顛沛流離一生。也可能是這種艱苦成就了他深邃的思想，它是人類教育史上第一個注意到人民大眾教育問題，并提出了普及義務教育的主張的人。他還系統地制定了分班上課的教學制度。提出了學校教育必須與生活實際相結合的思想，第一次系統地闡述了教學的基本原則與規則。

通過讀這本書，加深了我對“教學相長”有了更深層次的理解，教與學不僅局限于老師和學生，而是泛指“教”與“學”的活動。同時驚訝于夸美紐斯對“節制”這一品德的理解。對于教育工作者來講，是非常有必要閱讀和了解夸美紐斯的教育思想的該書開頭幾章，便深深的吸引了我，觸動了我內心，解開了心中十幾年的困惑：人生來，到底是為了什么？人活著是為了什么？

“人的終極目標在于來世”——“我們在今生中的一切行動與情愛都表明，我們在今生不能達到我們的終極目的，而是一切與我們有關的事物和我們自己都有另一個終極目的。因為不論我們是什么，做什么，想什么，說什么，打算做什么，得到什么，擁有什么，都包含有一個循序漸進的原則，雖然我們不停地攀登，達到更高的層次，然而什么仍在繼續前進，從沒有達到最高點。”

“假如有人貪圖快樂，那么，即使他的一切感官全都沉浸在快樂的溪流里面，但是他已習慣了快樂，他的嗜欲仍會愛了這樣又愛那樣。假如有人把心思用在研究智慧上面，他的研究便沒有止境；因為一個人知道得愈多，他便愈知自己的無知。”

夸美紐斯在《大教學論》中提到：“備好工具、材料和模型以后，我們還需要三件事情，才能學會一種藝術——材料的正確利用；熟練的指導；經常實踐。就是說，學生應當受到教導，知道在什么時候去利用他的材料，怎樣去利用；他在利用材料的時候應當得到幫助，一面發生錯誤，如果發生了錯誤也可以改正；他不應當在發生錯誤和被改正錯誤的時候就停止，要到能夠正確地、迅速地工作的時候才可以停止。”課外閱讀是為了積累語言，模仿創作，以及寫意抒情。因此要指導學生比較各種表達效果，讓學生了解多種寫法，為學生設置多個創作題案，引起學生的反思，掌握作文的技巧。促使學生從渾沌的被動的思維境界到達一個比較清晰、主動的思維境界，消除他們對作文的慣怕心理及各種壓抑、凝滯狀態，為他們本來較為閉塞的寫作思維吹進一絲涼風，豁然開智，輕松地進入寫作佳境。在指導創作實踐的時候，要由淺入深，由粗而精，重在創作的的興趣，而勿重創作的技巧或成果。讀后感，讀是基礎，感是關鍵，要在潛心讀書的基礎上，通過聯想，把自己的閱讀所感寫下來，或是根基閱讀材料提供的事實，評價其好與壞、真與偽、善與惡、美與丑等，總之要尊重學生的閱讀個性，不可要求過高，影響學生課外閱讀的興趣，甚至使學生視課外閱讀為畏途。

他認為，現世的人生嚴格講并不是人生，而是永生的序幕，世間的生活只是永生的一種預備，其目的是使靈魂利用身體作中介，去為未來的(中國報告網)生活預備各種有用的事情。人的終極目標是與上帝共享永恒的幸福，為此，人在有形的造物之中要成為：理性的動物，一切造物的主宰和造物主的形象與愛物。人生成就要：熟悉萬物，具有管束萬物與自己的能力；使自己與萬物均歸于萬有之源的上帝。人類的一切優點都完全表現在博學、德行和虔信這三種品質中，這是今生與來生的基礎，是我們生活的要點。

關于《大教學論》的理解只是膚淺的一點，希望在以后的學習中有更多更深刻的理解。

>大教學論讀書心得二：《大教學論》讀后心得 >>（4085字）

1．導讀領航

在人類教育史上，有個人占有光輝的一頁，他的著作《大教學論》標志著教育學成為一門獨立的學科，第一次從哲學中獨立出來，是西方教育史上第一部體系完整的教育學著作。他因此被尊為教育學的鼻祖，被稱為“現代教育之父”。這個人，就是17世紀捷克著名教育學家夸美紐斯。

蘇聯教育學家凱洛夫曾經這樣評價他：“夸美紐斯是一位深邃而有獨立見解的哲學家，也是一位博學而天才的教育家，他在新生一代的教學和教育理論實踐上完成了一場革命。”夸美紐斯的教育主張給現代世界各國的教育革新運動以啟迪，他的教育學體系也為現代系統的教育學奠定了基礎。他第一個關注人民大眾的教育問題，提出了普及義務教育的主張；他第一個系統地制定分班上課教學制度；他第一個認識到教科書在兒童教育中具有重要地位；他第一個探索教學的基本原則和規則，提出了著名的直觀性原則和循序漸進性原則。他在教育史上的價值是無法估量的。

《大教學論》是作者在批判地總結前人的研究成果上，經過長期的研究和思索而寫成的。此書在尋求并找出一種教學方法，從而達到使教師可以少教、學生可以多學、學校充

滿快樂、社會增加和平的目的。由于作者所處時代的限制，書中存在一些神學原則和《圣經》思想，具有神秘的宗教神學色彩。但書中的教育理論和教學措施仍值得我們借鑒和學習。

2．作者簡介及該書影響

夸美紐斯，17世紀捷克教育理論家和實踐家，資產階級教育理論的奠基者之一。他一生致力于民族獨立、消除宗教壓迫及教育改革等事業，曾擔任捷克兄弟會牧師及兄弟會學校校長。

他吸收歐洲文藝復興以來人文主義教育成果，結合自身的教育理論與實踐，全面系統地闡述了教育問題，奠定了現代教育理論的基礎。除《大教學論》外，他還有許多重要著作如《語言學入門》、《母育學校》、《泛智學校》、《論天賦才能的培養》、《教育論著全集》等。

《大教學論》是作者的代表作，于1632年成書，是教學論誕生的標志。此書總結了前人的教育教學經驗，論述了教育理論和實踐各種問題，提出了許多寶貴見解和教育措施。它對世界各國的教育發展都產生了深遠的影響，是一本劃時代的巨著。早在20世紀初期，我國學者王國維對它的內容進行過簡要的介紹，1939年傅任敢教授把它翻譯成中文，后又經歷過數次改版印刷，暢銷不衰。

