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民族理論與民族政策論文[精選五篇]

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第一篇:民族理論與民族政策論文

淺論我國(guó)民族理論與政策的成就及學(xué)習(xí)意義

內(nèi)容摘要:中華民族是由許多民族共同體結(jié)合而成。自古以來(lái)就形成了互相展,邊疆地區(qū)和中原經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系的加強(qiáng),中華民族各族人民相互了解和依存關(guān)系的加深,進(jìn)一步導(dǎo)致政治上的接近和結(jié)合,從而逐步為組成統(tǒng)一的多民族的國(guó)家而奠定基礎(chǔ)。

全國(guó)統(tǒng)一集中的發(fā)展趨勢(shì)已成為不可阻擋的歷史潮流。中國(guó)歷史上統(tǒng)一與分裂的矛盾和斗爭(zhēng)始終是有少數(shù)民族參加的在歷史上不少朝代,如五胡十六國(guó)、北魏、遼、金、元、清,都是由少數(shù)民族建立的,它們或者統(tǒng)一了中國(guó)大部,或者統(tǒng)一了全國(guó),這就從政治上說(shuō)明了中國(guó)各民族共同創(chuàng)造了祖國(guó)的歷史。

“民族團(tuán)結(jié)對(duì)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和國(guó)家統(tǒng)一具有重要意義,是全國(guó)各族人民的最高利益,有利于全面建設(shè)小康社會(huì),構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興?!雹?/p>

民族的團(tuán)結(jié)和民族凝聚力的強(qiáng)弱,與一個(gè)多民族國(guó)家的發(fā)展前途有密切關(guān)系,他是衡量一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的標(biāo)志之一。各民族的大團(tuán)結(jié)是我國(guó)統(tǒng)一、繁榮、昌盛的重要保證。沒(méi)有民族團(tuán)結(jié),就沒(méi)有國(guó)家的安定,也就不能集中力量搞社會(huì)主義建設(shè),各民族也就是去了依靠而難以發(fā)展。因此,加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié),維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一,是中華民中的最高利益,也是個(gè)民族的共同愿望。

關(guān)鍵詞:民族政策;成就;建國(guó)及改革開(kāi)放以來(lái);意義與啟發(fā)

二.中國(guó)的民族政策及成就

(一)建國(guó)以來(lái)

1949年中華人民共和國(guó)成立以來(lái),面對(duì)中國(guó)56個(gè)民族長(zhǎng)期共存且發(fā)展極不平衡,少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展比漢族相對(duì)滯后的實(shí)際情況,中國(guó)政府逐步制定 1

了一整套解決中華民族問(wèn)題的政策體系,其主要內(nèi)容如下:

(一)民族平等政策

(二)民族團(tuán)結(jié)政策

(三)民族區(qū)域自治政策

(四)各民族共同發(fā)展共同繁榮的政策②

為推動(dòng)各民族盡快走上共同發(fā)展、共同繁榮的道路,國(guó)家還在財(cái)政、稅收、金融、貿(mào)易、資源開(kāi)發(fā)、文化、教育、醫(yī)療衛(wèi)生以及民族干部的培養(yǎng)等方面,采取了一系列具體的特殊優(yōu)惠政策幫助少數(shù)民族加快發(fā)展。

在政治方面,加大培養(yǎng)與任用少數(shù)民族干部,重視少數(shù)民族干部數(shù)量,質(zhì)量的提高和結(jié)構(gòu)的優(yōu)化。

在經(jīng)濟(jì)方面,民族自治地方的教育,科技事業(yè)有了較大的發(fā)展。

在民族文化方面,各民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到繼承和發(fā)展。

總之,中國(guó)政府根據(jù)中國(guó)國(guó)情制定的一套民族政策以及這套政策的貫徹落實(shí),確保了中國(guó)各少數(shù)民族的發(fā)展和民族地區(qū)五十多年的穩(wěn)定。

(二)改革開(kāi)放以來(lái)

改革開(kāi)放以來(lái), 我國(guó)民族理論政策進(jìn)入了全面調(diào)整和系統(tǒng)創(chuàng)新的時(shí)期, 以鄧小平、江澤民和胡錦濤為代表的黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體先后對(duì)我國(guó)民族理論與政策進(jìn)行了重大的發(fā)展與創(chuàng)新, 其理論成果共同構(gòu)成了中國(guó)特色社會(huì)主義民族理論的基本內(nèi)容。

為了適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)不同階段的要求, 改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)民族理論政策先后形成了鄧小平民族理論“、三個(gè)代表”重要思想的民族理論以及十六大以來(lái)我們黨關(guān)于民族問(wèn)題的基本理論與政策等基本成果。這些不同階段理論成果, 也是我國(guó)民族理論政策與時(shí)俱進(jìn), 勇于創(chuàng)新的充分體現(xiàn), 反映了我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)不同歷史時(shí)期民族問(wèn)題主要矛盾的差異性和階段性特征。

黨的第二代、第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體和以胡錦濤同志為總書記的黨中央關(guān)于民族問(wèn)題的基本理論和政策盡管表現(xiàn)出不同的階段性特點(diǎn), 但都是圍繞著正確處理建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中的民族問(wèn)題這一中心的, 其基本思想既與馬列主義、毛澤東思想的民族理論一脈相承, 又與時(shí)俱進(jìn), 不斷豐富創(chuàng)新, 形成了成熟的理論體、系, 是馬列主義民族理論中國(guó)化的最新成果。

民族問(wèn)題是社會(huì)總問(wèn)題的一部分, 民族理論也是社會(huì)總理論的一部分。黨的十七大報(bào)告指出: 改革開(kāi)放以來(lái)我們?nèi)〉靡磺谐煽?jī)和進(jìn)步的根本原因, 歸結(jié)起來(lái)就是: 開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路, 形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟, 最根本的就是要堅(jiān)持這條道路和這個(gè)理論體系。而中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系, 就是包括鄧小平理論“、三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大由此, 我們可知, 中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中的民族理論部分就是中國(guó)特色社會(huì)主義民族理論體系, 也就是包括了鄧小平民族理論、“三個(gè)代表”重要思想的民族理論以及十六大以來(lái)民族理論的新發(fā)展在內(nèi)的科學(xué)的民族理論體系。這個(gè)理論體系是改革開(kāi)放以來(lái), 我們黨在開(kāi)辟中國(guó)特色社會(huì)主義道路的偉大實(shí)踐中, 正確處理民族問(wèn)題經(jīng)驗(yàn)的理論結(jié)晶, 是馬克思主義民族理論中國(guó)化最新成果。中國(guó)特色社會(huì)主義民族理論體系, 從鄧小平民族理論直到十六大以來(lái)的新發(fā)展包含著十分豐富的內(nèi)容。以下中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于民族問(wèn)題的基本理論政策, 最集中地反映出中國(guó)特色社會(huì)主義民族理論體系的基本內(nèi)容, 從其內(nèi)在的邏輯關(guān)系看, 該理論體系③主要由四個(gè)層次的基本內(nèi)容構(gòu)成:

(一)第一層次是關(guān)于民族概念及民族過(guò)程規(guī)律的理論

1.結(jié)合我國(guó)民族工作實(shí)踐, 從特征描述角度對(duì)民族概念做出新界定, 提出民族是在一定的歷史發(fā)展階段形成的穩(wěn)定的人們共同體。一般來(lái)說(shuō), 民族在歷史淵源、生產(chǎn)方式、語(yǔ)言、文化、風(fēng)俗習(xí)慣以及心理認(rèn)同等方面具有共同的特征。在一些民族的形成和發(fā)展過(guò)程中, 宗教起著重要作用。

2.準(zhǔn)確把握了民族過(guò)程的長(zhǎng)期性。強(qiáng)調(diào)民族的產(chǎn)生、發(fā)展和消亡是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。在人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中,民族的消亡比階級(jí)、國(guó)家的消亡還要久遠(yuǎn), 從而以更加具體明確的表述闡明了民族存在的長(zhǎng)期性。

3.科學(xué)闡述社會(huì)主義時(shí)期民族發(fā)展過(guò)程的二重性特征。明確了社會(huì)主義時(shí)期是各民族共同繁榮發(fā)展的時(shí)期, 各民族間的共同因素在不斷增多, 但民族特點(diǎn)、民族差異和各民族在經(jīng)濟(jì)文化上的差距, 仍將長(zhǎng)期存在。

(二)第二層次是關(guān)于民族問(wèn)題的理論

1.準(zhǔn)確界定和正確把握了民族問(wèn)題的科學(xué)內(nèi)涵及其基本特性。闡釋了民族問(wèn)題既包括民族自身的發(fā)展, 又包括民族之間、民族與階級(jí)、國(guó)家之間等方面的關(guān)

系。強(qiáng)調(diào)在當(dāng)今世界, 民族問(wèn)題具有五個(gè)基本特性, 即普遍性、長(zhǎng)期性、復(fù)雜性、國(guó)際性和重要性。

2.辯證闡明了民族問(wèn)題與中國(guó)特色社會(huì)主義的關(guān)系。指出中國(guó)特色社會(huì)主義道路是解決我國(guó)民族問(wèn)題的根本道路。強(qiáng)調(diào)我國(guó)的民族問(wèn)題, 只有在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的共同事業(yè)中才能逐步解決。

上面這兩個(gè)層次的基礎(chǔ)理論構(gòu)成的理論基點(diǎn), 為中國(guó)特色社會(huì)主義民族理論體系奠定了堅(jiān)實(shí)的價(jià)值觀和方法論基石。

(三)第三層次是關(guān)于解決我國(guó)民族問(wèn)題基本原則的理論

1.強(qiáng)調(diào)祖國(guó)統(tǒng)一是各族人民的最高利益。指出我國(guó)是各族人民共同締造的統(tǒng)一的多民族國(guó)家, 各族人民都要繼承和發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng), 自覺(jué)維護(hù)祖國(guó)的安全、榮譽(yù)和利益。我國(guó)的民族問(wèn)題是我國(guó)的內(nèi)部事務(wù), 反對(duì)一切外部勢(shì)力利用民族問(wèn)題對(duì)我國(guó)進(jìn)行滲透、破壞和顛覆活動(dòng)。

2.重申民族平等是馬克思主義民族觀的根本原則。指出各民族不分人口多少、歷史長(zhǎng)短、發(fā)展程度高低, 一律平等。國(guó)家為少數(shù)民族創(chuàng)造更多更好的發(fā)展機(jī)會(huì)和條件, 保障各民族的合法權(quán)利和利益, 各族人民都有義務(wù)維護(hù)憲法和法律的尊嚴(yán)。

3.強(qiáng)調(diào)民族區(qū)域自治制度是解決我國(guó)民族問(wèn)題的制度保障。明確提出民族區(qū)域自治制度是我們黨解決我國(guó)民族問(wèn)題的基本政策, 是符合我國(guó)國(guó)情的基本政治制度, 是發(fā)展社會(huì)主義民主、建設(shè)政治文明的重要內(nèi)容, 必須長(zhǎng)期堅(jiān)持和不斷完善?!睹褡鍏^(qū)域自治法》是民族區(qū)域自治制度的法律保障, 必須全面貫徹執(zhí)行。這些基本原則集中體現(xiàn)了我國(guó)社會(huì)主義的民族平等觀, 反映了共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會(huì)主義中國(guó)處理國(guó)家與各民族之間政治和社會(huì)關(guān)系的基本原則, 是馬列主義民族理論價(jià)值觀和方法論與我國(guó)民族工作實(shí)踐相結(jié)合的基本結(jié)晶,是中國(guó)特色社會(huì)主義民族理論的理論支柱, 又是連結(jié)基礎(chǔ)理論與我國(guó)民族工作實(shí)踐的橋梁。

(四)第四層次是關(guān)于解決我國(guó)民族問(wèn)題基本政策的理論

1.強(qiáng)調(diào)“三個(gè)離不開(kāi)”的基本觀點(diǎn), 進(jìn)一步明確了我國(guó)民族關(guān)系的本質(zhì)是平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧。要求各族人民要互相尊重、互相學(xué)習(xí)、互相合作、互相幫助, 不斷鞏固和發(fā)展全國(guó)各族人民的大團(tuán)結(jié), 共同構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。

2.重申“兩個(gè)共同”的民族工作主題, 指出加快少數(shù)民族和民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)

社會(huì)發(fā)展, 是現(xiàn)階段民族工作的主要任務(wù), 是解決民族問(wèn)題的根本途徑。要堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀, 大力支持、幫助少數(shù)民族和民族地區(qū)加快發(fā)展。

3.提出文化是民族的重要特征, 少數(shù)民族文化是中華文化的重要組成部分。國(guó)家尊重和保護(hù)少數(shù)民族文化, 支持少數(shù)民族優(yōu)秀文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新, 鼓勵(lì)各民族加強(qiáng)文化交流。大力發(fā)展教育、科技、文化、衛(wèi)生、體育等各項(xiàng)事業(yè),不斷提高各族群眾的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)。

4.強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)和選拔少數(shù)民族干部是解決民族問(wèn)題、做好民族工作的關(guān)鍵, 是管長(zhǎng)遠(yuǎn)、管根本的大事。要努力造就一支宏大的德才兼?zhèn)涞纳贁?shù)民族干部隊(duì)伍。民族地區(qū)人才資源開(kāi)發(fā)是一項(xiàng)戰(zhàn)略任務(wù), 要大力培養(yǎng)民族地區(qū)現(xiàn)代化建設(shè)需要的各級(jí)各類人才。

這些基本政策是對(duì)我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)民族工作實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié), 集中體現(xiàn)了我國(guó)社會(huì)主義時(shí)期民族自身發(fā)展及各民族之間關(guān)系發(fā)展的基本要求, 是馬列主義民族理論基本價(jià)值觀和方法論及解決民族問(wèn)題的基本原則對(duì)我國(guó)新時(shí)期民族工作實(shí)踐的具體要求, 也是解決我國(guó)民族問(wèn)題的正確的對(duì)策和措施。⑤

上述四個(gè)層次的具體內(nèi)容邏輯嚴(yán)密, 層次分明, 內(nèi)容豐富, 聯(lián)系密切, 共同構(gòu)成了中國(guó)特色社會(huì)主義民族理論體系的有機(jī)整體。

綜上所述, 中國(guó)共產(chǎn)黨的“毛澤東同志、鄧小平同志等老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家, 審時(shí)度勢(shì), 高瞻遠(yuǎn)矚, 創(chuàng)造性地把馬克思主義民族理論與中華民族問(wèn)題的實(shí)際相結(jié)合, 確立了平等、團(tuán)結(jié)、互助的社會(huì)主義民族關(guān)系, 建立了符合我國(guó)國(guó)情和各民族根本利益的民族區(qū)域自治制度, 制定了一系列促進(jìn)各民族共同發(fā)展繁榮的方針政策, 領(lǐng)導(dǎo)我們走出了一條具有中國(guó)特色的處理民族問(wèn)題的正確道路?!雹?09-210 這條道路指導(dǎo)我國(guó)民族工作實(shí)踐, 特別是改革開(kāi)放以來(lái)的實(shí)踐取得了舉世矚目的巨大成就, 同時(shí)也在我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中得到了進(jìn)一步的檢驗(yàn)、創(chuàng)新和發(fā)展, 贏得了全國(guó)各族人民的高度贊賞和衷心擁護(hù)。

三.學(xué)習(xí)民族理論與政策的意義與啟發(fā)

作為一個(gè)大學(xué)生我們應(yīng)該:

1.具有愛(ài)國(guó)意志、民族意識(shí),熱愛(ài)我們的祖國(guó),以作為中華民族的人為驕傲。

2.努力學(xué)習(xí)將來(lái)更好地報(bào)答祖國(guó)。

3.關(guān)心國(guó)家大事,愛(ài)護(hù)國(guó)家的公共設(shè)施。具有社會(huì)公德,努力提高自身的素質(zhì)。

4.同破壞國(guó)家統(tǒng)一、威脅國(guó)家公共安全的行為做堅(jiān)決斗爭(zhēng),配合政府等國(guó)家機(jī)關(guān)的工作。

5.作為二十一世紀(jì)的人才,一定要自信面對(duì)未來(lái)。在這迅速變遷的世紀(jì),一定要不斷更新自己的知識(shí),跟上時(shí)代的腳步。

社會(huì)穩(wěn)定是福,民族團(tuán)結(jié)是福。近現(xiàn)代以來(lái)中華民族謀求復(fù)興的曲折歷史告訴我們,什么時(shí)候社會(huì)安定團(tuán)結(jié),各民族和睦相處,國(guó)家就能集中精力搞建設(shè),人民生活才能得到保障和改善。

參考文獻(xiàn):

①黃健英,薩如拉,《少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略》中心民族大學(xué)出版1996.②中華民族區(qū)域自治法學(xué)(第二版)法律出版社吳宗金主編

③2005 年中發(fā)【2005】10 號(hào)文件提出的12 條

④《人民日?qǐng)?bào)》2000年05月10日第2版

⑤史筠著《民族區(qū)域自治法概論》出版--《中華民族》1991年03期

第二篇:民族理論和民族政策

民族理論和民族政策

一、填充題

1.佛教、(伊斯蘭教)和(基督教)是世界性的三大宗教,對(duì)許多國(guó)家和地區(qū)的政治生活和精神生活有重大影響。

2.我國(guó)少數(shù)民族大都信仰宗教,特別是(藏傳佛教)、(南傳佛教)和(伊斯蘭教)等宗教在許多少數(shù)民族中有廣泛和更為深入的信仰。

3.宗教作為一種遠(yuǎn)離其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的意識(shí)形態(tài),有著較強(qiáng)的(適應(yīng)性),這是決定宗教長(zhǎng)期性的內(nèi)在因素;作為一種社會(huì)現(xiàn)象,宗教有著賴以存在的(社會(huì)根源)和(認(rèn)識(shí)根源),這是決定宗教長(zhǎng)期性的外在條件。

