第一篇：論猶太人問題 讀書報告

《論猶太人問題》讀書報告

姓名:付如男

學號:2016111815 專業:馬克思主義發展史

這是一篇對布魯諾鮑威爾的《論猶太人問題》的論戰文章，先概述了鮑威爾的觀點。鮑威爾對德國的猶太人要求“公民的解放，政治解放”做出了他的回答。他認為德國的猶太人不應當要求一種特殊的解放，因為在德國，沒有人獲得過政治解放，即德國沒有公民，德國還只是一個以基督教為國教的封建國家。“德國沒有公民”，這樣的國家不可能給與猶太人公民權。而另一方面，猶太人自己又信奉自己的宗教，猶太人如果依然這樣把自己視為神揀選的民族，那么他們也不會得到解放。換句話說，只要猶太人自己不放棄宗教的約束，就不會得到解放，不會成為現代國家的公民。這正如其他德國人在基督教的束縛之下，也不能得到解放，成為現代國家的公民一樣。鮑威爾給猶太人開出的藥方，就是廢除宗教。猶太人應當投入到整個德國的政治解放運動中去，而不是把自己當做一個特殊的部分，盡管猶太人因為其宗教關系而受到特殊的壓迫。

總之，猶太人不關心其他德國人的解放，而想在一個基督教國家求得自己的政治解放是不可能的。在鮑威爾看來，只要把宗教的對立消除，把國家和宗教的關系變革，即把國家從宗教中解放出來，才可能談得上政治解放。鮑威爾所說的廢除宗教，并不是徹底地消滅宗教，實際上是要求宗教自由，把宗教變成一個私人的問題，就像在美國那樣。“鮑威爾堅持認為宗教在政治上的廢除就是宗教的完全廢除。以宗教為前提的國家，還不是真正的、不是現實的國家。”實際上，鮑威爾不過是借猶太人問題，表達了一種資產階級民主的要求。鮑威爾不滿意猶太人在宗教的束縛之下來談解放，要求他們首先要批判自己的宗教，就像其他德國人應當首先批判基督教一樣，這樣才談得上政治解放。

馬克思說：“我們認為，鮑威爾的錯誤在于：他批判的只是‘基督教國家’，而不是‘國家本身’，他沒有探討政治解放對人的解放的關系，因此，他提供的條件只能表明他毫無批判地把政治解放和普遍的人的解放混為一談。”馬克思的這句話的意思，實際上是說鮑威爾把資產階級民主要求與人的解放混為一談。鮑威爾所說的政治解放，不過就是資產階級的民主政治——即從封建的基督教的束縛下解放出來。而鮑威爾把這種解放夸張為人的普遍的解放。

很顯然，馬克思認為，鮑威爾只不過是局限于神學范圍內進行批判，而“政治解放”（資本主義國家）并不等于人的解放，資本主義的自由的國家并不等于自由的人的國家。即使在當時最為先進美國，北美的那些自由州，也并沒有擺脫宗教對人的約束。國家擺脫了宗教的前提，并不等于人擺脫了宗教。而資本主義民主政治表明，在“絕大多數人還信奉宗教的情況下，國家是可以宗教中解放出來的。絕大多數人并不因為自己是私下信奉宗教就不再是宗教信徒。”當然，這個時候的人相對于封建的基督教國家來說，也是獲得了一種解放。因為，共和國對宗教的態度，是組成國家的人對宗教的態度。人通過國家這個中介得到了宗教上的解放。

馬克思認為，鮑威爾所說的那種政治解放，即資本主義民主，當然是一大進步，但它不是一般人的解放的最后形式，資本主義自由民主，不是人類的最后的天空——鮑威爾卻混淆成了這樣。而猶太人問題最終是要歸結到世俗的沖突，歸結到國家和自己的前提的關系，歸結為普遍利益和私人利益的沖突。這個認識，也就是馬克思在《黑格爾法哲學批判導言》中所表達的這個意思：宗教里的苦難是現實的苦難的表現，對宗教的批判應當變成對法的批判，對神學的批判應當變成對政治的批判，而人要拋棄宗教幻覺，就要拋棄那需要幻覺的現實處境。——這一認識引導馬克思走向歷史唯物主義。

簡言之，鮑威爾認為資本主義的政治民主就是普遍的人的解放，而馬克思說：不，這遠遠不到人的解放的程度。那只不過是把人的苦難更加清楚地揭露了而已，還有比宗教更深層的導致人類不幸的根源。

鮑威爾認為，人要獲得普遍人權，就必須犧牲“信仰的特權”，例如猶太人就必須拋棄對于猶太教的宗教信仰特權。馬克思說，從美國來看人權的真實形式，就能夠發現，鮑威爾的這個觀點根本不成立。宗教信仰的權利已經被宣布為人權的一部分，信仰和人權之間并不存在沖突，“信仰的特權是普遍人權”。但是，人權中的“人”是什么人呢？“不是別人，就是市民社會的成員。”

為什么把市民社會（主要就是資本主義社會）的成員稱為“人”呢？為什么把市民社會成員的權利稱為人權呢？馬克思引用了法國1793年憲法對于自由的解釋，他說，按照這一人權和公民權宣言的定義，自由，本來就是建立在人與人相分隔的基礎上，因此這一種自由的人權，正是市民社會成員的“利己的人的權利、同其他人并同共同體分離開來的權利。”馬克思說：“自由這一人權的實際應用就是私有財產這一人權。”這是市民社會的基礎。