3．內容梗概

本書全面論述了人的價值、教育的目的及作用、舊教育的弊端、改革教育的必要性和可能性、教學制度、教學原則、教學方法、德育、宗教教育、紀律等。全書共33章，每一章都談到一個具體的問題。既有豐富的教育理論，又有生動的事例。

作者強調了教育的作用和教育對人發展的作用，認為所有的人都應當獲得教育；對教學內容，方法及其藝術進行了詳細的分析和說明；提出了一套教學原則，如直觀性原則、循序漸進性原則、鞏固性原則等，奠定了教學論的理論基礎；系統地制定了分班上課的教學制度。

4．教育案例或模式分析及建議

（1）通過教育才能形成一個人

作者認為知識、德行與虔誠的種子是天生在人身上的，但是實際的知識、德行和虔誠要通過祈禱、教育、行動去取得。只有受過恰當教育之后，人才能成為一個人。古希臘哲學家柏拉圖就說過：“人若受過真正的教育，他就是個最溫良、最神圣的生物；但是他若沒有受過教育，或者受了錯誤的教育，他就是一個世間最難駕馭的家伙。”

夸美紐斯為證明這一觀點舉了幾個例子，例如大約在1540年的時候，有個坐落在森林里的村落，村里丟失了一個三歲的孩子。幾年后，有人看見一只奇怪的動物和豺狼在一道奔跑。這只動物有四只腳，但有一副人類的面孔。農人們設法活捉到了他，并送到方伯那里。方伯讓他受教育，讓他不斷和人相處，他逐漸變得文明，并學會了兩足行走，最后他學會了說話，行為已經像一個人了。

人是具有一定天賦的，這些天賦將如何發展，關鍵在于教育。只要接受合理的教育，任何人的智力都能發展，因此人人都需要接受教育。無論貧富貴賤，所有的兒童都應該進入學校，人通過教育才能獲得發展的可能，作者反對那些借口“智力遲鈍”而拒絕教育兒童的言論。他的結論是“假如要形成一個人，就必須由教育去形成”。

應用建議一：教育必須普及。遇到智力低下的兒童，更應當建議他們的父母把孩子送到學校學習，我們要堅信通過教育，任何孩子都會得到提高，都能成長為一個真正的人。

應用建議二：天賦要依靠后天的培養才能發展，孩子的潛能得不到開發，他就無法得到發展。我們在日常學習和生活中，要仔細觀察學生的言行，發現學生的潛能，并為他們提供一些有利的機會

（2）教學的三大原則

夸美紐斯是探索教學工作規律最早的教育家。他以遵循自然為一切教育原則的基礎，一切教育原則和規則都是從這個總原則上推演出來。他所揭示的一些教學原則在一定程度上反映了教學工作的客觀規律性，具有較為深遠的影響。最著名的有三大教學原則：直觀性原則、循序漸進原則、鞏固性原則。

直觀性原則這是教師必須遵守的一條金科玉律。在可能的范圍內，一切的事物都應當盡量放到感官跟前。關于此點，他總結出三大理由：感官是獲得知識的開端；感官是證明科學的真實性與準確性最重要的；感官是記憶最重要的方法。因此，在教學過程中，教師應盡量讓學生通過觀察實際事物來學習，如果看不到事物本身，可以借助模型圖像，本著先整體后部分的規則呈現給學生。

循序漸進原則。學習必須循序漸進，這里的“序”具有三層含義，一是指學習過程的序，通過感知、記憶、理解、判斷這樣一個順序，從而達到牢實掌握知識的目的；二是指學習材料之序，材料的學習應當秉承先易后難、從簡到繁、由近及遠、從一般到特殊的原則；三是學生的能力之序，學生所學習的內容必須與他相應年齡階段的心理發展水平相適應。

鞏固性原則。特別強調學生能夠牢固地掌握知識并可以靈活運用。要做到這一點，就必須通過實踐把知識固定在記憶之中。具體而言，可以通過適當的溫習與練習或者教導別人等方式使知識更加鞏固。

應用建議一：讓學生易于記住學習的內容，可以通過刺激學生的感官的方式來進行。教學過程中，不僅用口教，還可以通過圖畫去闡明，利用眼睛發展想象，把感官都調動起來。

應用建議二：教給學生的知識本著先易后難的原則，但不能難度過大，要在學生能夠理解的范圍之內，這樣才能更好地激發學生學習的愿望。

應用建議三：鼓勵學生互相學習、互相幫助。在給他人講解知識的過程中，學生自身也能獲得提高。

（3）根據年齡與學力區分為四種學校

一個人的身體可以持續生長到25歲，25歲之后便是長力量了。夸美紐斯認為學習應該從嬰兒期開始，一直持續到成年，這期間可分為四個明顯的階段：嬰兒期、兒童期、少年期和青年期，每期六年，并根據不同的年齡段建立相適應的學校。

嬰兒期（1～6歲），在家庭設立母育學校，由母親對幼兒進行學前教育，重點練習外感官，教導幼兒如何辨別周圍的事物；兒童期（7～12歲），每個村落都設立國語學校，對這個時期的兒童進行初等教育，通過閱讀、書寫、圖畫、唱歌、計數、量長、測重以及記憶各種事物等方法去訓練內感官、想像力與記憶力等；少年期（13～18歲），每個城市都設有拉丁語學校或高等學校，對這個階段的孩子主要進行利用辯證法、文法、修辭學及其他根據因果法則的科學與藝術，去領悟感官收集來的信息，并進行判斷；青年期（19～24歲），每個國家或每個省都設有大學，對這個階段的青年進行高等教育，學習與意志密切相關的四科，即神學、哲學、醫學、法學。其中，母育學校與國語學校收納一切男女青年，拉丁語學校對于志向超出工場以上的學生給予更徹底的教育，而大學則訓練未來的教師和學者。這種統一學制的設想，為人的教育提出了一個完整的學校教育體系。

