第一篇：張舫教授蒞臨法商學院作講座

張舫教授蒞臨法商學院作講座

馮貴秀

6月7日上午,法商學院邀請司重慶大學法學院博士生導師張舫教授來我校東校區三樓博士論壇作學術講座，張舫教授講座題目為：《我國上市公司法的私人執行分析》，此次講座由蔣慧院長主持。張舫教授作了關于上市公司之公司法私人執行的講座。張教授首先指出了中國上市公司存在的問題，從控股股東隧道行為，虛假信息披露方面展開。并提出目前最主要的不是制度問題，而是執行問題。深入分析了股東投票權冷漠的現象和控股股東利用掏空公司利益暗中轉移財產的隧道行為。最后談到了應對之策，提出了未來的努力方向，（一）鼓勵機構投資者發揮積極作用；

（二）為股東行使投票權提供平臺；

（三）改善股東證券訴訟制度。老師和同學們都非常認真地聽講，并從中學到了很多關于公司法的新知識。據了解，張舫教授本人在民商法方向成果豐厚,他的著作《公司控制的理論與實踐》、《新怕爾格雷夫法經濟學辭典》、《證券上的權利》、《公司收購法律制度研究》和《商法》等在國內影響較大。

最后，法商學院院長蔣慧對此次講座作了總結，她高度贊揚了張教授的嚴謹的法律邏輯、法律思維和深厚的法學理論功底，希望同學們認真向張教授學習。

第二篇：聽張學政教授講座心得

聽張學政教授講座心得體會

2014年8月8日—11日，我有幸參加了教育部職教師資培訓基地——清華大學主辦的教練式教學方法與教學藝術骨干教師高級研修班，由新華大學王文槿、張學政和王建軍教授分別作了講座。其中張學政教授以其深厚的學術功底、縝密的邏輯思維、豐富翔實的內容、詼諧幽默的語言，結合20多年的從教經歷及教師在教學中易出現的問題，作了主題為《讓課堂充滿激情、智慧和歡樂——談教學方法與教學藝術》的講座，這個渾身散發睿智與博雅、浸染著清華大學學風和教風的張教授，不僅在教學方法和理念上深刻啟發了我，也讓我對其教學藝術和為師修養敬佩和感動不已，下面就幾個方面概括一下我的心得體會，希望對以后的教學工作有所裨益。

一、上好第一節課

在講座中，張教授認為，興趣是最好的老師，要激發學生的學習興趣，首先要上好第一節課。

俗話說“好的開始是成功的一半”，第一堂課上得好與壞、成功與否，直接影響到學生對教師的信任和親近，進而影響今后對你所教的課程的喜愛程度、聽課興趣和效率。張教授提出在第一堂課要“抓住心態、治理環境、明確目的、激發興趣”，讓我有很大的共鳴。他提出的“從現在做起、從我做起、從這門課做起”的口號很能鼓舞學生的雄心斗志，值得我借鑒。

二、不誤人子弟

張教授的座右銘是“不誤人子弟”。從他整理后整整齊齊的筆記、備課筆記以及學生對他的評價中我們都知道他嚴謹的治學態度。他患了急性胃炎打完針后就馬上趕到學校，想到的還是學生；家里被盜后不是在家里等著來調查，而是把家里的事情托付給同事后就起趕往學校，把學生的利益放在第一位。這些都讓我感動又敬佩，也激勵我在以后的教師生涯中，盡量不請假，把學生放在第一位，為教育事業為學生奉獻。

三、教學方法和教學方式

在講到教師在課堂上要采用適當的教學方法時，張教授把教學方法概括為“四點四性兩注意”，即“突出重點、講清難點、設置疑點、安插興趣點”，“講究邏輯性、注重啟發性、富有節奏性、力求形象性”，注意“案例教學”和“課堂語言表達藝術”。