關于猶太人是否有能力獲得解放，以及猶太人和基督徒相比誰更有能力獲得自由的問題，鮑威爾自然還是局限于神學批判的范圍來解答。鮑威爾的答案也還是廢除宗教，他認為猶太人應當去信奉啟蒙、批判及其結果——自由的人性。而馬克思認為應當突破這種神學局限，猶太人能否獲得解放的能力的問題，就是猶太人必須克服什么樣的特殊社會要素才能真正廢除猶太教的問題。不是在猶太人的宗教里去尋找猶太人的秘密，而是到猶太人的現實生活和世俗基礎里去尋找他們的宗教的秘密。這就是“實際需要，自私自利”，“做生意”和“金錢”。——這就是實際的猶太教，是猶太精神。

因此，“猶太人的解放，就其終極意義來說，就是人類從猶太精神中得到解放。”猶太精神實際上就是資本主義精神，就是以金錢為神的宗教，在這個意義上來說，猶太人已經用猶太人的方式解放了自己，即通過金錢的力量達到了對資本主義世界的實際的統治。資本主義世界本身就在不斷產生猶太人，金錢是世界的神。“金錢是人的勞動和人的存在的同人相異化的本質；這種異己的本質統治了人，而人則向它頂禮膜拜。”

接著，馬克思用一番十分晦澀難懂的黑格爾式的語言，闡述了這種拜金主義的猶太精神如何異化出猶太教的律法，又如何經過思想的升華，上升為“高尚的”“唯靈論的”基督教；而資本主義的市民社會需要在高度抽象的基督教世界才能完成，然后，這種基督教的天堂幸福，又必然外化成為利己主義的實踐。在這樣一番糾纏不清的轉化關系中，猶太人不會擺脫他們的猶太教的束縛，因為在這樣的異化的世界里，猶太人不會意識到他們的宗教的非現實性。

最后，馬克思的結論是：“社會一旦消除了猶太精神的經驗本質，即做生意及其前提，猶太人就不可能存在，因為他的意識將不再有對象，因為猶太精神的主觀基礎即實際需要將會人化，因為人的個體感性存在和類存在的矛盾將被消除。”“猶太人的社會解放就是社會從猶太精神中獲得解放。”

第二篇：《論猶太人問題》讀書筆記

《論猶太人問題》讀書筆記

讀完馬克思的《論猶太人問題》這篇文章之后，自己對馬克思這位偉大思想家的了解又多來一些。心里還是有一些感慨的，說一下自己對這篇文章的理解，首先在這篇文章中我認為馬克思主要討論了兩個大方面的問題。第一個問題：在文中馬克思簡要的談了自己對政治解放，國家解放，宗教解放和人類解放等幾個方面的問題。他是通過批判鮑威爾的一些想法和在闡述他的一些思想的過程中闡述了自己的一些想法和觀點，并通過舉一些國家的例子的說明自己的觀點。首先說德國的猶太人的爭取政治解放的問題，指出在德國，沒有人在政治上得到解放，更別說是猶太人，在這樣一個基督教占統治地位的國家，如果雙方都不能放棄自己的宗教信仰，又何談猶太人的政治解放問題。就像文中說的那樣“只要國家還是基督教國家，猶太人還是猶太人，二者的一方不能給予自由，另一方也不能得到解放”。然后反問有什么理由使猶太人獲得自由。在此，引出宗教解放問題。在這里，文章分析了基督教和猶太教的宗教對立問題，然后指出要解除這種對立問題的關鍵就是要廢除宗教，只有廢除宗教以后才能恢復單純的人與人之間的關系。進而指出這不僅僅是猶太人的問題，是屬于普遍意義上同樣發生在其他地方的問題。在提出鮑威爾關于國家任務的時候，指出在法國猶太人也沒有得到解放，在生活中收到限制，生活仍然被宗教特權控制劃分開來，使得生活本身并不自由。后來在法國這一問題有過短暫的解決，但是在談過鮑威爾的關于政治解放以及其國家解放和人的解放的聯系之后，馬克思反問道：政治解放的觀點有權力要求猶太人廢除猶太教，要求一切人廢除宗教嗎？在德國，猶太人問題只是純粹的神學問題，在法國這個立憲制國家，猶太人問題是個立憲制問題，因為這里還保存著國教，政治解放還不徹底。只有在北美的自由州，至少在一部分州猶太人問題才失去神學的意義而成為真正世俗的問題。而后作者提出自己的觀點“在我們看來，政治解放對宗教關系問題已經成了政治解放對人類解放的問題”。一般宗教信徒的政治解放應該是國家從這些宗教中解放出來，作為一個國家不再信奉任何宗教時，才以自己的形式成為一個真正的國家。然后提出人的解放是通過國家這個中介來完成的，國家是人以及人的自由中間的中介人。接著作者討論了關于私有財產的問題這個部分和上面部分到底有著如何緊密的聯系。然后提到政治國家和市民社會的分裂問題等，談到“公人”和“私人”問題，公民身份和私有財產維護等問題，說明了人生活在這個世界上是矛盾的存在。指出宗教信徒和公民的差別就是個人和公民身份的差別，是普遍利益和私人利益的沖突問題。然后提出無神論國家，民主制國家等進行比較。后來他指出所謂基督教國家就是不完善的國家，而且基督教就是它的不完善性的補充和神圣化。因此宗教對于基督教國家來說必然成為了手段。民主制國家，真正的國家則不需要宗教從政治上充實自己。確切的說，它可以撇開宗教，因為它已經用世俗方式實現了宗教的人的基礎。在民主制國家就出現這種情形。這種國家的基礎不是基督教。我比較感興趣的就是關于世俗社會中猶太人的信仰問題。他們對待錢的態度問題。他們的世俗基礎是實際需要，自私自利。他們的世俗禮拜是做生意。他們的世俗的神便是金錢。然后馬克思在此批判了這一世俗的態度，并指出他認為這種實際本質是毫無價值的，若猶太人從這種價值取向中解放出來，便可以真正的得到人的解放，同樣這句話也適用于現代社會中的視金錢如一切的人類，具有普遍的意義。進而指出猶太人的解放就是人類從猶太精神中得到解放。然后作者舉了些他們對金錢的態度問題的例子，比如他們是實名就是要比自己的鄰居富有。在北美，作者指出，這種猶太精神對基督教世界的世紀統治已經達到明確的，正常的表現。在許多人眼中神職只是一個賺錢的行業。猶太人的神也被世俗化了，現在已經成為了世界的神了。再此，作者大加批判之辭。然后指出由于這種精神的指引，在猶太宗教中，自然界雖然存在，卻也是只存在于幻想之中。他們想象中的民族是商人的民族。猶太人的焦化手段就是自私自利的世界對統治者和它的法律之間的關系。然后又說基督教太高尚了，其實骨子里卻又實際需要的粗俗性，所以要維持表面的光鮮，就是壓抑甚至消滅猶太教。最后作者指出，社會一旦消除了猶太精神的經驗本質，猶太人就不可能存在。