夸美紐斯劃分這四種學校的思想與教育應適應自然的思想緊密相連。在他看來，人的教育活動必須遵循適應自然的原則。這四種學校的劃分一是根據教育要遵循自然的秩序，大自然分為春夏秋冬四季，人的教育也相應分為四段，母育學校相當于春季，國語學校相當于夏季，拉丁語學校相當于秋天，大學相當于冬天；二是根據人的自然本性即人的年齡特征，母育學校適合1～6歲的孩子，國語學校適合7～12歲的學生，拉丁語學校適合13～18歲的學生，大學適合19～24歲的學生。

應用建議一：學習內容應當與學生的年齡相適應，如果不適合，低于或高于學生的理解能力，就很難引發學生的求知欲，學生就會表現出不愿學的情緒。

應用建議二：學習是一個循序漸進的過程，不可能一蹴而就，因此每一個階段都應當認認真真地學，為后一個階段打下堅實的基礎。

5．對學校建設和發展的啟迪

（1）相信教育能夠改造一個人的命運

無論是怎樣的學生，學校都應當接納他，而不是排斥他，要相信他在這個充滿樂趣、充滿愛的氛圍之下，在教師的耐心教導下，能夠形成良好的道德品質，成為一個真正的人。

（2）教師的職責不僅是傳授知識，還應學會研究教學方法，使自己的教學手段和方式更加豐富多彩

學校應為教師提供這樣一個教學研究的平臺，讓教師發揮自己的主觀能動性，從而提高教學水平和科研能力。指導教師遵循循序漸進原則、直觀性原則、鞏固性原則這三大原則，讓教學成為一門愉快的藝術，教師和學生兩者在課堂中都感受到快樂。

6．精彩語言輯錄

（1）人是造物中最崇高、最完善、最美好的。

（2）對于一個人，我們可以說，不管他因犯了罪惡以致損壞得多么厲害，靠著上帝的仁慈，利用某些方法，他是仍舊可以恢復和諧的。

（3）誰也不可相信一個沒有學會按照一個人的樣子去行動，即沒有在組成一個人的因素上受到訓練的人，真正能成為一個人。

（4）人最容易在少年時期去形成，除了這種年齡就不能形成得合適。

（5）人人應該受到一種周全的教育，并且應該在學校里面受到。

（6）人們往往埋怨很少有人離校時受到了徹底的教育，埋怨大多數人所記住的只是一種外表，只是真知識的一種影子而已。這種埋怨是有事實為證的。

（7）所教學科若不常有適當的溫習與練習，教育就不能徹底。

（8）教師是自然的仆人，不是自然的主人；他的使命是培植，而不是改變。

（9）感官既是記憶的最可信托的仆役，所以，假如這種感官知覺的方法能被普遍采用，它就可以使知識一經獲得之后，永遠得以記住。

（10）產生一個藝術家的是實踐，不是別的。

>大教學論讀書心得三：教師寒假《大教學論》讀書心得>>（1202字）

這個寒假,強迫自己靜下心來閱讀夸美紐斯的《大教學論》，看后雖然不太能領略其中的精華，但還是有些感觸。

《大教學論》闡明把一切事物教給一切人們的全部藝術。主要目的在于:尋求并找出一種教學的方法，使教員因此可以少教，但是學生可以多學;使學校因此可以少些喧囂、厭惡和無益的勞苦，多具閑暇、快樂和堅實的進步;并使基督教的社會因此可以減少黑暗、煩惱、傾軋，增加光明、整飭、和平與寧靜。

在《大教學論》中，作者以自然中的種種現象，通俗易懂、深入淺出地向我們揭示了教育中的許多原則和規律。

如第十七章《教與學的便易性原則》中的原則六就舉了這樣一個例子：鳥兒孵出小鳥，它絕對不會把卵放到火上，去使它們快些孵出來，而讓它們在自然溫度下慢慢發展。后來，鳥兒也并不隨意用食物填它的幼鳥，急著讓它們快快長大，而是小心地為它們選擇食物，按照它們脆弱的消化力所能支持的分量慢慢喂它們。這讓我想到了班里的后進生，難道不更應該學習鳥兒孵卵、喂食的方法嗎？“后進生”暫時比一般學生的學習能力差一些，如果硬是要求他們把所有的學習任務都完成，出現的結果是，他們一樣都不完成。就如“我們拿一只仄口的瓶子，把大量的水猛烈地倒進去，而不讓它一滴一滴地滴進去”的結果一樣可悲：即大部分的水流到瓶子外邊去，最后，瓶子所盛的水比慢慢地滴進去的還小。這就提醒我們“教學生的時候，不是盡學生所能領會的去教，而是盡教師自己所愿教的去教”是愚蠢的行為。所以，對于這些學生，我們應該根據他們能力的大小，單獨為他們確定一個階段的學習目標，他們的進步就會變得明顯；然后再確定下階段的學習目標。對于這些學生，我們千萬不能心急。因為“自然不性急，它只慢慢前進”。

又如第十八章《教與學的徹底性原則》中原則八也舉了一個顯淺易懂的例子：當一只鳥兒形成的時候，肢體與肢體連接，骨頭與骨頭連接，筋肉與筋肉連接。一株樹木的情形也一樣，樹干是和樹根連接的，樹枝是與樹干連接的，嫩枝是與枝柯連接的；所以，這些東西雖則都有成千上萬，但整個都是構成一株樹木的。一所房屋也一樣，假如要能耐久，墻壁就必須建在基礎上面，天花板和屋頂就必須建軍在墻壁上面，總而言之，一切部分，從最大的以至最小的，都必須連接和裝配起來，它們才能形成一所房屋。這幾年，我們學校嚴格按照新課程實驗計劃開齊課程，開足課時，音樂、美術、體育、信息技術、綜合實踐等課程，一門也沒落下，還特別開發了校本課程，如朗讀、書法、形體、每周一歌等。看了《大教學論》這一章節，我對學校的這一做法有了更深一層的認識，這是為孩子們打下良好的學習、發展基礎，建好牢固的連接、支撐框架。同時也為平時偶爾偷偷占用一點這些課程的時間去做語、數、英等區統考科目的習題感到慚愧，目光太短淺了，對不起自己的學生啊！是的，學生終生的學業應該組成一個百科全書式的整體，他們將養成一種習慣，能夠輕易地、自然地從一件事情走向另外一件事情，讓他們的眼睛將看到一個非凡的范圍。