在講到要突出重點時，張教授講到在教學方法中教師最忌諱的是要不分主次，切忌眉毛胡子一把抓，不要漫無邊際，講課要抓住重點、明確主題、分清層次、突出重點、配上幽默生動的語言，把問題“講精、講透”。但精講不等于少講，講得過于簡單，學生掌握不了教學內容，無“透”可言。要質量上求精，在深度上求透。要能舉一反三，其中“舉一”是教師的事，要多講，講深講透，直到學生能“反三”為止；而“反三”是學生的事，是學生利用已知求未知的過程，教師要少講或不講，千萬不要包辦代替。

確定難點后關鍵是講清，講清的最好方法是解扣法，扣在什么地方，就解什么地方，這樣方可收到迎刃而解的效果；在教學過程中，要經常設置疑點，使學生不斷處于思維興奮狀態，可提高學習的興趣，增強教學效果。在設置疑點時，要講究“問”的藝術，問得好，猶如一粒石子投入水中，可激起朵朵學生思緒的浪花；在講到設置疑點的方式時，張教授講了3個方式：自問自答式（自己問、稍作停頓、自己回答），師問生答式（老師問、引而不發、學生作答），只問不答式（問而不答，讓學生課后去思考）。

如何安插興趣點，張教授說，興趣點是指學生不知道又想知道又很感興趣的事情。但安插時，要結合教學內容，不能離題太遠；在講到注重啟發性時，他講到只有學生在感到驚訝、疑惑或者興奮的時候，才能啟迪思維，激發智力。啟發式教學有對比啟發、類推啟發；在講到講課富有節奏性上，他說：優美和諧的節奏作用于學生的感官神經，不僅能興奮大腦皮層，而且使學生有一種美的享受。在講授過程中，老師要從容不迫、有張有弛

疏密得當，在感情語調上，感情要時起時伏 聲音時高時低 語調抑揚頓挫，并在每堂課上掀起一兩個高潮。

在講到注意課堂語言時，張教授說，語言不僅是一種重要的文化，而且是文化的重要載體，語言是溝通交流最基本工具，教師是語言的最大使用者。學會說話對教師形象、工作和生活十分重要。會說話是一種資本，教師說話要達到三種境界：第一種境界是說話通俗易懂、第二種境界是說話尊重對方、第三種境界是注意對方感受。

講到教師要應用現代教育技術內容時，張教授認為，在當今科技飛速發展的時代，作為老師更應該緊隨時代潮流，充分運用現代教育技術，利用多媒體進行教學。張教授指出，對教學手段的運用，必須把現代教育技術與傳統教學方法結合起來，堅持采用“課件＋黑板＋粉筆”和“實物＋模型＋教具”的方式進行教學，課件一定要詳略得當，最好圖文并茂，忌諱長篇大論，教材搬家，要做到“教師要有講頭，學生要有聽頭”。

四、注意課堂語言藝術

言為心聲產。語言是溝通的最基本工具，教師是語言的最大使用者。張教授說，會說話是一種資本、一種境界，說話應通俗易懂，尊重對方。作為教師，更應當善于講話藝術，柔語妙用，即興演講，隨機應變。他舉出很多妙語解圍的例子，點出適當運用修辭手法不僅能使課堂生動幽默，還有助于學生對難點的理解及對重點的掌握。當語言表達能力到達一定水平，再加以得當的形體動作，就會使課堂氣氛愈加濃郁。他告訴在座的老師，教學的藝術就是做人的藝術，重內在修養而不是外在修飾，其中最基本的原則是一個“愛”字，用心去愛自己的學生，才能讓課堂充滿激情，智慧和快樂。

五、處處留心皆學問

在講到熱愛教學，為人師表時，張教授把他大學時做的筆記和在當教師時做的筆記拿出來與大家一起分享。厚厚的一摞筆記本里，每一張的字跡都是工工整整，為了節約紙張，他還一行里寫上兩排字，雖然字跡很小，但看不到一處涂改，一處錯誤。他治學的嚴謹和對學問的敬畏讓在場老師震撼。