第三篇：愛讀書的猶太人

老師們，同學們，大家好！今天我講話的主題是《由愛讀書的猶太人，所想到的》

在世界眾多民族中，猶太民族可謂是個酷愛讀書，非常重視教育的民族。由于熱愛讀書學習，喜歡鉆研問題，不管在歐美各國還是在以色列，猶太人接受高等教育的人口比例都很高。在全世界，猶太人中如愛因斯坦一樣的世界級的杰出科學家很多。

下面，從幾個方面談談我對猶太人酷愛讀書的認識和理解。

一、從6個小故事看猶太人讀書

1、在每一個猶太人的家庭里，孩子出生后不久，母親就會讀《圣經》給他聽。而每讀一段后，就讓孩子去舔一下蜂蜜。當小孩稍微大一點時，母親就會取出《圣經》，滴一點蜂蜜在上面，然后叫小孩去舔《圣經》上的蜂蜜，這些舉動用意是不言而喻的：書甜如蜜。

2、猶太學校歷史上有一傳統，剛入學的小學新生第一次聽課，須穿上新衣服，由教師或有學問的人領到教室。在那里放著一塊干凈的石板，石板上有幾行用蜂蜜寫下的希伯來字母和簡單的《圣經》文句。然后讓孩子們一邊誦讀字母，一邊舔掉石板上的蜂蜜，接著，還有蜜糕、蘋果和核桃可吃──所有這一切都是為了使他們在學習啟蒙伊始就嘗到香甜的滋味。

3、古往今來，猶太人家庭的孩子，幾乎都要回答這樣一個問題：“假如有一天你的房子被燒毀，你的財產被搶光，你將帶著什么東西逃命？”那答案就是智慧。因為智慧是任何人都搶不走的，你只要活著，智慧就永遠跟著你。”

4、在古代，不少猶太人的墓地里常常擺放著各種書籍，因為猶太人相信，在夜深人靜時，死去的人們會出來讀書，這當然是不可能的。但它有一定的象征意義：即生命有結束的時候，求知卻永無止境。

5、猶太人家庭有一個世代相傳的傳統，那就是書柜一定要放在床頭，而且，書損壞了一定要修補。古代猶太人將書看得破舊得不能再看了，就挖個坑莊重地將書埋葬，這時候他們的孩子總是要參與其中的。他們對孩子說：“書是有生命的東西。”

6、背著很多書本的驢子。猶太人不僅重視讀書本上的知識，而且更加重視在實踐中運用書本上的知識，讓知識變為財富。猶太人把僅有一肚子書本知識，而不能將知識用于實踐的人稱為“背著很多書本的驢子”。

二、從6組數字看猶太人讀書

1、聯合國教科文組織1988年的一次調查表明，以猶太人為主的以色列，每個村鎮都有布置典雅、藏書甚豐的圖書館和閱覽室，全國的公共圖書館和大學圖書館1000多所，平均每4500人就有一所圖書館。在500萬人口的以色列，辦有借書證的就有100萬，占全國總人口的五分之一。

2、海外媒體曾經發布過一個讀書報告，“美國人平均每人每年看書21本，日本人平均每人每年看書17本，而我國平均每人每年不到3本。全世界平均每年每人讀書最多的民族是猶太人，為64本。”猶太人讀書量是中國人的21倍。

3、在以色列，這個僅有5百萬人口的國家里，有29家報紙，分別用15種文字出版，出版刊物890種。

4、以色列的書刊價格非常昂貴，每份報紙售價6美元，訂一份報紙每月需要100多美元，而普通以色列人對訂閱報刊卻十分慷慨大方，每家每年都要訂閱好幾份報刊。

5、諾貝爾獎

諾貝爾獎頒發100多年來，根據1995年的統計，全世界共有猶太人1282萬，猶太人雖然只占全世界人口的0.23％，但是在20世紀645位諾貝爾獎獲獎者中卻有121位，比例卻高達18.5％，獲獎人數高居世界各民族之首。

自1901到2000年，華人獲諾貝爾獎的只有8人，其中獲諾貝爾科學獎的6人；但猶太人獲諾貝爾獎的人數超過250人，是世界各民族平均數的28倍，是華人獲獎人數的40倍。