第二篇：教學論稿讀書心得（xiexiebang推薦）

這幾天我讀了由人民教育出版社出版、王策三編著的《教學論稿》一書，感覺頗有收獲和心得。

本書以“現代教育觀”和“現代教學論”開篇，把對教學的思想認識作為全書的引領，把“教學論課程理論及其發展”、“教學論的研究對象及任務”和“教學論研究方法的改進及實驗”作教學論研究的理論基礎。在此基礎上，深入研究“教學的基本概念”、“教學過程”、“教學原則”、“課程的歷史發展”；對“課程的本質和結構”、“課程的設計方法”、“教學方法”、“教學手段”、“教學組織形式”、“教學效果的檢查”等教學基本技能進行了有效的闡釋，并輔以教學案例，提供教學的示范。此外，本書還對關于研究、闡明和掌握教學規律的問題，近年來普遍關注和熱烈討論的發展智力問題，關于教學應該教學生“學”的問題進行了介紹，以拓展學生視野和經驗，為學生未來的教師專業發展打下良好的基礎。

下面我將此書整理規劃如下：

第一章 教學論逐步科學化的歷程的基本線索

教學論是關于教學的一般原理。教學論科學化的過程：

1、個別的教學思想、論著。特點：分散的、個別的，教學經驗的總結。

2、成為獨立學科：17世紀捷克教育家夸美紐斯的《大教學論》。

3、與心理學建立聯系：18世界末和19世紀初，裴斯塔羅齊首次提出，赫爾巴特正式奠定，把心理發展的研究作為教學總原則的基礎。

4、新教育出現：19世紀末和20世紀初，這種教學論的一個重要特點是認為科學的方法應該是通過實驗，研究兒童身心特點，用實驗所得的結果與數據，作為確定教學內容和方法的依據。另一個重要特點是認為應以意志活動為教育的基礎，即“主意主義”或“行動主義”。

5、馬克思主義教學論的產生和發展以辯證唯物主義和歷史唯物主義作為自己的方法論基礎。

第二章 當前世界范圍教學論科學化的新探索

一些教學改革實驗和理論主張：

1、贊可夫“實驗教學論體系”：主要思想：教學必須擔負使學生掌握知識和個性得到發展的雙重任務。

2、巴班斯基的教學過程最優化理論：主要思想：把教學看作一個系統，從系統的整體與部分之間，部分與部分之間，以及系統與環境之間的相互聯系、相互作用之中考察教學，以便達到最優處理問題。

3、布魯納的結構課程論：主要思想：學習學科的基本結構；早期教學，從小開始，螺旋上升；發現學習；遵循動機、結構、程序、反饋幾項原則。

4、美國“恢復基礎”教育運動。

5、程序教學：基本因素：主動積極地反映；小步子；及時強化；自定步調局限性：重結果，不重過程；不能發揮學生的創作性；削弱教師的主導作用；不利于全面調動學生的學習能力。

6、暗示教學：基本原理：一方面廣泛利用環境的暗示信息；另一方面充分調動和發掘大腦無疑是領域的潛能，使學生在精神愉快的氣氛中、不知不覺中接受信息。

第三章 為教學論的進一步科學化而努力

改進教學論的研究方法：

1、要在克服簡單化的斗爭中堅持馬克思主義的方法論；

2、要研究事實，充分占有材料，把定性分析和定量分析結合起來；

3、重視開展教學實驗；

4、應該肯定推論——驗證，把它作為教學論的研究方法之一；

5、認真提高總結經驗的水平：從實際出發，反映事物的本來面目；重視多樣性，不回避矛盾；把握事實總和；有理論分析；

6、正確實行“古今中外”法。

第四章 教學的基本概念

所謂教學，乃是教師教、學生學的統一活動；在這個活動中，學生掌握一定的知識和技能，同時，身心獲得一定的發展，形成一定的思想品德。教學在整個教育體系居于中心地位，發揮著核心作用，教學的一般任務：

1、傳授和學習系統的科學基礎知識和基本技能；

2、在這個基礎上發展學生的智力和體力；

3、在這個活動過程中培養學生共產主義世界觀和道德品質。一般任務具體化：落實到整個教學工作體系中；教學論闡明各項任務以及執行任務的各種措施之間的具體聯系；根據形勢新發展和新鮮教學經驗，不斷豐富一般任務的具體內容。

第五章 教學過程

教學過程本質上是一種認識過程，這種認識又不同于一般認識或其他形式的認識，有其特殊性。特殊性在于它是學生的個體認識，是教育的認識。它有三個基本特點：間接性、有領導、教育性。教學過程的多種模式：

1、師生系統的傳授和學習書本知識。

2、教師輔導學生從活動中自己學習。

3、折中與兩者之間的教學模式。

第六章 教學原則

教學原則是根據教育、教學目的、反映教學規律而制定的指導教學工作的基本要求。教學原理的任務及特點在于說明教學規律。教學原則要從教學原理中做出實際的結論，提出行動的要求。

1、思想性和科學性統一原則；

2、理論聯系實際原則；

3、教師主導作用和學生主動性統一原則；

4、系統性原則；

5、直觀性原則。

6、鞏固性原則；

7、量力性原則；

8、因材施教原則。

第七章 課程的歷史發展 課程論要解決的問題是：如何在教學過程中使學生掌握人類長期創造和積累起來的經驗的精華，簡言之，即教學內容的安排。課程論與教學論的關系：教學論包括課程論。課程看作教學內容的安排，沒有教學內容的教學論是空洞的，課程事實上接受著、也應該接受教學過程規律的支配。課程論基本上概括為兩大類型，即學科課程和活動課程。形式教育和實質教育兩個學派的分歧：

1、培養目標和課程方面的分歧；

2、偏重知識和偏重能力的分歧；

3、哲學認識論上唯理論和經驗論的分歧；

4、心理學上官能派和聯想派的分歧。實用主義教學論主張活動課程，教材和教法渾然一體，獲得知識和發展能力可以說是統一的。但是，這種辦法不能保證學生獲得系統的科學知識，因而也談不到真正的發展智力，特別是深刻的理論思維。

