道德情操論讀書心得范文1

我只聽過《國富論》，《道德情操論》還是頭一次聽。百度一下后居然是總理推薦看的。

也許是由于作者的緣故，一個現代經濟學之父的作品應該與經濟發展掛鉤。但并意味著對青少年毫無用處。譬如，他指出的經營之道要講誠信，這對我們就有點用了。

亞當斯密這本書對人類豐富多彩的情操世界作了簡明扼要的說明。本書告訴我們相互同情的愉快，同情既能增加快樂也能減輕痛苦。人的風氣和習慣對有關道德贊同和不贊同情感有直接影響。個人的品質，我們應該從兩個不同的角度來考察它：一是他對那個人自己幸福所產生的影響;二是它對其他人的幸福所產生的影響。道德和法律一樣規范著我們的行為，只不過法律有強制力保證實施。

我是班長，這本書給我的不僅僅是這些。勿以惡小而為之，勿以善小而不為。這句話告訴我，要從身邊小事做起，嚴于律己，做好每一件事情我的道德水平就會得到一次升華。我們要善于由大及小，從大處著眼，從小處著手，絕不要以微小兒而不足道，細小而不足為。班長要有先人后己，先公后私的思想覺悟，始終把大家的利益，他人的利益置于自己利益之上，好事喜事首先想著大家，不搞近水樓臺先得月。要做到艱巨任務搶在先，嚴控班級整體態勢，加緊改革創新。

亞當斯密耗費畢生心血寫成了這部至今唯一的一本全面系統分析人類情感的作品。他想告訴我們——人在追求物質利益的'同時，要受到道德的約束，不要傷害別人，而要幫助別人。總理推薦這本書，我想總理認為這對維持整個市場經濟和諧運行，甚至民族強盛是至關重要的。

亞當斯密在書中說：“如果一個社會經濟的發展成果不能真正地分到大眾手中，那么他在道義上將是不得人心的，而且是有風險的，因為他注定會威脅到社會的穩定。”對于我而言，我必須考慮到我的計劃要符合同學們的需求，不能有偏私的成分。今后，我的第一任務是解決班級較為突出的問題，重視公平與正義。 亞當斯密作為現代經濟學之父，其功績是無法衡量的。這本書對經濟的發展產生了深遠的影響，但不意味著只對經濟有用，對任何一個人都有著巨大的幫助。

到最后我不把這讀后感當成累贅了，反而謝謝他，因為這本書給我帶來了太多，無論是個人還是以后的班級發展。

道德情操論讀書心得范文2

《道德情操論》深入的探討了現實生活中人所向往的和應具備的美德。斯密對人類豐富多彩的道德情操世界作了簡明扼要的說明。首先，同情、同情心是人類天賦的本性之一;其次，相互同情的愉快，同情既能增加快樂也能減輕痛苦;最后引出關于情感適宜性的原理：通過別人的感情同我們自己的感情是否一致來判斷它們是否合宜。這本書把我們最習以為常的東西用完整而嚴密的邏輯書寫了出來，令人為之嘆服。斯密認為在不存在嫉妒的情況下，我們對快樂表示同情的傾向比我們對悲傷表示同情的傾向更為強烈;同想象中產生的對痛苦情緒的同情相比，我們對令人愉快的情緒的同情更接近于當事人自然感到的愉快。而正是由于這種原因，即相比較于痛苦，人們更加愿意去同情快樂，并且表現出更容易表達在表情和表現在行為上。所以在蕓蕓世界，我們千方百計來炫耀自己的美貌、財富和地位，掩藏自己的丑態、貧窮和卑微。這就是形成社會秩序與等級差別的根源，人們更傾向于美者、富者和強者，而對與此形成的對立面的態度通常都是相差甚遠。對于這點的理解自然而然可以推導出一種往往在如今社會早已泛濫的`道德缺失行為。在物欲橫流，到處充斥偏見的當今世界，我們通常會很輕而易舉地去欽佩一個成功人士甚至哪怕只是一個富人，雖然我們幾乎不了解他們的成功經歷和發家史，但這卻并不影響我們將個人的敬佩冠于他們身上，而這種敬佩在斯密的眼中是應該屬于美德和智慧的;另一方面，我們對地位低下的窮人和小人物的偏見更是嚴重，我們輕視怠慢貧者，鄙視厭惡弱者，將本來應該只適于無知者和丑陋罪惡的情感毫不留情地全部推給了別者。