4.宗教的復(fù)雜性突出表現(xiàn)在(信仰)問(wèn)題與(政治)問(wèn)題常常聯(lián)系在一起,而且兩種不同性質(zhì)的矛盾常常錯(cuò)綜復(fù)雜地同時(shí)并存。

5.所謂宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng),不是指宗教的(唯心主義)思想體系與(唯物主義)思想體系相適應(yīng),而是指宗教要適應(yīng)(社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展要求)。

1.尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣,(承認(rèn)和堅(jiān)持)各民族都有保持或改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣的自由,這是我們黨和國(guó)家對(duì)待少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的一貫政策。.民族風(fēng)俗習(xí)慣是指各民族在(物質(zhì)生活)和精神生活方面廣泛流傳的風(fēng)尚、習(xí)俗,是各民族經(jīng)濟(jì)、政治和文化生活的一種反映。3. 民族風(fēng)俗習(xí)慣是隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)展變化的,它又反過(guò)來(lái)給經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以影響;它帶有較大的穩(wěn)定性,它的改變常常落后于(生活條件)的改變;它集中反映了組成一個(gè)民族的人們的(價(jià)值觀念)和行為方式。

4. 民族風(fēng)俗習(xí)慣與各民族的社會(huì)生活保持著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,并以巨大的、有形(無(wú)形)的力量對(duì)各民族社會(huì)生活的許多方面產(chǎn)生著深刻的影響。

5.民族風(fēng)俗習(xí)慣中的陳規(guī)陋習(xí),是民族風(fēng)俗習(xí)慣中的糟粕,它對(duì)社會(huì)生活所產(chǎn)生的消極和(阻礙)作用,正是移風(fēng)易俗的必要所在。6.民族風(fēng)俗習(xí)慣的形成與民族居住地區(qū)的自然環(huán)境、自然條件和(氣候)條件有密切的聯(lián)系。

7. 民族風(fēng)俗習(xí)慣的(人為改革)與自然變異是相輔相成的,不能把自然變異形式絕對(duì)化,而必須從這一特征的積極意義出發(fā),科學(xué)地加以應(yīng)用,在條件成熟的情況下,不失時(shí)機(jī)地進(jìn)行改革。

1.民族語(yǔ)言文字的民族性是指民族語(yǔ)言文字作為民族的主要特點(diǎn)所體現(xiàn)(語(yǔ)言意識(shí))和(語(yǔ)言感情),即通過(guò)語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)民族特征、民族心理和民族感情。

2.民族語(yǔ)言文字的穩(wěn)定性是指民族語(yǔ)言文字保持其(基本成分)和(表現(xiàn)形式)的長(zhǎng)期穩(wěn)定。

3.民族語(yǔ)言文字作為一種社會(huì)現(xiàn)象,有其產(chǎn)生和發(fā)展的客觀規(guī)律。這種規(guī)律可分為民族語(yǔ)言文字(形成)規(guī)律、(發(fā)展變化)規(guī)律和(社會(huì)主義時(shí)期發(fā)展繁榮的)規(guī)律。

4.民族語(yǔ)言文字的發(fā)展受到了民族本身(發(fā)展水平)和(分布狀況)以及民族關(guān)系狀況的影響。

5.民族語(yǔ)言文字發(fā)展的最終結(jié)果是(語(yǔ)言的融合)和(文字的統(tǒng)一)。

1.民族教育是一個(gè)民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化發(fā)展的(標(biāo)志)和反映,同時(shí)又是民族經(jīng)濟(jì)文化將來(lái)發(fā)展的可能性的預(yù)示,也是實(shí)際發(fā)展(前提)。

2.民族教育政策、法制是指我國(guó)(民族教育專門法)和憲法、(民族區(qū)域自治法)以及其他法律、法規(guī)、決定、命令等,就我國(guó)少數(shù)民族教育的性質(zhì)、地位、任務(wù)、方針、學(xué)制、(辦學(xué)形式)、內(nèi)容、師資隊(duì)伍建設(shè)、學(xué)校管理等諸方面的規(guī)定及其制度。3.民族教育政策、法制是為民族教育發(fā)展提供人力、(物力)、(財(cái)力)保障的法律規(guī)定,使民族教育發(fā)展得到相應(yīng)的物質(zhì)保證。4.少數(shù)民族文化主要是指精神文化方面,包括語(yǔ)言、(文學(xué))、科學(xué)、(藝術(shù))、哲學(xué)、(宗教)、風(fēng)俗、節(jié)日等。5.民族文化既是民族發(fā)展的內(nèi)容之一,又是民族發(fā)展的(條件)之一,而且文化發(fā)展常常是政治發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的(先導(dǎo))。1.在少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)中,要堅(jiān)持統(tǒng)籌(城鄉(xiāng)發(fā)展),統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展,統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展,統(tǒng)籌(人與自然和諧發(fā)展),統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展與對(duì)外開(kāi)放,堅(jiān)持因地制宜。

2.在少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)中,要堅(jiān)持國(guó)家?guī)椭停ㄉ贁?shù)民族自力更生)相結(jié)合的方針。

3.在國(guó)家?guī)椭贁?shù)民族發(fā)展經(jīng)濟(jì)建設(shè)和開(kāi)發(fā)利用少數(shù)民族地區(qū)自然資源的時(shí)候,必須堅(jiān)持(國(guó)家利益)和(當(dāng)?shù)孛褡宓膶?shí)際利益)相結(jié)合的原則。

4.要突出抓好民族地區(qū)扶貧開(kāi)發(fā)工作,堅(jiān)持(開(kāi)發(fā)式)式扶貧。

5.民族地區(qū)應(yīng)轉(zhuǎn)變過(guò)去那種主要靠高投入、高消耗的外延式經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式,應(yīng)采用(集約型)的、(素質(zhì)和效益較高)的經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)方式。

1.少數(shù)民族干部所具有的特點(diǎn),使他們能夠在實(shí)際民族工作中,依靠(自身優(yōu)勢(shì))發(fā)揮出重要的作用。2.少數(shù)民族干部具有漢族干部所無(wú)法取代的優(yōu)勢(shì)和作用,培養(yǎng)和任用少數(shù)干部具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的(歷史意義)。

3.1950年,中央人民政府根據(jù)少數(shù)民族地區(qū)建黨建政、進(jìn)行社會(huì)改革、推動(dòng)民族區(qū)域自治等中心工作急切需要干部的情況,確實(shí)了以“培養(yǎng)(普通政治干部)為主,迫切需要的專業(yè)技術(shù)干部為輔”盡量吸收培養(yǎng)(知識(shí)分子),以及“既要培養(yǎng)少數(shù)民族出身的干部,以要培養(yǎng)適當(dāng)數(shù)量的漢族干部”的原則。

4.迅速大量地培養(yǎng)(科技)專業(yè)人才,是民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)騰飛的希望所在。

1.我國(guó)的民族區(qū)域自治是指在國(guó)家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下,各少數(shù)民族聚居的地方實(shí)行(區(qū)域自治),設(shè)立(自治機(jī)關(guān)),行使(自治權(quán))。2.我國(guó)的民族區(qū)域自治有兩個(gè)基本問(wèn)題:一是自治機(jī)關(guān)的(設(shè)立和建設(shè));二是自治機(jī)關(guān)的(自治權(quán)的行使問(wèn)題)。

3.我國(guó)的民族自治地方分為(自治區(qū))、(自治州)和自治縣(旗)三個(gè)行政級(jí)別。

4.自治權(quán)不僅包括管理(本民族內(nèi)部事務(wù))的權(quán)利,也包括管理(本地區(qū)內(nèi)部事務(wù))的權(quán)利。

5.中國(guó)共產(chǎn)黨第十五次代表大會(huì)把中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的(多黨合作和政治協(xié)商)制度和(民族區(qū)域自治)制度、(人民代表大會(huì))制度一同表述為我國(guó)社會(huì)主義民主制度的三大形式。

1.從民族平等的主客體條件來(lái)說(shuō):主體條件包括(提高民族素質(zhì)),增強(qiáng)民族平等的主體意識(shí)、能力;客體條件包括強(qiáng)化和建設(shè)民主的政治環(huán)境和制度以及(民主的組織形式)。. 保障散居少數(shù)民族權(quán)利包括保障平等權(quán)利、(保障族籍權(quán)利)、(參政權(quán))、發(fā)展經(jīng)濟(jì)文化權(quán)利、(宗教信仰自由權(quán)利)、(保持或改革風(fēng)俗習(xí)慣自由權(quán)利)、使用和發(fā)展少數(shù)民族語(yǔ)言文字權(quán)利等。

3. 馬克思主義最初提出民族平等原則的基本出發(fā)點(diǎn)是反對(duì)民族(壓迫),反對(duì)民族(歧視)。民族平等的核心是同等的(地位)和(權(quán)利)。

4. 民族平等是資產(chǎn)階級(jí)民主主義的一個(gè)口號(hào),是十七十八世紀(jì)由小資產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)政治家提出來(lái)的,后來(lái)成為資產(chǎn)階級(jí)(民主)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)原則。

1.我國(guó)的民族分布特點(diǎn)是各民族(大雜居),(小聚居),(交錯(cuò)居?。?。

2.我國(guó)少數(shù)民族的分布特點(diǎn)是(大分散、小聚居)。

3.我國(guó)陸地邊境線的90%強(qiáng)在少數(shù)民族地區(qū),有(1.9萬(wàn))公里。

4.新中國(guó)成立前,少數(shù)民族中存在不同的政治制度,如封建宗法制度、(政教合一)制度、(土司)制度、封建王公制度、血緣家

長(zhǎng)制度以及(原始民主)制度等。

5.民族問(wèn)題是我國(guó)的基本國(guó)情之一,既表現(xiàn)在(民族發(fā)展)方面,又表現(xiàn)在(民族關(guān)系)方面。1 . 民族問(wèn)題是隨著(社會(huì)的發(fā)展)而發(fā)展變化的,在不同的歷史時(shí)期有著不同的內(nèi)容。

2. 民族問(wèn)題是當(dāng)今世界普遍存在的(社會(huì))問(wèn)題之一。民族問(wèn)題對(duì)多民族國(guó)家的發(fā)展、對(duì)(國(guó)家與國(guó)家)之間的關(guān)系具有重要的意義。

3.民族問(wèn)題是一種內(nèi)容寬泛的社會(huì)問(wèn)題。在(民族問(wèn)題理論)中,有廣義的民族問(wèn)題概念和狹義的民族問(wèn)題概念。

4. 只有通過(guò)社會(huì)主義革命,才能鏟除民族壓迫的(社會(huì))根源,實(shí)現(xiàn)民族平等。

5. 只有進(jìn)行(社會(huì)主義現(xiàn)代化)建設(shè),才能不斷解決民族問(wèn)題,實(shí)現(xiàn)民族的繁榮發(fā)展。

6. 民族自身的特點(diǎn)所引起的民族之間的矛盾又通過(guò)民族的諸特征及其具體形式,即民族的政治、(經(jīng)濟(jì))、文化等方面反映出來(lái)。

7. 民族自身的發(fā)展?fàn)顩r決定著民族之間交往的程度,因而也決定著民族之間(矛盾)的狀況,即民族問(wèn)題。

8. 民族間(經(jīng)濟(jì)文化)發(fā)展上的不平衡和明顯差距,是當(dāng)前民族矛盾和摩擦的主要原因。大多數(shù)民族矛盾主要集中在經(jīng)濟(jì)關(guān)系及與此密切相關(guān)的文化發(fā)展關(guān)系上,解決問(wèn)題的根本出路則在于合理調(diào)節(jié)民族間經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、(利益的分配)、文化發(fā)展的需求。9.在階級(jí)社會(huì)里,民族斗爭(zhēng),說(shuō)到底,是一個(gè)(階級(jí)斗爭(zhēng))問(wèn)題。

1.民族關(guān)系既是一種(社會(huì))現(xiàn)象,也是一種(歷史)現(xiàn)象,還是一種社會(huì)關(guān)系。

2.我們觀察不同民族的成員之間發(fā)生的關(guān)系是否能構(gòu)成民族關(guān)系時(shí),關(guān)鍵是這種關(guān)系中是否具有(民族性)的內(nèi)容。

3.2005年5月27日,胡錦濤同志《在中央民族工作會(huì)議暨國(guó)務(wù)院第四次全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上的講話》中指出:“堅(jiān)持鞏固和發(fā)展(平等)、團(tuán)結(jié)、互助、(和諧)的社會(huì)主義民族關(guān)系”。

4.當(dāng)今世界,(和平與發(fā)展)是國(guó)際民族關(guān)系的總的發(fā)展趨勢(shì)。

5.現(xiàn)階段我國(guó)民族關(guān)系的發(fā)展趨勢(shì)之一是民族平等的進(jìn)一步完善與(民族間事實(shí)上不平等繼續(xù)明顯存在)并存。

1、在民族形成以前,人們共同體只有以(血緣)關(guān)系為紐帶的氏族、部落或部落聯(lián)盟之分。

2、民族這種人們共同體是在(原始社會(huì))走向崩潰、氏族、(部落)共同體瓦過(guò)程中的產(chǎn)物。

3、民族形成的一般規(guī)律是氏族-(胞族)-(部落)(部落聯(lián)盟)-民族,通過(guò)上述途徑形成的民族是原生 態(tài)民族。

4、民族形成的特殊規(guī)律,是指在民族形成后的發(fā)展過(guò)程中,通過(guò)民族的分化、同化、組合而形成新的民族,即(次生形態(tài))民族。

5、民族(融合)是民族消亡的途徑和方式。

6、民族(消亡)是民族融合的實(shí)現(xiàn)結(jié)果。

7、民族自然同化是指不同民族在長(zhǎng)期交往聯(lián)系過(guò)程中,在(生產(chǎn))、(生活)、文化等方面相互影響下,一個(gè)民族在完全自然、自愿的情況下接受另一個(gè)民族的特征,改變本民族特征而變成其他民族一部分的現(xiàn)象。

1.隨著(資本主義上升)時(shí)期民族國(guó)家的形成和資本主義國(guó)家(民族學(xué))的發(fā)展,“民族”一詞在西方國(guó)家普遍廣泛使用起來(lái),而且有了新的含義。

2.民族的共同歷史淵源主要是指民族起源的(地域)淵源和(族體)淵源等。

3.宗教在有的民族形成特別是(次生形態(tài))民族的形成中起了重要作用。

4.民族的分類,以(民族屬性)和(民族特征)為基本依據(jù)。

5.我國(guó)的民族識(shí)別在實(shí)地識(shí)別調(diào)查、綜合考察研究的基礎(chǔ)上,主要以客觀上(包括歷史和現(xiàn)實(shí))的(民族特征)和主觀上的(民族意愿)為依據(jù)標(biāo)準(zhǔn)慎重穩(wěn)妥地甄別確定的。

1. 民族理論學(xué)科是民族(研究)學(xué)科中占有重要地位的一門獨(dú)立的學(xué)科。民族理論學(xué)科的主要研究對(duì)象是民族和民族問(wèn)題。它是從總體上對(duì)民族和民族問(wèn)題進(jìn)行概括性的研究,揭示民族和民族問(wèn)題發(fā)展的最一般規(guī)律的科學(xué)。同時(shí),又是研究正確解決和處理現(xiàn)實(shí)(民族發(fā)展)及民族問(wèn)題的途徑、(方法)的科學(xué)。

2. 民族(理論)的研究對(duì)象是世界上普遍存在的民族和民族問(wèn)題,目的是揭示民族和民族問(wèn)題的一般發(fā)展規(guī)律,正確認(rèn)識(shí)與妥善處理民族發(fā)展及民族之間的矛盾、問(wèn)題。

3. 民族的發(fā)展,一般說(shuō)來(lái),主要是民族的(政治)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì))、文化教育等各方面的全面發(fā)展。但是,歸根結(jié)底,(經(jīng)濟(jì))發(fā)展在民族發(fā)展中起決定的作用。

4.民族發(fā)展(規(guī)律)的研究,是民族理論學(xué)科中最基礎(chǔ),也是最基本的研究。

5. 民族問(wèn)題(發(fā)展規(guī)律)的研究,是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定民族綱領(lǐng)的最基本的前提和條件。

二、單項(xiàng)選擇題

1.據(jù)2005年不完全統(tǒng)計(jì),中國(guó)現(xiàn)有各種宗教信徒(D)。

A.6千多萬(wàn)人 B.7千多萬(wàn)人C.8千多萬(wàn)人 D.1億多人

2.我國(guó)是一個(gè)宗教多元化的國(guó)家,對(duì)少數(shù)民族影響最大的宗教是(C)。

A.佛教和道教 B.佛教和基督教 C.佛教和伊斯蘭教 D.佛教和原始宗教

3.最早提出宗教信仰自由口號(hào)的是(C)。A.奴隸主階級(jí) B.地主階級(jí)C.資產(chǎn)階級(jí) D.無(wú)產(chǎn)階級(jí)