第八章 課程的本質和結構

課程是教學內容和進程的總和，課程和教學計劃、教學大綱、教科書幾種稱謂，可以并行不悖，互相補充，結合起來。影響課程的外部因素：知識、社會要求和條件和學生。影響課程的內部因素：

1、課程的歷史傳統。

2、教學論、特別是課程論的觀點。

3、課程發展有自身相對獨立的規律并呈現出一個辯證過程。新的研究成果和問題：

1、吸收最新科學成就；

2、加強理論性；

3、教科書適合學生自學。

第九章 課程設計的方法

課程設計的幾種方法：

1、主觀法；

2、經驗法；

3、客觀法，專家利用客觀的方法，研究實際生活需要，從而編制教材。

4、活動分析法，根據社會調查和統計，決定生活需要；

5、實驗法，根據一定的理論研究和經驗總結，提出假設，設計教材，試行，比較對照，分析數據，獲得結論，肯定否定或修改。

第十章 教學方法

講授、實驗、練習、演示等叫做教學方法。教學方法定義為：為達到教學目的，實現教學內容，運用教學手段而進行的，由教學原則指導的，一整套方式組成的，師生相互作用的活動。教學方法的分類，最好從多角度分析或進行綜合分析，每一種教學方法都是一個綜合體，不能強行歸屬于某一類，分類只能是相對的。

第十一章 教學手段

教學手段是指某種物體、工具。教學方法是對教學手段的運用。

兩個新的矛盾關系：

1、現代化教學手段和傳統教學手段是什么關系？應該怎樣正確認識和處理？

2、技術和人的關系。

第十二章 教學組織形式

教學組織形式理論所要研究和解決的問題，就是教師以什么形式把學生組織起來，并通過什么形式與之發生聯系？教學活動如何安排？教學時間如何規定和分配？如此等等。

班級授課組織形式的基本特征：

1、把學生按照年齡和知識水平分別編成固定的班機，教師同時對整個班集體進行同樣內容的教學。

2、把教學內容以及實現這種內容的教學手段、教學方法展開的教學活動，按學科和學年分成許多小的部分，分量不大，大致平衡，彼此連續而又相對完整，這沒一小部分內容和教學活動，叫做“一課”，一課接一課的進行教學。

3、把每一課規定在統一而固定的單位時間里進行。

我國的一些改革主張和實驗：復式教學、個別輔導、現場教學、數學自學輔導、中學最優教學方式實驗、讀讀議議練練講講、活動課時制

第十三章 教學效果的檢查 教會學生自己檢查

總之，這是一本值得大家去認真研讀的書，你再讀它也會有很大的新的體會和收獲。

第三篇：論人民民主專政讀書心得

論人民民主專政讀書心得

(2010-12-04 20:36:55)

《論人民民主專政》寫于1949年6月31日，用于慶祝中國共產黨成立28周年。毛主席在文章中分析了各階級人士為挽救中國所做出的探索和講述了我黨發展道路的艱辛，指出了馬克思主義對我國和我黨發展所產生的重要意義。毛主席表明，要從根本上變換中國的面目，只有團結全國人民，在工人階級的領導下，把中國發展成為一個以工農聯盟為基礎的人民民主專政的國家。這樣才能使國家和黨更好更快地發展。人民，國家發展的根基

在《論人民民主專政》一文里，毛主席對人民作了以下解釋：“人民是什么？在中國，在現階段，是工人階級，農民階級，城市小資產階級和民族資產階級。”從毛主席的話中可以看出，所謂“人民”的定義，并不包括地主階級、官僚資產階級和國民黨反動派及其幫兇。在中國，工人階級和農民階級作為一個主要的群體，在推進中國發展進程中充當了重要的角色。從1840年鴉片戰爭失敗起，中國人民挽救中國的信念從未間斷過。在中國共產黨成立前，康有為、梁啟超、嚴復和孫中山，不斷吸收西方文化的精華，都想通過自己的努力，來挽救日漸消沉的國家。事實表明，他們的想法雖然是先進的，但卻與中國的實際國情相違背。他們僅僅只是發動了小部分資產階級的力量，卻忽略的廣大人民群眾的力量。所以最終結果，學西的夢想，全部破滅了。十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思主義，無產階級開始登上了歷史舞臺。“五四運動”、上海工人大罷工等，都證明了無產階級在我國的重要地位。在中國，工人階級和農民階級占了我國人口的大比例。順應這一事實，中國在之后的革命方式，選擇了一種與俄國相反的方式，那就是農村包圍城市。農民階級和工人階級對中國共產黨的支持是顯而易見，各種活動順利進行，與他們的支持是不能分開的。

人民群眾的力量，在抗戰時期得到的充分的體現。全民抗戰，把日本帝國從我們的國土上驅逐，讓中國的地位大大提升，讓世界重新認識的了中國。中國無產階級、農民、知識分子和其他小資產階級，乃是決定國家命運的基本勢力。中國的發展，和人民群眾是無法分開的。民主，鞏固國家的基礎 在中國發展探索的道路上，“民主”這一詞，出現的頻率很高。孫中山先生提出要建立一個民主共和的國家，可最終還是讓位了給人民民主，資產階級共和國也讓位了給人民共和國。這是為什么呢？

原因就在于兩者的民主是不一樣的。資產階級所提出的民主，雖然也給了人民一定自由的權利，但這還是建立在資產階級領導的條件下的。而人民民主，則是由人民當家作主，人民享受民主的權利。人民是國家的主人，國家不再是統治階級壓迫人民的工具，而是變為了保護人民的工具。

當人民有了自己的權利，有了一定的自由，不再受到壓迫，這樣人民才能擁護國家和保護國家，對國家才會產生一份依戀之情，這樣國家才能富強。人民民主專政，強大國家的武器

人民民主專政，就是對多數人實行民主，對少數人實行專政。人民民主專政是我國國家發展的重要武器，它能帶領著我國走向更遠更好的未來。

人民民主專政，性質既自由又約束的。人民一定要在法律允許的條件內享受民主自由，超出范圍將會受到專政的約束。這樣就能有效的清除對國家和人民不利的因素。毛主席當時提出的背景，正是我國面臨著嚴峻考驗的時期。嚴重的經濟建設和殘余的敵人無一不影響著我國進程的發展。正因為如此，我們國家才會采取與世界各個國家不相同的政策方針，這是我們經驗的所得，社會的需要和歷史經驗教訓的總結。人民民主專政，它不僅需要有強大的工人階級和農民階級的基礎，它還需要工人階級的領導。工人階級是最無私、最有遠見、最有革命意識的群體。所以有工人階級的領導，人民民主專政這一政策才能更好的發揮作用，造福國民