現如今社會瞬息萬變，我們作為普通人都面臨著各種各樣的問題，人們身處其中常常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。人在追求物質利益的同時，要受道德感念的約束。不要去傷害別人，而是要幫助別人。這種“利他”的道德情操永遠地種植在人的心靈里，而且，每個人對這種人類樸素情感的保有和維持對整個市場經濟的和諧地運行、甚至民族的強盛都將起到十分深遠的影響。一本好書的作用在于，好書讓人讀得越多、得到的越多，通過閱讀獲得強大的精神力量，堅定自己的信念，消除自身的疑惑。《道德情操論》這本書給我的感覺就像一把梳子，我原本就有所了解，有所知曉的事物，在閱讀后有了一種豁然開朗并且找到脈絡的感覺。

道德情操論讀書心得范文3

根據總公司黨委的推薦，我在工作之余讀完了《道德情操論》這本書，本書告訴我們市場經濟應該是一個講道德的經濟。沒有誠信、同情心這些最基本的道德觀念，市場經濟就會引發災難。建設社會主義市場經濟時，應當按照《道德情操論》的要求，建設社會主義道德的市場經濟。我們要特別重視社會公平與正義，把社會的經濟發展成果真正分流到大眾手中，在道義上贏得人心，促進社會經濟持續穩定和諧地發展。

《道德情操論》這本書，對人類豐富多彩的道德情操世界作了簡明扼要的理論說明。本書指出，情感互動構成社會生活天然的、不可或缺的組成部分。相互同情的愉快，同情既能增加快樂也能減輕痛苦。人的習慣和風氣對有關道德贊同和不贊同情感有直接影響。個人的品質，我們要從兩個不同的角度來考察它：一是它對那個人自己幸福所能產生的影響；二是它對其他人的幸福所能產生的影響。看完這本書給我的感觸很深，大家都知道道德和法律一樣規范著大家的日常行為，而且弘揚道德美德是中國的優良傳統。在我們首創水務公司，一樣處處都能體現出人與人之間、社會與人之間、社會與社會之間的情感。公司黨委推薦這本書給我們看自然有其作用，能夠讓我們的心靈得到啟發，讓我們以后在工作和生活中得到源源不斷的精神動力，讓我們學會互相幫助、互相體諒，讓我們學會面帶微笑的去對待每天工作，面對每天的生活。我們中華民族歷來崇尚道德。無論是以孔子為代表的儒家思想，還是以老子為代表的'道家思想，無不都以高尚的道德作為他們的至高境界。宋代文人蘇轍就曾寫道：“轍生好為文，思之至深。以為文者氣之所形，然文不可以學而能，氣可以養而至。”這就說明，道德是做人的基本準則。怎樣做一個有道德的人？三國諸葛亮文曰：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。這句話講的是做人的道理，只要是“惡”，即使是小惡也不做；只要是善，即使是小善也要做。這句話告訴我們要從身邊小事做起，嚴于律己，做好每一件事情，我們的道德水平就會得到一次升華。

我們要善于由及大，從大處著眼，從小處著手，決不要以微小而不足道，細小而不足為。共產黨員要有“先人后己，先公后私”的思想覺悟，始終把黨的利益、集體利益、他人利益置于自己利益之上，好事、喜事首先想著群眾，不搞近水樓臺先得月。要做到艱巨任務搶在先，危難之際沖在先，改革創新闖在先。

道德情操論讀書心得范文4

讀完這篇文章知道它的主要內容是：身處千急劇變革的市場經濟大潮中，每一個普通人都面臨著貧富差距拉大、企業改革、股市非理性繁榮等各種各樣的問題，人們身處其中又常常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。。而這些不道德和道德。以及衍生出以上種種人類情感的“同情感”正是00多年前現代經濟學之父——亞當V斯密在撰寫《國富論》之前，甚至在寫完《國富論》之后一直不厭其煩反復思考的焦點。

他耗費畢生的心血把這些思考寫成了這本十分罕見的，也可以說是至今惟一的一本全面、系統分析人類情感的作品，他想告訴讀者——人在追求物質利益的同時。要受道德感念的約束。不要去傷害別人，而是要幫助別人。這種“利他”的道德情操永遠地種植在人的心靈里。而且。每個人對這種人類樸素情感的保有和維持對整個市場經濟的'和諧地運行，甚至民族的強盛將是至關重要。