4.新中國(guó)成立后,清除了教會(huì)中的帝國(guó)主義勢(shì)力,所實(shí)行的教會(huì)“三自”方針是(B)。

A.自主、自立、自生 B.自治、自養(yǎng)、自傳 C.自辦、自收、自支 D.自立、自養(yǎng)、自強(qiáng)

5.對(duì)佛教經(jīng)典中的“莊嚴(yán)國(guó)土,利樂(lè)有情”做出了“建設(shè)祖國(guó)為人民辦好事,使人民安樂(lè)幸?!钡男陆忉尩氖牵–)。

A.弘一法師 B.延參法師 C.趙樸初居士 D.青蓮居士

1. 民族風(fēng)俗習(xí)慣在傳承的過(guò)程中,由于受各民族經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的、政治的、文化的種種因素的影響而在內(nèi)容和形式上發(fā)生著某種程度的變化。這種變化是一種歷史的變異,是(B)。

A. 一種突變 B. 在相對(duì)穩(wěn)定中發(fā)生的漸變 C .民族的進(jìn)化 D.民族的發(fā)展

2. 變異是民族風(fēng)俗習(xí)慣自身發(fā)展之必然,(D)是民族風(fēng)俗習(xí)慣矛盾統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)特征,在傳承基礎(chǔ)上的變異和變異過(guò)程中的傳承,構(gòu)成了民族風(fēng)俗習(xí)慣發(fā)展的總規(guī)律。

A.傳承性 B. 演變和發(fā)展 C. 變異性 D.傳承性和變異性

3. 從我國(guó)民族風(fēng)俗習(xí)慣改革的歷史經(jīng)驗(yàn)和民族風(fēng)俗習(xí)慣的現(xiàn)狀來(lái)看,民族風(fēng)俗習(xí)慣改革是一項(xiàng)復(fù)雜的綜合性工程,因此,改革的途徑和方法要具有(C)。A. 原則性 B.靈活性 C. 原則性和靈活性 D. 前瞻性 1.我國(guó)只有12個(gè)少數(shù)民族有沿用至今的傳統(tǒng)文字,一共(D)種。

A.12

B.13 C.14 D.15

2.我國(guó)55個(gè)少數(shù)民族中,目前通用漢語(yǔ)的民族是(A)。

A.滿、回

B.回、壯

C.滿、壯

D.滿、蒙

3.新中國(guó)成立后,黨和國(guó)家曾先后幫助(A)個(gè)沒(méi)有文字或文字不完備的少數(shù)民族創(chuàng)制了拉丁字母的形式的拼音文字。

A.11 B.12 C.13 D.14

1.我們通常所說(shuō)的民族文化主要是指(B)。A.物質(zhì)文化 B.精神文化 C.制度文化 D.民俗文化 2.由于民族地區(qū)教育發(fā)展落后,培養(yǎng)不出大量急需人才,因而造成民族地區(qū)缺乏大量的(A),造成教育落后,導(dǎo)致出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展遲緩的狀態(tài)。

A.科技人員和教員 B.科技人員 C.教員 D.研發(fā)人員 3.民族教育政策、法制是民族教育發(fā)展的(D)個(gè)。

A.基本前提 B.必然要求C.必然結(jié)果 D.必然要求和必然結(jié)果 4.任何民族文化的發(fā)展,最終都體現(xiàn)在(A)上。

A.民族文化素質(zhì)的提高B.民族語(yǔ)言的發(fā)展 C.民族文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展 D.民族文化結(jié)構(gòu)的改善 1.21世紀(jì)新階段我國(guó)的民族工作主題是(D)。

A.加快民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展B.平等、團(tuán)結(jié)、互助C.平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧 D.各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展

2.現(xiàn)階段民族工作的主要任務(wù)是(A)。

A.加快少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展 B.幫助民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展 C.帶動(dòng)和促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

D.各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展

3.國(guó)家和有關(guān)部門在民族地區(qū)開(kāi)發(fā)資源,興辦工廠企業(yè),建設(shè)各種項(xiàng)目和基地,都要樹立的指導(dǎo)思想是(C)。

A.有利于國(guó)家建設(shè)和社會(huì)發(fā)展B.幫助和扶持民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展 C.帶動(dòng)和促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展 D.發(fā)展民族特色經(jīng)濟(jì)和優(yōu)勢(shì)經(jīng)濟(jì)

4.1979年以來(lái),國(guó)家已組織北京支援內(nèi)蒙古、河北支援貴州、江蘇支援廣西和新疆,山東支援青海,天津支援甘肅,上海支援云南和寧夏,全國(guó)支援西藏。后又確定在堅(jiān)持全國(guó)支援西藏的同時(shí),四川、浙江、上海、天津四省市重點(diǎn)支援西藏。這一行動(dòng)叫做(D)。

A.西部開(kāi)發(fā) B.手拉手行動(dòng) C.陽(yáng)光工程 D.對(duì)口支援

1.1950年11月24日,中央人民政府頒布了(A),規(guī)定了“普遍而大量地培養(yǎng)少數(shù)民族干部”的方針。

A.《培養(yǎng)少數(shù)民族干部試行方案》 B.《中華人民共和國(guó)民族區(qū)域自治法》

C.《中華人民共和國(guó)憲法》 D.《對(duì)西北少數(shù)民族工作的指示》

2.新中國(guó)成立60年來(lái),少數(shù)民族干部從1950年的1萬(wàn)多人發(fā)展到現(xiàn)在的(D)。

A.260多萬(wàn)人

B.270多萬(wàn)人

C.280多萬(wàn)人D.290多萬(wàn)人

3.培養(yǎng)和任用足夠數(shù)量的少數(shù)民族干部,是(B)和實(shí)現(xiàn)民族平等的標(biāo)志。

A.徹底解決民族問(wèn)題

B.真正實(shí)行民族區(qū)域自治

C.貫徹黨的民族政策

D.進(jìn)一步加強(qiáng)黨對(duì)各民族的領(lǐng)導(dǎo)。1.實(shí)行民族區(qū)域自治的核心是(C)。

A.自治機(jī)關(guān)的設(shè)立和建設(shè) B.自治機(jī)關(guān)的民族化C.自治權(quán)的行使 D.自治機(jī)關(guān)的民主化

2.實(shí)行民族區(qū)域自治的關(guān)鍵是(A)。

A.自治機(jī)關(guān)的設(shè)立和建設(shè) B.自治機(jī)關(guān)的民族化C.自治權(quán)的行使 D.自治機(jī)關(guān)的民主化

3.目前,我國(guó)已建立的民族自治地方有(C)個(gè)。A.135 B.145 C.155 D.165

4.我國(guó)實(shí)行了民族區(qū)域自治的少數(shù)民族有(C)

A.28 B.35 C44 D.55

5.我國(guó)處理民族自治機(jī)關(guān)與上級(jí)國(guó)家機(jī)關(guān)關(guān)系的基本原則是(B)。

A.中央集權(quán)制 B.民主集中制 C地方自主制 D.政治協(xié)商制

1.(A)是我們黨和國(guó)家民族政策中的總政策。

A.民族平等團(tuán)結(jié) B.民族區(qū)域自治 C.民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展 D.民族文化教育發(fā)展

2. 民族平等團(tuán)結(jié)是馬克思主義處理民族問(wèn)題的(C)。

A. 基本出發(fā)點(diǎn) B. 前提 C. 根本原則 D總政策 3. 我國(guó)有約3 000萬(wàn)少數(shù)民族人口散居在全國(guó)各地的大、中城市,農(nóng)村地區(qū),包括1 200多個(gè)民族鄉(xiāng)、鎮(zhèn)中,約占全國(guó)少數(shù)民族總?cè)丝诘模˙)。

A. 1/2 B. 1/3 C. 2/3 D. 2/5

1.少數(shù)民族居住的邊疆地區(qū)與(C)個(gè)國(guó)家接壤。

A.7 B.8 C.10多 D.20多

2.全國(guó)的絕大多數(shù)縣、市都有(A)以上民族共居。

A.兩個(gè)B.三個(gè) C.四個(gè) D.五個(gè)

3.民族自治地方地廣物博,面積占全國(guó)總面積的(C)。

A.44% B.54% C.64% D.74%

4.我國(guó)大陸地區(qū)的(B)個(gè)省、自治區(qū)、直轄市都有少數(shù)民族居住。

A.24個(gè) B.31個(gè) C.36個(gè) D.41個(gè)

5.新中國(guó)成立前,有文字的少數(shù)民族只有(B)。

A.16個(gè) B.18個(gè)C.19個(gè) D.20個(gè)

6.現(xiàn)階段,我國(guó)的民族問(wèn)題比較集中地表現(xiàn)在少數(shù)民族和少數(shù)民族地區(qū)迫切要求(B)的問(wèn)題上。

A.加強(qiáng)民族區(qū)域自治 B加快經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展 C提高文化教育水平D.?dāng)U大民族干部隊(duì)伍

1.私有制社會(huì)里產(chǎn)生民族問(wèn)題的主要根源是(C)。

A.自然因素 B.文化因素 C社會(huì)因素 D.經(jīng)濟(jì)因素 2. 廣義的民族問(wèn)題是指民族自身的發(fā)展,以及民族之間、(A)國(guó)家之間等方面的關(guān)系問(wèn)題。

A. 民族與階級(jí) B. 民族與部落 C. 民族與氏族 D. 民族與部落聯(lián)盟

3.現(xiàn)今世界上共有(C)多個(gè)民族,居住在200多個(gè)國(guó)家和地區(qū)中。絕大多數(shù)國(guó)家都是多民族國(guó)家,嚴(yán)格意義上的單一民族國(guó)家正在消失。A. 10000 B. 12000 C.3 000 D 1000

4. 社會(huì)主義初級(jí)階段的民族問(wèn)題主要是通過(guò)民族交往中的民族矛盾表現(xiàn)出來(lái)。以民族差別為前提的民族矛盾,往往表現(xiàn)為各利益群體間以(D)為基礎(chǔ)的包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面在內(nèi)的各種權(quán)利的矛盾。

A. 不同發(fā)展水平B.不同歷史傳統(tǒng)C . 政治利益 D. 經(jīng)濟(jì)利益

1.民族關(guān)系的基本表現(xiàn)形式是(C)的關(guān)系。

A.民族自治地方與個(gè)人之間

B.民族自治地方與國(guó)家之間

C.民族群體之間

D.民族個(gè)體之間 2.現(xiàn)在我國(guó)的民族關(guān)系基本上是(D)的關(guān)系。

A.不同民族之間 B.民族自治地方與中央政府之間

C各民族與各自治機(jī)關(guān)之間 D.各族勞動(dòng)人民之間

3.民族關(guān)系的內(nèi)容或者叫基本特征,是由民族關(guān)系的(B)決定的。

A.結(jié)構(gòu) B.性質(zhì) C.社會(huì)基礎(chǔ) D.發(fā)展規(guī)律

4.2005年黨中央在我國(guó)社會(huì)主義民族關(guān)系中加入的一項(xiàng)重要民族關(guān)系原則是(D)。

A.平等 B.團(tuán)結(jié) C.互助D.和諧

5.當(dāng)今世界,國(guó)際民族關(guān)系的總的發(fā)展趨勢(shì)是(D)。

A.求同存異 B.和平共處 C.互助與互利 D.和平與發(fā)展

1.以地域關(guān)系為基礎(chǔ)的人們共同體是(D)

A.氏族B.氏族

C. 部落聯(lián)盟

D .民族

2.民族發(fā)展,是以民族自身因素,民族所處的自然因素、社會(huì)因素的綜合作用下,民族生存和(B)的 質(zhì)與量的提高。

A.變化

B. 演進(jìn)

C. 進(jìn)化

D. 形成3. 民族(D)是指民族在自身發(fā)展和社會(huì)交往過(guò)程中,失去本民族的特征,接受其他民族的特征,變成其他民族組成部分的社會(huì)象和社會(huì)過(guò)程。

A. 融治B.演變

C.退化

D. 同化

4.民族同化分為強(qiáng)迫同化與(C)同化。A.自覺(jué) B.自由C.自然 D.自愿

1.中國(guó)古代較普遍使用的對(duì)民族共同體的特定稱呼是(A)。

A.夷狄 B.族類 C.夷族 D.蠻夷

2.目前所查到的我國(guó)最早使用“民族”一詞是在(C)時(shí)期。

A.春秋戰(zhàn)國(guó) B.秦漢 C.南朝 D.隋唐

3.孫中山認(rèn)為,造成民族的根本原因在于(D)。A.血統(tǒng) B.語(yǔ)言 C.風(fēng)俗習(xí)慣 D.自然力

4.使民族定義建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義的基礎(chǔ)上,從而徹底否定了“民族文化自治”論的是(D)。

A.馬克思 B.恩格斯 C.列寧 D.斯大林

5.我國(guó)的民族識(shí)別工作從新中國(guó)成立不久開(kāi)始,基本完成是在(D)。

A.1954年 B.1965年 C1978年 D.1987年

1.(A)是民族理論學(xué)科的一大特點(diǎn)。

A.基礎(chǔ)理論和應(yīng)用理論并容,理論和政策兼納

B. 重視政策的運(yùn)用

C. 理論和政策兼納

D. 基礎(chǔ)理論和應(yīng)用理論并容

2. 馬克思主義的中華民族理論具有(D)和科學(xué)性統(tǒng)一的特點(diǎn)。

A.理論性

B.學(xué)術(shù)性

C. 實(shí)用性

D. 政治性

3. 民族理論學(xué)科不僅研究和揭示民族和民族問(wèn)題發(fā)展的規(guī)律,更重要的是,在認(rèn)識(shí)這些客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上,研究如何正確地解決或處理(D)的問(wèn)題。

A民族區(qū)域自治

B民族發(fā)展

C民族之間矛盾

D民族發(fā)展及民族之間矛盾

4.在民族發(fā)展中起決定的作用的是(B)。

A.政治發(fā)展 B.經(jīng)濟(jì)發(fā)展 C文化教育發(fā)展 D.社會(huì)發(fā)展

三、多項(xiàng)選擇題

1.就人為宗教(神學(xué)宗教)而言,宗教所具有的基本要素大體包括(ABDE)。

A.宗教的觀念或思想 B.宗教的感情或體驗(yàn) C.宗教的傳承和發(fā)展 D.宗教的行為和活動(dòng) E.宗教的組織和制度

2.我國(guó)少數(shù)民族的宗教信仰和宗教問(wèn)題,所具有的基本特點(diǎn)有(ABCDE)。

A.群眾性 B.民族性 C.國(guó)際性 D.長(zhǎng)期性 E.復(fù)雜性

3.我國(guó)少數(shù)民族信仰的世界性的宗教主要有(ABCDE)。

A.東正教 B.佛教 C.天主教 D.伊斯蘭教 E.基督教

4.所謂宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng),從根本上說(shuō),就是任何宗教都要遵循以下行為準(zhǔn)則:(ACDE)。A.維護(hù)法律尊嚴(yán) B.維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定 C.維護(hù)人民利益 D.維護(hù)民族團(tuán)結(jié) E.維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一

1. 民族風(fēng)俗習(xí)慣的社會(huì)功能與作用包括:(ABCE)。

A. 對(duì)民族發(fā)展、民族關(guān)系發(fā)展的促進(jìn)和推動(dòng)作用 B. 對(duì)民族發(fā)展、民族關(guān)系發(fā)展的阻礙滯后作用 C. 對(duì)民族發(fā)展、民族關(guān)系發(fā)展的中性作用 D. 對(duì)民族發(fā)展、民族關(guān)系發(fā)展的融合作用 E. 對(duì)民族發(fā)展、民族關(guān)系發(fā)展的混合作用

2. 在鑒別民族風(fēng)俗習(xí)慣時(shí)應(yīng)遵循的原則是其:(ABCDE)。

A.是否有利于民族團(tuán)結(jié)B.是否有利于人民團(tuán)結(jié) C.是否有利于國(guó)家統(tǒng)一

D.是否有利于民族社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展和進(jìn)步 E.是否有利于人民群眾的身心健康 3.各民族風(fēng)俗習(xí)慣共同的基本特性包括:(ABCDE)。A.民族性 B. 群眾性 C. 傳承性 D 變異性 E. 敏感性 4. 民族風(fēng)俗習(xí)慣形成的原因包括如下方面:(BCDE)A. 遺傳原因 B. 自然原因 C. 經(jīng)濟(jì)原因 D. 歷史文化原因 E 宗教原因 1.民族語(yǔ)言文字的主要特點(diǎn)是(ABCE)。

A.民族語(yǔ)言文字的民族性

B.民族語(yǔ)言文字的穩(wěn)定性 C.民族語(yǔ)言文字的發(fā)展性

D.民族語(yǔ)言文字的多樣性

E.民族語(yǔ)言文字的交融性

2.馬克思主義對(duì)民族語(yǔ)言文字采取的原則態(tài)度是(BDE)。

A.獨(dú)立

B.平等 C.尊重 D.使用 E.發(fā)展

3.黨和國(guó)家在貫徹民族語(yǔ)言文字政策方面采取的措施主要有(BCDE)。

A.組織少數(shù)民族語(yǔ)言文字調(diào)查隊(duì),進(jìn)行民族識(shí)別

B.組織少數(shù)民族語(yǔ)言文字調(diào)查隊(duì),編寫出各少數(shù)民族語(yǔ)言簡(jiǎn)志

C.幫助一些少數(shù)民族創(chuàng)制和改革了文字

D.實(shí)行母語(yǔ)教學(xué)和雙語(yǔ)教學(xué)

E.注重對(duì)少數(shù)民族語(yǔ)言文字的研究和有關(guān)人才的培養(yǎng)