他的筆記有茶幾本、枕邊本、口袋本，以便隨時記錄。從遠古夏商周，秦漢三國晉，南朝北朝隋，唐宋元明清，他背得特順；楚辭漢賦，唐詩宋詞元曲，明清章回小說，也無不知曉。他說，他講課分三個階段：一是取一家之長，模仿為主，二是取多家之長、兼收一身，三是日積月累、形成自己的風格。在課堂上，他的這點時不時插點歷史典故或文學趣事的人文素質，再加上風趣幽默的語言，能為課堂增色不少。

六、用微笑面對學生

“我這一輩子只和學生吵過一次架，黨支部書記跟我談了2個小時，從那一次，我明白一個道理：學生千不對，萬不對，老師和學生吵架，就是老師不對，老師是教書育人、為人師表。從那次后，我再沒和學生紅過臉，一輩子用微笑面對學生??”

他說他在清華從教的幾十年里，他都是先到教室，在門口用微笑恭迎學生。他用有形無聲的身教勝于有聲無形的言教，處處嚴于律己，為人師表。他說只有這樣，才能保證教書育人的實效，學生才會“親其師，信其道”，進而“樂其道”。走上三尺講臺，教書育人；走下三尺講臺，為人師表。教師不僅是社會主義精神文明的建設者和傳播者，更是莘莘學子們的道德基因的轉接者，教師要用心去愛學生，以你的人格魅力去感染和帶動你的學生積極向上、拼搏進取。

七、怎樣做一個好教師

他認為，作為一名教師，心中要有“四大”：大格局，大胸懷，大眼界，大國民意識，要處處顯示教師的氣質和風度，張教授認為，首先要培養自己的人格魅力，第一著裝服飾要適宜得體，第二坐立行走要文雅大方，第三言談話語要親切風趣，第四舉手投足要健康自信，第五喜怒哀樂要深沉適度，第六接人待物要豁達坦誠。然后要培養自己的綜合素質，包括人文素養，心理素質，身體素質。

對于教師，學生最大，他一輩子用微笑面對學生，把教學工作當成一項事業來做、三尺講臺上是他實現人生價值的最廣闊的舞臺，他從他摯愛的教育事業中享受到了無窮的樂趣，這個在講臺上激情四射，魅力無窮的教師，以自己的人格和品德贏得了學生的尊敬，也贏得了教師的敬佩。我決心以張教授為榜樣，不懈努力、鉆研、及明充電，不斷充實自己的專業知識和提升教學質量，不謩虛名，用良心、愛心、專心做好本職工作。

2014-8-15

第三篇：聽張雪龍教授講座有感

聽張教授講座有感

何川新

首先感謝學校領導，邀請到上海市教育界專家，張雪龍教授為我們作了精彩的講座。張教授堪稱教育界的太斗，他介紹說：他主持研究的課題多次曾獲上海市教育科研成果一等獎，還被評為上海市特級校長，出版過著作《文化辦學：造就有靈魂的教育》、《發展與成長——我的辦學心路歷程》、《學會參與走向未來》等。臺上的張教授講座時，語言溫和親切，把從教多年的教育思考和感悟娓娓到來，形象儒雅，學者風范十足。我由衷地覺得：聽張教授一講座，勝讀十年書啊！

張教授今天講座的主題是《讓自己優秀起來——在改進教學中改變自己》。內容豐富而精彩，既有教師自身的如何發展，也有老師課堂的如何教學。這讓我深受啟發，學到了很多。

比如講教師的自身發展方面，張教授從身邊同事們的成長例子講起，告訴大家如何從一般教師走向優秀教師。張教授精準地把這些策略概括成三成：成事、成人、成學問。三更：追求更好、堅持更久、目光更遠。三要：深入實踐要占70%、廣泛交流要占20%、虛心學習要占10%。

在課堂教學方面，張教授進行了深入淺出的梳理和指導，讓在場的每一位聽眾收獲頗豐。一是如何設計教案，二是如何駕馭課堂，三是如何有效反思、四是如何布置作業、五是如何進行輔導，六是如何