人民民主專政，不僅能使得全國人民更加的團結，使中國得到更廣大人民的支持力量，并且還能清除一切不利的因素，讓我國和我黨朝著更遠更好的目標前進。

第四篇：費爾巴哈論讀書心得

《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》

讀書心得

《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》是恩格斯為論述馬克思主義哲學同德國古典哲學的關系，闡明馬克思主義哲學基本原理而寫的一部重要的哲學著作。這部著作寫于1886年，全面論述了馬克思主義哲學和G.W.F.黑格爾、L.費爾巴哈哲學之間的批判繼承關系，系統闡述了辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理，具體說明了馬克思主義哲學產生的理論來源和自然科學基礎，深刻分析了馬克思主義哲學在哲學領域中革命變革的實質并闡述了馬克思主義哲學與德國古典哲學之間的關系，實現了馬克思和他本人多年的愿望。

馬克思主義于19世紀40年代誕生，而在70年代在西歐社會廣泛傳播，一方面在工人階級中產生廣泛影響；另一方面，也遭受到資產階級思想家的誤解和攻擊，他們企圖用新康德主義和新黑格爾主義錯誤思潮取代馬克思主義哲學，在當時引起了思想上的混亂。而恩格斯的《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》很好得解決了這個棘手的問題。

《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》分為四章。

第一章中，恩格斯通過分析黑格爾哲學，闡述辯證法的發展觀，指出它的歷史背景，階級實質和“合理內核”的歷史作用，指出它的體系和方法之間的矛盾，以及黑格爾學派解體的歷史必然性和歷史過程。

文章伊始，恩格斯便列舉了黑格爾的一個著名命題 “凡是現實的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是現實的。”如文章中所說，這顯然是把現存的一切神圣化，引起近視的政府的感激和同樣近視的自由派的憤怒。顯然，他們都誤讀了黑格爾的這個命題。我認為，這句話中的“合乎理性”二字并不是合乎事物發展規律的意思，而是對“在一定歷史階段內事物存在的必然性”的一種解釋。上世紀六七十年代的文化大革命對中國造成了很大的傷害，難道文化大革命就不合理嗎？尼采說過，“不能否定它的存在，而只能否定它存在的環境。”從歷史的發展和環境來看，文化大革命是必然的。所以，這句話可以理解成事物永遠符合歷史的進程，或者說對于歷史進程來說永遠合理。

恩格斯在文章中闡述了哲學革命與政治革命的關系，揭示了黑格爾哲學的階級實質和兩重性，由此表達了自己關于黑格爾哲學的“合理內核”的理解，即黑格爾哲學的辯證法思想，在于它徹底否定了關于人的思維和行動的一切結果具有最終性質的看法。德國的資產階級總體上說具有兩面性，既向往革命又害怕革命，集中體現為黑格爾哲學的兩重性，既要表達革命愿望，又不敢直言革命，而是在晦澀的言辭中隱藏著革命的激情。為此恩格斯提出了“兩個不可能”：人的認識不可能最終完成，人類社會也不可能停滯不前。在唯物辯證法看來，任何事物都具有暫時性，根本不存在最終的、絕對的和神圣的東西。因此，辯證法不崇拜任何東西。唯物辯證法還認為，主觀辯證法是對客觀辯證法的反應，事物的辯證法決定認識的辯證法而不是相反。唯物辯證法主張，靜止和穩定是相對的，運動和變化以及發展是絕對的。關于黑格爾哲學體系與方法的矛盾，恩格斯表示這其中“包含著不可救藥的內在矛盾”，在這個矛盾中，占主導地位的不是他的方法，而是他的體系。這決定了黑格爾不能從他的辯證方法中作出明確的革命結論。文章從兩方面分析了產生這一矛盾的階級根源：

從黑格爾的哲學觀點上來看，人的認識是永無止境得發展著的。但是，按照傳統的要求，他不得不以某種絕對地真理建立一個體系，這個體系不得不給人的認識一個終點，這才導致黑格爾哲學體系的全部教條內容就被宣布為絕對地真理，這與其消除一切教條主義的辯證方法相矛盾。

從人類的歷史發展來看，人類社會的發展是一個從低級到高級的無窮過程，歷史上依次更替的一切社會制度，都只不過是這一過程中的暫時階段，而所謂完美的社會與國家是不存在的。但是，黑格爾哲學的體系卻不得不給人類社會的發展一個終點，不得不給人們一個所謂完美的社會，一個完美的國家。黑格爾哲學的體系是客觀唯心主義的，其方法卻是消除一切教條主義的辯證方法。

第二章和第三章主要是對費爾巴哈哲學的評述。在第二章，恩格斯主要提出了哲學基本問題，指出了費爾巴哈唯物主義的“基本內核”和包括費爾巴哈在內的舊唯物主義的局限性。第三章是第二章的繼續，主要是對費爾巴哈唯心史觀的分析批判。

恩格斯在評論費爾巴哈的哲學時，肯定了費爾巴哈對哲學基本問題的唯物主義立場。指出，費爾巴哈承認“物質不是精神的產物，而精神卻只是物質的最高產物。這自然是純粹的唯物主義”。此外，還分析了包括費爾巴哈在內的馬克思主義以前舊唯物主義的局限性：機械性、形而上學性和不徹底性；批判了費爾巴哈宗教哲學和倫理學中的唯心主義觀點；揭示了費爾巴哈的以資產階級抽象人性論為核心的歷史唯心主義及其社會根源。另外，由于費爾巴哈本人也沒有真正理解這個問題，而拒絕自己是唯物主義者。因此，恩格斯為了糾正施達克和費爾巴哈的錯誤，在未評述費爾巴哈哲學之前，首先確立一個評判的標準，詳細論述哲學基本問題，就是十分必要的了。

