第一篇：民族論文

促進民族團結 和諧繁榮發展

住房保障和建設局

馬德曉—2010年9月

我國是一個有著悠久歷史和璀璨文化的統一的多民族國家。新中國成立61年，特別是改革開放30年來，黨和國家始終堅持把加快少數民族和民族地區經濟社會發展作為解決民族問題的根本途徑，堅持國家幫助、發達地區支援、民族地區自力更生相結合，使民族地區經濟社會文化得到了前所未有的跨越發展，實現了舉世矚目的輝煌成就，進入了歷史上發展最好最快的時期。

一、各民族共同團結奮斗、共同繁榮發展的輝煌

60年來，在黨的民族政策的光輝照耀下，民族地區處處呈現經濟繁榮、政治安定、文化發展、社會和諧、民族團結的喜人景象。經濟實現歷史性跨越，綜合實力顯著增強。民族地區社會建設取得重大成就，各族群眾綜合素質明顯提高。

60年來，民族地區教育事業全面發展，建立了一大批各級各類民族學校，形成了具有自身特色的民族教育體系，培養了大批各級各類人才。民族地區醫療衛生事業成就顯著。城鄉基層衛生機構得到建立和健全，少數民族醫療衛生人才得到積極培養，民族醫藥得到重視和發展，新型農村合作醫療制度實現全面覆蓋，各族群眾健康素質不斷提高。傳統民族文化得到保護和弘揚，宗教信仰自由受到充分尊重。

民族團結進步事業蓬勃發展，各民族大團結日益鞏固。長期以來，黨和政府一貫重視民族團結進步事業，改革開放以來，群眾性創建民族團結進步事業的活動在全國各地蓬勃開展，“三個離不開”思想和民族團結觀念逐漸扎根千家萬戶。少數民族干部和人才培養選拔工作扎實推進。少數民族干部隊伍日益壯大，結構不斷改善，素質不斷提高，一大批少數民族干部被選拔進縣級以上各級領導班子，管理經濟社會事務的能力進一步提高。

二、民族團結是各族人民的根本利益之所在民族問題是社會總問題的一部分，具有普遍性、長期性、復雜性、特殊性、國際性和重要性。民族問題關系到國家的治與亂，民族問題處理不好，將打亂國家的經濟、政治秩序，造成國家動蕩不安；民族問題關系到社會的進與退，任何國家和地區都不能在矛盾、沖突、動蕩和不安中進步；民族問題關系到人民的福與禍，民族問題處理得好，民族團結和睦，就會天下大定、國家大治、社會快速進步，人民安局樂業。

我們黨歷來高度重視民族問題和民族關系，把民族問題和民族關系列為我國五大關系之一。在長期的社會實踐中，我們國家形成了平等團結互助和諧的社會主義民族關系，各民族和睦相處、和衷共濟，共同團結奮斗、共同繁榮發展，漢族離不開少數民族，少數民族離不開漢族，各少數民族之間也相互離不開。

民族團結是社會穩定的重要政治基礎，祖國統一、民族團結是各族人民之福，祖國分裂、民族沖突是各族人民之禍，加強民

族團結是各族人民的根本利益之所在。“三心合一心，黃土變成金”。團結是力量，團結是財富，團結是生產力，團結是國家發展進步的基礎。“5〃12”四川汶川特大地震，使數萬同胞遇難、數百萬人痛失家園，災區人民生命財產和經濟社會發展蒙受巨大損失。地震天不塌，大災有大愛。地震發生后，全國各族人民同呼吸、共命運、心連心，傳播著血濃于水的中華民族骨肉親情、民族大義、文化大同、無疆大愛，全國各族人民充分發揚一方有難、八方支援的愛國主義精神，紛紛伸出援助之手。這是改革開放30年的偉大成果，是黨富民強國大政方針的生動寫照，充分展現了中華民族團結一心、風雨同舟的強大力量。

高舉維護國家統一、維護人民利益、維護法律尊嚴、維護民族團結的旗幟，像愛護自己的眼睛一樣珍愛民族團結，像保護自己的生命一樣保護民族團結，自覺捍衛各族人民的根本利益，捍衛中華民族的最高利益，嚴厲打擊民族分裂主義，堅決粉碎境內外敵對勢力的分裂破壞圖謀。沒有民族的和睦相處，就沒有社會的安定團結；沒有社會的安定團結，就沒有國家的繁榮發展；沒有國家的繁榮發展，就沒有各民族的興旺昌盛。只有各兄弟民族手挽手、心連心，團結一致，才能眾志成城，抵抗自然災害，應對金融危機，在風云突變的國際局勢中立于不敗之地，實現中華民族的偉大復興。

三、繼續做好新形勢下的民族工作

當前，我國正處在全面建設小康社會的關鍵時期。在一個有

著56個民族14億人口的大國推進社會主義現代化，決定了我們要始終將民族問題作為建設中國特色社會主義必須處理好的一個重大問題，始終將民族工作作為關系黨和人民事業發展全局的一項重大工作。

堅持和完善民族區域自治制度。新中國成立60年來，民族區域自治制度作為國家的一項基本政治制度，已深深扎根于中國的土壤，對于正確處理民族問題、鞏固各民族的大團結發揮著極其重要的作用。堅持好、完善好、落實好這一制度，是全國各族人民的共同職責。切實實施民族區域自治制度的關鍵在于貫徹落實好民族區域自治法。通過進一步加強少數民族干部隊伍建設和民族地區人才資源開發，把更多優秀少數民族干部特別是年輕干部選拔到各級領導崗位上來，為堅持和完善民族區域自治制度不斷培育和增添新的力量。

促進少數民族和民族地區又好又快發展。民族地區存在的矛盾和問題歸根到底要靠發展來解決，平等團結互助和諧的民族關系要靠加快發展來鞏固和推進，處理好民族問題必須始終緊緊抓住加快發展這個第一要務。通過發展，能夠縮小各民族的差距，進一步穩固民族團結的基石和增強民族之間的互助。同時，也能夠帶動和促進其他方面問題的解決，從根本上增強粉碎民族分裂主義的實力。

廣泛深入開展民族團結進步活動。在我國，各族人民的大團結具有深厚的歷史淵源和廣泛的現實基礎。全國各族人民的大團

結，無論何時，都是我們經受住各種困難和風險的考驗，不斷勝利前進的重要保證。加強民族團結，事關實現全面建設小康社會的奮斗目標，事關建設中國特色社會主義事業全局，事關國家長治久安。

依法加強宗教事務管理。民族問題與宗教問題往往相互交織，民族關系與宗教關系往往相互滲透，民族矛盾與宗教矛盾往往相互影響，民族工作與宗教工作往往不可分割。在民族地區，宗教問題處理不好就會對民族團結進步事業造成影響。做好新時期的宗教工作，必須全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務，堅持獨立自主自辦的原則，積極引導宗教與社會主義社會相適應。

第二篇：民族論文

中華民族區域自治制度的優越性與發展

內容摘要：

民族區域自治制度是我國的一項基本政治制度，是根據我國的歷史發展、文化特點、民族關系和民族分布等具體情況作出的制度安排，符合各民族人民的共同利益和發展要求。正是由于成功地實行民族區域自治制度，我國少數民族依法自主地管理本民族事務，民主地參與國家和社會事務的管理，保證了各民族不論大小都享有平等的經濟、政治、社會和文化權利，共同維護國家統一和民族團結，形成了各民族相互支持、相互幫助、共同團結奮斗、共同繁榮發展的和諧民族關系。

關鍵詞：民族區域自治制度 內涵 優越性 發展與完善 正文：

中國共產黨自成立以后，就非常重視民族問題。1949年《中國人民政治協商會議共同綱領》中明確規定：“各少數民族聚居的地區，實行民族區域自治，按照民族聚居的人口多少和區域大小，分別建立各種民族自治機關。”后來，民族區域自治又明確載入歷次憲法，成為我國的一項重要政治制度。民族區域自治制度，是指在國家統一領導下，各少數民族聚居的地方實行區域自治，設立自治機關，行使自治權的制度。民族區域自治制度是我國的基本政治制度之一，是建設中國特色社會主義政治的重要內容。民族區域自治制度就是在統一的祖國大家庭里，在國家的統一領導下，以少數民族聚居的地區為基礎，建立相應的自治機關，設立自治機關，行使自治權，自主地管理本民族、本地區的內部事務，行使當家做主的權利。