4.我國(guó)在20世紀(jì)80年代末期已形成民族語(yǔ)文的協(xié)作機(jī)構(gòu),著名的有(ABCE)

A.朝文三協(xié)

B.彝文四協(xié) C.藏文五協(xié) D.回文六協(xié) E.蒙文八協(xié)

1.民族教育(ABCD)。

A.是提高民族素質(zhì)的有效途徑B.是民族經(jīng)濟(jì)起飛的前提條件 C.是少數(shù)民族精神文明建設(shè)的重要組成部分 D.有利于協(xié)調(diào)和完善社會(huì)主義民族關(guān)系E.有利于完善社會(huì)主義法制。2.我國(guó)民族教育具有以下特點(diǎn)(BCDE)。

A.民族教育與宗教的聯(lián)系緊密 B.民族教育的基礎(chǔ)差,發(fā)展不平衡 C.民族教育受民族因素影響制約很大 D.民族教育賴以存在和發(fā)展的文化、物質(zhì)條件不足 E.民族教育體制有待改善

3.少數(shù)民族在不同的自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境中創(chuàng)造并傳承下來(lái)獨(dú)特的少數(shù)民族文化(BCDE)。A.形成了不同民族的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu) B.形成了不同民族的文化類型與結(jié)構(gòu) C.構(gòu)成了不同民族的文化心理 D.構(gòu)成了不同民族的價(jià)值觀念 E.構(gòu)成了不同民族的思維模式

1.決定了加速發(fā)展(包括幫助發(fā)展)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)的必要性的因素主要是(ABCE)。

A.少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的落后狀況 B.少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)的重要地位 C少數(shù)民族地區(qū)的重要戰(zhàn)略地位

D.少數(shù)民族地區(qū)自然資源的豐富 E.民族問(wèn)題的重要性

2.發(fā)展和完善少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主要內(nèi)容有(ABC)。

A.調(diào)整和完善所有制結(jié)構(gòu) B.轉(zhuǎn)變和調(diào)整經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式、道路 C.完善分配結(jié)構(gòu)和分配方式 D.特色經(jīng)濟(jì)和優(yōu)勢(shì)經(jīng)濟(jì) E.把資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì) 1.少數(shù)民族干部是(ABCDE)。

A.黨和政府聯(lián)系各少數(shù)民族群眾的橋梁 B.各少數(shù)民族人民自己當(dāng)家作主的標(biāo)志C.貫徹黨的路線、方針、政策的強(qiáng)有力的組織保證

D.把千百萬(wàn)各族群眾組織起來(lái)從事革命和建設(shè)的骨干力量 E.帶領(lǐng)少數(shù)民族人民群眾前進(jìn)的先鋒。2.當(dāng)前,迫節(jié)需要調(diào)整少數(shù)民族干部的結(jié)構(gòu)比例,其中主要包括(ABCDE)。

A.?dāng)?shù)量結(jié)構(gòu)

B.文化知識(shí)結(jié)構(gòu)C.專業(yè)結(jié)構(gòu)

D.分布結(jié)構(gòu) E.年齡結(jié)構(gòu)

3.隨著民族地區(qū)社會(huì)改革的基本完成,經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)事業(yè)的深入開(kāi)展,中國(guó)共產(chǎn)黨又提出了除培養(yǎng)少數(shù)民族的政治干部以外,還必在少數(shù)民族中加速培養(yǎng)(AB)的方針、原則。

A.科學(xué)技術(shù)干部 B.理論干部 C.軍事干部 D管理干部 E.文化干部 1.實(shí)行民族區(qū)域自治的基本原則是(ABCDE)。

A.堅(jiān)持民族平等的原則 B.堅(jiān)持民族團(tuán)結(jié)的原則C.堅(jiān)持各民族共同繁榮的原則 D.維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的原則 E.尊重民族自治權(quán)利的原則

2.實(shí)行民族區(qū)域自治的優(yōu)越性主要有(BCDE)。

A.有利于國(guó)家的繁榮和社會(huì)的進(jìn)步B.有利于保障少數(shù)民族政治上的平等地位和平等權(quán)利 C.有利于建立和發(fā)展平等、團(tuán)結(jié)、互助的社會(huì)主義新型民族關(guān)系 D.有利于調(diào)動(dòng)少數(shù)民族的積極性,推動(dòng)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化等各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展 E.有利于鞏固祖國(guó)的統(tǒng)一

3.我國(guó)民族區(qū)域自治制度的特點(diǎn)是(ABCDE)。

A. 民族自治與區(qū)域自治的正確結(jié)合B.經(jīng)濟(jì)因素與政治因素的正確結(jié)合C.歷史因素和現(xiàn)實(shí)因素的正確結(jié)合 D.族自治權(quán)利的廣泛性E.自治機(jī)關(guān)的兩重性、民族化

4.民族自治機(jī)關(guān)建設(shè)要注意的民族特點(diǎn)包括(ACE)。

A.民族干部 B.民族文化 C民族語(yǔ)言文字 D民族風(fēng)俗 E.民族形式

5.處理好民族自治地方內(nèi)的民族關(guān)系,需要遵循的重要原則有(ABC)。

A. 切實(shí)保障各民族的平等權(quán)利 B.堅(jiān)決維護(hù)各民族的團(tuán)結(jié) C堅(jiān)持民族自治地方各民族共同發(fā)展和繁榮 D.尊重各民族的自主權(quán)E.積極促進(jìn)各民族的經(jīng)濟(jì)、文化交流

1.民族平等是指不同民族在社會(huì)生活和交往聯(lián)系的相互關(guān)系中,處在同等地位,具有同樣的權(quán)利,包括各民族在社會(huì)生活各方面的(ABCD)的平等。A地位 B. 待遇 C. 權(quán)利 D. 利益 E. 財(cái)富 2.(BCDE)是我國(guó)民族工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。

A.實(shí)行邦聯(lián)制 B.實(shí)現(xiàn)民族平等 C.加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié) D.促進(jìn)各民族發(fā)展繁榮 E.從而使我國(guó)的民族問(wèn)題逐步得到解決

3.馬克思主義的民族平等含義主要是(ABCE)。

A. 承認(rèn)和堅(jiān)持一切民族的一律平等。堅(jiān)決反對(duì)任何民族享受任何特權(quán) B. 承認(rèn)和堅(jiān)持各民族在社會(huì)生活的一切方面的一切權(quán)利上完全平等 C. 無(wú)條件地保護(hù)一切少數(shù)民族的權(quán)利

D. 承認(rèn)和堅(jiān)持各民族在環(huán)境保護(hù)的義務(wù)方面完全平等 E. 承認(rèn)和堅(jiān)持各民族在形式上、法律上,乃至事實(shí)上的完全平等 4.民族團(tuán)結(jié)是指不同民族在社會(huì)生活和交往聯(lián)系中的(ABDE)。

A. 和睦 B. 友好 C. 融合 D.聯(lián)合E.協(xié)調(diào)

5. 保障我國(guó)散居少數(shù)民族的平等權(quán)利具有以下重要意義(ABCD)。

A. 有利于保障各民族一律平等 B. 有利于加速散居少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 C. 有利于各民族的團(tuán)結(jié)

D. 有利于國(guó)家的穩(wěn)定 E. 有利于加速散居少數(shù)民族文化的發(fā)展

1.據(jù)2000年第五次全國(guó)人口普查統(tǒng)計(jì),少數(shù)民族中人口在1 000萬(wàn)以上的有(BD)。

A.維吾爾族 B.壯族C.蒙古D.滿族 E.回族

2.以下被譽(yù)為我國(guó)少數(shù)民族英雄史詩(shī)的是(BCD)。

A.《阿詩(shī)瑪》 B.《格薩爾》 C.《江格爾》 D.《瑪納斯》 E.《嘎達(dá)梅林》

3.新中國(guó)成立前,我國(guó)少數(shù)民族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)大體有如下類型(ABCE)。

A.封建制度B.封建農(nóng)奴制度 C.奴隸制度 D.資本主義制度 E.原始公社制度殘余

4.民族問(wèn)題是中國(guó)的一項(xiàng)基本國(guó)情,它關(guān)系到(ACDE)。

A.人民團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定 B.對(duì)內(nèi)改革和對(duì)外開(kāi)放 C.國(guó)家統(tǒng)一和邊防鞏固 D.社會(huì)發(fā)展和民族發(fā)展 E.中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)

1.以下各項(xiàng)中,屬于民族問(wèn)題的共同特征的有(ABD)。

A.普遍性 B.國(guó)際性 C.不定性 D.敏感性 E.連鎖反應(yīng)性

2. 狹義的民族問(wèn)題是指在(DE)發(fā)生的,表現(xiàn)在民族諸特征及具體形式上的民族間復(fù)雜的社會(huì)矛盾問(wèn)題。

A.民族自身的發(fā)展方面 B. 民族與階級(jí)之間 C. 民族與國(guó)家之間 D 民族的活動(dòng)中 E. 民族的交往聯(lián)系中

3.即使在同一時(shí)代一國(guó)內(nèi)的民族問(wèn)題,也由于(ABDE)等因素的影響而表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)和發(fā)展趨勢(shì)。

A.地域 B 民族C.體質(zhì) D. 經(jīng)濟(jì) E. 文化

4.在現(xiàn)實(shí)生活中,我國(guó)的民族問(wèn)題往往表現(xiàn)為(BCDE)。這是現(xiàn)階段我國(guó)民族問(wèn)題的一些鮮明特點(diǎn)。A. 政治問(wèn)題與軍事問(wèn)題交織在一起B(yǎng).經(jīng)濟(jì)問(wèn)題與政治問(wèn)題交織在一起 C. 現(xiàn)實(shí)問(wèn)題與歷史問(wèn)題交織在一起 D.族問(wèn)題與宗教問(wèn)題交織在一起 E. 國(guó)內(nèi)問(wèn)題與國(guó)際問(wèn)題交織在一起

1.社會(huì)主義社會(huì)的民族關(guān)系主要表現(xiàn)為(ABCE)。A.政治平等團(tuán)結(jié)關(guān)系B.經(jīng)濟(jì)互助合作關(guān)系 C.文化共存繁榮關(guān)系

D.習(xí)俗交流交融關(guān)系

E.社會(huì)和睦協(xié)調(diào)關(guān)系

2.我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段民族關(guān)系的特點(diǎn)是(ABCE)。

A.民族平等的不完全性B.民族團(tuán)結(jié)的相對(duì)性

C民族間互利合作的有限性和互助與競(jìng)爭(zhēng)的共生性

D.民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性

E.民族和諧的初步性 3.在民族關(guān)系的發(fā)展中,核心問(wèn)題或中心問(wèn)題是(BCE)。

A.民族團(tuán)結(jié)的實(shí)現(xiàn) B.民族利益的照顧C(jī).民族權(quán)利的保障 D.民族經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步 E.民族發(fā)展的促進(jìn)

4.從宏觀上看,民族關(guān)系的影響因素可概括為(ABC)。

A.自然因素 B.民族自身因素 C.社會(huì)因素D.經(jīng)濟(jì)因素 E.政治因素

5.從微觀角度看,經(jīng)常影響具體的民族關(guān)系的重要因素包括(ABCD)。

A.民族居住混雜狀況 B民族間互通語(yǔ)言情況

C.民族文化交流交融狀態(tài) D民族間通婚情況 E.民族間經(jīng)濟(jì)交流情況

1.各民族的多種多樣的發(fā)展過(guò)程,可以歸納為幾種基本的發(fā)展模式(ABE)

A. 常態(tài)發(fā)展B.異態(tài)發(fā)展C.漸進(jìn)式發(fā)展D.突變式發(fā)展E.跳躍式發(fā)展

2. 民族的發(fā)展變化,取決于它的(ABC)

A.社會(huì)生產(chǎn) B.社會(huì)分工 C內(nèi)部交往程度 D.外部交往程度

E.地理位置

3. 民族發(fā)展包括(BCD)等

A.原生態(tài)發(fā)展

B經(jīng)濟(jì)發(fā)展

C政治發(fā)展

D文化發(fā)展

E次生態(tài)發(fā)展

4.民族發(fā)展的基本條件,包括(ABCDE)等內(nèi)部和外部條件。

A.民族結(jié)構(gòu) B.民族素質(zhì)

C.民族關(guān)系

D自然環(huán)境E.社會(huì)環(huán)境

5.強(qiáng)迫同化是(ABCD)A.憑借暴力和特權(quán)來(lái)實(shí)現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)象

B. 民族壓迫制度的產(chǎn)物C 民族壓迫的表現(xiàn)形式

D.違背被同化民族意愿的E.民族融合的結(jié)果

1.民族作為一種歷史現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象和人種的繁衍現(xiàn)象,具有(ACE)等基本屬性。

A.自然屬性

B人文屬性

C.社會(huì)屬性

D.文化屬性

E.生物屬性

2.孫中山在1924年《三民主義》一文中認(rèn)為,造成民族的根本原因在于自然力,其中包括(ABCDE)。

A.血統(tǒng) B.生活C.語(yǔ)言D.宗教 E.風(fēng)俗習(xí)慣

3.斯大林提出的民族的共同特征是(ABDE)。

A.共同語(yǔ)言 B.共同地域 C共同文化 D.共同經(jīng)濟(jì)生活 E.共同心理素質(zhì)

4.從民族社會(huì)屬性的角度,也就是民族社會(huì)發(fā)展程度和社會(huì)性質(zhì),可以把民族劃分為(ABCD)。

A.奴隸制民族 B.封建主義民族 C.資本主義民族 D社會(huì)主義民族 E.共產(chǎn)主義民族。

5.我國(guó)的民族識(shí)別的主要依據(jù)是(ABDE)。

A.民族特征 B.歷史依據(jù) C現(xiàn)實(shí)依據(jù) D.民族意愿E.就近認(rèn)同 1.民族理論的研究范圍、內(nèi)容,主要應(yīng)包括(ABDE)

A. 研究民族發(fā)展的一般規(guī)律

B. 研究民族問(wèn)題發(fā)展的規(guī)律

C. 研究民族問(wèn)題解決的方法

D. 研究馬克思主義民族綱領(lǐng)、民族政策 E. 研究馬克思主義民族理論的歷史發(fā)展過(guò)程

2. 民族理論的研究方法包括ACE)

A. 多學(xué)科綜合研究方法

B. 信息綜合方法C. 抽象歸納研究方法

D 定性分析方法E. 定量分析方法

3. 學(xué)習(xí)和研究民族理論的意義在于(ABCE)

A. 樹立正確民族觀的需要

B認(rèn)真、全面貫徹黨的民族政策的需要C. 做好民族工作的需要

D. 發(fā)展文化教育事業(yè)的需要

E.對(duì)民族研究工作具有重要指導(dǎo)意義

4. 民族理論(ABCDE)A.是一門綜合性學(xué)科B.是一門理論科學(xué)

C.是一門實(shí)踐科學(xué)

D.是一門交叉學(xué)科E是一門新興學(xué)科

第三篇:民族理論與民族政策論文

【內(nèi)容摘要】蒙古族歷史悠久,13世紀(jì)初,成吉思汗統(tǒng)一了蒙古地區(qū)諸部落。于是“蒙古”開(kāi)始成為民族的族稱。蒙古族現(xiàn)主要分布于內(nèi)蒙古自治區(qū),其余分布在新疆、青海、甘肅、遼寧、吉林、黑龍江等省。其服飾、婚禮、飲食具有自己本族的特色。

【關(guān)鍵詞】歷史 服飾 飲食 婚禮 祭祀

蒙古族始源于大約公元7世紀(jì)的唐朝望建河(今額爾古納河南岸)的一個(gè)部落,1206年,鐵木真建蒙古大國(guó),并被推為蒙古大汗,號(hào)成吉思汗,“蒙古”開(kāi)始被作為一個(gè)民族的稱呼。蒙古族自稱“蒙古”?!懊晒拧边@一名稱較早記載于《舊唐書》和《契丹國(guó)志》,其意為“永恒之火”,別稱:“馬背民族”。蒙古族現(xiàn)主要分布于內(nèi)蒙古自治區(qū),其余分布在新疆、青海、甘肅、遼寧、吉林、黑龍江、河北等省,人口581.39萬(wàn)(2000年第五次人口普查)。

蒙古族服飾包括長(zhǎng)袍、腰帶、靴子、首飾等。但因地區(qū)不同在樣式上有所差異。以女子長(zhǎng)袍為例,科爾沁、喀喇沁地區(qū)的蒙古族受滿族影響,多寬大直筒到腳跟的大袍。兩側(cè)開(kāi)叉,領(lǐng)口和袖口多用套花貼邊;錫林郭勒的蒙古人則穿肥大窄袖鑲邊不開(kāi)叉的蒙古袍;布里亞特婦女穿束腰裙式起肩的長(zhǎng)袍,而青海地區(qū)的蒙古人穿的長(zhǎng)袍與藏族的長(zhǎng)袍較為相近。除青海外,男子的服飾各地差別不大。春秋穿夾袍,夏季著單袍,冬季著棉袍或皮袍。蒙古族男裝多為藍(lán)、棕色,女裝喜歡用紅、粉、綠、天藍(lán)色。腰帶是蒙古族腐蝕的重要組成部分,用長(zhǎng)三四米的綢緞或棉布制成。蒙古靴子分皮靴和布靴兩種,蒙古靴做工精細(xì),靴幫等處都有精美的圖案。蒙古各部落服飾中區(qū)別最大的是婦女頭飾,如巴爾虎部落,蒙古族婦女頭飾為盤羊角式,科爾沁部落蒙古族婦女頭飾為簪釵組合式,和碩特部落蒙古族頭飾為簡(jiǎn)單樸素的雙珠套發(fā)式,鄂爾多斯蒙古族部落婦女頭飾最突出的特點(diǎn)是兩側(cè)的大發(fā)棒和穿有瑪瑙、翡翠等珍寶石珠的鏈墜。