自諾獎設立以來，猶太人共拿走了20%的化學獎、25%的物理獎、27%的生理與醫學獎、41%的經濟學獎。

另外，在非科學領域，猶太人還拿走了12%的諾貝爾文學獎、1/3以上的普利策獎、1/3以上的奧斯卡獎。

猶太人在科學上的成就著實令人驚嘆，他們以世界千分之二的人口，在幾乎所有科學領域，擁有了1/5到1/3的頂級學者。

6、猶太人中的偉人

猶太三偉人：偉大的社會學家馬克思，偉大的物理學家愛因斯坦，偉大的心理學家弗洛伊德。

其他還有：“原子彈之父”奧本海默；分形理論的創始人芒德勃羅；大音樂家貝多芬；大畫家畢加索；大詩人海涅；世界語創造者柴門霍夫；現經濟界的巴菲特、索羅斯、格林斯潘等

全美國200名最有影響的名人中,猶太人占一半；全美國100多名諾貝爾獎得主,猶太人占一半；全美國名牌大學教授,猶太人占三分之一；全美國律師中,猶太人占四分之一；全美國文學、戲劇、音樂的一流作家,猶太人占60%；全球最有錢的企業家，猶太人占一半；美國的百萬富翁中，猶太人占三分之一；《富布斯》美國富豪榜前40名中，猶太人占18名??

這樣的例子不勝枚舉。

智慧裝在腦袋里，金錢裝在口袋里。知識就是力量，讀書可以改變人的命運，猶太人堅持不懈的學習精神得到了豐厚的回報。

在我們學校，每天晚上6:10-6:30是七八年級同學的讀書寫字時間，很多同學都能堅持進行，我們的老師要給與學生進行正確的指導和幫助，因為，讀好書，寫好字，受益終生。

下面我給大家介紹幾條高效讀書方法：

1、善于收集學習資料。我們根據學習的目標,收集所要學習的資料,包括書籍、雜志、報紙、文獻、錄音帶、網上信息資料等。

2、確定精讀的資料,下工夫讀懂讀透。

3、按學習所劃定的范圍泛讀,以取廣采博收之效。

4、借用別人的頭腦“讀書”。人所要學習的內容很多,而時間又極有限,要解決這個矛盾,除了自身努力外,還可借助別人的力量。比如讀前人總結的核心內容和要領歸納。讀名家的讀后感和心得體會。

5、定向選讀。如自己需要攻克某個方面的技術或項目而缺乏相關知識,即選定相關的書籍,資料閱讀和學習。比如愛因斯坦為了創立相對論,即針對自己非歐幾何知識缺乏的情況選學這個學科的有關書籍,效果立竿見影。

6、通過多種形式獲取知識,不僅從書本,資料獲取相關知識,還可以通過與人交往來學習。

我真誠的希望每位同學養成自覺讀書，愛讀書的好習慣，收獲美好人生！我的講話到此結束，謝謝！

第四篇：猶太人與讀書

猶太人與讀書

猶太學校歷史上有一傳統，剛入學的小學新生頭一次聽課，須穿上新衣服，由教士或有學問的人領到教室。在那里放著一塊干凈的石板，石板上有幾行用蜂蜜寫下的希伯來字母和簡單的《圣經》文句。然后讓孩子們一邊誦讀字母，一邊舔掉石板上的蜂蜜，接著，還有蜜糕、蘋果和核桃可吃———所有這一切都是為了使他們在學習發蒙伊始就嘗到香甜的滋味。這種習俗如今雖已不再時興，但該儀式背后無疑暗含了猶太人的一種觀念，即知識是甜蜜的，孩子們應抱著欣喜和愉悅的心情來開始學習。猶太文化傳統歷來重視教育，愛護書籍，看重學識，推崇智慧。在《猶太教法典》的時代，學問被視為非常重要的東西。學者們紛紛出人頭地，成為猶太社會的精英。在社會組織系統和公共活動中，學者和教師往往比王子和武士更有權威。上層家庭的年輕女子，大多愿意嫁給學者，而不是商人或金融家。假若父親和教師雙雙入獄，孩子就會決定首先救出教師。因為在猶太社會中，傳播知識的學士或教師地位非常之高。

猶太人從不焚書，哪怕是攻擊猶太人的書亦不例外。按照猶太教規，在每周的“安息日”（從周五日落到周六日落）里，都得停止工作和活動，但各種書店卻可繼續營業，且不管是在“安息日”的白天還是夜晚，這一天，書店里時常擠滿了人。據聯合國教科文組織調查，猶太人平均每人的讀書量高居世界各國之首。以色列各村鎮大多建有環境高雅、布置到位、藏書豐富的圖書館或閱覽室。在這個僅有五百多萬人口的國家，有各類雜志九百多種。熱愛學習、崇尚讀書的氣氛，在猶太民族中蔚然成風。在重視學習知識的同時，猶太人也十分注重實際才能的培養。他們把僅有知識而缺乏才干的人比喻為“背著很多書本的驢子”。在他們看來，一般的學習只是一種模仿，要創新就必須以思考為基礎，而創新則由提出懷疑和尋求答案來完成。猶太家庭的孩子幾乎都被問過這樣一個問題：“假如有一天家里著火了，你將帶什么東西逃跑呢？”要是孩子回答不出來，家長就會告訴他：“你要帶走的不是金錢，也不是財物，而是智慧！因為智慧是任何人也搶不走的，你只要活著，智慧就永遠跟著你。”而智慧的培養又豈能離開教育和讀書？