新中國作出民族區域自治這一重大歷史抉擇，是基于對中國國情和民族問題實際的正確把握。統一的多民族國家的長期存在，是實行民族區域自治的歷史依據；近代以來在反抗外來侵略斗爭中形成的愛國主義精神，是實現民族區域自治的政治依據；各民族大雜居、小聚居的人口分布格局，各地區資源條件和發展的差距，是實行民族區域自治的現實條件。新中國開啟的民族區域自治制度，是尊重歷史、合乎國情、順應民心的正確選擇，是社會主義政治文明在民族問題上的集中體現。

實踐充分證明，民族區域自治制度是根據我國的歷史發展、文化特點、民族關系和民族分布等具體情況作出的制度安排，是發展社會主義民主、建設社會主義政治文明的重要內容，是黨團結帶領各族人民建設中國特色社會主義、實現中華民族偉大復興的重要保證，符合各民族人民的共同利益和發展要求。民族區域自治制度有利于維護國家統一和安全。民族區域自治是以領土完整，國家統一為前提和基礎的，是國家的集中統一領導與民族區域自治的有機結合。它增強了中華民族的凝聚力，使各族人民，特別是少數民族把熱愛本民族與熱愛祖國的深厚感情結合起來，更加自覺地擔負起捍衛祖國統一、保衛邊疆的光榮職責。正是由于成功地實行民族區域自治制度，我國少數民族依法自主地管理本民族事務，有利于保障少數民族人民當家作主的權利得以實現。民主地參與國家和社會事務的管理，保證了各民族不論大小都享有平等的經濟、政治、社會和文化權利，共同維護國家統一和民族團結，反對分裂國家和破壞民族團結的行為，形成了各民族相互支持、相互幫助、共同團結奮斗、共同繁榮發展的和諧民族關系。有利于發展平等團結互助和諧的社會主義民族關系。同時民族區域自治制度有利于促進社會主義現代化建設事業蓬勃發展。民族區域自治制度的優越性在內蒙古地區尤為明顯。1947年5月1日，內蒙古自治政府宣告成立。內蒙古自治區是中國第一個省級民族自治地方，是中國共產黨在統一國家內實行民族區域自治政策的第一個范例。

培養、使用少數民族干部，在立法、政府等機關中使用少數民族干部管理本民族事務，是民族區域自治制度的重要內容。目前，內蒙古自治區的500多名人大代表中，少數民族代表占四成以上；全區少數民族干部隊伍總數達到6萬多人，占全區干部總數的三成以上，都大大超過少數民族人口22％的比例。

在民族區域自治制度的保障下，內蒙古經濟發展迅速崛起，經濟發展速度連續多年位居中國所有省市區前列，涌現出了伊利、蒙牛、鄂爾多斯、小肥羊等34個中國馳名品牌，有7家企業列入全國500強。據內蒙古自治區政府主席巴特爾先生介紹，當前內蒙古經濟社會保持著又好又快的發展勢頭。“據統計，（2011年）全區完成生產總值14246.1億元，增長14.3％；地方財政總收入2264.1億元，增長30.3％；城鎮居民人均可支配收入20408元，農牧民人均純收入6642元，分別增長15.3％和20.1％

在著力發展經濟、改善民生的同時，內蒙古自治區也在為保護蒙古族文化而不懈努力。為了行使好學習、使用和發展蒙古語言文字的權利，內蒙古全區自上而下設置了蒙古語文工作行政領導機構，建立了科研、翻譯單位。蒙文蒙語在各級黨政機關、司法、學校、廣播電視、新聞出版等領域廣泛應用，社會市面蒙漢兩種文字并用普遍推廣，以蒙文蒙語為主的民族教育形成了從小學到大學的完整體系。

當前，我國民族團結不斷鞏固，但是必須看到，我國正處在社會矛盾凸顯期，影響民族關系的因素日益增多，民族關系出現了一系列新情況、新問題。同時，國內外一些敵對反華勢力采取滲透、拉攏、欺騙和利用等手段，策劃煽動少數民族極端分子分裂祖國的行為，甚至制造暴力恐怖事件。這些都對我國民族區域自治制度提出新的挑戰。我們要按照黨的十八大要求：“全面正確貫徹落實黨的民族政策，堅持和完善民族區域自治制度，廣泛開展民族團結進步教育，加快民族地區發展，促進各民族和睦相處、和衷共濟、和諧發展。”積極探索完善民族區域自治的新鮮經驗。

在新的形勢下，一方面，要全面貫徹實施黨的民族政策和《民族區域自治法》，另一方面，要與時俱進，適時修改這部法律并制定相應的法規規章，使民族區域自治制度不斷發展完善，促進我國民族事業大發展。

新形勢下如何堅持和完善民族區域自治制度呢？

必須堅持統一與自治的正確結合。中央政府與民族自治地方自治機關之間不是簡單的分權關系，而是統一與自治辯證結合的關系。中央政府要依法尊重和保障民族自治地方自治機關行使自治權；民族自治地方自治機關要保證憲法和國家各項法律政策的貫徹實施，同時依法行使自治權。

必須加強民族法制建設。首先要大力抓好《中華人民共和國民族區域自治法》等有關法律法規的貫徹落實，切實保障少數民族的合法權益。要在各族干部群眾中，大力加強相關法律法規的學習、宣傳、教育工作。其次要切實加強對相關法律法規貫徹落實情況的監督檢查，形成一套有效的監督機制。此外，還要深入研究民族區域自治制度實施過程中出現的新情況、新問題，為完善該項制度和政策提供理論支持。

其次要加快民族地區經濟社會發展。當前，東西部發展差距拉大的趨勢并沒有得到根本性的轉變，西部地區仍然處于傳統的農業社會。面對西部地區資源豐富、生態卻十分脆弱的實際，要進一步增強開發意識、憂患意識和保護意識，要探索一條經濟持續發展、生態平衡、人民安居樂業、社會全面和諧的發展道路。當然，實現這一目標，還需要有中央明確的政策支持，需要東部發達地區的橫向轉移支付支持。只有民族地區的發展問題解決了，民族地區的其他問題才能徹底解決。

要重視和解決少數民族傳統文化弘揚、發展過程中存在的問題，落實宗教信仰自由政策。要正確區分宗教與迷信的關系，努力使宗教與社會主義社會相適應，積極吸取宗教中一切有利因素為民族地區的經濟發展服務。例如獨特的西藏文化和神秘的藏傳佛教是獨一無二的西藏特色，也是西藏的魅力所在。要改變西藏封閉、落后的面貌，需要我們在中國共產黨的領導下，在祖國大家庭的環境中，圍繞新時期西藏工作的執政方針政策做好各項工作。

最后，要妥善解決民生問題。在民族地區要重點解決教育、醫療衛生、社會保障等涉及群眾切身利益的問題，將其納入公共財政覆蓋范圍，不斷提高投入比重，并建立長效增長機制，真正實現改革開放的成果共享。

堅持和發展民族區域自治制度的成功經驗。新形勢下，貫徹落實黨的十八精神，積極推進實踐基礎上制度創新，構建系統完備、科學規范、運行有效的民族區域自治制度體系，是鞏固民族團結、實現中國夢的現實需要。

參考資料：

中國人大網 2010年12月29日——我國民族區域自治制度的歷史及其發展 見宋才發著：《民族區域自治制度重大問題研究》，人民出版社2008年版 《新時期民族工作文獻選編》，中央文獻出版社1990年版 曾慶紅：《在內蒙古自治區成立六十周年慶祝大會上的講話》 《烏蘭夫文選》下冊，中央文獻出版社1999年版

國際在線專稿2012-05-08 楊玉國——民族區域自治制度保障內蒙古自治區更好更快發展 學習時報2013.06.03吳劍華新形勢下堅持和完善民族區域自治制度

第三篇：《民族政治學》論文

論和諧社會建設中的民族認同問題分析

行政學院2011級行政管理本科1班

萬紅兵

指導教師

曹軍鋒

摘要：隨的新時期構建社會主義和諧社會的偉大號召以及中國社會經濟文化的飛速發展和市場經濟下貿易的擴大，我國各個民族的聯系進一步加強，各民族的相互了解與交流也更上一個層次，與之而來的是復雜的民族問題。由于我國自古以來就是一個多民族國家，各民族“大雜居，小聚居”；在當今世界，民族分裂主義，極端主義，恐怖主義三股勢力在世界范圍內蔓延，更是對我國的多民族關系的挑戰。民族認同不僅關系的各民族的社會經濟發展，更關乎的國家的安寧和民族團結。民族認同不僅僅是族群認同，國民認同還是華人認同，它們三者共同構成和諧社會建設中的民族認同。