組織考核。張教授講的課堂教學方面，這些現象在我們身邊真的是經常發生，而他說的解決問題的方法可謂是匠心獨具，聽后讓我恍然大悟。比如他說的備課時要目中有人、心中有譜、教中有度，先自己備課，然后參考別人的教案。這個我們平時做的都是先參考別人的教案，讓別人的觀點先入為主了。張教授所提出應該先自己備課才是最貼近本班學生學情，也更能培養教師解讀教材和設計教學的能力。講到作業，張教授不主張不交作業，作業的積極意義不能視而不見。但要防止作而不業、批而不改、訂而不正的現象。這十二個字可以說對當前作業有些現象的一種寫實。我想，在這些在我以后的工作中都得做到有則改之，無則加冕。

專注的時間總是過得很快，張教授兩個小時的精彩講座一晃而過。但講座里卻凝集了他幾十年來的教育智慧，在此，我要感謝張教授的無私，感謝他把這一切分享給在場的第一位教育工作者。聽了這次講座，在場的每一位都熱血沸騰，激動不已。我想，不能光有激動啊！一切都要落實在行動上，才能起到這次邀請張教授舉辦這次講座的真正目的。正如像張教授所說：讓教學理念成為教師的教學行為、讓專業發展成為教師的現實追求、讓日常教學成為教師的成長載體、讓實踐研究成為教師的工作狀態。

那么，讓我們踐行張教授的在教學中改變自己吧！讓生命像花兒一樣綻放！

第四篇：教授講座

論公共管理新公共服務理論

教授講座心得體會

—— 論公共管理新公共服務理論

公共管理學院

230900333 翁凡凡

摘要：自二十世紀八九十年代起，伴隨著西方國家政府重塑運動的興起和發展，新公共管理理論在行政管理的理論與實踐中占據主導地位，但其理論也受到不少責難，登哈特的新公共服務理論就是在對其進行批判和反思的基礎上產生的。新公共服務理論實現了政府向服務本質的回歸，具有重大的理論與實踐價值，因此至今仍主導著世界行政管理改革運動。

關鍵字：新公共服務；新公共管理；行政管理

一、老公共行政、新公共行政和新公共服務概述

公共行政的發展已有一百多年的歷史，在這個過程中，各方理論和觀點層出不窮。隨著時代地發展，傳統的公共行政理論（老公共行政理論）已無法滿足現實的需求，新的理論不斷涌現，其中比較有影響力的是新公共管理理論和新公共服務理論。新公共管理是針對老公共行政而提出的，對于傳統的官僚層級體制的弊端進行了有力的糾正。它把市場中的企業精神引入新公共管理領域，認為政府應該只是從事那些不能民營化或不能對外承包的活動，市場機制應該盡可能的被利用，以便公民可以在服務供給方面獲得更多的選擇。不難看出，新公共管理和老公共行政是一脈相承的，雖然兩者有很大的不同，但它們的核心理念是相似的，二者都是依靠和信奉理性選擇的模式，希望通過管理來追求效率。

另一方面，新公共服務理論是應新公共管理理論的興起而提出。新公共服務指的是關于公共行政在以公民為中心的治理系統中扮演的角色的一套理念。然而對于新公共服務的一些基本內涵，在傳統公共行政時期就已經存在，例如德懷特·沃爾多、馬歇爾·迪莫克等人的觀點，但這些觀點一直沒有占據主流，也相對比較分散。而新公共服務的提出可以說是對這些觀點的再次重申和歸結，當然也不乏新穎的論述。

20世紀80年代以來，隨著西方國家政府重塑運動的興起和發展，新公共管理在當代公共行政理論與實踐中越來越顯現其主導范式地位，很重要的原因是新公共管理是針對現實體制提出的具體理論，它對于實踐有很強的指導性，雖然只是在原有體制上的修補和創新，沒有做根本的改革，但它的意義和進步性是顯然的。而新公共服務所倡導的民主參與、尊重公民權、平等、公正等政治價值雖然是根本性的，但缺乏可操作性。