文章中，恩格斯把哲學基本問題分為兩個方面：

第一個方面，思維對存在，或者說精神對自然界來說，誰是本原，誰是派生的問題，或者像我們通常所說的，誰是第一性，誰是第二性的問題。哲學家們就是依照他們如何回答這個問題，而分成了兩大陣營。恩格斯在第三段指出，凡是斷定精神對自然界來說是本原的，從而歸根到底以某種方式承認創世說的人組成唯心主義陣營。凡是認為自然界是本質的，則屬于唯物主義的各種學派。除此之外，唯物主義和唯心主義這兩個用語本來沒有任何別的意思，它們在這里也不能在別的意義上被使用。

恩格斯指出：“思維和存在的關系問題還有另一個方面：我們關于我們周圍世界的思想對這個世界本身的關系是怎樣的？我們的思維能不能認識現實世界？我們能不能在我們關于現實世界的表象和概念中正確地反映現實？用哲學的語言來說，這個問題叫做思維和存在的同一性問題”，這就是哲學基本問題的第二方面，也就是關于世界的可知性問題。凡是斷定思維和存在有同一性，承認世界是可知的，就是可知論；凡是斷定思維和存在沒有同一性，否認認識世界的可能性，或者至少是否認徹底認識世界的可能性的，就是不可知論。所以承認思維和存在有無同一性，這是劃分可知論和不可知論的標準。

恩格斯在第三章中主要批判了費爾巴哈宗教觀和倫理觀，揭露其唯心史觀的根源。費爾巴哈用宗教解釋歷史，以為歷史的變化是以宗教為根據的。恩格斯指出，在歷史的發展中確實伴隨著宗教的演變，但是，我們不能用宗教說明歷史，而只能用歷史說明宗教。宗教的變遷只有在歷史的發展中才能得到正確的理解。費爾巴哈主張，追求幸福的欲望是人生來具有的，人們追求幸福的權利是平等的。恩格斯指出，費爾巴哈的道德原則上是根本行不通的。任何道德原則都是歷史的產物，抽象的道德原則是根本行不通的。盡管對幸福的理解是相對的，但是，對幸福的追求，必須具備一定的物質條件和手段，否則，追求幸福就是一句空話。恩格斯指出，只有考察人的實踐活動，特別是人的生產實踐活動，才能夠把唯物主義貫徹到底。費爾巴哈沒有、也不可能完成這個任務。正如恩格斯所說，“費爾巴哈沒有走的一步，必定會有人走的。對抽象的人的崇拜，即費爾巴哈的新宗教的核心，必定會由關于現實的人及其歷史發展的科學來代替。”

第四章，恩格斯闡明了馬克思主義哲學的產生和它所實現的哲學變革，論述了辨證唯物主義特別是歷史唯物主義的一系列基本原理。馬克思主義哲學的直接理論來源是德國的古典哲學，特別是費爾巴哈和黑格爾的哲學。馬克思以及恩格斯在批判費爾巴哈哲學的基礎上，創立了徹底的唯物主義。對于這個問題，恩格斯首先是從青年黑格爾談起的，恩格斯指出，在青年黑格爾派中，只有費爾巴哈是個杰出的哲學家，也就是說，只有他，才在批判宗教、批判唯心主義的過程中走上了唯物主義的道路，但是，對于費爾巴哈來說仍然有很多的缺點，他的哲學具有很大的局限性，也沒有完全擺脫唯心主義的影響。但是在黑格爾哲學的解體過程中，卻有一個唯一產生真實結果的派別，就是以馬克思的名字而命名的馬克思學派，馬克思和恩格斯在批判費爾巴哈哲學的基礎上，創立了自己的徹底的唯物主義哲學體系，它的特征有以下兩點：

第一，恩格斯指出，與唯心主義的虛構和想象相反，它按照世界的本來面目理解世界，從事實的內在聯系把握事實，除此之外，唯物主義根本沒有其它的意義。這也就是說，它對客觀世界的理解，不僅是唯物的，而且是辯證的。

第二，它“第一次對唯物主義世界觀采取了真正嚴肅的態度，把這個世界觀徹底地運用到所研究的一切知識領域里去了。”這里主要是說，馬克思恩格斯把唯物主義觀點應用于研究社會歷史、社會生活，創立了歷史唯物主義。歷史唯物主義的創立，是科學思想中的最大成果，是馬克思的一大發現，同時，也是馬克思主義哲學唯物主義徹底性的一個最突出的表現。

《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》闡明了馬克思主義哲學產生的理論來源和自然科學基礎，即以黑格爾和費爾巴哈為代表的德國古典哲學和19世紀中葉自然科學領域中的三大發現；論述了社會歷史發展的客觀規律性、人民群眾是歷史的創造者、階級斗爭是階級社會的發展動力、經濟基礎決定上層建筑等歷史唯物主義的基本原理；說明了馬克思主義哲學在哲學發展史上的地位，指出了馬克思主義哲學的創立是哲學發展中的革命變革。

在歷史上，德國的資產階級上升為統治地位后，失去了對理論掌握的興趣，而工人階級則渴望科學的理論。所以，“德國人的理論興趣，只是在工人階級中還沒有衰退，繼續存在著。”原因就在于，科學的理論符合工人階級的利益。“科學越是毫無顧忌和大公無私，它就越符合工人的利益和愿望。”因此，只有工人階級才是德國古典哲學的真正繼承人。而作為工人階級哲學的馬克思主義的哲學，是“在勞動發展史中找到了理解全部社會史的鑰匙和新派別”。用勞動解釋社會歷史的發展，是馬克思主義哲學的科學性所在，也是馬克思主義哲學本質的集中體現。堅持用勞動解釋社會歷史發展的觀點，就是要充分肯定人民的歷史主體地位。人民是社會財富的創造主體，人民也是改革和發展的成果的享有主體。只有不斷增強人民群眾創造財富的活力，努力確保人民群眾享有社會財富的權力，才能真正實現社會和諧，把中國特色社會主義的偉大事業不斷推向前進。

第五篇：《培根論人生》讀書心得

《培根論人生》讀書心得范文

暑假期間，我拜讀了著名學者何新先生翻譯的《培根論人生》，讀完之后頓覺受益斐淺。《培根論人生》這本書，雖然篇幅不大，卻是世界散文和思想史的一塊絕世瑰寶，是作者哲學智慧與人生經驗的結晶，它不僅文筆優美，論述精辟，用其敏銳的洞察力把復雜的人生問題用散文的體裁寫出來，一下讓原本枯燥無味的人生理論變得栩栩如生，而且還寫得如此生動有趣，這讓我覺得十分值得將其推薦給更多的朋友，正所謂“奇文共欣賞，疑義相與析”。