關鍵詞：多民族國家

族群認同

國民認同

華人認同

和諧社會建設

民族認同是民族關系中的重要組成部分，它是指：“民族成員對自我身份歸屬的認知以及在心里上的附屬感，也稱民族認同感或民族認同意識”①。民族認同有狹義和廣義之分，狹義的民族認同是指對自己單個民族的膚淺認知。和諧社會建設的民族認同有三個方面：一是對自己本民族的的認識，二是是對中國這個國家的認知，三是對中華民族的認同。為了能更好的說明和諧社會建設中的民族認同，我將以我國少數民族回族為例，進行闡述。正文：一，族群認同

在我國兩千多年的歷史發展進程中，在中國這塊遼闊而寬廣的土地上，生活的除漢族在外的55個少數民族，各民族的在日常生活中相互聯系，相互交流。由于各民族膚色，血統的區別，才形成了不同的民族族群。族群認同就是族群的身份確認，是指成員對自己所屬族群的認知和情感依附。正因為有這種區別，才有了你是回族人，我是苗族人，他是維吾爾族人這樣的稱呼。中國歷史上的契丹、匈奴、女真等由于喪失了自己獨特的文化，也就喪失了表現在其文化上的心理素質，逐漸被其他民族同化，這些族群也就從此消失了。大多數滿族在語言、習俗、生活方式上都與漢族相同了，但因為族群認同的存在，他們依舊認為自己是滿族人而不是漢人。族群認同主要建立在共同的名稱，文化，價值和風俗習慣之上，以及祖先的居住地，歷史敘述，民間傳說等。族群認同的核心是對本民族歷史文化，人文地理的了解與認知。回族作為中華大地上一個新生的民族，它的形成是在公元7世紀中葉，大批波斯和阿拉伯商人經海路和陸路來到中國的廣州、泉州等沿海城市以及內地的長安、開封等地定居。公元13世紀，蒙古軍隊西征，西域人大批遷入中國，吸收漢、蒙古、維吾爾等民族成分，逐漸形成了一個統一的民族——回族。由于中國古代政府對少數民族實行的是民族歧視和民族壓迫政策。他們如何能更好地發展和延續自己的民族，保持自己民族的特色，回族人民選擇了以伊斯蘭教強有力核心而凝結成的穆斯林民族，以認主獨一為民族向心力。形成了自己獨特的文化飲食習慣和民族風情，正是這些獨特的元素將回族和其他民族相區別。使我們知道如何判別他的族別，正如霍達在《穆斯林 的葬禮》中所說：“天下回回是一家”②。此時的回族將自己的民族看成是自己生活的全部，他們只有對自己本民族的的認知，他們因血緣和共同的宗教信仰—伊斯蘭教來確定一個人是否屬于本民族的一員。他們將自己和其他民族想獨立，這時的民族認同僅僅是對自己民族的一種認知。正是因為這種狹義的民族認同，回族和其他民族之間會發生沖突以及武裝斗爭，比如陜甘回民起義，又稱同治陜甘回變，是發生在中國19世紀清朝同治年間的一場戰爭和**。起因是清朝統治者為鞏固其封建統治，竭力挑撥回漢民族間的關系，以達到分而治之的目的。由于采取“護漢抑回”、“以漢制回”的政策，漢族人民地位低下，備受歧視和侮辱。這是一個由回族和其他穆斯林民族在1862年和1877年之間發起的一場與漢族之間的仇殺，維持了十年多，波及陜西、甘肅、寧夏、青海和新疆等地區，最后被多隆阿部隊和以漢人湘軍為主的清朝軍隊鎮壓。族群認同是民族成員對自己所屬于民族的一種心理歸屬感，它總要強調一些有別于其他民族而自己獨有的風俗習慣、生活方式上的特點，賦予它們強烈的民族感情，從而產生一個民族的族群認同。二，國民認同

各少數民族在和漢族長期的歷史文化交流中，逐漸將自己融入到中華民族，形成了以漢族為主導，少數民族共同存在的新民族格區。在各族人民的共同努力和奮斗下，建成了偉大的中華人民共和國。因為各國政治，經濟，地域的差異，進而形成了不同的國家。才有了你是美國人，我是中國人，他是日本人。國民認同進而產生，它是指：“生活在某一地域內的各民族共同組建一個國家，將自己視為組成這個國家的一部分”。這時的民族認同不僅僅是對自己本民族的認識，還是對國家的認知，各民族都是這個國家的一部分。中國作為一個國家，是各民族生存和發展的基礎，民族認同上升到一個新的層面。各民族在對外交往中，首先說自己是一個中國人，自己是這個國家的主人，中國是屬于自己的，再說自己才是一個回族人。正是因為有了國民認同，各少數民族共同認同“中國”這個國家。各少數民族在中國近代反抗外國侵略者和保衛國家統一與祖國領土完整中發揮了及其重要的作用。我國的少數民族，藏族人民有著反抗外來侵略，捍衛祖國統一的優良傳統。1840年鴉片戰爭以后，藏族地區成了英、法、俄、日等國爭奪的地方。1888年，英國派軍隊侵入西藏，在隆吐山遭到藏族軍民的堅決抵抗。1904年，英國侵略軍武裝侵入拉薩，沿途遭到了強烈的反擊。藏族軍民在江孜奮勇抵抗，給了侵略者沉重的打擊，為捍衛祖國的神圣領土做出了貢獻。抗日戰爭時期馬本齋領導的的回民支隊在華北平原抵抗日本侵略者就是國民認同的一個典型表現。他們不但為了保護本民族的安全，更是保護自己的國家—中國。此時的國民認同已經深入人心，他們認同這個為之奉獻生命的國家—中國。正是因為各民族形成的共同國民認同，才能使中華民族團結一致，共同抵抗外來侵略者，保衛國家。國民認同在當今社會更是發揮的舉足輕重的作用，正如高永久教授所說：“民族認同不但與個體的心理健康及人格密切相關，而且對本民族地區和國家穩定產生深遠影響”③。在今天的社會主義建設中，我國民族關系面臨的新的困難和挑戰，由于經濟活動的擴大和交通工具的發展，信息交流更加便捷，各民族的聯系進一步加強。同時加上我國現代化建設的不均衡發展以及少數民族地區經濟的歷史落后，民族矛盾逐漸顯現出來。國外反動勢力乘機竄入，民族分裂主義猖獗，在我國制造了殘忍的拉薩的“3.14事件”和新疆的“7.15事件”，這些恐怖活動不但損害了人們群眾的生命財產安全，而且這些分裂民族的活動嚴重危害了國家安全和民族團結，損害了中華民族的核心利益和民族感情。引起我們對民族認同的深思。民族事件的背后是個別人國民認同感的缺失，是對自己國家的一種不信任感。當前社會境外敵對分子對我國虎視眈眈，他們通過各種手段來分離我國各民族的感情，制造民族糾紛。在國內一些民族好戰分子，引起民族矛盾，擾亂社會治安，進行分離民族和國家的活動。近年來。**分裂國家的活動就是國民認同感的毀滅，2009年3月10日，**喇嘛在所謂的“西藏3·10和平抗暴”50周年紀念集會上發表講話。他聲稱：“西藏人民正生活在中國帶來的‘人間地獄’中，藏人世代相傳的宗教、文化、語言、民族特性等，都瀕臨滅絕。”他將西藏民主改革50年歷史，定義為“中方對西藏的迫害史”，甚至不承認“歷史上西藏屬于中國”。**哪嘛的這種行為是對國民認同的一種踐踏，他沒有正確認識到自己的身份，沒有完整的民族認同感，他將自己脫離與國家之中，他就不是一個完整的中國人。面對這樣的民族現狀，我們必須加大對國民素質的培養和國家概念的教育，使每個民族每個人都統一于國家這個整體中。當代社會主義和諧社會建設中，各民族因利益關系和文化習慣以及宗教信仰 問題，產生了不少民族矛盾。對待民族問題，我們必須慎之又慎，使中國國家觀念深入人心，培養人們的國民認同意識。由于自古以來，我國對少數民族實行的是民族歧視和民族壓迫政策，這嚴重損害了各族人民的感情。新中國成立以來，黨和政府制定了一套適合中國國情的、正確的解決中華民族問題的方針和政策，即民族平等政策、民族團結政策、民族區域自治政策和各民族共同發展繁榮的政策。隨的新時期建設和諧社會的偉大號召，民族問題更加重要，只有正確處理好民族認同，我們才能更好地建設社會主義和諧社會，完成全社會各民族的互幫互助，誠實守信，全體人民平等友愛、融洽相處。使各民族經濟文化共同發展，現代化成就恩澤少數民族人民群眾，使人們過上美好幸福的生活，從而建立社會主義和諧社會。三，華人認同