論公共管理新公共服務理論

二、新公共服務理論的主要內容

20世紀七八十年代，西方國家普遍經歷一個資本主義發展的黃金時期，西方乃至世界都受到了信息技術革命的深刻影響，與此同時，政府所面臨的各公共問題以及政府運作的行政環境，較之以前都更加復雜，這對政府的行政管理職能提出了新的挑戰和更高的要求，使得各國迫切地需要展開政府重塑運動，于是在西方國家掀起了聲勢浩大的“新公共管理” 運動，隨后，新公共管理運動迅速成為整個西方公共管理改革的主導方向。新公共服務理論主要包括如下內容：

1、政府的職能是服務，而不是掌舵。

新公共服務理論強調政府的職能是服務，而非掌舵。在新公共管理理論中，奧斯本和蓋布勒指出新公共管理的基本原則之一便是政府是催化作用的，要掌舵而不是劃槳，也就是說，新公共管理理論倡導的政府職能更側重于政府決策層面，而非執行層面。新公共服務理論的提出者登哈特認為，當前許多行政官員都更加關注“掌舵”，即“他們更加關注成為一個更傾向于日益私有化的新政府的企業家”，而政府的工作重點應該是服務。

2、追求公共利益。

公共利益不是公民單個個人利益的疊加或集合，而是管理者和公民共同的利益和共同的責任，它是目標而不是副產品。“公共行政官員必須致力于建立集體的、共享的公共利益觀念，要創造共享利益和共同責任”，政府應該致力于為公眾營造一個無拘無束、真誠的對話環境，使公民能夠清楚地表達共同的利益以及價值觀念，使公共利益居于主導地位，并鼓勵公民為了公共利益采取一致行動。

3、為公民服務，而不是為顧客服務。

新公共服務理論認為政府與公民的關系不同于企業與顧客的關系，因此政府服務的對象是全體公民，顧客的需求有先后之分、利益有長期和短期之分，而對于公民，政府必須關注其需要和利益，要以公平和公正為原則為他們提供服務，因此沒有先后之分，政府要關注的是全體公民的公共利益，而公共利益產生于關于共同價值觀念的對話中，故政府必須要努力在其與公民的關系中建立信任與合作關系，注重公民的呼聲。

4、重視人，而不只是重視生產率。

新公共服務理論家強調通過人進行管理，公共組織及其所參與的網絡要在尊重所有人的基礎上，通過合作和分享領導權來運作。如果要求公務員具有責任心、奉獻精神和公民意識，那么公共管理機構的管理者首先要善待這些公務員。公務員既不是只需要保障和組織的一種官僚職業的雇員，也不只是市場的參與者，他們希望自己與別人有所區別，要求得到承認和支持，希望能夠實現自身價值。

論公共管理新公共服務理論

5、公民權和公共服務比企業家精神更重要。

企業家注重的是最大限度的提高生產率和增加企業利潤，而公共行政官員絕對不能采取這樣的行為和思維方式，他們不是公共機構的所有者，政府的所有者是公民。公共行政官員有責任通過擔當公共資源的管理員、公共組織的監督者、公民權利和民主對話的促進者、社區參與的催化劑以及基層領導等角色來為公民服務。因而，公共行政官員必須將其在解決和治理公共問題的角色定位為負責任的參與者。

三、新公共服務理論的創新

新公共服務理論是對新公共管理理論的補充和完善，它在理論上有諸多創新之處，高度重視公民權和公共利益，提出了適合現代公民社會發展的新理論，也提供了一種新的政府管理模式，對于指導公共服務的實踐具有重要意義。

1、強調尊重公民權利。

新公共服務理論將公民至于首位，強調對公民的服務，并將權力授予公民。新公共服務理論家們相信公共組織如果能在尊重公民的基礎上通過合作和分享的過程來運行，就一定能獲得成功，所以提出政府必須要真正了解公民在關心什么，必須對他們的需要和利益作出回應。