蒙古族傳統(tǒng)飲食離不開(kāi)肉和奶。肉以牛羊肉為主,喜將新鮮骨帶肉一起煮熟后用手拿著吃,俗稱“手把肉”;或?qū)⑿迈r肉切成條,風(fēng)干后慢慢食用,在長(zhǎng)期的游牧生活中,蒙古族創(chuàng)造了5套制作和保存有奶食品的方法。鮮牛奶經(jīng)發(fā)酵、蒸、煮、曬等工序后,可以制成黃油、奶油、奶酒、奶干、奶皮等。蒙古人還愛(ài)吃攜帶方便、耐餓的炒米。奶茶是他們終日離不了的飲品。

傳統(tǒng)飲品包括奶茶和奶酒。奶茶亦稱蒙古茶,通常是將青磚茶或黑磚茶搗碎,放入開(kāi)水鍋煮沸,然后加入新鮮牛奶,一般為淺咖啡色。蒙古人傳統(tǒng)的釀酒原料是馬奶,古稱馬奶酒,常用于待客。

傳統(tǒng)食品分為白食、紅食、炒米、乳制食品、肉食、糧油。白食包括奶豆腐(也稱奶干)、奶皮子。紅食主要指全羊席,最出名的是烤全羊。乳制食品有奶茶、烏日莫、黃油、酸奶、奶豆腐、酸奶子、皮子、奶酒。肉食是蒙古族不可缺少的食物,有手把肉、肉粥、肉湯面、寶日斯等。蒙古族常吃的肉有馬肉、駝肉、牛羊肉。

蒙古族民間一年之中最大的節(jié)日是相當(dāng)于漢族春節(jié)的節(jié)日,亦稱“白月”,傳說(shuō)與奶食的潔白有關(guān),含有祝福吉祥如意的意思。節(jié)日的時(shí)間與春節(jié)大致相等。在錫林郭勒盟民間除過(guò)年節(jié)外,還在每年的夏天過(guò)“馬奶節(jié)”。節(jié)前家家要宰羊做手把肉或全羊宴,還要擠馬奶釀酒。馬奶酒被認(rèn)為是圣潔的飲料,獻(xiàn)給尊敬的客人。那達(dá)慕大會(huì):每年夏秋季牧閑時(shí)舉行?!澳沁_(dá)慕”在蒙古語(yǔ)中有娛樂(lè)或游戲之意。內(nèi)容有摔跤、賽馬、射箭、舞踏、以及物資交流等,解放后又增添了田徑、球類比賽、文藝演出、圖片展覽、放映影片、交流生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)等,成為蒙古族人們喜愛(ài)的盛會(huì)。魯班節(jié),是云南省通??h西城的一帶蒙古族人民的傳統(tǒng)節(jié),每年農(nóng)歷四月初二舉行,為期一天。燃燈節(jié),每年農(nóng)歷十月二十五日,待夜幕降臨,家家點(diǎn)燃酥油燈,以示歡慶。

蒙古族善于歌舞,民歌分為長(zhǎng)短調(diào)兩種,蒙古族舞蹈既能表現(xiàn)出男性的樣剛豪邁,也能表現(xiàn)出女性曲線的優(yōu)美,著名的舞蹈有頂碗和筷子舞。蒙古族的樂(lè)器也有很多種類,其中最為出名的是馬頭琴。馬頭琴是蒙古族拉弦樂(lè)器。因琴桿上端雕有馬頭而得名。蒙古語(yǔ)稱莫林胡兀爾(碼頭胡琴)。常用于獨(dú)奏、合奏或民間歌舞、說(shuō)唱伴奏,深受蒙古族人民的喜愛(ài),廣泛流行于內(nèi)蒙古、新疆、甘肅、青海、云南以及東北等蒙古族聚居區(qū)。傳統(tǒng)馬頭琴以硬東木做框板,正背兩面蒙以馬皮、牛皮或羊皮,皮面上彩繪民族圖案,琴頭雕刻精致的馬頭,先用長(zhǎng)馬尾合成。

此外蒙古族的樂(lè)器還包括笛子、呼日(四胡)、雅托噶(蒙古箏)、蒙古琵琶(好必斯)、蒙古四弦琴、恒格勒格(蒙古鼓)、蒙古族大鼓、蒙古族四胡等。

蒙古族因其長(zhǎng)年過(guò)著游牧生活,所以蒙古包是蒙古族人民居住的主要方式。蒙古包是滿族對(duì)蒙古族牧民住宅的稱呼,滿語(yǔ)將家或屋稱為“博”,因?yàn)橹C音,所以后來(lái)叫成了“蒙古包”。蒙古族將自己的住房稱為“格爾”,漢族人稱蒙古包為“穹廬”或“氈房”等。蒙古包呈圓形尖頂,由圓形圍壁(哈納)和傘狀頂架組成,外面覆以羊毛氈,再用毛繩固定。圍壁、傘架均用木桿釘成。包頂留有天窗,通氣透光。門小,木質(zhì),大多向南或向東南。蒙古包外形雖小,但包內(nèi)使用面積卻很大,而且空氣流通,采光條件好,冬暖夏涼,不怕風(fēng)吹雨打,具結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單、拆裝方便、搬運(yùn)方便、非常適合于牧場(chǎng)放牧的牧民居住和使用。

由于分布廣闊,各地婚俗既有共同點(diǎn),也有不同點(diǎn)。共同點(diǎn)是蒙古族青年男女結(jié)婚,要選擇吉日,男方要給女方家送彩禮。彩禮要有現(xiàn)金、衣服、布匹、首飾、稻谷等。女方陪嫁的東西有柜子、被褥、衣服、首飾、電器、自行車、大米、瓜子等。結(jié)婚這一天新郎佩帶火鐮,蒙古刀和弓箭,致頌詞、祝詞和對(duì)歌等。東部地區(qū)接親時(shí)新娘坐轎車,大門口對(duì)歌,洞房門口致頌詞、祝詞,更為精彩的是歡送送親賓客時(shí)搶新郎的帽子,以試對(duì)方的機(jī)智勇敢和坐騎快慢。西部牧區(qū)婚禮中最為熱鬧而又比較完整的保留傳統(tǒng)習(xí)俗的是鄂爾多斯婚禮。迎親那天雙方的親戚朋友著盛裝聚集在雙方家中。接親的隊(duì)伍由新郎、接親親家、伴郎組成,新郎身背弓箭,男方的親友們?cè)陂T口以歌聲送接親隊(duì)伍出發(fā),新郎一行到女方家要繞蒙古包一圈,才能下馬。伴娘此時(shí)用毛氈?jǐn)r住新郎的隊(duì)伍,開(kāi)始對(duì)歌,伴娘要考問(wèn)男方很多問(wèn)題,男方的接親親家要對(duì)答如流,經(jīng)過(guò)一番盤問(wèn),女方對(duì)接親隊(duì)伍的回答滿意了,新郎才可以把禮物獻(xiàn)上,伴娘撤去白氈請(qǐng)客人進(jìn)蒙古包里,蒙古包里隆重的“與查”(全羊席)開(kāi)始。新郎在歌聲中向新娘父親獻(xiàn)上哈達(dá)。新娘此刻在另一座蒙古包里打扮一新與好友們依依惜別。宴席結(jié)束,新娘要去夫家了,娘家人唱著“送女歌”送行。接親隊(duì)伍回到新郎家,只見(jiàn)門前燃著兩堆火,新郎要拉著新娘從火堆另一端端過(guò)來(lái)的鞭梢,從火中間走過(guò)。這儀式象征著愛(ài)情堅(jiān)貞不渝,隱含純潔辟邪、興旺發(fā)達(dá)之意。進(jìn)蒙古包后婚禮開(kāi)始,揭去新娘頭上的紅蓋頭,新娘一一拜過(guò)公婆和親戚長(zhǎng)輩。新娘手持銅壺,新郎手端放有銀杯的灑盤向賓客敬酒,被敬者一定要一次而盡,并祝新人幸福?;槎Y進(jìn)行高潮,豐富的宴席,醇香的美酒,賓客的歡歌起舞,包含了對(duì)新人的衷心祝愿。

祭祀:祭“騰格里”,蒙古音譯,意為“天”。蒙古族薩滿教觀念之一。指上層世界,即天上;又指主宰一切自然現(xiàn)象的“天主”;還包含有“命運(yùn)”的意思。敖包:最初是道路和境界的標(biāo)志,起指路,辨別方向和行政區(qū)劃的作用。祭敖包的時(shí)間,多在水草豐美,牛羊肥壯的六、七、八月間。祭祀時(shí),敖包插上樹枝,樹枝上掛五顏六色的布條或紙旗,旗上寫經(jīng)文,祭禮儀上大致有血祭、酒祭、火祭、玉祭等。

血祭:就是把自己喂養(yǎng)的牛、馬、羊宰殺了,供奉在敖包之前。這種祭法由來(lái)已久,現(xiàn)在各另地方還有。相傳游牧?xí)r代,蒙古族牧民把供自己生存的牛、馬、羊等牲畜,看成是天地所賜,因此,祀天、地諸神時(shí),就要宰殺牲畜來(lái)報(bào)答。

酒祭:就是把鮮奶、奶油,一滴一滴灑在“敖包”前,祈求平安幸福。這種祭神的風(fēng)俗,也很早就有,(蒙古秘史)中稱作“酒注禮”,至今有的地方還能看到。據(jù)說(shuō)它的意思是說(shuō),神不僅要吃肉,也要飲酒喝奶子的。

火祭:就是在敖包前燒一大堆干樹枝或一大堆牛、馬、羊糞。祭祀時(shí),各戶都走近火邊,念著自己家的姓氏,供上祭品,把“布呼勒瑪哈”整羊肉,投到火里燒,燒得越旺越好。蒙古民族認(rèn)為火最潔凈,用火可以驅(qū)逐一切邪惡。

玉祭:在古代玉是昂貴的,它常常是祭神的供品,過(guò)去蒙古民族祭敖包時(shí),也有這種禮祭,現(xiàn)在已經(jīng)沒(méi)有人用玉祭敖包了。

中華人民共和國(guó)成立以后,隨著社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展,蒙古族部分部落已經(jīng)對(duì)自己的風(fēng)俗習(xí)慣進(jìn)行了改變,而因地區(qū)的不同一些風(fēng)俗也產(chǎn)生了差異,但總體來(lái)說(shuō)蒙古族的風(fēng)俗習(xí)慣仍被較完整的保留下來(lái)。

第四篇:民族理論與民族政策作業(yè)

瓊州學(xué)院社會(huì)工作系

課程論文

民族理論與民族政策

專 業(yè): 社會(huì)工作 班 級(jí): 2012級(jí) 姓 名: 孟令嬌 學(xué) 號(hào): 12203022 指導(dǎo)教師: 黃星溦

2015年6月

民族風(fēng)俗習(xí)慣政策的研究

——以海南黎族地區(qū)的婚戀風(fēng)俗習(xí)慣為例

社會(huì)工作系12級(jí)社會(huì)工作 12203022 孟令嬌

摘要:海南是一個(gè)少數(shù)民族聚居較多的省份,其中人口分布最廣的少數(shù)民族就是黎族和苗族。每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣,所謂風(fēng)俗習(xí)慣,簡(jiǎn)言之,就是指各民族在物質(zhì)生活和精神生活方面廣泛流行的風(fēng)尚、習(xí)俗,它是各民族經(jīng)濟(jì)、政治和文化生活的一種反映。每個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣都會(huì)對(duì)該民族人們的生活產(chǎn)生重要影響,而且與社會(huì)的發(fā)展也息息相關(guān)。而本文主要探討的就是黎族地區(qū)的婚姻風(fēng)俗習(xí)慣與政策,以及該風(fēng)俗習(xí)慣對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的重要作用。關(guān)鍵詞:黎族地區(qū);民族政策;婚姻;習(xí)俗;作用

一、民族風(fēng)俗習(xí)慣的內(nèi)涵

民族風(fēng)俗習(xí)慣是民族的顯著特點(diǎn)之一,民族風(fēng)俗習(xí)慣政策是黨和國(guó)家的一項(xiàng)重要的民族政策。

民族風(fēng)俗習(xí)慣是組成一個(gè)民族的人們?cè)谝欢ǖ纳姝h(huán)境下,受本民族普遍流行的價(jià)值觀念支配,目的是滿足生產(chǎn)生活需要,在各種生產(chǎn)生活領(lǐng)域的實(shí)踐活動(dòng)中長(zhǎng)期傳承的行為心理和行為方式。民族風(fēng)俗習(xí)慣,一般都具有行為心理和行為方式的形式,行為心理是通過(guò)一定的行為方式表現(xiàn)出來(lái)的,一定的行為方式也體現(xiàn)了該民族特定的行為心理。例如,民族風(fēng)俗中表現(xiàn)出來(lái)的喜好、崇尚、禁忌等,反映的是民族的一定的行為心理,但這些又是通過(guò)特定的儀式、活動(dòng)等行為方式表現(xiàn)出來(lái)的。所以說(shuō),民族風(fēng)俗習(xí)慣反映一定的民族心理,又具有一定的物質(zhì)的和具體的活動(dòng)方式。

總之,民族風(fēng)俗習(xí)慣是在民族生產(chǎn)生活需要的基礎(chǔ)上,由民族普遍流行的價(jià)值觀念決定的,通過(guò)民族社會(huì)生活的各個(gè)方面體現(xiàn)出來(lái)并長(zhǎng)期傳承的行為心理和行為方式。它反映了民族的經(jīng)濟(jì)生活、自然環(huán)境、歷史傳統(tǒng)、生產(chǎn)方式和心理感情等,是民族特點(diǎn)的一個(gè)重要方面。

二、黎族地區(qū)的戀愛(ài)婚姻風(fēng)俗習(xí)慣

(一)婚姻成立

黎族婚姻習(xí)慣的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程,具有自己民族的獨(dú)特之處。在黎族父系氏族公社中有許多母系氏族時(shí)期的殘余,黎族婦女一直保持著較高的地位,母系氏族時(shí)期婚姻習(xí)俗的長(zhǎng)期存在和遺留,是影響黎族婚姻風(fēng)俗習(xí)慣發(fā)展的重要因素。

1、婚制

黎族婚姻的基本形式是一夫一妻制,但由于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和地域性差異,又具有不同的特征。如夫兄弟婚、妻姐妹婚、交換婚、入贅婚等。

夫兄弟婚,即弟弟可以娶兄長(zhǎng)遺棄之妻或遺孀為妻,原因大多數(shù)是因?yàn)榧彝ヘ毨?dǎo)致,因?yàn)榈艿苋⑸┳涌梢悦饨簧韮r(jià)費(fèi)。

妻姐妹婚,亦稱“姐妹續(xù)婚”、“姐終妹及”或“接婚”,即姐姐去世了,姐夫可以娶妹妹為妻。

交換婚,實(shí)際是包辦婚姻的一種,即甲乙兩家子女的嫁娶均由父母做主,前提是甲乙兩家都必須各有一兒一女,雙方家長(zhǎng)商定后兒女互為夫妻,即甲兒娶乙女,乙兒娶甲女。

入贅婚有兩種類型:一是丈夫過(guò)世后,妻子在原夫家招郎,免收男方身價(jià)費(fèi),只舉行“入室”婚儀即可:一是男方交不起聘禮到女方家“短期入贅”或“入贅”以勞力抵償聘禮,3—5年以后將妻子帶回家或長(zhǎng)期居住。

2、通婚范圍

同氏族、同血緣不能通婚是黎族婚姻風(fēng)俗習(xí)慣的基本原則。在黎族,同部族、同血緣不通婚,同村絕對(duì)不通婚;結(jié)拜兄弟的子女不通婚;有的地方甚至仇家也不通婚。如有違者,將受到一種叫做“神罰”的懲罰,在打雷下雨天,違背祖訓(xùn)的男女爬在草地上吃草。該懲罰通常由雙方父母提出,若不接受就將被趕出部族。

3、結(jié)婚年齡

黎族社會(huì)有早婚的習(xí)俗,很多人在11—12歲時(shí)就由父母做主結(jié)了婚,很多男子在15、16歲時(shí)就由父母做主成婚。

(二)婚姻締結(jié)程序

1、戀愛(ài)

黎族人談戀愛(ài)就是年輕人通過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日認(rèn)識(shí)自己喜歡的對(duì)象。與通婚范圍一致,即凡是可以通婚的男女能夠在一起談戀愛(ài),彼此不能通婚的男女嚴(yán)禁在一起談戀愛(ài)。談戀愛(ài)的形式多種多樣,有隆閨戀、節(jié)日戀、集會(huì)戀和勞動(dòng)戀等。“隆閨戀”即在未設(shè)火爐的小屋里談戀愛(ài),在隆閨里,通過(guò)搭話、對(duì)歌、吹奏樂(lè)器等形式物色對(duì)象;“節(jié)日戀”即在節(jié)日活動(dòng)中,不同血緣的未婚男女在一起互戀;“集會(huì)戀”利用舉辦婚喪、祭奠或做