中華民族是一個有的悠久歷史文化的民族，漢族和其他55個民族只是中華民族的主要組成部分，除此之外，它還包括臺灣，香港，澳門和海外的千萬中華兒女。正是這些千萬炎黃子孫構成了我們偉大的中華民族，中華民族已不僅僅曲限與國家之中。隨的新時期和諧社會的建設以及世界市場的全球化，中華民族的聯系更加廣泛和多樣性。華人認同是指個人作為人對自己民族的高層次認識，它突破國家的界限，上身到大我民族的層面。正是因為有了華人認同，我們的國家才能更快的得到發展。1911年的辛亥革命中的絕大部分資金就是由海外華人提供。抗日戰戰時期，華人也提供了大量的財力，支持抗日事業，另有數萬人回國參戰，當時中國空軍戰斗機飛行員中華僑幾乎占了四分之三。孫中山先生“致力于國民革命凡四十年”，約有一半左右的時間是奔走于海外，在海外華僑中做教育啟蒙、宣傳鼓動、組織策劃的革命工作，深為海外華僑所愛戴、擁護和支持。上至事業有成的實業家，下至普通僑胞，均慷慨解囊，支持孫中山先生，甚至投身革命。當年為革命犧牲的黃花崗七十二烈士中，就有許多海外華僑和洪門人士。因此，孫中山在評價中國民主革命中華僑的地位和作用時，贊譽“華僑乃革命之母”。海外華人并不是中國國籍，但當自己的民族面臨外來侵略者時，他們能為自己的民族奉獻自己的一切。這是華人認同感的表現，這是因為他們和我們都是中華民族的后代。即使你是美籍華人，日籍華人還是德籍華人，無論你擁有哪國的國籍，歸根到底你也是華人的一部分。國籍的差別并不能抹掉我們中華各民族的心靈聯系和民族感情，因為我們都是炎黃子孫，我們都是中華民族的一份子，這是任何人，任何事在任何地點都不能改變的。正如費孝通老先生所說：“中華民族，第一層，中華民族統一體，第二層，組成中華民族統一體的中國各民族和中華民族的認同”④。長期以來，一些企圖分裂祖國、分裂民族的人，總企圖在國際上貶低中華民族在歷史長河中的價值。在諧社會建設中，我國臺灣問題的解決和祖國領土的完整，要靠全世界中華兒女的共同努力。我相信在華人認同的影響下，經過全體中華兒女不懈努力，中華民族將會迎來偉大復興的光明前景。兩岸中國人和海內外華人不僅有責任共同終結兩岸敵對的歷史，撫平歷史創傷，更應當增強休戚與共的民族認同，共同完成中華民族偉大復興的歷史使命，促進中華民族的偉大復興，使中華民族榮立世界民族之林。

結束語：民族認同是民族問題的主要組成部分，它對民族的交流與發展有著重要意義。民族認同不僅關系的民族自身經濟文化的發展，而且影響的各民族的團結和國家的穩定。在我國的和諧社會建設中，我們必須重視民族認同問題，通過民族認同，建立起平等團結，互助友愛，和睦共處的社會主義新型民族關系，進而建成我國的社會主義和諧社會。參考文獻：

① 《現代化背景下的民族認同與民族關系―以海南三亞鳳凰鎮回族為例》 孫久霞.2004,3:61-67：

② 《穆斯林的葬禮》 霍達著 第一章 玉魔 北京十月文藝出版社2007-8-1

③ 高永久《論民族心理認同對社會穩定的作用》中南民族大學學報2005年，④ 費孝通《中華民族多元體格區》中央民族學院出版社1989年

第四篇：民族民間藝術.doc(論文)

民族民間藝術——陶瓷藝術裝飾

內容摘要：

中國，有著五千年的悠久文明。生長在這片土地，或多或少都會受到其傳統藝術文化的熏陶。民間藝術就是其中一種。那么什么是民間藝術？民間藝術對我過的生活有怎樣的影響呢？

什么是民族民間藝術？我認為所謂的民族民間藝術應該是人們為了滿足自己的生活和審美需要而創造出來的藝術，具體來說，我們常常見到的剪紙藝術、年畫、陶瓷藝術乃至我們小時候玩的風箏，加上大家耳熟能詳的刺繡都是中國的民間藝術真正的藝術來源于生活，許多民間藝術品已經成為了“華夏一絕”而被我們傳承下來。而我今天要談的就是陶瓷藝術當中的一種——陶瓷藝術裝飾。

眾所周知，中國是著名的陶瓷古國，并且擁有燦爛的陶瓷文化，同時我過的傳統陶瓷藝術為人類文明做出了重要貢獻。比如它精美華麗的外表裝飾以及無與倫比更加讓人流連忘返，成為經典。但是中國現代陶瓷藝術的產生并不是中國傳統陶藝的傳承和延續，而是受西方現代陶藝觀念的影響，我國現代陶藝的發展相對落后，經過陶藝家的多年堅持不懈努力，使得我過現代陶瓷藝術比較成熟，并且出現了“百家爭鳴”，“百花齊放”的態勢。而陶瓷藝術的裝飾作為現代陶瓷藝術的一個分支，也趁著這股東風成長起來，它的餓產生和發展并不是偶發的，而是具有深厚的文化背景。

那么什么陶藝裝飾呢？正所謂“天下器物，多有裝飾”。中國陶瓷發展已有幾千年的歷史，然而裝飾和器物緊密相連，就這樣便使一件普通的器物形成了獨特的陶瓷文化風格，而這種特別的風格我們便稱之為陶瓷藝術裝飾。在人們多元化的今天，作為具有中國幾千年歷史文化的陶瓷藝術越來越受人們的青睞，而現代的陶藝裝飾則是在傳統陶瓷藝術裝飾的基礎上的更新與發展，這樣不僅促進了現代陶瓷藝術裝飾在創作與表現形式、表現手法向更高的藝術境界拓展，這才出現了“百花競艷、萬象并存”的態勢，它的創新技法，豐富的資源以及獨特的創意形成了特別的工藝繪畫形式。現在陶瓷藝術更加注重并強調的是作品對人產生的情感作用，陶藝家們用自己特有的設計理念，將自己更多新的內涵和情感融入到創作當中形成獨特的陶瓷文化。陶瓷藝術也有它自己特有的裝飾語言，我認為陶瓷藝術品不但是具有觀賞價值而且它也具有一定的實用價值，所以陶瓷藝術在裝飾和造型方面都要具備特殊的藝術風格和形式。陶瓷裝飾的設計不同于一般的繪畫性藝術作品，其平面構成是在陶瓷器物的立體形式上完成的，必須服從陶瓷器物的形狀和部位對裝飾繪畫的題材，形式的特殊需要，符合從任何一個角度對其立體形態的的陶瓷器物及附屬的裝飾文樣進行審視，使之達到合二為一的完美性，才能稱得上是成功的陶瓷裝飾。因此，陶瓷藝術裝飾是一種有局限性、有工藝材料限制及藝術要求的、同時以繪畫的雕刻方式來完成的藝術創作。通過這種精湛的技術表現出來作品的觀賞性當然是精美華麗的。陶瓷藝術裝飾創作過程始終貫穿了整個藝術創作的審美發生、審美創造、審美接受三大環節。在人類社會文化藝術發展史與經濟發展中，陶瓷藝術裝飾在陶瓷藝術當中占有極為重要的位置，陶瓷藝術的博大精深，源遠流長，陶瓷藝術裝飾是陶瓷文化的傳播使者。陶瓷藝術裝飾呈現給人們的是一種陶瓷文化精神。人們在勞動中創造了文化，文化又塑造人，陶瓷藝術不僅僅是物質產品，而且是一種精神產品，更是一種文化產品。陶瓷藝術裝飾經過長期的實踐，形成了獨特的陶瓷文化。

陶瓷藝術裝飾是中國陶瓷文化的重要組成部分，是我國民族的寶貴財富。陶瓷藝術裝飾作為商品走向世界各地不斷地傳播著中華民族的陶瓷文化，促進了中國民間文化的發展，對滿足人民的生活和審美需要，及對外經濟，文化交流都起著重要的作用。