大家都知道亞當V斯密《國富論》的一句名言——市場是一只看不見的手，但他的另外一本著作《道德情操論》卻很少有人讀過。他在這本書里寫道，如果一個社會的經濟發展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是有風險的，因為它注定會威脅到社會的穩定。對于我們來說，第一是發展。第二是協調發展。我們要特別重視社會公平與正義。

這本書中，斯密對人類豐富多彩的道德情操世界作了簡明扼要的理路說明。

首先，他認為同情、同情心是人類天賦的本性之一，換句話說，情感互動構成社會生活天然的、不可或缺的組成部分。接著，他引出一個類似公理的常識，即相互同情的愉快，同情既能增加快樂也能減輕痛苦。

其次，第二卷中談到對優點和缺點的感覺——確定無疑的贊同或反對的對象——從內心情感同它意欲產生的或往往產生的結果之間的關系來研究——優點（受賞）與缺點（受罰）。第三卷闡述了我們評判自己的情感和行為的基礎，兼論責任感。第四卷：效用對贊同情感的作用。第五卷：習慣和風氣對有關道德贊同和不贊同情感的影響。第六卷：有關美德的品質—當我們考慮任何個人的品質時，我們當然要從兩個不同的角度來考察它：第一，它對那個人自己幸福所能產生的影響；第二，它對其他人的幸福所能產生的影響（第7頁）。第七卷：論道德哲學體系。

看完這本書給我的感觸很深，大家都知道道德和法律一樣規范著大家的日常行為，而且弘揚道德美德是中國的優良傳統。在我們行業一樣處處都能體現出人與人之間、社會與人之間、社會與社會之間的情感。公司推薦這本書給我們看自然有其作用，能夠讓我們的心靈得到啟發，讓我們以后在工作和生活中得到源源不斷的精神動力，讓我們學會互相幫助、互相體諒、，讓我們學會面帶微笑的去對待每一位顧客（顧客即是上帝）、去生活。

道德情操論讀書心得范文5

被世人稱為“經濟學之父”的英國作家亞當斯密在其所著的《道德情操論》中說：貪心過度高估貧窮與富裕之間的差別;野心過度高估私人職位與公共職位之間的差別;虛榮過度高估無聞與聲名遠播之間的差別。在當今我國建設和諧社會主義的千變萬化市場經濟大潮中，每一個普通人都面臨著貧富的差距、地位的差距和榮譽的差距，人們又常常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。

如何在當今社會幸福地生活、如何為和諧中國的建設貢獻自己的微薄之力，我以為要有一個完全平靜的心態對待世間的各種差別，要把自己幸福感滿足感的標準放低，要滿懷感恩之心和愛心去回報社會干好自己的本職工作，要把自己工作能力和工作水平的標準提高。

我們要有被家人、朋友、社會所愛，得到物質或精神享受的幸福和滿足;更要有施愛于人、助人為樂、奉獻社會的富足和心靈滌蕩，要把自己溶入整個社會，充分享受做人的快樂，要寬容待人，富有愛心，克服虛榮、妒嫉、貪婪心理，把貧富、貴賤、榮辱的“距離”縮短，崇尚博愛、正直、勤奮的美德，從身邊點點滴滴的小事做起，真誠地對待所接觸的每個人，踏實干好每一件事，要做到“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，不要怨天尤人、心浮氣躁、好高鶩遠，更不要急功近利、盲目攀比、索取回報，從做事的過程中去享受快樂，從贊美中去尋找自己的不足，從值得贊美中去感受心靈的寧靜。人只能在社會中才能生存，人的天性使他能夠適應身處的環境。人類社會的所有成員都需要相互幫助，也隨時可能互相傷害。在人們能夠互諒互讓、互敬互愛、互相幫助的地方，社會就會繁榮興盛、充滿溫馨。溫情和愛將大家聯系在一起，仿佛生活在一個溫暖的大家庭中。