由于猶太人有一以貫之的重視教育之傳統，使該民族在長期的顛沛流離中能夠不斷涌現出優秀的思想家、科學家、藝術家和一流的經營者。馬克思、愛因斯坦、門德爾松等就是其中杰出的代表。諾貝爾獎得主中的猶太人，歷年來比例驚人。

在世界歷史上猶太人有著太多前所未有之處，也創造著太多前所未有的奇跡，曾經既沒有祖國，也沒有資源，經歷了那樣多的戰亂和淪陷在彼此離散幾千年后再次復國（曾經被希特勒殺了六百多萬人），在全球只有1500萬的猶太人，在世界總人口中只占0.3%，全美100多名諾貝爾獎得主,猶太人占一半;全美名牌大學教授,猶太人占三分之一;美國的百萬富翁中，猶太人占三分之一；《富布斯》美國富豪榜前40名中，猶太人占18名；可以說他們支撐了美國的財富和科學等。

看看下列名人，比如，猶太三偉人（偉大的社會學家馬克思、偉大的物理學家愛因斯坦、偉大的心理學家弗洛伊德）；達爾文、卓別林； “原子彈之父”奧本海默；藝術方面 如大音樂家貝多芬、門德爾松； 大畫家畢加索（其中一幅畫一億多美元）； 大詩人海涅； 世界語創造者柴門霍夫；現經濟界的巴菲特、索羅斯、格林斯潘（美聯儲主席，美國五屆總統的全國管錢人）等； 政治方面除基辛格外還有國務卿奧爾布萊特、國防部長科

恩、財政部長魯賓------

了解這些的時候，正好閱讀關于猶太人教育孩子讀書的故事，雖然猶太人成功的因素很多，但是與他們自小培養讀書學習的習慣一定密不可分。

我們鼓勵孩子好好學習的功利性很強，讀書是為了出人頭地，為了升官發財，為了將來有份好工作。正因為把讀書學習當作手段當作敲門磚來使用，一旦達不到目的，孩子就會走向反面，變成讀書無用論。把讀書學習當作工具和手段來使用的另一個壞處是，難以培養孩子從學習中得到快樂和興趣。而猶太人的孩子出生后，剛會走路，就把蜜涂在猶太法典或者圣經上，讓孩子去舔，讓小孩從小把甜蜜和書本聯系在一起。猶太人的教育理念認為學習不但是有用的，而且是給人生帶來甜蜜和快樂的。他們把學習當作目的，而不只是手段。因此，拿猶太人與華人相比，猶太人有為學習而學習，為知識而知識的精神。這種教育理念培養了猶太人普遍并保持終身的愛讀書習慣。聯合國教科文組織的調查結果，每年閱讀書籍排名第一的是猶太人，一年平均是64本，上海在中國排名第一，也只有8本。而中國13億人口，扣除教科書，課外閱讀平均每人一年讀書一本都不到。

看

2007-07-15 13:12:32 來自: 花團錦簇

中國人是喜歡讀書的民族，但是讀書比較功利，讀四書五經時是為了考科舉，讀3+x是為了考大學考研究生，一切都是為了考試。

中國家長為了孩子讀書不可謂不殫精竭慮，中國的老師為了學生讀書不可謂不用盡心力，結果中國13億人口大國塄是出不了一個諾貝爾獎的得主！中國人讀書分課內書和課外書，一般把課外書稱為閑書，意指閑的沒事干時才讀的書，筆者在某書店里經常見到有位讀初中的學生到書店里看《三國演義》,《水滸傳》等書，他的家長看見后總是會說：“讀這些書干什么，還不去把你的英語讀一讀”。他的家庭來自農村，到本地經商，交了上萬元借讀費給孩子上中學，就是不喜歡孩子讀課外書，認為讀這些書沒用。毛澤東讀了《水滸傳》上了井岡山,王明們熟讀了馬列精典卻只會死搬硬套。讀的方法不一樣，結果也不一樣。文化決定行為，行為決定結果。

一個民族的文化如果只是開花，而不結果，多少是有點問題的！筆者曾研究過猶太民族讀書的特點，發現與我們不同。我們大家都知道猶太民族是獨具創造力的民族，產生過許多偉大的科學家—愛因斯坦，玻爾，西拉德，奧本海默，特勒等等，舉不勝舉。除了科學家，猶太民族在各個領域都產生過不同凡響的人物，更是舉不勝舉。猶太人之所以有各種有創造力的人物產生，是和他們讀書的方式方法分不開的。猶太人鼓勵人們獨力思考，學生在猶太經學院中即使把猶太經典《塔木德》背的滾瓜爛熟，也不能算是好學生，因為《塔木德》中都是別人的意見，你并沒有發表自己的意見，自己學習并逐漸領捂，才是真正的學習。《塔木德》絕不是猶太人行動的指南，研讀時都可以同意或不同意各位學者的意見。在教育孩子時，猶太人認為，如果老師教的課學生不理解，老師也不能對學生們發火，而應該反復重復課程，直到教會為止。......。

以上是筆者在《猶太家教圣經》（中國婦女版）這本書里摘引的部分內容。對照我們的讀書和教育，我們不難發現我們還欠缺什么。

猶太民族與讀書【讀書趣聞】

書甜如蜜———在每一個猶太人的家庭里，孩子出生后不久，母親就會讀《圣經》給他聽。而每讀一段后，就讓孩子去舔一下蜂蜜。當小孩稍微大一點時，母親就會取出《圣經》，滴一點蜂蜜在上面，然后叫小孩去舔《圣經》上的蜂蜜，這些舉動用意是不言而喻的：書甜如蜜。