瓷器是我國重要的文物，是中華人民的獨特創造。然而，陶瓷藝術裝飾也比較完美的體現了中華民間藝術文化的面貌。

第五篇：民族社會學 原創論文

高原民族，雪域文化——從電影《紅河谷》看藏族與藏族文化

[安徽大學]民族社會學

期末論文

高原民族，雪域文化

——從電影《紅河谷》看藏族與藏族文化

學生姓名： xxx 學

號：

專

業：

授課教師： 完成時間： 高原民族，雪域文化——從電影《紅河谷》看藏族與藏族文化

高原民族，雪域文化

——從電影《紅河谷》看藏族與藏族文化

【摘要】：

近代以來，“西藏熱”一次又一次地升溫。近幾年來，西藏也由于其文化及其他種種原因再度成為人們關注的焦點。博大精深而又獨具特色的藏族文化，是藏民族在雪域高原生存和發展過程中創造的寶貴財富，也是藏民族集體智慧的結晶[1]。藏族人民以其聰慧睿智創造了這一博大精深而又充滿神奇色彩的文化，而藏族文化也以其神秘自然成為中華民族文化重要的組成部分，為人類文明增光添輝。影片《紅河谷》便是以藏族文化為契基，反映民族特色、民族精神及愛國主義的一部影視作品。通過對影片《紅河谷》的剖析，藏族文化那獨具特色的魅力也逐漸顯現出來。本文就以影片《紅河谷》為切入點，通過對影視作品中所反映的人文景觀與信仰風俗加以進一步的研究思索來探說一個較為完整的藏域文化。

【關鍵字】：紅河谷；藏族文化；藏族地區；民族精神； 高原民族，雪域文化——從電影《紅河谷》看藏族與藏族文化

目錄

前言................................................................4

一、影片《紅河谷》................................................4

（一）、《紅河谷》影視回顧........................................4

（二）、《紅河谷》中蘊含的藏族文化與精神內涵......................5

二、藏民族簡介......................................................6

（一）、西藏地理概況.............................................6

（二）、藏族起源及其發展小史.....................................6

三、藏文化..........................................................7

（一）、藏文化總述...............................................7

（三）、藏族的信仰..............................................14

四、藏族文化與文明沖擊............................................15

五、藏族文化與民族精神............................................16

六、藏文化在今天..................................................16

七、文章綜述.......................................................17

八、參考文獻......................................................17 高原民族，雪域文化——從電影《紅河谷》看藏族與藏族文化

前言

西藏地區在我國西南邊陲，它地處青藏高原西南部，也處在眾多冰雪覆蓋的山峰的環繞之中。藏族是一個樂觀、無憂無慮的民族，他們依傍著雅魯藏布江和豐碩肥美的高原綠洲，創造出神奇瑰麗的藏民族文化。這些文化不僅包含了日常的生產生活，也將藏域地區獨特而神秘的思想信仰、文學藝術囊括在內。堅毅不屈的藏族人民是一個敢于向生存極限挑戰的民族，在藏域文化這一擁有深厚底蘊的文化渲染之下，青藏高原——這個世界屋脊也更加雄偉挺拔壯麗。

由于藏區位置特殊，在藏族發展的歷史進程中，各朝各代幾乎都對藏區采取過一些較為特殊的管理和交流措施。建國之后，西藏也實現了和平解放。藏族歷史中，也曾遭受到西方殖民主義者的侵略[2]。影片《紅河谷》就是取材于1904年在西藏發生的真實歷史事件，它以西藏人民頑強不屈的抗英斗爭為背景，不僅表現出藏民族人民的英勇斗志，也體現出整個中華民族的團結與奮爭。

當然，藏域文明也收到過工業文明的沖擊。藏域先民們以自身的努力保存了藏域文明的完整。本文將通過影片《紅河谷》，反映出藏區人民的生產生活及精神狀態。結合以藏文化在今天社會的發展和影響，展示一個美麗神奇的藏族地區。

一、影片《紅河谷》

（一）、《紅河谷》影視回顧

影片《紅河谷》，著重塑造藏域地區神奇美麗的一面。

遼闊的西藏大草原上，一個藏族老阿媽背著一裹在破氆氌中的孩子，手中不停地搖著瑪尼輪，艱難地走著，雄鷹在高空自由飛翔，人們安詳地生活著。格桑救下了被鄉民準備供奉給雨神然后掉進水中的女子雪兒達娃，兩個人在一個藏族部落，開始了他們的生活。在這里，還有美麗任性又高傲淳樸的藏族公主。后來，英國探險隊在雪山遇險，瓊斯和羅克曼也被格桑救下，瓊斯留在西藏修養。在這高原民族，雪域文化——從電影《紅河谷》看藏族與藏族文化

段時間的相處中，他們跨越了民族和膚色，培養除了深厚的感情。不久，傷養好后，英國人也離開了。再一次的重逢很快，但卻是以戰爭這種殘酷的方式。

為了各自的信仰和立場，曾經的朋友站在了對立的兩邊。戰爭和硝煙打破了這里的寧靜祥和，鮮血和屠殺染紅了這片潔白美麗的雪山土地。一切，只有巍巍的雪山默默的見證著。

（二）、《紅河谷》中蘊含的藏族文化與精神內涵

走進《紅河谷》，我們不僅會看到一坐坐雪山、一道道山川。在這里，更讓人倍感沸騰的是藏漢人民聯合反擊英帝國主義侵略者的豪言壯舉。這里，呈現于觀眾眼前的是沉睡的雪山、無垠的草原以及純凈而令人神往的海子湖??影片中，隨處可見的是藏族人民淳樸的熱情和獨具特色的雪域風光。潔白的哈達，美味的酥油茶，粗獷的笑聲，虔誠的朝圣者，神秘的宗教，原始而精準的烏朵，美麗的傳說，嘹亮的歌謠，自然的愛情，還有那雪域高原獨有的美麗服飾及藏族人民內心的寧靜和自然。

在這里，雪域獨一無二的景觀與藏族人民獨一無二的民族性格、風情融合在一起。格桑的粗獷豪邁，丹珠的率真奔放，雪兒的外柔內剛，老阿媽的敦厚善良，小嘎嘎的天真無邪，這些都反射著一種人類真誠、友愛、無私、守信的人性光輝[3]。通過這些藏民身上真摯的情感，也足以讓人們感受到一種脫俗的人性之美。

同時，影片也為我們展示了在世界工業文明的大潮中，藏文化在面對工業文明（或者說西方文明）的沖擊中所展現出來的睿智和剛毅。一方面，藏民敢于接受西方的某些文明，如在影片中打火機的傳入。但在另一方面，在面對西方殖民主義的文明吞并危機時，所有藏族人民團結一起，表現出一種強大的凝聚力。影片同時也以這一抗爭表現出一種強烈的愛國主義，以及一種大中華民族精神與各少數民族精神的完美融合。

接下來，本文就通過藏族人民的生活方面來對上訴做出闡釋。高原民族，雪域文化——從電影《紅河谷》看藏族與藏族文化

二、藏民族簡介

（一）、西藏地理概況

西藏自治區簡稱藏，這里是藏民族的發祥地和主要聚居區。西藏地處祖國西南邊陲的青藏高原（多在高原西南部）上，面積122.84萬平方公里，約占全國總面積的八分之一。青藏高原平均海拔4000米以上，素有“世界屋脊”之稱[4]。就是在這高寒特殊的地理區域內，形成了藏民族這個獨特的民族。青藏高原雖絕對高度大，但相對高度小。所謂“遠看是山，近看成川”。這里海拔越高，面積越廣，充分反映了以高為特色的高原形態。此外，西藏地區有許多著名的高山、河流、峽谷。喜馬拉雅山系、橫斷山脈、雅魯藏布江等等。藏民族就生存在這一奇特的地理環境之中，經過世代的適應、生存，逐漸衍生出一種神秘奇趣、多姿多彩的藏民族文化。

（二）、藏族起源及其發展小史

有關藏民族的的起源的說法有多種。典型的有“羌源說”、“南來說”及“獼猴變人說”等等。

“羌源說”，這一觀點主要依據古代漢文史料《新唐書》的記載，認為吐蕃是西遷的羌人的后代。“南來說”則認為藏族來源于印度的釋迦王系。“獼猴變人說”（或稱“土著說”）是普遍流行在西藏民間，并為不少藏族史學家記入史冊的一個具有普遍性的說法。這一說法認為藏族來源于獼猴與巖魔女婚后所生的后代。這些說法雖眾口不一，但都證明了藏民族歷史的悠久。

藏族的先民自遠古時就居住于雅魯藏布江中游兩岸，6世紀山南雅隆部落首領，成為當地諸部的領袖，號稱“贊普”（王），建成自稱為“博”的奴隸制王朝。7世紀初，贊普松贊干布統一整個西藏地區，定都邏娑（今拉薩），在漢文史籍中稱為“吐蕃”。吐蕃建政后，在政治、經濟、文化等方面有了很大的發展。進入9世紀后半期，吐蕃王室分裂，藏族地區出現長期分裂割據局面。到了元朝，高原民族，雪域文化——從電影《紅河谷》看藏族與藏族文化