七、做佛等機(jī)會(huì)互戀;“勞動(dòng)戀”即青年男女利用放牧、砍柴、幫工等機(jī)會(huì)互戀。

2、訂婚

訂婚即男女雙方合意訂立婚約。自由戀愛(ài)后,男女雙方應(yīng)帶檳榔、酒、茶等物品親自到女方家說(shuō)親,女方應(yīng)在雙方父母在場(chǎng)的情況下作出同意或是不同意的表態(tài)。如果同意,男方家又要第二次帶上述物品來(lái)女方家舉行定親儀式。定親后,兩家可以互相往來(lái)。當(dāng)孩子達(dá)到當(dāng)?shù)亓?xí)慣認(rèn)可的婚齡,男方家就會(huì)與女方家共同協(xié)商結(jié)婚吉日?;榧s在黎族的婚姻成立過(guò)程中充分發(fā)揮習(xí)慣法的效力,對(duì)訂立婚約的男女具有財(cái)產(chǎn)上以及道德上的約束力。訂親后,若是男方提出退婚,托人告訴女方家長(zhǎng),取得同意,聘禮一般不退回,雙方未申明解除婚約前,都不得另?yè)窕?,違者受到村寨眾人的斥責(zé),被認(rèn)為是侮辱別人的家門,要賠禮道歉。

3、結(jié)婚

黎族婚禮秉承了中國(guó)傳統(tǒng)婚禮的隆重與熱鬧。在結(jié)婚前,男方家要做三件事:第一,要向女方家送聘禮;第二,要籌備婚禮物品;第三,要?jiǎng)訂T親屬為新郎蓋新房。女方家要辦兩件事:第一,要備好酒菜招待接親隊(duì)伍;第二,要組織村里婦女參加送新娘隊(duì)伍。黎族結(jié)婚禮儀的大致步驟是:接親—迎親—飲福酒—逗娘—對(duì)歌—送親—收席—回門——請(qǐng)妻等程序。

(三)婚姻解除

黎族傳統(tǒng)的離婚主要有兩種形式:第一種,男女雙方協(xié)議提出解除婚姻關(guān)系,然后各自向父母報(bào)告,男方家請(qǐng)來(lái)村中最有威信的“奧雅”主持離婚儀式。男方家要?dú)⒇i擺酒,男女方的親屬代表對(duì)面就座,并請(qǐng)村里鄉(xiāng)親參加。在宴席中,男女雙方申明離婚的理由,雙方父母表明態(tài)度,眾親評(píng)議,如果一致同意離婚,就舉行離婚儀式;第二種,離婚當(dāng)事人一方要求離婚,另一方不同意離婚,經(jīng)過(guò)“奧雅”和雙方父母調(diào)解無(wú)效后后,則由當(dāng)事人自己處理。如果是女方提出離婚,必須退還男方家結(jié)婚時(shí)的彩禮,如果是男方提出離婚,女家不退還彩禮。男女雙方離婚后子女一般留在男方家里。嬰兒則由女方哺育,男方家給一定數(shù)量的撫養(yǎng)費(fèi),待孩子長(zhǎng)大后要送回男方家,或者按照孩子的意愿,自由選擇跟父親或是母親生活。如果女方離婚時(shí)堅(jiān)決要求帶一個(gè)孩子走,則由男方家的“奧雅”和女方家代表協(xié)商裁決,若男方同意,女方要付一定費(fèi)用,但是隨母的小孩不能改換姓氏。

(四)再婚的問(wèn)題

黎族男女的再婚、改嫁現(xiàn)象很正常,不會(huì)受到人們的歧視。不論女方是由于喪偶而回娘家,或是與丈夫分開(kāi)而回娘家,都沒(méi)有人指責(zé),黎族人對(duì)此采取開(kāi)明的態(tài)度。女子再婚全由自己的意愿,沒(méi)有人會(huì)干涉。女方若是喪偶,再婚時(shí)則沒(méi)有其他特別的形式,但是財(cái)產(chǎn)由兒子掌控,如果孩子年紀(jì)小就帶回娘家撫養(yǎng),大了就回男方家,但也有女方帶著孩子改嫁的情況,女方和孩子也不會(huì)受到新夫家的歧視。年紀(jì)比較大的寡婦,兒子已經(jīng)結(jié)婚或長(zhǎng)大就很少考慮再婚了,而是選擇留在夫家和子女一起生活。有的寡婦為了照顧子女,也可招夫入贅。

三、民族風(fēng)俗習(xí)慣的作用

民族風(fēng)俗習(xí)慣與各民族的社會(huì)生活有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,并以巨大的、有形的無(wú)形的力量對(duì)各民族社會(huì)生活的許多方面產(chǎn)生著深刻的影響。由于各民族的風(fēng)俗習(xí)慣不同,其內(nèi)容、性質(zhì)和表現(xiàn)形式也不盡相同,從而對(duì)社會(huì)的影響力度也不一樣。

(一)民族風(fēng)俗習(xí)慣對(duì)民族與民族關(guān)系發(fā)展的推動(dòng)作用

一個(gè)民族中好的、有益的風(fēng)俗習(xí)慣,對(duì)于發(fā)展民族的優(yōu)秀傳統(tǒng),提高民族的自尊、自信和自豪感,推動(dòng)民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展進(jìn)步和繁榮,起著積極的促進(jìn)作用,對(duì)促進(jìn)民族間的交往聯(lián)系、團(tuán)結(jié)和睦有明顯的推動(dòng)作用。

對(duì)于黎族地區(qū)的一些好的婚戀習(xí)俗,比如,戀愛(ài)是相對(duì)自由的,只要男女雙方情投意合就可以繼續(xù)交往下去;黎族的婚制也奉行一夫一妻制,這充分體現(xiàn)了男女在婚姻家庭關(guān)系中是平等的;至于婦女改嫁的問(wèn)題,也不必?fù)?dān)心受到別人的歧視,無(wú)論是由于女方喪偶而回家,還是因?yàn)榕c丈夫離婚而回家,都沒(méi)有人指責(zé),這一點(diǎn)對(duì)于婦女來(lái)說(shuō)還是比較開(kāi)明的。以上這些婚戀風(fēng)俗習(xí)慣都是好的、有益的,對(duì)于民族的發(fā)展、民族的進(jìn)步與繁榮都是具有促進(jìn)作用的,應(yīng)該繼續(xù)發(fā)揚(yáng)下去。

(二)民族風(fēng)俗習(xí)慣對(duì)民族與民族關(guān)系發(fā)展的阻礙作用

一個(gè)民族中不好的、有害的風(fēng)俗習(xí)慣,是對(duì)社會(huì)和自然等條件的歪曲的、片面的和不正確的反映,這種反映對(duì)民族的發(fā)展起滯后作用。落后的民族風(fēng)俗習(xí)慣,有的反映出聽(tīng)天命、信鬼神的宗教迷信觀念,有的反映出剝削階級(jí)的偏見(jiàn)和意識(shí),有的反映了人們的愚昧無(wú)知,還有的反映了民族之間的仇視和隔閡心理。這些都是民族文化中的糟粕,其對(duì)本民族的發(fā)展起阻礙作用,甚至是破壞作用。

黎族的婚戀習(xí)俗中也存在一些不可取的風(fēng)俗習(xí)慣,比如,婚制中的夫兄弟婚、妻姐妹婚和交換婚,都反映了傳統(tǒng)思想觀念中婦女地位低下的不合理信念,一方面也表現(xiàn)出人們的愚昧;黎族的通婚范圍中不允許仇家通婚,這反映出民族之間的仇視與隔閡,對(duì)于民族關(guān)系的發(fā)展起阻礙作用;在婚姻關(guān)系解除時(shí),黎族男女雙方的權(quán)利是不對(duì)等的,相對(duì)而言,一旦離婚對(duì)婦女是很不公平的,甚至不能獲得孩子的撫養(yǎng)權(quán),這也是婚姻風(fēng)俗中不好的一面。以上這些“糟粕”都是應(yīng)該摒棄的,否則就會(huì)阻礙民族的發(fā)展與進(jìn)步,對(duì)于整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)也是有害處的。

綜上所述,面對(duì)一些少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣中的一些“糟粕”成分,我們必須果斷摒棄,而對(duì)于那些有益的方面,我們也應(yīng)該發(fā)揚(yáng)繼承下去,最終促進(jìn)我們中華民族的大繁榮、大發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

【1】 王堯:《中華文化通志之民族文化典》,上海人民出版社1998年版?!?】 吳永章:《黎族史》,廣東人民出版社1997年版。【3】 王學(xué)萍:《中國(guó)黎族》,民族出版社2004年版。

【4】 海南省民族學(xué)會(huì)編:《黎族田野調(diào)查》,民族出版社2007年版。

【5】 中南民族學(xué)院編:《海南島黎族社會(huì)調(diào)查》,上卷,廣西民族出版社1992年版。

第五篇:民族理論與民族政策填空題

民族理論與民族政策

一、填充題

1. 民族理論學(xué)科是民族(研究)學(xué)科中占有重要地位的一門獨(dú)立的學(xué)科。民族理論學(xué)科的主要研究對(duì)象是民族和民族問(wèn)題。它是從總體上對(duì)民族和民族問(wèn)題進(jìn)行概括性的研究,揭示民族和民族問(wèn)題發(fā)展的最一般規(guī)律的科學(xué)。同時(shí),又是研究正確解決和處理現(xiàn)實(shí)(民族發(fā)展)及民族問(wèn)題的途徑、(方法)的科學(xué)。

2. 民族(理論)的研究對(duì)象是世界上普遍存在的民族和民族問(wèn)題,目的是揭示民族和民族問(wèn)題的一般發(fā)展規(guī)律,正確認(rèn)識(shí)與妥善處理民族發(fā)展及民族之間的矛盾、問(wèn)題。

3. 民族的發(fā)展,一般說(shuō)來(lái),主要是民族的(政治)、經(jīng)濟(jì)、(社會(huì))、文化教育等各方面的全面發(fā)展。但是,歸根結(jié)底,(經(jīng)濟(jì))發(fā)展在民族發(fā)展中起決定的作用。

4. 民族發(fā)展(規(guī)律)的研究,是民族理論學(xué)科中最基礎(chǔ),也是最基本的研究。

5. 民族問(wèn)題(發(fā)展規(guī)律)的研究,是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定民族綱領(lǐng)的最基本的前提和條件。

一、填空題

1、中國(guó)共有(56)個(gè)民族。

2、中國(guó)信仰伊斯蘭教的民族有(10)個(gè)。3、5.12四川大地震中受災(zāi)最嚴(yán)重的北川老城主要居住的是(羌)族。

4、潑水節(jié)是(傣族)的民族節(jié)日。

5、(獻(xiàn)哈達(dá))是藏族人民最普遍的一種禮節(jié),向?qū)Ψ奖磉_(dá)自己的純潔、誠(chéng)心、忠誠(chéng)和尊敬。

6、維吾爾族的鄉(xiāng)村,每年(3)月(22)日過(guò)(肉孜)節(jié),迎接新春的到來(lái)。

7、(民族區(qū)域自治)是中國(guó)共產(chǎn)黨運(yùn)用馬克思列寧主義解決我國(guó)民族問(wèn)題的基本政策。

8、我國(guó)人口最多的少數(shù)民族是(壯族)。

9、中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)始人之一的鄧恩銘是(水)族。

10、藏族的《格薩爾》、蒙古族的《江格爾》、(柯?tīng)柨俗危┳宓摹冬敿{斯》被稱為中國(guó)的三大英雄史詩(shī)。

11、我國(guó)的55個(gè)少數(shù)民族中,1979年識(shí)別的是(基諾)族。

12、白族一年一度最盛大的節(jié)日是(火把節(jié))。

13、我國(guó)最大的藏傳佛教寺院是西藏自治區(qū)拉薩市的(大昭寺)。

14、元代,我國(guó)著名的女紡織家黃道婆把(黎)族棉紡工藝帶到中原,促進(jìn)了我國(guó)紡織業(yè)的發(fā)展。

15、我國(guó)滿族人口最多的省份是(遼寧)省。/ 7

16、我國(guó)北方唯一的以捕魚為主,使用狗拉雪撬的民族是(赫哲族)。

17、江澤民總書記提出了“三個(gè)離不開(kāi)”的思想,即(漢族離不開(kāi)少數(shù)民族)、(少數(shù)民族離不開(kāi)漢族)、(少數(shù)民族之間也相互離不開(kāi))。

18、我國(guó)省級(jí)建制的五個(gè)自治區(qū)分別是(內(nèi)蒙古自治區(qū))、(新疆維吾爾自治區(qū))、(西藏自治區(qū))、(廣西壯族自治區(qū))、(寧夏回族自治區(qū))。

19、我國(guó)有(55)個(gè)少數(shù)民族,民族自治地方面積占全國(guó)總面積的(64)%。

20、我國(guó)的少數(shù)民族分布特點(diǎn)是(各民族大雜居、小聚居、交錯(cuò)雜居)

21、社會(huì)主義民族關(guān)系的本質(zhì)特征是(平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧)。

22、(蕩秋千)是朝鮮族婦女傳統(tǒng)體育活動(dòng)之一,多在元宵、端午和中秋等節(jié)日舉行。

23、我國(guó)最大的自治區(qū)是(新疆維吾爾)自治區(qū),面積160多萬(wàn)平方公里。

24、文學(xué)名著《紅樓夢(mèng)》的作者曹雪芹是(滿)族。

25、發(fā)明云南白藥的典煥章,是(白)族。

26、我國(guó)南方氣候濕熱,居住的少數(shù)民族喜歡干欄式房屋,(吊腳樓)是干欄式民居的代表。

27、松贊干布為迎娶文成公主在西藏建造的(布達(dá)拉宮),后經(jīng)歷代的不斷整修,如今已成為藏族地區(qū)最宏偉的建筑。

28、我國(guó)最早的航海家鄭和是(回)族。他率領(lǐng)龐大的船隊(duì),先后七次“下西洋”,遠(yuǎn)航亞洲、非洲等30多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。

29、在美麗富饒的祖國(guó)寶島——臺(tái)灣,世世代代居住著中華民族大家庭的一個(gè)成員是(高山)族。

30、鼓樓、風(fēng)雨亭、風(fēng)雨橋是(侗)族的主要標(biāo)志。

31、(共同團(tuán)結(jié)奮斗),共同繁榮發(fā)展是新時(shí)期我國(guó)民族工作的主題。

32、聞名全國(guó)的紅(枸杞子)、黃(甘草)、蘭(賀蘭石)、白(灘羊波)、黑(發(fā)菜)產(chǎn)于我國(guó)(寧夏回族自治區(qū))。

33、每年七八月間,(蒙古)族在草原上舉行那達(dá)慕大會(huì),節(jié)日期間舉行傳統(tǒng)的摔跤、賽馬和射箭等比賽。

34、青海省有(6)個(gè)自治州、(7)個(gè)自治縣。

35、青海五個(gè)世居少數(shù)民族是(藏族)、(回族)、(蒙古族)、(土族)、(撒拉族)。

36、世界三大宗教是(佛教)、(基督教)和(伊斯蘭教)。

37、《中華人民共和國(guó)民族區(qū)域自治法》頒布于(1984)年,又在(2001)年進(jìn)行了修訂。

38、馬克思主義解決民族問(wèn)題的根本原則是(民族平等)、(民族團(tuán)結(jié))。

39、(撒拉)族被我國(guó)列為人口較少民族。40、民族區(qū)域自治的核心問(wèn)題是(自治權(quán))。

41、在民族經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面,我國(guó)始終堅(jiān)持國(guó)家?guī)椭停ㄉ贁?shù)民族自力更生)相結(jié)合的方針。

42、(民族區(qū)域自治制度)、(人民代表大會(huì)制度)和(多黨合作和政治協(xié)商制度)是我國(guó)三大基本政治制度。

43、少數(shù)民族自治地方的自治機(jī)關(guān)是指(人民政府)和(人民代表大會(huì))。

44、民族識(shí)別的原則包括(民族意愿)原則和(民族特征)原則。

45、我國(guó)的民族自治地方分為(自治區(qū))、(自治州)、(自治縣)三級(jí)。

46、在我國(guó)西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略中,西部地區(qū)包括(12)個(gè)省、市、自治區(qū)。

47、我國(guó)的民族自治地方的名稱,除特殊情況外,按照地方名稱、民族名稱和(行政級(jí)別)的順序組成。

48、我國(guó)55個(gè)少數(shù)民族中有(44)個(gè)少數(shù)民族建立了自治地方。

49、實(shí)行民族區(qū)域自治的少數(shù)民族人口占全國(guó)少數(shù)民族總?cè)丝诘模?5)%,民族自治地方人口占全國(guó)總?cè)丝诘模?3)%。50、(發(fā)展少數(shù)民族和民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì))是現(xiàn)階段民族工作的中心任務(wù)。

51、世界上約有(3000)個(gè)民族,(6000)多種語(yǔ)言,約(80)%以上的人口信仰宗教。

52、據(jù)全國(guó)第五次人口普查,少數(shù)民族人口占全國(guó)人口總數(shù)的(8.41)%左右。

53、伊斯蘭教于公元(7)世紀(jì)初由(穆罕默德)創(chuàng)立于阿拉伯半島。

一、填充題

1.民族理論學(xué)科是民族(研究)學(xué)科中占有重要地位的一門獨(dú)立的學(xué)科。民族理論學(xué)科的主要研究對(duì)象是民族和民族問(wèn)題。它是從總體上對(duì)民族和民族問(wèn)題進(jìn)行概括性的研究,揭示民族和民族問(wèn)題發(fā)展的最一般規(guī)律的科學(xué)。同時(shí),又是研究正確解決和處理現(xiàn)實(shí)(民族發(fā)展)及民族問(wèn)題的途徑、(方法)的科學(xué)。