死人也讀書———古時候，猶太人的墓園里常常放有書本。因為在夜深人靜時，死者會出來讀書，這當然是不可能的。但它有一定的象征意義：即生命有結束的時候，求知卻永無止境。

書櫥放在床上首———猶太人還有一個世代相傳的傳統，那就是書櫥一定要放在床的上首。要是把書櫥放在了床的下首，就會被認為是對書的不敬。

精通猶太法典者不繳稅———在古代的猶太社會里，凡是被稱為“他爾米特·赫里姆”，即精通猶太法典者，都不必繳稅。因為大家認為這些人對整個社會有著莫大的貢獻，所以不讓他們繳稅。

世界之最———聯合國教科文組織1988年的一次調查表明，在以猶太人為主要人口的以色列，14歲以上的以色列人平均每月讀一本書；全國的公共圖書館和大學圖書館1000多所，平均每4500人就有一所圖書館，人均擁有圖書量、獲諾貝爾獎的人口比例，超過了世界上的任何一個國家，為世界之最。

背著很多書本的驢子———猶太人不僅重視讀書本上的知識，而且更加重視在實踐中運用書本上的知識，讓知識變為財富。猶太人把僅有一肚子書本知識，而不能將知識用于實踐的人稱為“背著很多書本的驢子”。

多民族都認為自個兒是世界上最優秀的，這似乎是個相當普遍的現象。猶太人、日耳曼人何嘗不是自視甚高？猶太教認為上帝只降恩于猶太人，據說只有猶太人才是上帝的選民。這么一個優秀到“上帝唯一的選民”的地步的民族，當初肯定沒想到若干個世紀之后竟然北希特勒那幫種族主義者鄙夷到判為應從肉體上消滅的劣等民族吧？在希特勒們的詞典里，猶太人已經被上帝一腳踢開了，他們所屬的所謂純種的“雅利安人”——

日耳曼民族才是不折不扣百分之二百五的上帝的選民呢。所以，種都是別人的壞，瓜都是自己的甜，古今中外，概莫能外。

事實證明，猶太人雖不是上帝唯一的選民，但也絕不是上帝的棄兒。猶太民族不僅涌現出的思想家科學家多，而且擁有億萬家產的富賈巨商的數量也居于世界各民族之前。馬克思、愛因斯坦、弗洛伊德等一大批猶太人都是令世人矚目的天才。在美國屈指可數的億萬富翁種，猶太人就占到了一半以上。猶太人能為這個世界貢獻出這么多的巨子，酷愛讀書就是其中的緣由之一。

猶太民族的小孩稍微懂事時，母親就會在《圣經》上滴一點蜂蜜，讓孩子去吻，使其從小就知道書本時甜蜜的。據統計，以色列人均擁有圖書館和出版社的數量居全球之冠。這個竟有五百多萬人口的國家，持有借書證的就有一百多萬人。以色列的書刊價格非常昂貴，每份報紙售價6美元，訂一份報紙每月需要一百多美元，而普通以色列人對訂閱報刊十分慷慨大方，每家每年都要訂閱幾份報刊。這么一個崇尚讀書堅持不懈學習的民族，得不到豐厚的回報那是不可能的。

一、讀書可以讓我們站在更高的高度來看問題，從而少犯錯誤，少走彎路。

牛頓說過他能取得如此巨大的成就，是因為站在巨人的肩上看得更遠，科學巨人的虛懷若谷自然值得我們學習，我們還可以從中學到更有價值的東西。書籍對于整個人類的關系，好比記憶對于個人的關系。書籍記錄了人類的歷史，記錄了所有的新發現，記載了古今歷代所積累的知識和經驗。只有認真的學習前人的經驗和理論，才能在一個更高的高度上來看問題，不再犯同樣的錯誤，并有一個較高的起點。書本是前人智慧的結晶，是他們的研究成果和經驗的體現，通過對他們的學習，發現對自己有用的東西。在前人經驗的基礎上來不斷的完善自己，大大的促進了個人的成長。在很大程度上可以這樣說，人類社會的延續和發展，也是這樣來實現的。試想，如果每個人都是從頭開始，那么，無論多么偉大的人，做出多么大的貢獻，人類社會最終還是在原地踏步。由此更可見讀書的重要性了。

二、讀書開闊人的視野

書本中的知識可謂是包羅萬象，他能拓寬我們的視野，讓我們的知識更全面。從而能夠更深刻的思考問題，事物都是廣泛聯系的，現代的許多實踐都證明了各種信息的相關性，如果只知道一個領域的信息，必然會有礙于自身的發展，掌握更多方面的知識，才能使未來的不確定風險降至最低。就像做股票的人都應了解當今的政治經濟形勢，以便能更好的分析股票走勢一樣。研究物理學的學者們都要有一定的化學和其他基礎，才能有所成就。記得一位諾貝爾獲獎者在復旦做講演時就曾說過，現代科學已沒有明顯的界限，你必須對相關的科學都有所了解才行。

在這方面，偉大的導師恩格斯就是一位廣泛學習的典范，他雖然只上過中學，但由于他發奮讀書，十九歲時就能用十二種語言說話和寫文章，在參加工作實踐后，他也沒有間斷過學習和研究，從而被馬克斯稱為一部真正的百科全書。廣博淵深的知識，對恩格斯指導國際共產主義運動和準確的傳播科學共產主義理論有很大的幫助。