2、呼吁維護公共利益。

新公共服務理論的核心價值理念是追求公共利益，公共利益是一種共同的事業，源于公共對共同價值準則的對話協商，關鍵是所有的公民能夠參與其中，只有當公民參與其中，對公共利益的關注程度就會超過對自身利益的關注，當他們能夠根據公共利益去行動時，社會的廣泛利益才能統一起來，最終惠及每個人的利益。

3、重新定位政府角色。

新公共服務理論批判新公共管理將政府的職責放在“劃槳”或“掌舵”上，它看到當今政府不再僅僅是處于控制地位的掌舵者，同時也是重要的參與者，它認為公共管理的本質是服務，政府或公務員的首要任務是幫助公民明確表達并實現他們的公共利益，而不是去控制或駕馭社會，即主張努力構建一個具有完整性和回應性的公共機構。

四、新公共服務理論的反思與批判

如何審視新公共服務理論的成果？羅伯特·達爾在 《行政學的三個問題》 一書中曾指出“從某一個國家的行政環境歸納出來的概論，不能夠立刻予以普遍化，或被應用到另一個不同環境的行政管理上去。一個理論是否適用于另一個不同的場合，必須先把那個特殊場合加以研究之后才可以判定”。

論公共管理新公共服務理論

1、新公共服務的話語局限

新公共服務畢竟是產生于西方特有的社會制度和文化背景下的話語體系，“當我們研究一個國家的行政制度和行政行為時，不能從行政本身作孤立的描述和比較，而必須進一步了解它與周圍環境的相互關系”。新公共服務理論產生的生態是西方發達國家發達的理性官僚制，充分發展的公民社會，較完善的憲政體制，較高的公民意識構成了新公共服務建構的生態框架。然而在面對發展中國家公共行政發展問題，產生西方發達國家現實背景與話語體系下的新公共服務理論有其深刻的話語局限性。發展中國家公共行政所面對的主要問題不是存量的問題而是增量的問題。由此如果說西方行政理論的話語體系發展建立在豐富存量的基礎，那么發展中國家的行政建立在增量的基礎上。美國著名行政學家蓋伊·彼得斯的提醒值得我們深思：“對于體制轉換中國家和發展中國家而言，在追求政府部門最大經濟利益的同時，必須重視建立一個可被預測的、屬于全民的、正直的韋伯式的官僚政府”。

2、新公共服務可操作性——理念還是方案

公共服務理論認為政府應該服務而非掌舵，但究竟如何在紛繁復雜的行政事物中保證公共政策產出的時效與正確導向。從責任的定位來看，政府責任與公民責任的界定如何在新的理論框架下定位，新公共服務并沒有明確的界定。如何建立權力共享、責任共擔的機制，還停留在理論層面，缺乏可操作的運行機制。

新公共服務寄希望于公民參與以及在參與和接洽中形成的共識。而如何協商如何形成公共利益，新公共服務也沒有提供明確的答案，只是強調了公民參與和公共利益的導向。雖然新公共服務理論鼓勵和倡導由公民來參與決策的制定，并且讓公民和政府共享政策制定的權力，培養公民的責任和風險意識。公民被期許采取更積極的行動——參與管理政府。但是面對現實中公民的政治參與冷漠，如何提升公民參與的廣度與深度民，如何提高公民參與的效能感，新公共服務也沒有提供良方。

在新公共服務理論看來，有成效的公民參與應該不以犧牲政府的效率和效能為代價。新公共服務的解答依然是理念是上的倡導。新公共服務提倡所謂的行政民主與公民的民主權，無可非議。但在關注行政民主與民主公民權的同時如何解決效率問題仍然是一個難題，效率與民主的兩難如何保持適當的張力。從這方面來說新公共服務在民主與效率的面前仍然無計可施，沒有提出可行性的方案，只是對于公共行政領域的民主價值理念的強調。正如許多新公共管理對官僚制的批判拿不出取代官僚制的結構形式一樣，他們的新公共服務理論也沒有提供一種替代性的東西，很大程度上只是提醒人們要注意民主、公正、回應性等社會公共價值的訴求的理念，沒有太大操作可行的具體方案。