情感和內心的感受是各種行為的產生根源，也是評判行為善惡的基礎，人性的盡善盡美就在于多為他人著想而少為自己著想，在于克制自私心而放縱寬容和仁慈之心。只有道德高尚、心情安寧、充滿愛心的.人的行為，對社會、對他人才是有益的，而且能夠經受時間的長期考驗，他們的行為不計個人得失，不圖他人回報，在德行的過程中感受快樂，在施愛的行為中體味人生的幸福。但是我們的社會有一部分人的有些行為卻不是這樣，這些行為或是自私自利，或是短期看對社會、對他人“有益”，但暗藏私利或個人目的，更有甚者不息損人利己或者損社會和他人的大利而獲取自己的蠅頭小利，這些行為談不上道德高尚、這些人無愛心可言，他們終究必然被人們所認識，而自身也終日倍受正義、道德的折磨和良心的譴責。

作為一名國家公務人員和統計干部，我們不僅是社會的普通一員，更是一名執法者，我們的工作行為代表國家，這樣就要求我們不僅要有感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性美德，也要有公平正義、忠于職守、真抓實干、嚴格執法、銳意進取、敢于負責、清正廉潔、情趣健康的工作作風。意大利詩人但丁說過：“一個知識不全的人可以用道德去彌補，而一個道德不全的人卻難以用知識去彌補。’’我們暫且不去討論道德和知識誰更重要，但我堅信我們的國家和民族、我們的社會主義和諧社會建設最需要的是具有道德高尚的知識者。因此我們要不斷加強自身在政治理論、思想道德和作風的修養，真正做到吃苦在前享受在后，要甘于寂寞，富有愛心，要不斷學習，努力提高自己的業務素質，增強為人民服務的本領。嚴格要求自己，愛崗敬業，發揮主觀能動性和創造性，努力提高工作質量，把每項工作干好干實，樹立全心全意為人民服務的思想，切實轉變工作作風，端正服務態度，真心實意地為人民服務，堅持以人為本，讓和諧充斥我們的每一個工作環節，讓愛心在我們所做的每一件事情中釋放，讓我們以高尚的工作行為和一流的工作業績感恩回報社會。

道德情操論讀書心得范文6

1、天賦中總是明顯地存在著一些本性……這種本性就是憐憫與同情。

亞當·斯密人為人自然地存在同情心，并且在任何人身上都有所體現，為別人的幸福而高興，為別人的痛苦而傷心，而天生存在的特性意味著這種情感可能是沒有回報的。

2、除了設身處地的想象外，我們無法知道他人的感受。

想象使得同情得以體現，在看到、聽到、想到某些事時，常會使人不自覺地將自己代入進去，注意我認識到這常是不自覺的。比如我在看電影時，常表現得非常感性，這并非是因為電影拍得足夠好，而是我自認為在那種情況下我可能會有的反應，而且這種情感不會因為我聽說這部電影很差就消失，最多可能相對較弱，這便是依靠想象而自然表現出的同情。

3、旁觀者的情緒總是同他設身處地的想象人為應該是受難者的情感的東西相一致的。

我認為這種同情應當是虛假的，在于只存在我們想象中而非真正體會得到的，但我們的確無法真的把任何事情都體驗一遍，便只能沉浸在以想象為基礎的同情之中。

4、“同情”用來表示我們對任何一種激情的同感。

5、有關好的或壞的命運的一般念頭會引起我們對遭遇這種命運的人的某種關切；而有關暴怒的一般念頭卻激不起我們對被觸怒的人的`任何同情。天性似乎教導我們更為反對去體諒這種激情。

我認為人的同情外化是有先后順序的，如果個人完全置身事外來觀察一件事，往往趨向于同情弱者，不管弱者是出現暴怒或是受到迫害的一方，而且這種弱者是相對絕對的弱者，如權力機構和群眾、階級高低或種族歧視引起的，同時對某一類人的刻板印象也會有所作用，這是無關涉事方強弱勢的；當然，以上是完全將個人排除利益相關和知曉原因情況下的。