從它的經歷中，我們可以體會到知識的力量，更能體會到書本做為人類掌握知識力量的有力武器的巨大作用。

三、讀書有助于我們樹立正確的人生觀

人生來無善亦無惡，關鍵是正確的引導。在人的成長過程中，有一位良師益友就能起到很積極的作用，書本就是這樣的一位。一本好書就如一個好的導師，它能教你如何做人，做一個于己于社會都有用的人。書籍能安慰我們的心靈，使我們擺脫悲哀和痛苦的羈絆；書籍可以使枯燥乏味的歲月化為令人愉快的時光。書必將各種信念注入我們的腦海，使我們充滿崇高的歡樂和思想，從而使我們入神忘情，靈魂升華。

所以我們要倡導并支持讀書，讀萬卷書行萬里路，做一個稱職的教師，以帶動教育事業的蓬勃健康的發展！

讀書與教師成長很多年前，我讀蘇霍姆林斯基的著作，曾看到這樣一段話，至今仍刻骨銘心：“無限相信書籍的力量，是我的教育信仰的真諦之一。”

許多年過去了，我對這句話的理解與日俱增。是的，如果說人類的物質文明可以通過建筑、工具等物化的形態保存和延續，那么人類的精神文明如何保存和延續呢？一個剛剛誕生的新生兒，他的精神世界充其量只相當于人類的童年，他的成長過程中，精神世界又如何與身體的發育、成熟一道與時俱進？我認為讀書是實現以上目的的必由之路。書籍是傳承文明的橋梁，是延續文化的中介。充實而有意義的人生，應該伴隨著讀書而發展。

我一直認為，一個人的精神發展史實質上就是一個人的閱讀史。而一個民族的精神境界，在很大程度上說取決于全民族的閱讀水平。在一定意義上說，讀書就意味著教育，甚至意味著學校，蘇霍姆林斯基曾說過，學校首先就意味著書籍。“學校里可能什么都足夠多，但如果沒有為人的全面發展及其豐富的精神生活需要的書，或如果不熱愛書和冷淡地對待書，這還不算是學校；想反，學校里面可能是不足的、簡陋的，但如果有永遠為我們打開世界之窗的書，這就是學校了”。早學校中，我最看重的就是提供了一個讀書的空間，一個學生在老師的指導下讀書的空間。而后學生的讀書的興趣與水平，又直接受到老師的讀書興趣與水平的影響。因此，教師讀書不僅是學生讀書的前提，而且是整個教育的前提。——教師讀書當然不僅僅是為了學生。有人說，教師是一個辛勤的園丁，培育美麗的花朵；也有人說，教師是春蠶，勞作到死絲方盡；還有人說，教師是人類靈魂的工程師，塑造著學生的精神世界；更有人說，教師是蠟燭，燃燒了自己，照亮了別人。這些曾寫在我們教育學教科書上的東西，現在看來，還有不少問題。

我認為，教師不僅僅是園丁，他自己本身就應該是一美麗的花。花是無法去影響園丁的，它只能給園丁帶來感官的愉悅，帶來工作的成就感。而現實生活實際中，學生對教師的影響是巨大的，教育過程是教師與學生互相作用的過程。同時，園丁自己是如何發展的呢？我們過去的教育理論強調教師的價值必須通過學生的價值體現出來，忽視了教師自身價值的直接呈現方式。

“讀讀讀，書中自有黃金屋；讀讀讀，書中自有美女顏如玉。”這些古話說明了讀書的好處。在生活中，仍然有不少人認識不到讀書對于人學習、成長、工作等方面都會帶來好處，他們有時還會問，我們讀書到底有什么作用？

其實，讀書作用很多，概括起來有六大作用：

一、感受：從讀書中我們可以感受到憂國憂民的情懷、愛國愛民的情操；可以感受到天地之浩渺、人生之多艱；可以感受到祖國文化之博大精深，人類歷史的久遠悠長等。

二、印證：在生活里、學習上、工作中、游玩時，我們會有不同的感受不斷的襲來。我們可以拿這些感受去書中印證，它們有錯的、有對的、可以增強我們辨別是非的能力。有的前人已經總結，有的前人未發現，又可增強創新能力。