論公共管理新公共服務理論

五、新公共服務理論對我國公共行政實踐的啟示

在公共行政與公共管理領域，我們應立足于我國特殊的行政生態，以開放的思想對待新公共服務理論的創新理念，在把握明確定位公共行政管理的基礎上，有選擇地吸收，探索具有我國特色公共行政管理模式，是我國公共行政與公共管理發展的現實選擇。這需要建立一種基于完善理性官僚制的框架基礎上，充分吸收新公共服務理論的優秀因子，樹立一種負責的、服務的、民主的公共行政管理理念。

1、強調公民權利，正確定位政府與公民的關系。

我國原有的政府體制是定位在計劃經濟基礎之上的，具有官僚制的一般特點，且政企不分。政府本位現象嚴重，成為居于社會之上、控制社會的主導力量。政府憑借強大而嚴密的行政網絡對社會生活各方面進行調控，對社會生活的各個方面大包大攬，極大地限制了公民權利的發揮，同時造成行政效率低下，政府機構膨脹等弊端。“新公共服務”認為政府的作用在于幫助公民表達和實現他們的共同利益，而非試圖在新的方向上控制或駕馭社會。因此，在服務型政府的建設過程中，我們首先應把公民權利放在首位，制訂相應的制度加以保護；其次，為公民實現各種權利提供廣闊的平臺，包括創造參與國家管理與社會事務管理的機會；第三，建立公民監督機制，將政府的一切活動置于公民的監督之下，實現“陽光行政”。

2、建立暢通的利益表達渠道，保證公共利益。

政府必須致力于建立集體的、共享的公共利益。這就需要依靠公民及其代表提出利益要求，而我國在利益表達機制上，絕大多數情況下是政府內部的權力精英在對社會利益格局進行分析的基礎上提出政策倡議，公民及社會群體的利益表達渠道較少，從而導致政府權力過大，“主 — 仆”關系倒置，存在政府侵害公 共利益的可能性。新公共服務認為公共利益是就共同價值觀進行對話的結果。因此，建立服務型政府有必要建立暢通的利益表達渠道，與公眾進行廣泛的對話與溝通，了解公民的所需所求。通過擴大公民參與范圍、拓寬公民參與渠道、深化公民參與程度、加大公民參與力度，使公民及其代表有機會與政府就共同價值進行對話，保證決策的回應性與公共性，達成公共利益。

3、加強制度建設，促進和保障服務型政府建設。

當前，我國的法律制度還不健全，行政程序法的立法相對滯后，政府行為不規范，存在決策不民主、不科學，執行不透明，行政程序不公開，監督不到位，反饋不真實等現象。服務型政府強調保障公民利益、防止權力濫用、保障社會穩定。這就要求我們：加快與完善相關立法；在工作中堅持依法行政；加大司法審查力度，用法律來規范我們的行為。同時，通過健全立法監督、司法監督、黨內

論公共管理新公共服務理論

監督與輿論監督的制約機制，強化政府的責任意識與服務意識，以保護和實現公民的權利為基本價值。

參考文獻：

[1 ] [美] 羅伯特·B·丹哈特、珍妮特·V·丹哈特，新公共服務：服務而不是掌舵[J ]，中國行政管理，2002，(10).[2]（澳）歐文·E·休斯.公共管理導論[M].中國人民大學出版社，2007.[3] 顧麗梅.美國新公共服務理論之反思[J].中共浙江省委黨校學報，2009年第5期.[4] 丁煌.西方行政學說史[M].武漢大學出版社，2004.[5] 羅植.新公共服務理論的理性探析[J].新鄉學院報，2008，8.