道德情操論讀書心得范文7

人擁有利己的本性，以及同情的本性。

利己主要表現為功利，為自身利益著想，為理性控制。 同情表現為對他人的所遇到的事的反應。當人們看到他人遭受苦難，心理上會自動想象自己遭遇那種處境時的表現，然后通過情緒表現(快樂的'事也如此)。無論是什么樣的人，凡正常，都或多或少擁有同情的本能，少者為麻木，多者為善感。而人們的這種同情會對當事人產生較大的影響，若為快樂，那么他(她)將更加快樂，并為自己的快樂感染他人而感到滿足。悲痛者，則會更加認同自己的表現，認為理所當然，對于他人，則投以理解、感激。(但現實中大多數人的心理狀態傾向于快樂與悲傷的平衡點，并且對快樂投以認可，希翼，對悲傷表現出逃避。所以，往往快樂更易感染人，而對于某些記憶上存在陰暗的人，則更容易被他人相近的悲傷所感染，引發與當事人相似的情緒。由于主流傾向快樂，所以悲傷的當事人在經歷對他人不同情自己的憤怒后，將反思自己的情緒是否適合自己的境況，由此漸漸‘正常’) 朋友之間的同情十分重要，由于關系，人對朋友的同情要求高于其他的陌生人。當發生快樂或悲傷時，朋友的表現對主觀感受尤為重要。所以，總是要求朋友要將同情盡量的趨近自己的情緒，才能符合‘朋友’這個稱號。若表現麻木不仁，或與自己的感受相反感情便會受到威脅。有的會產生‘朋友不關心自己’‘自己被忽視’‘朋友背叛’的猜想——對外反思。有的會產生‘自己是否做錯’‘對事表現是否不當’等一系列的對自身的思考——對內反省。

人總是希望被認可，甚至忽視合理性。而一個朋友是否能夠用理性地同情自己，以此把自己從錯誤拉回正軌，便是標準。

道德氛圍

“財富和地位經常得到應該只是智慧和美德才能引起的那種尊敬和欽佩；而那種只宜對罪惡和愚蠢表示的輕視，卻經常極不適當地落到貧困和軟弱的頭上”，亞當斯密《道德情操論》中的這句話，能夠輕易引起我們的思考，財富和地位，較之貧困與軟弱，孰強孰弱，可想而知。

何為財富與地位，就如今的價值觀、利益觀而言，財富與地位不僅讓那些人處于社會的上層階級，更是不勞便輕易能夠獲的大多數人的尊敬和愛戴。或許那些大多數人就包括了你和我，這是我們不可避免的一種思想，可以說是社會形勢的潛移默化，同樣，是過去社會的深遠持久。財富、地位，可以說，有了財富便能夠讓人輕而易舉的得到地位，同樣，有了地位，你手中所謂的財富也便是囊中之物。我們仰望的是他嗎？再具體一些，或者說再直接一些，我們敬仰的是財富亦或是地位。

而后，又何為貧困與軟弱，在我們眼中，所謂貧困便是指在經濟或精神上的貧乏窘困，稱之為貧困，是一種社會物質生活和精神生活貧乏的現象，貧困是一種社會物質生活和精神生活的綜合現象。對于處于社會主義初級階段的中國，貧困是一件在平常不過的事，無論是原本經濟貧乏的西部，以及相對小康的東部，貧困在當今社會仍是常事。貧困的群眾可想而知便是社會底層的勞動者，他們在辛勤勞動出賣自己的體力，這是一種無可奈何，他們能夠得到的，不過是少許的經濟收入，還有讓人不禁為之落淚輕視與蔑視。

眾所周知，每個人都有不同的人生觀、價值觀、世界觀，對于道德情操，不同的人必定有不同的見解，亞當斯密的《道德情操論》從人類的情感和同情心出發，討論了善惡、美丑、正義、責任等一系列概念，進而揭示出人類社會賴以維系、和諧發展的秘密，對于促進人類福利這一更大的社會目的起到了更為基本的作用，是市場經濟良性運行不可或缺的“圣經”，堪稱西方世界的《論語》。

可以想象為何亞當斯密會提出這樣的思考，當時身處急劇變革的市場經濟大潮中，每一個普通人都面臨著貧富差距拉大，企業改革，股市非理性繁榮等各種各樣的問題，人們身處其中又常常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信

棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。

而我們呢，生活在二十一世紀的我們，經濟全球化、世界多極化的今天，沒有在過去的經濟變革中吸取教訓，卻是在進一步的進步中逐漸拉大了貧富差距，財富與地位、貧困與軟弱在今天更是有了天壤之別，它們在社會進步的同時腐蝕著社會的人性，在所謂的財富與地位中，攀比在一步步的升華，阿諛不僅僅是對過去的皇，現在的阿諛，現在的奉承正是獻給了那些有地位有財富的人，這怎能不說是一種道德淪喪。