2.民族(理論)的研究對(duì)象是世界上普遍存在的民族和民族問(wèn)題,目的是揭示民族和民族問(wèn)題的一般發(fā)展規(guī)律,正確認(rèn)識(shí)與妥善處理民族發(fā)展及民族之間的矛盾、問(wèn)題。

3、民族的發(fā)展,一般說(shuō)來(lái),主要是民族的(政治)、經(jīng)濟(jì)、(社會(huì))、文化教育等各方面的全面發(fā)展。但是,歸根結(jié)底,(經(jīng)濟(jì))發(fā)展在民族發(fā)展中起決定的作用。/ 7

4、民族發(fā)展(規(guī)律)的研究,是民族理論學(xué)科中最基礎(chǔ),也是最基本的研究。

5、民族問(wèn)題(發(fā)展規(guī)律)的研究,是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定民族綱領(lǐng)的最基本的前提和條件。

6、隨著(資本主義上升)時(shí)期民族國(guó)家的形成和資本主義國(guó)家(民族學(xué))的發(fā)展,“民族”一詞在西方國(guó)家普遍廣泛使用起來(lái),而且有了新的含義。

7、民族的共同歷史淵源主要是指民族起源的(地域)淵源和(族體)淵源等。

8、宗教在有的民族形成特別是(次生形態(tài))民族的形成中起了重要作用。

9、民族的分類,以(民族屬性)和(民族特征)為基本依據(jù)。

我國(guó)的民族識(shí)別在實(shí)地識(shí)別調(diào)查、綜合考察研究的基礎(chǔ)上,主要以客觀上(包括歷史和現(xiàn)實(shí))的(民族特征)和主觀上的(民族意愿)為依據(jù)標(biāo)準(zhǔn)慎重穩(wěn)妥地甄別確定的。

10、在民族形成以前,人們共同體只有以(血緣)關(guān)系為紐帶的氏族、部落或部落聯(lián)盟之分。

11、民族的形成,是(原始社會(huì))基本矛盾運(yùn)動(dòng)發(fā)展的必然結(jié)果,民族這種人們共同體是在原始社會(huì)走向崩潰,氏族、(部落)共同體瓦解過(guò)程中的產(chǎn)物。

12、民族形成的一般規(guī)律是氏族—(胞族)—(部落)—(部落聯(lián)盟)—民族,13、通過(guò)上述途徑形成的民族是原生態(tài)民族。民族形成的特殊規(guī)律,是指在民族形成后的發(fā)展過(guò)程中,通過(guò)民族的分化、同化、組合而形成新的民族,即(次生形態(tài))民族。

14、民族發(fā)展的基本趨勢(shì),是民族在發(fā)展過(guò)程中發(fā)展(機(jī)制)不斷完善,民族內(nèi)部生機(jī)與活力充分調(diào)動(dòng),促使民族長(zhǎng)期穩(wěn)定地向前發(fā)展。

15、民族(融合)是民族消亡的途徑和方式。

16、民族(消亡)是民族融合的實(shí)現(xiàn)結(jié)果。

17、自然同化是指不同民族在長(zhǎng)期交往聯(lián)系過(guò)程中,在生產(chǎn)、生活等方面相互影響下,一個(gè)民族在完全自然的、自愿的情況下接受另一個(gè)民族的特征,改變本民族特征而變成其他民族一部分的現(xiàn)象。它是由不同民族之間(生產(chǎn))、(生活)、(文化)發(fā)生發(fā)展的

18、民族關(guān)系既是一種(社會(huì))現(xiàn)象,也是一種(歷史)現(xiàn)象,還是一種社會(huì)關(guān)系。

19、我們觀察不同民族的成員之間發(fā)生的關(guān)系是否能構(gòu)成民族關(guān)系時(shí),關(guān)鍵是這種關(guān)系中是否具有(民族性)的內(nèi)容。20、2005年5月27日,胡錦濤同志《在中央民族工作會(huì)議暨國(guó)務(wù)院第四次全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上的講話》中指出:“堅(jiān)持鞏固和發(fā)展(平等)、團(tuán)結(jié)、互助、(和諧)的社會(huì)主義民族關(guān)系”。

21、當(dāng)今世界,(和平與發(fā)展)是國(guó)際民族關(guān)系的總的發(fā)展趨勢(shì)。

22、現(xiàn)階段我國(guó)民族關(guān)系的發(fā)展趨勢(shì)之一是民族平等的進(jìn)一步完善與民族間事實(shí)上不平等繼續(xù)明顯存在。

23、民族問(wèn)題是隨著(社會(huì)的發(fā)展)而發(fā)展變化的,在不同的歷史時(shí)期有著不同的內(nèi)容。

24、民族問(wèn)題是當(dāng)今世界普遍存在的(社會(huì))問(wèn)題之一。民族問(wèn)題對(duì)多民族國(guó)家的發(fā)展、對(duì)(國(guó)家)之間的關(guān)系具有重要的意義。

25、民族問(wèn)題是一種內(nèi)容寬泛的社會(huì)問(wèn)題。在(民族問(wèn)題理論)中,有廣義的民族問(wèn)題概念和狹義的民族問(wèn)題概念。

26、只有通過(guò)社會(huì)主義革命,才能鏟除民族壓迫的(社會(huì))根源,實(shí)現(xiàn)民族平等。

27、只有進(jìn)行(社會(huì)主義)建設(shè),才能不斷解決民族問(wèn)題,實(shí)現(xiàn)民族的繁榮發(fā)展。

28、民族自身的特點(diǎn)所引起的民族之間的矛盾又通過(guò)民族的諸特征及其具體形式,即民族的政治、(經(jīng)濟(jì))、文化等方面反映出來(lái)。

29、民族自身的發(fā)展?fàn)顩r決定著民族之間交往的程度,因而也決定著民族之間(矛盾)的狀況,30、民族間(經(jīng)濟(jì)文化)發(fā)展上的不平衡和明顯差距,是當(dāng)前民族矛盾和摩擦的主要原因。大多數(shù)民族矛盾主要集中在經(jīng)濟(jì)關(guān)系及與此密切相關(guān)的文化發(fā)展關(guān)系上,解決問(wèn)題的根本出路則在于合理調(diào)節(jié)民族間經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、(利益的分配)、文化發(fā)展的需求。

31、在階級(jí)社會(huì)里,民族斗爭(zhēng),說(shuō)到底,是一個(gè)(階級(jí)斗爭(zhēng))問(wèn)題。

32、從民族平等的主客體條件來(lái)說(shuō):主體條件包括(提高民族素質(zhì)),增強(qiáng)民族平等的主體意識(shí)、能力;客體條件包括強(qiáng)化和建設(shè)民主的政治環(huán)境和制度以及(民主的組織形式)。

33、保障散居少數(shù)民族權(quán)利包括保障平等權(quán)利、(保障族籍權(quán)利)、(參政權(quán))、發(fā)展經(jīng)濟(jì)文化權(quán)利、(宗教信仰自由權(quán)利)、(保持或改革風(fēng)俗習(xí)慣自由權(quán)利)、使用和發(fā)展少數(shù)民族語(yǔ)言文字權(quán)利等。

34、馬克思主義最初提出民族平等原則的基本出發(fā)點(diǎn)是反對(duì)民族(壓迫),反對(duì)民族(歧視)。民族平等的核心是同等的(地位)和(權(quán)利)。

35、民族平等是資產(chǎn)階級(jí)民主主義的一個(gè)口號(hào),是十七十八世紀(jì)由小資產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)政治家提出來(lái)的,后來(lái)成為資產(chǎn)階級(jí)(民主)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)原則。

36、我國(guó)的民族區(qū)域自治是指在國(guó)家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下,各少數(shù)民族聚居的地方實(shí)行(區(qū)域自治),設(shè)立(自治機(jī)關(guān)),行使(自治權(quán))。

/ 7

37、我國(guó)的民族區(qū)域自治有兩個(gè)基本問(wèn)題:一是自治機(jī)關(guān)的(設(shè)立和建設(shè));二是自治機(jī)關(guān)的(自治權(quán)的行使問(wèn)題)。

38、我國(guó)的民族自治地方分為(自治區(qū))、(自治州)和自治縣(旗)三個(gè)行政級(jí)別。

39、自治權(quán)不僅包括管理(本民族內(nèi)部事務(wù))的權(quán)利,也包括管理(本地區(qū)內(nèi)部事務(wù))的權(quán)利。

40、中國(guó)共產(chǎn)黨第十五次代表大會(huì)把中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的(多黨合作和政治協(xié)商)制度和(民族區(qū)域自治)制度、(人民代表大會(huì))制度一同表述為我國(guó)社會(huì)主義民主制度的三大形式。

41、少數(shù)民族干部所具有的特點(diǎn),使他們能夠在實(shí)際民族工作中,依靠(自身優(yōu)勢(shì)),發(fā)揮出重要的作用。

42、黨的路線、方針、(政策),只有通過(guò)各民族干部的努力,才能同各民族群眾的革命和建設(shè)的積極性很好地結(jié)合起來(lái),才能產(chǎn)生變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量。

43、少數(shù)民族干部具有漢族干部所無(wú)法取代的優(yōu)勢(shì)和作用,培養(yǎng)和任用少數(shù)民族干部具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的(歷史意義)。44、1950年,中央人民政府根據(jù)少數(shù)民族地區(qū)建黨建政、進(jìn)行社會(huì)改革、推動(dòng)民族區(qū)域自治等中心工作急切需要干部的情況,確定了以“培養(yǎng)(普通政治干部)為主,迫切需要的專業(yè)技術(shù)干部為輔”和盡量吸收培養(yǎng)(知識(shí)分子),以及“既要培養(yǎng)少數(shù)民族出身的干部,又要培養(yǎng)適當(dāng)數(shù)量的(從事民族工作)的漢族干部”的原則。

45、迅速大量地培養(yǎng)(科技)專業(yè)人才,是民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)騰飛的希望所在。

46、在少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)中,要堅(jiān)持統(tǒng)籌(城鄉(xiāng)發(fā)展),統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展,統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展,統(tǒng)籌(人與自然和諧發(fā)展),統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展與對(duì)外開(kāi)放,堅(jiān)持因地制宜。47.在少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)中,要堅(jiān)持國(guó)家?guī)椭停ㄉ贁?shù)民族自力更生)相結(jié)合的方針。

48.在國(guó)家?guī)椭贁?shù)民族發(fā)展經(jīng)濟(jì)建設(shè)和開(kāi)發(fā)利用少數(shù)民族地區(qū)自然資源的時(shí)候,必須堅(jiān)持(國(guó)家利益)和(當(dāng)?shù)孛褡宓膶?shí)際利益)相結(jié)合的原則。

49.要突出抓好民族地區(qū)扶貧開(kāi)發(fā)工作,堅(jiān)持(開(kāi)發(fā)式)式扶貧。

50.民族地區(qū)應(yīng)轉(zhuǎn)變過(guò)去那種主要靠高投入、高消耗的外延式經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式,應(yīng)采用(集約型)的、(素質(zhì)和效益較高)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式。

51、民族教育是一個(gè)民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化發(fā)展的(標(biāo)志)和反映,同時(shí)又是民族經(jīng)濟(jì)文化將來(lái)發(fā)展的可能性的預(yù)示,也是實(shí)際發(fā)展的(前提)。因此,一個(gè)民族的教育在這一民族發(fā)展中占有重要的(地位)和作用。

52、民族教育政策、法制是指我國(guó)(民族教育專門法)和憲法、(民族區(qū)域自治法)以及其他法律、法規(guī)、決定、命令等,就我國(guó)少數(shù)民族教育的性質(zhì)、地位、任務(wù)、方針、學(xué)

制、(辦學(xué)形式)、內(nèi)容、師資隊(duì)伍建設(shè)、學(xué)校管理等諸方面的規(guī)定及其制度。

53. 民族教育政策、法制是為民族教育發(fā)展提供人力、(物力)、(財(cái)力)保障的法律規(guī)定,使民族教育發(fā)展得到相應(yīng)的物質(zhì)保證。

54. 少數(shù)民族文化主要是指精神文化方面,包括語(yǔ)言、(文學(xué))、科學(xué)、(藝術(shù))、哲學(xué)、(宗教)、風(fēng)俗、節(jié)日等。

55. 民族文化既是民族發(fā)展的內(nèi)容之一,又是民族發(fā)展的(條件)之一,而且文化發(fā)展常常是政治發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的(先導(dǎo)),因而對(duì)整個(gè)民族的發(fā)展具有重要的(意義)。56.民族語(yǔ)言文字的民族性是指民族語(yǔ)言文字作為民族的主要特點(diǎn)所體現(xiàn)(語(yǔ)言意識(shí))和(語(yǔ)言感情),即通過(guò)語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)民族特征、民族心理和民族感情。

57.民族語(yǔ)言文字的穩(wěn)定性是指民族語(yǔ)言文字保持其(基本成分)和(表現(xiàn)形式)的長(zhǎng)期穩(wěn)定。

58.民族語(yǔ)言文字作為一種社會(huì)現(xiàn)象,有其產(chǎn)生和發(fā)展的客觀規(guī)律。這種規(guī)律可分為民族語(yǔ)言文字(形成的)規(guī)律、(民族語(yǔ)言文字發(fā)展變化)規(guī)律和(社會(huì)主義時(shí)期民族語(yǔ)言文字發(fā)展繁榮)規(guī)律。

59.民族語(yǔ)言文字的發(fā)展受到民族本身(發(fā)展水平)和(分布狀況)以及民族關(guān)系狀況的影響。

60.民族語(yǔ)言文字發(fā)展的最終結(jié)果是(語(yǔ)言的融合)和(文字的統(tǒng)一)。

61.尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣,(承認(rèn)和堅(jiān)持)各民族都有保持或改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣的自由,這是我們黨和國(guó)家對(duì)待少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的一貫政策。

. 民族風(fēng)俗習(xí)慣是指各民族在(物質(zhì)生活)和精神生活方面廣泛流傳的風(fēng)尚、習(xí)俗,是各民族經(jīng)濟(jì)、政治和文化生活的一種反映。

63. 民族風(fēng)俗習(xí)慣是隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)展變化的,它又反過(guò)來(lái)給經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以影響;它帶有較大的穩(wěn)定性,它的改變常常落后于(生活條件)的改變;它集中反映了組成一個(gè)民族的人們的(價(jià)值觀念)和行為方式。

64. 民族風(fēng)俗習(xí)慣與各民族的社會(huì)生活保持著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,并以巨大的、有形(無(wú)形)的力量對(duì)各民族社會(huì)生活的許多方面產(chǎn)生著深刻的影響。

65. 民族風(fēng)俗習(xí)慣中的陳規(guī)陋習(xí),是民族風(fēng)俗習(xí)慣中的糟粕,它對(duì)社會(huì)生活所產(chǎn)生的消極和(阻礙)作用,正是移風(fēng)易俗的必要所在。

66. 民族風(fēng)俗習(xí)慣的形成與民族居住地區(qū)的自然環(huán)境、自然條件和(氣候)條件有密切的聯(lián)系。

67. 民族風(fēng)俗習(xí)慣的(人為改革)與自然變異是相輔相成的,不能把自然變異形式絕對(duì)化,而必須從這一特征的積極意義出發(fā),科學(xué)地加以應(yīng)用,在條件成熟的情況下,不失時(shí)機(jī)地進(jìn)行改革。/ 7

68.佛教、(伊斯蘭教)和(基督教)是世界性的三大宗教,對(duì)許多國(guó)家和地區(qū)的政治生活和精神生活有重大影響。

69.我國(guó)少數(shù)民族大都信仰宗教,特別是(佛教)、(伊斯蘭教)和(基督教)等宗教在許多少數(shù)民族中有廣泛和更為深入的信仰。

70.宗教作為一種遠(yuǎn)離其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的意識(shí)形態(tài),有著較強(qiáng)的(適應(yīng)性),這是決定宗教長(zhǎng)期性的內(nèi)在因素;作為一種社會(huì)現(xiàn)象,宗教有著賴以存在的(社會(huì)根源)和(認(rèn)識(shí)根源),這是決定宗教長(zhǎng)期性的外在條件。

71.宗教的復(fù)雜性突出表現(xiàn)在(信仰)問(wèn)題與(政治)問(wèn)題常常聯(lián)系在一起,而且兩種不同性質(zhì)的矛盾常常錯(cuò)綜復(fù)雜地同時(shí)并存。

72.所謂宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng),不是指宗教的(唯心主義)思想體系與(唯物主義)思想體系相適應(yīng),而是指宗教要適應(yīng)(社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展要求)。

一、填充題

P1)1. 民族理論學(xué)科是民族(研究)學(xué)科中占有重要地位的一門獨(dú)立的學(xué)科。民族理論學(xué)科的主要研究對(duì)象是民族和民族問(wèn)題。它是從總體上對(duì)民族和民族問(wèn)題進(jìn)行概括性的研究,揭示民族和民族問(wèn)題發(fā)展的最一般規(guī)律的科學(xué)。同時(shí),又是研究正確解決和處理現(xiàn)實(shí)(民族發(fā)展)及民族問(wèn)題的途徑、(方法)的科學(xué)。