第五篇：張其成教授講座觀后感

張其成教授講座觀后感

幾周前，有幸在現場聆聽了張其成教授“從易道中看中醫文化的本質”的講座，講座時間略短，張教授沒有講完，但就講的內容，我的收獲還是很大的。特別是在一些問題上，自己得到了茅塞頓開般的覺悟。下面我就淺談一下我的感想。

從望見張教授的第一眼，就覺其氣質非凡，敬仰之意油然而生。那種氣質絕非僅限于樸素著裝之間，也非單單歷經歲月后所形成，而是張教授經年累月地飽覽群書，學富五車，特別是專注于中國傳統國學的研究。國學的深厚給了張教授生命的深度，國學的魅力也賦予了張教授人生的光彩。

“不要輕易地否定古人的東西”，張教授在講座中多次強調這句話，我真切得察覺到張教授對我們新一代看待傳統上的擔憂。可能在過去的教育中，我們缺少了國學充分的熏陶，無法感知到隱秘在國學經典中的智慧，以致少數人會以一種淺薄的眼光、傲慢地態度去否定、去批判他們毫不了解的傳統，這是令人可悲而寒心的。張教授還提到中國人缺少的敬畏之心，與此也是有很多聯系的。我們中華傳統文化的基本結構就是一源三流，三流即一個是儒家，一個是道家，還有一個就是中國化的佛家。如果一個人真正認同中國傳統文化，在一定程度上意味著對于儒釋道三家的共同信仰，其敬畏的東西是更多的。所以我認為缺乏敬畏之心的中國人從本質上講還是對中國傳統文化加持于身，甚至毫不了解。

張教授特地向我們展示了正確的太極八卦圖，課后我將平常的太極圖與之做了比較，發現普通太極圖將圓平分為陰陽二界，首尾相連，只是簡簡單單的力量平衡之意。而正確的太極圖中陰陽二魚從外向內交匯，相融相濟，生于兩極而最終同歸于盡，這就充分體現了“中和”，儒家是站在陽剛的立場上講中，叫中庸；道家是站在陰柔的立場上講中，叫中道。佛家呢，是站在空性的立場上來講中，叫中觀。幾千年來，中國文化應“中和”而得到發展和不斷傳承，中國的民族力量也應“中和”而不斷凝聚。當下懷揣著實現中華民族偉大復興夢想的我們，同樣需要依靠“中和”的精神和智慧。

中醫藥作為中國傳統文化的一種形式，其內涵遠遠超出普通醫藥事業的范圍，兼容著而又依賴傳統文化底蘊。例如陰陽學說、五行學說不僅僅是中醫的基礎理論，也代表著中國的哲學基礎。中醫理論與傳統哲學的這種緊密聯系的關系是值得我們去拓寬和溯源的。張教授發現的中醫象數思維就能很好地驗證中醫與傳統哲學的這種聯系。中醫象數思維模型可以概括為“氣-陰陽-五行”模型。“氣”是中華生命文化的核心。中醫遵從“元氣論”、“氣本論”的傳統，將“氣”看成是人體生命的本源、本質，“氣化”運動是生命發展變化的源泉。“氣”是連續不斷、流動有序的，是介于有形有狀的粒子與無形無狀的虛空的中間狀態，可雙向轉換。陰陽和五行是“氣”的分化和表現形式，也是中醫“象數”思維的基本模型。五行實際上是陰陽的細化，兩對陰陽（水和火，木和金）加一個中土就是五行。中醫以五行為紐帶，以五行與五臟的配屬為核心，將器官（五官）、形體（五體）、情志（五志）、聲音（五聲）以及方位（五方）、季節（五時）、顏色（五色）、味道（五味）、生化（五化）等納入其中，以此說明人與自然的統一性、人本身的整體性。并用五行的生克乘侮來說明各種聯系，如五臟中每一臟都具有生我、我生、克我、我克的生理聯系。這種聯系把五臟構成一個有機的整體。

我的收獲讓我從另一面看到了自己的無知，國學經典中的智慧是中華先祖們留給我們炎黃子孫的獨有財富，我們理應充分掌握并使用好這些財富。