讓我們去體味下貧困與軟弱的生活，他們或許是天生的貧困亦或是天生的軟弱，也或者不排除從天堂墜入地獄的那些人，貧困與軟弱讓他們沒有能力和財富與地位競爭，更是沒有籌碼去與他們賭人生。他們只有少許的讓人因他們的貧困與軟弱而不禁忽視的尊嚴，這是可悲的，僅存的僅有的財富—尊嚴也在社會的蔑視下泯滅了，社會如同一把利劍，刺痛了他們的肉體，更是刺傷了他們的心。

從古至今，這種社會現象同樣是伴隨社會發展而緊隨其后，我想有貧富差距的社會，有金錢利益存在的社會，是不可能少的了這種社會狀況，有金錢有權利就表明了這個社會必定會出現貧富差距，窮人與富人的差距，又何嘗不是社會道德的鴻溝。

但我所說的并不是專門針對所有擁有地位和財富的人，他們的地位與財富，若是建立在智慧和美德之上，顯而易見他們所得到的尊敬與愛戴是他們應得的，不得不對他們表示真正的敬仰，因智慧和美德而擁有地位與財富，這是一種何等的榮譽，無論是在亂世還是在現如今相對和平的時代，都是崇高的代表，我表示敬仰。

同樣要說說貧困與軟弱，若是已經處于貧困與軟弱的人們，他們仍不思進取，在貧困、軟弱、罪惡、愚蠢中徘徊，這是不可避免將得到社會的排擠，與其說是社會的不公，不如說這是他們罪有應得，貧困與軟弱不應是借口，它更應該是奮進、努力的動力，社會底層的人，我只能說傲氣不是貧富所能決定的，傲骨更是每個人應與生俱來的。

改革開放之后，我國逐漸由計劃經濟向市場經濟轉軌，這極大地促進了社會生產力的發展，人們的物質文化需求也得到了很大的滿足和提高。目前為止，我國在政治、經濟、文化等各方而都取得了令人矚目的偉大成就。然而，改革開放以來卻出現這樣一種現象，我國的物質文明提高了，精神文明卻下降了。為什么經濟水平上去了，道德水平反而下降了呢?究其原因，主要是市場關系及非市場關系的擴張，導致了利益矛盾和沖突不斷加劇，經濟領域里的傳統倫理道德底線不斷被打破，人性扭曲，腐敗囂張，權錢勾結，道德下滑。

全球化、蘇東劇變和對西方文化的盲目崇拜使得很多人動搖了馬克思主義和共產主義理想信念，使得拜金主義、享樂主義、利己主義肆意滋生，傳統的道德是非觀念遭到重大沖擊，人們陷入了對道德危機的焦慮之中，感到“精神的流浪，心靈的漂泊”，道德信仰受到了巨大沖擊，相應的也導致了公民某種程度上的道德人格滑坡甚至引發道德危機。同時對我國和諧社會的建設也是一種巨大的挑戰，而對如此的道德狀況.我們不得不反思.在市場經濟對如此的道德狀況，我們不得不反思，在市場經濟下我們如何構建自己的道德教育體系。

二十一世紀的我們，強調的以馬克思主義為指導的，以中國特色社會主義為共同理想的，以愛國主義為核心的民族精神和改革創新為核心的時代精神為精髓，以社會主義榮辱觀為基礎的社會主義核心價值體系，也可以從斯密這里得到理論支持。這一具有明顯社會主義時代特色的核心價值體系的建立，就是要“把每個人的注意力引向人類大家庭的一個特定部分”即有中國特色社會主義現代化建設上來，大大地促進全體人民的共同利益，實現全民小康社會的建設和中華民族的偉大復興。

在我們建設社會主義市場經濟體制的今天，提升我們的道德水平，更好地理解市場經濟和人性，對我們建立起好的、有社會責任的市場經濟，實現又好又快的經濟繁榮提供了一些范式。這樣有助于形成全社會各領域各行業全民講道德的良好氛圍。

參考文獻:

英·亞當·斯密.《道德情操論》「Ml.北京:商務印書館出版，1998.楊利君《道德情操論》中的道德教育思想及其啟示(蘇州大學政治與公共管理學院，江蘇蘇州215006)