P1)2. 民族(理論)的研究對(duì)象是世界上普遍存在的民族和民族問(wèn)題,目的是揭示民族和民族問(wèn)題的一般發(fā)展規(guī)律,正確認(rèn)識(shí)與妥善處理民族發(fā)展及民族之間的矛盾、問(wèn)題。P4)3. 民族的發(fā)展,一般說(shuō)來(lái),主要是民族的(政治)、經(jīng)濟(jì)、(社會(huì))、文化教育等各方面的全面發(fā)展。但是,歸根結(jié)底,(經(jīng)濟(jì))發(fā)展在民族發(fā)展中起決定的作用。P2)4. 民族發(fā)展(規(guī)律)的研究,是民族理論學(xué)科中最基礎(chǔ),也是最基本的研究。

P2)5. 民族問(wèn)題(發(fā)展規(guī)律)的研究,是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定民族綱領(lǐng)的最基本的前提和條件。

一、填充題

1.隨著(資本主義上升)時(shí)期民族國(guó)家的形成和資本主義國(guó)家(民族學(xué))的發(fā)展,“民族”一詞在西方國(guó)家普遍廣泛使用起來(lái),而且有了新的含義。

2.民族的共同歷史淵源主要是指民族起源的(地域)淵源和(族體)淵源等。

3.宗教在有的民族形成特別是(次生形態(tài))民族的形成中起了重要作用。

4.民族的分類,以(民族屬性)和(民族特征)為基本依據(jù)。

5.我國(guó)的民族識(shí)別在實(shí)地識(shí)別調(diào)查、綜合考察研究的基礎(chǔ)上,主要以客觀上(包括歷史和現(xiàn)實(shí))的(民族特征)和

主觀上的(民族意愿)為依據(jù)標(biāo)準(zhǔn)慎重穩(wěn)妥地甄別確定的。

一、填充題

1.在民族形成以前,人們共同體只有以(血緣)關(guān)系為紐帶的氏族、部落或部落聯(lián)盟之分。. 民族的形成,是(原始社會(huì))基本矛盾運(yùn)動(dòng)發(fā)展的必然結(jié)果,民族這種人們共同體是在原始社會(huì)走向崩潰,氏族、(部落)共同體瓦解過(guò)程中的產(chǎn)物。

3. 民族形成的一般規(guī)律是氏族—(胞族)—(部落)—(部落聯(lián)盟)—民族,通過(guò)上述途徑形成的民族是原生態(tài)民族。民族形成的特殊規(guī)律,是指在民族形成后的發(fā)展過(guò)程中,通過(guò)民族的分化、同化、組合而形成新的民族,即(次生形態(tài))民族。

4. 民族發(fā)展的基本趨勢(shì),是民族在發(fā)展過(guò)程中發(fā)展(機(jī)制)不斷完善,民族內(nèi)部生機(jī)與活力充分調(diào)動(dòng),促使民族長(zhǎng)期穩(wěn)定地向前發(fā)展。

5. 民族(融合)是民族消亡的途徑和方式。6. 民族(消亡)是民族融合的實(shí)現(xiàn)結(jié)果。

7. 自然同化是指不同民族在長(zhǎng)期交往聯(lián)系過(guò)程中,在生產(chǎn)、生活等方面相互影響下,一個(gè)民族在完全自然的、自愿的情況下接受另一個(gè)民族的特征,改變本民族特征而變成其他民族一部分的現(xiàn)象。它是由不同民族之間(生產(chǎn))、(生活)、(文化)發(fā)生發(fā)展的。

一、填充題

1.民族關(guān)系既是一種(社會(huì))現(xiàn)象,也是一種(歷史)現(xiàn)象,還是一種社會(huì)關(guān)系。

2.我們觀察不同民族的成員之間發(fā)生的關(guān)系是否能構(gòu)成民族關(guān)系時(shí),關(guān)鍵是這種關(guān)系中是否具有(民族性)的內(nèi)容。

3.2005年5月27日,胡錦濤同志《在中央民族工作會(huì)議暨國(guó)務(wù)院第四次全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上的講話》中指出:“堅(jiān)持鞏固和發(fā)展(平等)、團(tuán)結(jié)、互助、(和諧)的社會(huì)主義民族關(guān)系”。

4.當(dāng)今世界,(和平與發(fā)展)是國(guó)際民族關(guān)系的總的發(fā)展趨勢(shì)。

5.現(xiàn)階段我國(guó)民族關(guān)系的發(fā)展趨勢(shì)之一是民族平等的進(jìn)一步完善與(民族間事實(shí)上不平等繼續(xù)明顯存在)并存。

一、填充題 . 民族問(wèn)題是隨著(社會(huì)的發(fā)展)而發(fā)展變化的,在不同的歷史時(shí)期有著不同的內(nèi)容。

2. 民族問(wèn)題是當(dāng)今世界普遍存在的(社會(huì))問(wèn)題之一。民族問(wèn)題對(duì)多民族國(guó)家的發(fā)展、對(duì)(國(guó)家)之間的關(guān)系具有重要的意義。

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3. 民族問(wèn)題是一種內(nèi)容寬泛的社會(huì)問(wèn)題。在(民族問(wèn)題理論)中,有廣義的民族問(wèn)題概念和狹義的民族問(wèn)題概念。4. 只有通過(guò)社會(huì)主義革命,才能鏟除民族壓迫的(社會(huì))根源,實(shí)現(xiàn)民族平等。

5. 只有進(jìn)行(社會(huì)主義)建設(shè),才能不斷解決民族問(wèn)題,實(shí)現(xiàn)民族的繁榮發(fā)展。

6. 民族自身的特點(diǎn)所引起的民族之間的矛盾又通過(guò)民族的諸特征及其具體形式,即民族的政治、(經(jīng)濟(jì))、文化等方面反映出來(lái)。

7. 民族自身的發(fā)展?fàn)顩r決定著民族之間交往的程度,因而也決定著民族之間(矛盾)的狀況,即民族問(wèn)題。

8. 民族間(經(jīng)濟(jì)文化)發(fā)展上的不平衡和明顯差距,是當(dāng)前民族矛盾和摩擦的主要原因。大多數(shù)民族矛盾主要集中在經(jīng)濟(jì)關(guān)系及與此密切相關(guān)的文化發(fā)展關(guān)系上,解決問(wèn)題的根本出路則在于合理調(diào)節(jié)民族間經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、(利益的分配)、文化發(fā)展的需求。

9.在階級(jí)社會(huì)里,民族斗爭(zhēng),說(shuō)到底,是一個(gè)(階級(jí)斗爭(zhēng))問(wèn)題。

一、填充題

1.我國(guó)的民族分布特點(diǎn)是各民族(大雜居),(小聚居),(交錯(cuò)居?。?/p>

2.我國(guó)少數(shù)民族的分布特點(diǎn)是(大分散、小聚居)。

3.我國(guó)陸地邊境線的90%強(qiáng)在少數(shù)民族地區(qū),有(1.9萬(wàn))公里。

4.新中國(guó)成立前,少數(shù)民族中存在不同的政治制度,如封建宗法制度、(政教合一)制度、(土司)制度、封建王公制度、血緣家長(zhǎng)制度以及(原始居民)制度等。5.民族問(wèn)題是我國(guó)的基本國(guó)情之一,既表現(xiàn)在(民族發(fā)展)方面,又表現(xiàn)在(民族關(guān)系)方面。

一、填充題

1.從民族平等的主客體條件來(lái)說(shuō):主體條件包括(提高民族素質(zhì)),增強(qiáng)民族平等的主體意識(shí)、能力;客體條件包括強(qiáng)化和建設(shè)民主的政治環(huán)境和制度以及(民主的組織形式)。. 保障散居少數(shù)民族權(quán)利包括保障平等權(quán)利、(保障族籍權(quán)利)、(參政權(quán))、發(fā)展經(jīng)濟(jì)文化權(quán)利、(宗教信仰自由權(quán)利)、(保持或改革風(fēng)俗習(xí)慣自由權(quán)利)、使用和發(fā)展少數(shù)民族語(yǔ)言文字權(quán)利等。

3. 馬克思主義最初提出民族平等原則的基本出發(fā)點(diǎn)是反對(duì)民族(壓迫),反對(duì)民族(歧視)。民族平等的核心是同等的(地位)和(權(quán)利)。

4. 民族平等是資產(chǎn)階級(jí)民主主義的一個(gè)口號(hào),是十七十八世紀(jì)由小資產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)政治家提出來(lái)的,后來(lái)成為資產(chǎn)階級(jí)(民主)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)原則。

一、填充題

1.我國(guó)的民族區(qū)域自治是指在國(guó)家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下,各少數(shù)民族聚居的地方實(shí)行(區(qū)域自治),設(shè)立(自治機(jī)關(guān)),行使(自治權(quán))。

2.我國(guó)的民族區(qū)域自治有兩個(gè)基本問(wèn)題:一是自治機(jī)關(guān)的(設(shè)立和建設(shè));二是自治機(jī)關(guān)的(自治權(quán)的行使問(wèn)題)。

3.我國(guó)的民族自治地方分為(自治區(qū))、(自治州)和自治縣(旗)三個(gè)行政級(jí)別。

4.自治權(quán)不僅包括管理(本民族內(nèi)部事務(wù))的權(quán)利,也包括管理(本地區(qū)內(nèi)部事務(wù))的權(quán)利。

5.中國(guó)共產(chǎn)黨第十五次代表大會(huì)把中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的(多黨合作和政治協(xié)商)制度和(民族區(qū)域自治)制度、(人民代表大會(huì))制度一同表述為我國(guó)社會(huì)主義民主制度的三大形式。

一、填充題 . 少數(shù)民族干部所具有的特點(diǎn),使他們能夠在實(shí)際民族工作中,依靠(自身優(yōu)勢(shì)),發(fā)揮出重要的作用。

2. 黨的路線、方針、(政策),只有通過(guò)各民族干部的努力,才能同各民族群眾的革命和建設(shè)的積極性很好地結(jié)合起來(lái),才能產(chǎn)生變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量。

3. 少數(shù)民族干部具有漢族干部所無(wú)法取代的優(yōu)勢(shì)和作用,培養(yǎng)和任用少數(shù)民族干部具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的(歷史意義)。

4. 1950年,中央人民政府根據(jù)少數(shù)民族地區(qū)建黨建政、進(jìn)行社會(huì)改革、推動(dòng)民族區(qū)域自治等中心工作急切需要干部的情況,確定了以“培養(yǎng)(普通政治干部)為主,迫切需要的專業(yè)技術(shù)干部為輔”和盡量吸收培養(yǎng)(知識(shí)分子),以及“既要培養(yǎng)少數(shù)民族出身的干部,又要培養(yǎng)適當(dāng)數(shù)量的(從事民族工作)的漢族干部”的原則。

一、填充題

1.在少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)中,要堅(jiān)持統(tǒng)籌(城鄉(xiāng)發(fā)展),統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展,統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展,統(tǒng)籌(人與自然和諧發(fā)展),統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展與對(duì)外開(kāi)放,堅(jiān)持因地制宜。2.在少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)中,要堅(jiān)持國(guó)家?guī)椭停ㄉ贁?shù)民族自力更生)相結(jié)合的方針。

34.在國(guó)家?guī)椭贁?shù)民族發(fā)展經(jīng)濟(jì)建設(shè)和開(kāi)發(fā)利用少數(shù)民族地區(qū)自然資源的時(shí)候,必須堅(jiān)持(國(guó)家利益)和(當(dāng)?shù)孛褡宓膶?shí)際利益)相結(jié)合的原則。

4.要突出抓好民族地區(qū)扶貧開(kāi)發(fā)工作,堅(jiān)持(開(kāi)發(fā)式)式扶貧。

5.民族地區(qū)應(yīng)轉(zhuǎn)變過(guò)去那種主要靠高投入、高消耗的外延式經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式,應(yīng)采用(集約型)的、(素質(zhì)和效益較高)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式。

一、填充題/ 7

1. 民族教育是一個(gè)民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化發(fā)展的(標(biāo)志)和反映,同時(shí)又是民族經(jīng)濟(jì)文化將來(lái)發(fā)展的可能性的預(yù)示,也是實(shí)際發(fā)展的(前提)。因此,一個(gè)民族的教育在這一民族發(fā)展中占有重要的(地位)和作用。

2. 民族教育政策、法制是指我國(guó)(民族教育專門法)和憲法、(民族區(qū)域自治法)以及其他法律、法規(guī)、決定、命令等,就我國(guó)少數(shù)民族教育的性質(zhì)、地位、任務(wù)、方針、學(xué)制、(辦學(xué)形式)、內(nèi)容、師資隊(duì)伍建設(shè)、學(xué)校管理等諸方面的規(guī)定及其制度。

3. 民族教育政策、法制是為民族教育發(fā)展提供人力、(物力)、(財(cái)力)保障的法律規(guī)定,使民族教育發(fā)展得到相應(yīng)的物質(zhì)保證。

4. 少數(shù)民族文化主要是指精神文化方面,包括語(yǔ)言、(文學(xué))、科學(xué)、(藝術(shù))、哲學(xué)、(宗教)、風(fēng)俗、節(jié)日等。

5. 民族文化既是民族發(fā)展的內(nèi)容之一,又是民族發(fā)展的(條件)之一,而且文化發(fā)展常常是政治發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的(先導(dǎo)),因而對(duì)整個(gè)民族的發(fā)展具有重要的(意義)。

一、填充題

1.民族語(yǔ)言文字的民族性是指民族語(yǔ)言文字作為民族的主要特點(diǎn)所體現(xiàn)(語(yǔ)言意識(shí))和(語(yǔ)言感情),即通過(guò)語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)民族特征、民族心理和民族感情。

2.民族語(yǔ)言文字的穩(wěn)定性是指民族語(yǔ)言文字保持其(基本成分)和(表現(xiàn)形式)的長(zhǎng)期穩(wěn)定。

3.民族語(yǔ)言文字作為一種社會(huì)現(xiàn)象,有其產(chǎn)生和發(fā)展的客觀規(guī)律。這種規(guī)律可分為民族語(yǔ)言文字(形成的)規(guī)律、(民族語(yǔ)言文字發(fā)展變化)規(guī)律和(社會(huì)主義時(shí)期民族語(yǔ)言文字發(fā)展繁榮)規(guī)律。

4.民族語(yǔ)言文字的發(fā)展受到民族本身(發(fā)展水平)和(分布狀況)以及民族關(guān)系狀況的影響。

5.民族語(yǔ)言文字發(fā)展的最終結(jié)果是(語(yǔ)言的融合)和(文字的統(tǒng)一)。

一、填充題

1.尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣,(承認(rèn)和堅(jiān)持)各民族都有保持或改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣的自由,這是我們黨和國(guó)家對(duì)待少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的一貫政策。. 民族風(fēng)俗習(xí)慣是指各民族在(物質(zhì)生活)和精神生活方面廣泛流傳的風(fēng)尚、習(xí)俗,是各民族經(jīng)濟(jì)、政治和文化生活的一種反映。

3. 民族風(fēng)俗習(xí)慣是隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)展變化的,它又反過(guò)來(lái)給經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以影響;它帶有較大的穩(wěn)定性,它的改變常常落后于(生活條件)的改變;它集中反映了組成一個(gè)民族的人們的(價(jià)值觀念)和行為方式。

4. 民族風(fēng)俗習(xí)慣與各民族的社會(huì)生活保持著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,并以巨大的、有形(無(wú)形)的力量對(duì)各民族社會(huì)生活的許多方面產(chǎn)生著深刻的影響。

5. 民族風(fēng)俗習(xí)慣中的陳規(guī)陋習(xí),是民族風(fēng)俗習(xí)慣中的糟粕,它對(duì)社會(huì)生活所產(chǎn)生的消極和(阻礙)作用,正是移風(fēng)易俗的必要所在。

6. 民族風(fēng)俗習(xí)慣的形成與民族居住地區(qū)的自然環(huán)境、自然條件和(氣候)條件有密切的聯(lián)系。

7. 民族風(fēng)俗習(xí)慣的(人為改革)與自然變異是相輔相成的,不能把自然變異形式絕對(duì)化,而必須從這一特征的積極意義出發(fā),科學(xué)地加以應(yīng)用,在條件成熟的情況下,不失時(shí)機(jī)地進(jìn)行改革。

一、填充題

1.佛教、(伊斯蘭教)和(基督教)是世界性的三大宗教,對(duì)許多國(guó)家和地區(qū)的政治生活和精神生活有重大影響。

2.我國(guó)少數(shù)民族大都信仰宗教,特別是(佛教)、(伊斯蘭教)和(基督教)等宗教在許多少數(shù)民族中有廣泛和更為深入的信仰。

3.宗教作為一種遠(yuǎn)離其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的意識(shí)形態(tài),有著較強(qiáng)的(適應(yīng)性),這是決定宗教長(zhǎng)期性的內(nèi)在因素;作為一種社會(huì)現(xiàn)象,宗教有著賴以存在的(社會(huì)根源)和(認(rèn)識(shí)根源),這是決定宗教長(zhǎng)期性的外在條件。

4.宗教的復(fù)雜性突出表現(xiàn)在(信仰)問(wèn)題與(政治)問(wèn)題常常聯(lián)系在一起,而且兩種不同性質(zhì)的矛盾常常錯(cuò)綜復(fù)雜地同時(shí)并存。

5.所謂宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng),不是指宗教的(唯心主義)思想體系與(唯物主義)思想體系相適應(yīng),而是指宗教要適應(yīng)(社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展要求)。

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