《培根論人生》萃取了培根一生著述的精華，有許多膾炙人口的篇章，如《論友誼》、《論讀書》、《論美》等。在《論友誼》中，培根說：“友誼有奇特的作用：如果你把快樂告訴一個朋友，你將得到兩個快樂；而如果你把憂愁向一個朋友傾吐，你將被分掉一半憂愁。”這說明了朋友是我們身邊必不可少的一個角色，朋友可以為我們的生活增添色彩。

培根還是第一個提出“知識就是力量”的人。他在《論讀書》中說：“求知的目的不是為了吹噓炫耀，而應該是為了尋找真理，啟迪智慧。書籍好比食品，有些只需淺嘗，有些可以吞咽，只有少數需要仔細咀嚼，慢慢品味。讀書使人充實、明智，討論使人機敏，寫作則能使人精確，因此，如果有人不讀書，又想冒充博學多識，他就必須很狡黠，才能掩人耳目；如果一個人懶于動筆，他的記憶力就必須強而可靠；如果一個人要孤獨探索，他的頭腦就必須格外銳利。”正所謂一本好書可以使人明白一個道理，一本好書可以為人搭建一條捷徑，一本好書甚至還可以改變人一生的命運！

《論猜疑》中，培根說：“當你產生了猜疑時，你最好還是有所警惕，但又不要表露于外。這樣，當這種猜疑有道理時，你已經預先作了準備而不受其害。當這種猜測疑無道理時，你又可避免因此而誤會了好人。“可見猜疑都是人的思想在做亂。

在《論嫉妒》中，我領會到，彼此越了解，嫉妒心將占據越高。有少數人可以允許一個陌生人的發跡，卻絕不能容下讓身邊人有種種上升的趨勢。一個循序漸進高升的人不會招來嫉妒，因為這種人的提升被看作是自然的事。

《論美》是一篇關于“美”的論述，語言簡潔，內涵獨特，充滿哲理。“美”本身是個很廣泛的問題，這篇文章著重論述人應該怎樣對待外在美和內在美的人生觀問題。世界上沒有一個人是十全十美的，所以，不要抱怨自己外在的缺陷，只有內在的美才是永恒的美。美德重于美貌，把美的形貌與美的德行結合起來，美才能真正發出光輝。文中有這樣一句話：“形體之美要勝于顏色之美，優雅行為之美又勝于形體之美。”形體是一個人的整體形象，體形。顏色指五官相貌，主要是臉部，是局部的。而行為之美，指舉手投足的動作神態，是后天的，是內在美的折射表現，在三者中最高。如今，有些人只注重外表的美麗，而忽略了內在，他們雖然具有美貌，卻由于缺乏優美的修養而不配得到贊美。所以一個打扮并不華貴卻端莊嚴肅而有美德的人是令人肅然起敬的。因此，把美的形貌與美的德行結合起來吧，只有這樣，才會放射出真正的光輝。

在《培根論人生》數十篇文章中，《論時機》給我印象很深刻。培根在《論時機》中說到“當危險逼近時，善于抓住時機迎頭邀擊它要比猶豫躲閃更有利。因為猶豫的結果恰恰是錯過了克服它的機會。”

在我們的生活中，有些人事業有成，功成名就。而有的人卻一生碌碌無為，一事無成。此時失敗者往往會說，我沒有機會，如果給我機會我也會成功。其實這只是失敗者的借口，機會永遠是公平的，但機會永遠屬于有準備的人，從邏輯上講，機會應該找時間充裕的人，但正相反，機會總會垂青于那些整天忙忙碌碌的人，這是因為勤勞的人做好了充分的準備去迎接機會的到來，而懶惰者正躺在床上睡大覺呢！

善于抓住機遇的人應該具有以下基本素質：第一，要隨時做好準備，不要機遇來的時候臨時抱佛腳。不僅要盡可能的獲取各種各樣的廣搏的知識，還要盡可能鍛煉出很強的創新能力。我們要取得成功，關鍵是要有創新能力，而不是光有讀書能力。《論革新》中說，“如果時間已使事物腐敗，而人卻無智慧使之革新，那么其結局將只有毀滅“。第二，要從小事做起，認真地做好每一件事。道理很簡單，機遇總是突然地、不知不覺地出現，有時你甚至一輩子也不知道哪個是機遇。第三，一旦出現機遇的時候，全力以赴，兢兢業業地抓住它。第四，要鍛煉出敏銳的洞察力，善于在復雜的情況下發現機遇。

機遇難得，但是機遇不可以創造嗎？答案是當然可以。首先，抓住機遇不是被動的，真正聰明的人會主動創造機遇。其次，創造機遇要到那種適合自己的崗位和地方去創造。再次，就是做人要誠實守信，只有誠實守信才能讓那些屬于自己機遇不失去，或者是得到原本不屬于自己的機遇。第四，要善于與人相處和交流。交流對一個人的成功很重要。英國作家蕭伯納說過，“兩個人交流思想和兩個人交換蘋果完全不一樣，交換蘋果，每個人手上只有一個蘋果，而交流思想，每個人同時有兩個思想”。如果大家都懂得這個道理，學會與人相處和交流，博采眾家之長，那么你就具備了得到機遇的一個非常好的素質。最后，要有良好的心理素質，這對創造機遇非常重要。

從《培根論人生》這本書中也可以看到培根性格的另一個側面，實用主義和無原則的機會主義。如《論韜晦》、《論野心》等篇章中敘述的做人之道，實際上是典型的市儈哲學。《論帝王》、《論貴族》、《論強國之道》等篇幅中，他則完全站在宮廷御用政治家的立場上，旨在向君王介紹統治經驗和權術。這些篇章當然是糟粕，但畢竟小瑕難掩大瑜，《培根論人生》以一種優美與莊嚴的韻律，以超人智慧的論述，給人以深刻的啟迪而廣為公眾所喜愛，出版400年來經久不衰。所以，我認為《培根論人生》的確是值得一讀的好書。