政府把藏族地區的分裂局面統一在中央王朝的統治之下，在中央設宣政院，管理藏族地區事物。這是中央在西藏設官建制的開始。明朝承襲元朝管理制度。清朝統一中國后，在中央設置理藩院，并任命駐藏大臣，會同地方辦理西藏事物。公元641年贊普松贊干布與唐朝的文成公主聯姻，被唐封為駙馬都尉西海郡王。公元71O年，犀德祖贊又與唐朝的金城公主聯姻，由于與東部中原地帶的政治、經濟、文化等方面的交往，使西藏社會逐步有了很大發展。元朝把藏族地區置于中央王朝統一治理之下，設置由中央管理的三個宣慰使司都元帥府，管理包括西藏在內的全部藏族地區。明朝也設置了行都指揮使司等地方行政機構。清朝，在中央設置理藩院，管理西藏、蒙古等地事務。對西藏地區正式冊封**喇嘛（1653年）和**額爾德尼（1713年），設立西藏地方政府“噶廈”（1751年），并任命駐藏大臣（1728年）。歷屆民國政府也在中央設立了管理蒙藏事務的專門機構。1934年，國民黨政府在拉薩設立蒙藏委員會駐藏辦事處，是中央派駐地方的專門機構。新中國成立后，1959年建立了西藏自治區籌備處，1965年正式建立西藏自治區。

三、藏文化

（一）、藏文化總述

藏文化的產生依托于這個堅韌樸實的藏民族。而藏族，這個雪域民族，在雪山女神的哺育和滋養下，在一代代藏民的生活和努力中就造就了那別具異域風味的雪山文化。在影片《紅河谷》中，這些都能得到美麗的展示。看到了美麗的藏族公主丹珠，你會驚嘆于藏族奇異的藏族傳統服飾和藏族女子的爽朗率真和她們天籟般動聽的歌聲；見到豪邁的格桑，你會感慨于藏文化里那些奇特的藏族技藝——精準的烏朵、漂亮的賽馬技藝等等。此外，瑰麗的雪域風光、淳樸的民風、自然的生活方式、美味的藏族食物、藏醫藏藥還有虔誠的藏族宗教信徒在這里都被一一展現出來。文章下述就從藏文化的幾個方面解析，共同去領略這一特色的民族文化。

（二）、多姿多彩的藏文化[5] 高原民族，雪域文化——從電影《紅河谷》看藏族與藏族文化

1、藏族的民俗文化

藏族的民俗文化范圍很廣。諸如藏族的婚俗風情、獨具特色的葬禮儀式、豐富多彩的藏族服飾、高原民族另類的飲食及民族的禮儀禁忌等等都被包含在內。

①、婚俗文化

就婚俗文化來說，藏族各地普遍遵守的一條基本婚姻原則是——血緣外婚。這一點非常科學，血親結婚的可能性便可因此排除。此外，藏族傳統的婚姻規則可概括為等級婚姻和血緣婚姻。影片《紅河谷》中，當丹珠愛上格桑時，頭人（丹珠的父親）告訴丹珠：“頭人的女兒永遠是頭人的女兒，差巴的兒子永遠是差巴的兒子。”就很好的佐證了這一原則。

藏族各地的婚俗在形式上雖有差異，但都很注重婚慶中的文化內涵。“求婚、訂婚、戴頭、送親、迎親、婚禮”這一系列的程序是藏族人民婚禮必不可少的流程，藏人通過它來寄托對新人美好的祝福。

②、葬禮儀式

藏人尊重生者，更敬畏死者。藏族的喪葬方式繁多并且獨具特色。一般來說，分為天葬（又稱鳥葬或空葬）、水葬、火葬、土葬和塔藏。當然，這些不同的葬法以死者不同的社會地位和經濟狀況而定。

天葬是藏族一種古老的喪葬風俗，也是古時藏區最普遍的一種葬法。當人去世后，將遺體用白布或白氆氌包裹上，安置在屋內用土坯壘起的平臺上，然后請喇嘛從早到晚念經，以超度死者的靈魂，祈禱靈魂早日升天。天葬習俗的形成，同古代藏族的原始宗教及佛教的影響有著密切的關系。“天”在藏族人民心中有著崇高的地位。高原民族，雪域文化——從電影《紅河谷》看藏族與藏族文化

水葬就是指將尸體喂魚。這種水葬習俗主要分布在雅魯藏布江等江河附近。這里的人們認為水葬和天葬的效果是一樣的，均可以得到超度。

而當**、達官貴人死后，多實行火葬。這種出葬儀式也比較隆重。普通人也有火葬者，但儀式較為簡單。

塔葬又叫靈塔葬。這是過去藏族地區最高貴的一種葬儀。只有高僧大德等極少數人才可塔葬。另外，藏族很大一部分地區習慣于土葬，尤其是進入近代以來，土葬習慣更為普遍。

③、藏族服飾

就著裝來說，為適應高原地區地勢高、氣候寒冷、自然條件惡劣的環境，藏人對服裝的要求趨于厚重保溫。因此，藏族服飾的基本結構特征即為“肥腰、長袖、大襟。”此外，藏族服飾追求一種比較寧靜的風格，同時又強調華美、富麗。腰帶，長靴是藏族服飾的搭配穿戴。再裝飾以鑲有珠寶的腰佩和腰刀，一身充滿高原雪域特色的藏袍就這樣展現在眼前。

同女式服裝相比，藏族的男士服裝顯得較為寬大、粗獷。在著裝時，男式的下裙邊要比女性提得高一點。一般來說。藏族男子頭戴皮帽，腰束彩帶，足蹬藏靴，身佩藏刀。而藏族女子，則從頭到腰掛著五光十色的琥珀、珊瑚等名貴珠寶和金銀飾物。

此外，藏族的貴族與平民在著裝方式上也有差異。貴族男子的長袍為緊身袍，裙邊墜至腳背；一般男子的長袍上身較為寬松，裙邊上提至膝，以便于腿腳活動，勞動或者大幅度運動時，將兩袖脫下結于腰上。影片中，頭人（藏族男性貴族）與格桑（藏族平民男子）的衣飾展示及對比就是對上述文字的闡釋。貴族藏袍與民間藏袍在結構上沒有的區別，但在質地和花紋上，二者就很不一樣了。如蟒緞袍之類的貴族藏袍做工精美。即使是藏族貴族也是在重大節日及舉行禮儀時才穿高原民族，雪域文化——從電影《紅河谷》看藏族與藏族文化

著這種服飾。

④、高原飲食

另一樣讓人贊不絕口的要數藏族美食了。藏族的飲食是美味而健康。青藏高原平均海拔4000米以上，氣候寒冷，空氣稀薄、風速大、日照充足。特殊的地理位置，嚴酷的氣候條件，以及生產生活方式決定了藏族人獨特的膳食習慣。藏區飲食主要為糍粑、酥油、牛羊肉、奶制品、奶茶、青稞酒等。

青稞是制作糍粑的主要原料，它不僅營養豐富，食用價值也很高。藏族人民主要以食牛羊肉為主。牧區群眾的牛羊肉食用量也較大。在牧區，牧民的帳篷或屋內往往掛著風干的牛羊肉，這是高原地區所特有的風味美食。

酥油也是藏族群眾生活中不可缺少的食品。它是從牛奶中提制的奶油制品，與粗制的黃油十分相似。藏族群眾對酥油的使用方法也很多，平常最常見的要數喝酥油茶了。在藏區用酥油茶代客是一種古老的傳統。無論走進牧民的帳篷，還是農民的泥土小屋，或者到好友家拜訪，主人總是打好芳香熱乎的酥油茶請客人品嘗。“把盛裝穿在身上，把佳肴留給尊貴的客人”就是藏族人民飲食觀的最好寫照。牧區人民還喜歡用酥油炸制食品，用酥油炸制成的各種點心，色澤鮮艷，鮮脆可口。此外，牛奶也是藏族群眾生活中美味而不可缺少的食品。

⑤、禮儀禁忌

藏族還是一個十分注重禮儀的民族，禮儀在藏民族生活中無時無處不在。藏族禮儀的形式是多種多樣的。大致可以分為宗教禮儀和民間禮儀兩類。

宗教禮儀是以藏傳佛教理論為依據形成的各種禮儀。與民間禮儀相比，宗教禮儀顯得更加嚴密、規范，也復雜得多。其中，佛壇禮佛是寺院最主要、最經常的佛教禮儀。此外，宗教禮儀還有祭祀、灌頂、密宗祭壇禮儀等。高原民族，雪域文化——從電影《紅河谷》看藏族與藏族文化