三、積累：讀書可以積累語言，更好的表達自己；積累知識，更好的豐富自己；積累文化，更好的浸潤自己；積累思想，更好的深刻自己。

四、消遣：閑來無事，讀書能打發時間，驅散寂寞；娛樂

人生。

五、勵志：一本好書，可以影響我們終生；一篇好文章，可以使我們熱血沸騰；一首好詩，可以讓我們激動不已。讀書可以讓我們不斷接受熏陶，積累知識，回報社會。

六、修養：書中有人生觀、價值觀、道德觀，讀書可以讓

我們接受洗禮，不斷修身。

第五篇：論自由讀書報告

《論自由》讀書報告

姓名：湯哲凡 學號：180312066 將商務印書館出版的約翰?斯圖亞特?密爾所著的《論自由》翻閱一遍，說句實話，還真是有點云里霧里的感覺，半知半解，也許是由于該書是由外文翻譯而來，有些語詞不符合漢語的語言習慣，還有就是密爾所表述的觀點、其所展現的論證也確有一定的抽象性吧。最后，終在查閱了些相關論文，才大體明白密爾所闡述的自由觀體系。這不禁讓我想起了當初本科閱讀哲學書籍的情形，例如《西方認識論簡史》、《西方哲學史》、《法哲學原理》等著作，真是頗費些腦力，最后亦是不解甚多。在此說點題外話，本人現在對哲學專業的看法有了極大的變化，當初班上的同學大多是被調劑至哲學專業學習的，也包括本人，普通大眾的看法就是哲學專業畢業就業前景不好，是個極其冷門的專業，本人也是抱有這樣的想法，于是乎，對哲學就沒有了興趣，在哲學院懵懵懂懂的走過四年。現在想想，當初真是年輕，要是本科期間多看點哲學專業的書籍、好好上課對自身真是大有裨益，如果能看懂哲學專業的書籍，法學的書籍自然也就容易看懂些，特別是法理，有著較高的抽象性。當初不好意思說自己是學哲學的，是因為與普通大眾持那種較低層次的想法，現在不好意思說自己是學哲學的，是因為自己本科沒有學好哲學，擔心與同僚交流起來一問而三不知。好了，回到密爾的《論自由》一書，商務印書館出版的重印《論自由》序言中強烈批判了密爾在該書中對有關自由的觀點，批判其是為資產階級服務，是以引誘無產階級放棄反對資產階級的斗爭為目的——“密爾，作為資產階級的代言人，只看見了資產階級的自由，而抹殺了階級內容，空洞地高唱個人自由、個性發展，實質上只是在鼓吹資產階級隨心所欲地發展經營、進行剝削、擴張政治勢力的自由。”然后，堅定地支持馬克思的自由觀——“自由乃是一種認識并掌握客觀規律，進而控制自然、控制社會生活、控制人類歷史的實際能力。所以自由對于我們來說，正如民主一樣，是一種手段而不是目的。它的目的是在于實現人類的無階級、無剝削的幸福生活。”該序言帶有強烈的意識形態色彩，該序言寫于1959年2月，我想難免是出于當時政治形勢的需要。

密爾在《論自由》中主要闡述了兩條基本原則，也就是其在第五章《本書教義的應用》中提到的兩條格言：第一，個人的行為只要不涉及他人的利益，個人就有完全的行動自由，不必向社會負責；他人對于這個人的行為不得干涉，至多可以進行忠告、規勸或避而不理。第二，只有當個人的行為危害到他人利益時，個人才應當接受社會的或法律的懲罰。社會只有在這時，才能裁判個人的行為，對個人施以強制力量。密爾對自由觀論述的邏輯起點是個人自由，在《論自由》第一章《引論》部分，密爾開宗明義地宣稱他所討論的自由是“公民自由或稱社會自由”，主要是社會合法施用于“個人的權力”之性質和限度，不受尊重的、不受限制的、不是絕對的自由就不算完全意義上的自由，而完全意義上的自由是按照我們自己選擇的道路去追求給我們帶來好處的自由。在第二章《論思想自由和討論自由》部分，密爾主要論述思想自由與言論自由的關系及對社會的影響。言論自由是思想自由的外在表現。個體自由的主旨在于思想自由，思想自由表現于外成為言論自由。言論自由或稱為表達自由，是一種獲得和表達各種意見的自由，包括了收集、了解和發表各種事實意見的自由，其核心內涵在于個人的所思所想能夠以某種形式體例表現于外而不受桎梏。言論自由是維持真理的必要條件，言論自由的價值在于其能夠維護知識真理、健全民主政治，促進個人價值。但言論自由并非不受約束的自由，而是被法律框定了必要限度的自由，同時法律也為言論自由提供了保證。

在第三章《論個性為人類福祉的因素之一》中，密爾認為，社會進步的原動力由個性自由與個性成長共同構成，人們應該按照自己的個性去生活，這樣按照自己理想的樣子生活遠比別人認為好的生活方式去生活是會更有所獲的，一個人保有自己的個人自由不僅有益于個性的自由發展，而且有益于社會的長久發展。首先，個性自由是人追求幸福生活的原動力。為了突出個性自由的重要性，密爾將個性自由與幸福聯系起來，真正的幸福是擁有自己的個性，依照自身的個性去追求自身的喜好，這樣，在追求幸福的過程中，個人的能力不僅得到了發展與提升，人類的生活也變得多樣與精彩，富有生機。可見，個性自由是幸福的重要源泉。個性在社會生活中一旦得到充分發展，個人價值便自然而然也得到了充分體現，對他人而言，也更具有價值。這樣一來，社會中的人們都得到幸福的良好體驗。其次，個性自由是社會進步的原動力。密爾在指出個性自由對人幸福指數的提高及人的價值的體現方面有著積極的意義后，將個性自由對民族和社會進步的重要性亦作了詳盡的說明。他強調，一個民族的個性自由是這個民族永葆發展青春的不竭動力，社會進步的可靠源泉是自由。

在我看來，拋開意識形態的需要，密爾的自由觀體系是值得我們當今建設法治社會、法治政府可以借鑒和思考的。特別是言論自由方面該如何設立一個合理的限度與超出此限度該如何，比如說今日有人在網上在事實還未查證的情況下發布礦難死亡人數，但是這個死亡人數卻少于實際死亡人數，警察卻將其拘留。警察是否能將其實施拘留？重慶大巴墜江事件，在事實未查清的情況下，有網友造謠是轎車女司機逆行所致，后眾多網友盲目跟風，影響輿論，劍指該轎車女司機，后經查證是大巴突然轉向沖入江中，并撞了該轎車，該事件卻未見有網友對該謠言負責，這不正是密爾所闡述的“多數人的暴政”嗎？該女司機白白承受了一波輿情壓力。按照密爾所闡述的原則，是應當有造謠的網友為該女司機承擔法律責任的，因為其所行使的言論自由侵害了他人的利益了，是應當受到強制性的懲罰的。上述兩個事件的區別對待，是應當值得我們反思的了。