藏族的民間禮儀與藏傳佛教有著密切的關系。但比宗教禮儀要簡單的多，也相對自由一些。獻哈達是藏族最普遍而崇高的一種禮節。所以，當羅克曼率領英國軍隊入侵藏時，不知情的熱情但真誠的藏族人民（格桑）還是手捧潔白的哈達，但沒想到迎來的卻是硝煙和戰爭。

此外，磕頭也是藏族常見的禮節。一般是朝覲佛像、佛塔、**是磕頭，也有對長者磕頭的禮儀。敬酒和喝茶也是藏族人民的禮節之一。逢年過節到藏族家里做客，主人便應敬酒。請喝青稞藏酒是農區的一項習俗。喝茶則是日常的禮節，客人進屋坐定，主婦或子女必來到酥油茶，但是客人不必自行端喝，得等主人捧到你面前才接過去喝，這樣才算是懂得禮數。

各個民族都有自己的民族禁忌，大至國家，小到個人，禁忌總是存在于人們的日常生活中。藏族人民也不例外。從大處來說，藏族禁忌的文化基礎是抑惡揚善的道德觀念，即藏傳佛教所提倡的“諸惡莫作，眾善奉行。”

藏族禁忌可分為佛教禁忌和民俗禁忌兩種，但也有一些禁忌屬于制度或者禮儀等。由于藏民族是一個全民信教的民族，所以，兩種禁忌往往緊緊聯系在一起，難以明確分開。相比較來說，佛教禁忌比較復雜而且十分嚴格。例如：除**之外，成人一般忌諱他人用手觸摸其頭頂；禁止在寺院、佛堂抽煙、打鬧或者嬉戲；忌諱婦女在月經期間進入寺院或佛堂等。較之佛教禁忌來說，民族禁忌雖相對寬松，但也不失嚴肅，比較特殊。比如說：在待客時，忌諱用有裂紋或者帶有豁口的碗碟和杯子；忌諱在客人面前被空桶、空紙簍經過；忌諱直呼其名等等。

自然，這些民族禁忌和風俗禮儀也不是一成不變的。隨著時代的變化，這些禁忌、風俗禮儀也在不斷發生新的變化，正向著更加文明、進步的方向發展。

藏族人民的風俗文化是在包羅萬象。除了上述的五個方面外，諸如藏族傳統的體育項目、特色的藏族節日、藏族的倫理道德等等實際也囊括在內。這里，就高原民族，雪域文化——從電影《紅河谷》看藏族與藏族文化

不做一一詳細的列舉了。藏族人民在勞動和生活中形成這些民俗文化，也在勞動和生活中進一步優化發展著這些文化。所以至今，這些獨特的藏族風俗文化依然歷久彌新，熠熠生輝。

2、藏族的科學技術和文化藝術

神奇的藏醫藏藥，迷人的建筑等都是藏族人民發明的科學技術。而藏族人民優美的詩歌、神話、民間傳說，動聽的音樂、民歌民謠，悠久的史詩等等則構成了藏民族瑰麗的文化藝術。

①藏族的科學技術

藏醫藥是我國傳統醫藥學的重要組成部分。藏醫藏藥凝聚著藏族人民長期與疾病作斗爭的寶貴經驗，具有獨特的醫藥學理論和濃郁的民族特色。在公元前400年至500年已經開始出現藏醫藥學的萌芽。藏醫理論認為，影響人體的有三大因素：“隆”（即漢語中的“氣”）、“赤巴”（赤巴乃“火”之意）和“培根”（謂之“水”）；七大物質基礎：飲食精微、血、肉、脂肪、骨、骨髓和精；三種排泄物：大便、小便和汗液。藏醫在用藥方面，以“三因理論”為指導，表本兼治，治本為主。藏醫經典著作《四部醫典》就是對藏醫藥理論最好的闡釋。進入20世紀以來，藏醫藏藥同各國的聯系更加緊密。藏醫藥在不斷吸收和借鑒其他各國、各民族優秀醫學成果的基礎上，正以自己獨有的魅力走向世界。

而藏族的建筑藝術也是獨具一格。世居青藏高原的藏族有著自己古老的建筑藝術傳統。藏式建筑的風格是在藏族的發展歷史中形成的，如在小邦部落時期出現的碉式建筑風格，再如在吐蕃王朝時期出現的以布達拉宮為代表的宮殿建筑風格和以桑耶寺為代表的寺院建筑風格等[6]。這些也逐漸容入到藏民日常的生產生活建筑中，成為藏區建筑的代表。

比如說藏族最具代表性的民居——“碉房”。碉房多為石木結構，外形端莊高原民族，雪域文化——從電影《紅河谷》看藏族與藏族文化

穩固，風格古樸粗獷；外墻向上收縮，依山而建者，內坡仍為垂直。典型的藏族民居用土石砌筑，形似碉堡，通稱碉房。一般為2至3層，也有4層的。通常底層做畜舍，上層住人，儲藏物品，還有設經堂的。平面布置逐層向后退縮，下層屋頂構成上一層的曬臺。廁所設在上層，懸挑在后墻上，廁所地面開一孔洞，排泄物可直落進底層畜舍外的糞坑中，以免除清掃的麻煩；設有兩層廁所的，上下層位置錯開，使上層污物能暢通無阻地落到底層糞坑。

碉房具有堅實穩固、結構嚴密、樓角整齊的特點，既利于防風避寒，又便于御敵防盜。碉房迥然不同的是藏民族另一種傳統民居——“帳房”，它是牧區藏民為適應逐水草而居的流動性生活方式而采用的一種特殊性建筑形式。

②藏族的文化藝術

而藏族的文化藝術更是豐富多彩。影片《紅河谷》中，丹珠在面對西方侵略者時淡定而從容的歌聲，老阿媽告訴雪兒達娃的那個美麗的關于波西的神話傳說都向我們訴說著雪山女神的豐富神秘和多姿多彩。

其實，早在藏族文字出現以前，民歌作為口頭文學的形式，已經在群眾中廣為流傳。自從藏文推廣應用以來，民歌經過文人們的整理、提煉和充分運用而得到豐富和發展。藏族民歌分為“勒體”和“諧體”兩種。這里所指的民歌主要是“勒體”民歌。“勒體”民歌產生并植根于廣大群眾之中，它的流傳十分廣泛。“勒體”民歌語言樸實、精煉，節奏明快，易唱易記。藏族民歌的發展實際上經歷了漫長的歷史發展過程，它不僅可誦可唱，且亦可伴舞。藏族民歌的藝術手法多樣，語言樸素洗練，清新通俗。大部分藏族民歌摒棄花花綠綠的詞藻，不搞事物的堆砌，以樸素、明快的線條來刻畫藝術形象。給人以如聞其名、如臨其境質之感。在影片《紅河谷》中，丹珠死前唱的那首民歌就很好的體現出這些特點。“青青的湖水次仁拉索，流躺著姑娘的心次仁拉索，流過高高雪山次仁拉索，淌過青青草原次仁拉索，藍藍的湖水里呀次仁拉索，流淌著姑娘的心次仁拉索。”優美的民歌訴說出藏族人民的精神和力量。高原民族，雪域文化——從電影《紅河谷》看藏族與藏族文化

藏民族的神話和民間故事也是十分豐富多彩。藏族的民間故事可分為書面記錄整理的故事和口頭流傳的故事兩類。書面故事有《尸語的故事》，口頭流傳的故事有《阿卡登巴的故事》、《茶和鹽的故事》等。這些故事來自百姓，貼近生活。有的贊頌機智人物，反抗壓迫剝削；有的反應戀愛婚姻自由；有的是動物語言故事；有的則是美麗的神話傳說。總之這些故事各有自己的特色，題材也多種多樣，靈活變化。但都從各個側面反應了當時藏族社會的現實，傾吐了藏族民眾內心深處的愛憎，表達了他們向往美好生活的強烈愿望。

此外，藏族人民還擁有世界上最長的史詩——《格薩爾王傳》，這首千百年來流傳于藏族民間的口頭文學也代表著古代藏族文化的最高成就。它和瑰麗的雪域風光一樣，向世界人們展示著藏族悠久的歷史和古老的文化。

（三）、藏族的信仰

藏族自古以來都有著十分豐富的信仰，無論是早期的圖騰崇拜還是之后的宗教信仰。藏族，始終是一個擁有豐富思想的民族。也正是由于其信仰的復雜性和宗教本身的難以界定，影片《紅河谷》就未在這一問題上做出詳細的闡釋，只在片頭和片中穿插以教徒神圣的朝拜。總結來說，藏族人民的信仰大致可分為三類，一類是以原始信仰為基礎發展而來的藏族土著苯教，一類是公元七世紀佛教傳入藏土后逐漸發展形成的藏傳佛教，第三類則是廣泛地存在于鄉村牧區的民間信仰(其中保留了許多原始信仰的特點)。

苯教作為繼原始信仰之后對藏族影響深遠的一種宗教，至今仍是一部分藏民唯一的信仰。“苯”是藏文古詞，“念誦”之意。苯教的發展分為三個階段：篤苯、洽苯、覺苯。苯教“唯鎮鬼怪、上祀天神、中興人宅”。認為有地方神、家神、戰神、舅神等諸神祇存在，人死可為鬼神，鬼神歿滅可轉而為人。鬼神可主宰活人生命。只有神可解除鬼的危害，因此殺牲祭祀、祈福、禳解等成為苯教的特點。據載苯教法事非常之多，有360種禳祓法、8.4萬種觀察法、四歌贊法、八祈禱法、81種超薦亡靈法、81種鎮邪法等。從苯教為代表的古象雄文明對藏族文化的貢獻是巨大的。從現在藏區看，苯教寺院和苯徒仍然數量不少。高原民族，雪域文化——從電影《紅河谷》看藏族與藏族文化

第二類為“藏傳佛教”(俗稱“喇嘛教”）。公元七世紀，佛教先后從中國的中原地區和尼泊爾傳入當時的吐蕃，先是在王公貴族中間流傳，后來逐漸推廣到民間。屬于大乘佛教，與漢地所傳并不相同。明顯的有異于它的發源地印度以及他地所傳之佛教。藏傳佛教最有特點的是對地方政治、經濟的參與而形成的“政教合一”制，眾多教派以及**轉世制度，顯密兼修，尤重密宗的修持，可以說既有外來因素，又深受古老苯教的影響。

佛教最早傳入藏土的時間，據史書記載是在吐蕃第28代王拉脫脫日年贊時，據說當時從天空降下佛經和金塔，藏族的佛教史家們便稱此為“佛法之始”。公元七世紀時，赤尊、文成公主進藏，也帶來了部分佛像和佛教經典。同期，吐彌桑布札師徒與印度阿黎古薩諾和婆羅門香嘎、克什來爾人達奴，漢和尚瑪哈德娃才等翻譯了《寶云經》、《寶篋經》、《寶集咒》、《月燈》、《百科拜悔經》等佛教經籍。譯經的開始標志著佛教真正進入藏地。

最后一類是廣泛地存在于鄉村牧區的民間信仰。藏區民間信仰的內容十分豐富。有眾多的年神和山神、龍神(一種生活在地下的神)、贊神(住在天空中)還有家神、灶神和諸多的禁忌。動物崇拜的類型在藏區也很多。比如牦牛、虎、羊、雄獅等，藏族人以獅來象征部落、民族的強悍、英雄、蒸蒸日上。鬼魂和祖先崇拜在藏區中也較為普遍。在現在的葬儀中，有關鬼魂、祖先崇拜的現象不少。此外，圖騰崇拜、靈物崇拜、在藏區現今仍然存在。

四、藏族文化與文明沖擊

在影片《紅河谷》中，以瓊斯、羅克曼為代表的西方文明和以格桑為代表的藏族文化產生過兩次直接的對撞。只不過，前一次，瓊斯帶著對雪域高原的憧憬來探視這一文化，瓊斯在藏養病期間，兩種文明跨越了國際進行恰當的融合，呈現出一種安詳的狀態。而與之形成強烈對比的是第二次英國對藏的入侵戰爭。以羅克曼為代表的殖民文化又一次和堅韌不屈的藏文化發生“沖突”。這一次所謂的文明沖擊，伴隨而來的只有血和硝煙。高原民族，雪域文化——從電影《紅河谷》看藏族與藏族文化

藏文化是中華文化的一部分，藏英文明沖突實際上也是中西文明沖突的縮影。在文明的演進與融合中，不同文明之間由于歷史文化的差異必將帶來文明融合中的沖突，而和平的方式會使兩種文明進一步融合，各取所長，互相進步。而一味的強權入侵或者錯誤的低估某種文明則會導致文明的終結或消亡。

這一點，不僅可以見諸于歷史社會，同時，也適用于現當下。因此，交際雙方對彼此文化的尊重和理解是跨文化交際的重中之重[7]。

五、藏族文化與民族精神

文化，是一個民族的精神脊梁。藏民族的頑強生命力，植根于幾千年以來延續發展的藏族文化。正是這種優秀傳統文化凝結成的民族精神，使藏民族歷盡磨難而生生不息[8]。

尤其是在面臨民族或國家危機時，這一民族精神便會進一步體現出來。《紅河谷》中，當藏族人民共同團結起來抵抗侵略，他們前赴后繼，毫不畏縮。影片中，當子彈被打完時，**便以肉身去運送彈藥。他們迎著槍林彈雨，此時，民族精神得到最好的體現。

藏民族與其他少數民族一樣，是中華民族大家庭里必不可少的一員。同樣，藏民族的民族文化和精神也是華夏文化精神中瑰麗的部分。這里，閃爍著中華民族精神中共有的團結、統一、勤勞勇敢及愛好和平的光輝；這里，充分體現了愛國主義這一華夏民族的精神核心。正如老阿媽時時掛在嘴邊的那個美麗的傳說：“雪山女神珠穆朗瑪剛生下來的時候是一個大海中的貝殼，過了很久??才長成一個美麗的女神。她有十個雪山姐妹，生下的孩子中有三個最要好的兄弟。老大叫黃河，老二叫長江，最小的弟弟叫雅魯藏布江??”

六、藏文化在今天

今天，悠揚嘹亮的歌謠《青藏高原》讓人們對藏文化產生無限的敬仰；藏傳高原民族，雪域文化——從電影《紅河谷》看藏族與藏族文化

**倉央嘉措的動人詩歌更讓人驚訝于優美的藏傳文字表達。當然，勤勞努力的藏族人民并沒有就此停住前進的步伐，在藏族人民日常的生活生產中，藏民也在努力地豐富著他們的文化和文明。藏族文化藝術隨著時代前進的步伐正在走向更加繁榮的新階段。

現在的藏文化不僅具有過去的傳統典雅，也具有了現代化的部分。青藏鐵路建成之后，藏人對外的聯系更加緊密了。他們將現代化的技術融入了藏文化中，為藏文化的繁榮奠定了又一堅實的基礎。

日月如梭、斗轉星移，人類歷史已經邁入21世紀，藏族文化仍以其博大精深的內涵。獨具特色的藝術形式而魅力不衰，為華夏而自豪，為世界所矚目。

七、文章綜述

悠悠高原，茫茫雪域。藏民族以其輝煌的歷史，擁有博大精深而充滿神奇色彩的文化享譽世界。擁有五千年文明史的藏民族腳踏著這塊世界的制高點——青藏高原，他們勤勞勇敢，樸實善良。浩如煙海的藏族文化更是充滿了濃郁的民族特色和地域特色。美麗的布達拉宮，高原俊美的雪域風光，藏族人民樸實堅毅、熱情虔誠的民族性格等等，這些都歷來為祖國甚至世界人民所贊不絕口、津津樂道。

盡管藏民族和藏文化也有些許瑕疵，但她總體上仍如神秘而美麗的雪山女神一樣，受到世人的敬仰和尊重。

八、參考文獻：

[1] 趙永紅（藏).《神奇的藏族文化》.民族出版社.2003年9月第1版。

[2] 周毓華，王玉玲.《簡明藏族史教程》.民族出版社.2005年9月第1版。

[3] 文華.《跳動在主旋律上的一個響亮音符——電影<紅河谷>創作的一點思考》.宜賓師范高等專科學校學報.1999年12月第4期。高原民族，雪域文化——從電影《紅河谷》看藏族與藏族文化

[4] 周毓華，王玉玲.《簡明藏族史教程》.民族出版社.2005年9月第1版。

[5] 季羨林，張正明.《藏族與長江文化》.湖北教育出版社.2005年11月第1版。

[6] 羅桑開珠.《論建筑的民族文化屬性——以藏式建筑為例》.中國藏學報.2011年第3期（總第98期）。

[7] 柔薩爾.《英美文化與藏族文化對比》.中外文學文化研究.2012年3月。

[8] 趙永紅（藏).《神奇的藏族文化》.民族出版社.2003年9月第1版。