第一篇：民族理論與民族政策論文

淺論我國(guó)民族理論與政策的成就及學(xué)習(xí)意義

內(nèi)容摘要：中華民族是由許多民族共同體結(jié)合而成。自古以來(lái)就形成了互相展，邊疆地區(qū)和中原經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系的加強(qiáng)，中華民族各族人民相互了解和依存關(guān)系的加深，進(jìn)一步導(dǎo)致政治上的接近和結(jié)合，從而逐步為組成統(tǒng)一的多民族的國(guó)家而奠定基礎(chǔ)。

全國(guó)統(tǒng)一集中的發(fā)展趨勢(shì)已成為不可阻擋的歷史潮流。中國(guó)歷史上統(tǒng)一與分裂的矛盾和斗爭(zhēng)始終是有少數(shù)民族參加的在歷史上不少朝代，如五胡十六國(guó)、北魏、遼、金、元、清，都是由少數(shù)民族建立的，它們或者統(tǒng)一了中國(guó)大部，或者統(tǒng)一了全國(guó)，這就從政治上說(shuō)明了中國(guó)各民族共同創(chuàng)造了祖國(guó)的歷史。

“民族團(tuán)結(jié)對(duì)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和國(guó)家統(tǒng)一具有重要意義，是全國(guó)各族人民的最高利益，有利于全面建設(shè)小康社會(huì)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興?！雹?/p>

民族的團(tuán)結(jié)和民族凝聚力的強(qiáng)弱，與一個(gè)多民族國(guó)家的發(fā)展前途有密切關(guān)系，他是衡量一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的標(biāo)志之一。各民族的大團(tuán)結(jié)是我國(guó)統(tǒng)一、繁榮、昌盛的重要保證。沒(méi)有民族團(tuán)結(jié)，就沒(méi)有國(guó)家的安定，也就不能集中力量搞社會(huì)主義建設(shè)，各民族也就是去了依靠而難以發(fā)展。因此，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，是中華民中的最高利益，也是個(gè)民族的共同愿望。

關(guān)鍵詞：民族政策；成就；建國(guó)及改革開(kāi)放以來(lái)；意義與啟發(fā)

二．中國(guó)的民族政策及成就

（一）建國(guó)以來(lái)

1949年中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，面對(duì)中國(guó)56個(gè)民族長(zhǎng)期共存且發(fā)展極不平衡，少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展比漢族相對(duì)滯后的實(shí)際情況，中國(guó)政府逐步制定 1

了一整套解決中華民族問(wèn)題的政策體系，其主要內(nèi)容如下：

（一）民族平等政策

（二）民族團(tuán)結(jié)政策

（三）民族區(qū)域自治政策

（四）各民族共同發(fā)展共同繁榮的政策②

為推動(dòng)各民族盡快走上共同發(fā)展、共同繁榮的道路，國(guó)家還在財(cái)政、稅收、金融、貿(mào)易、資源開(kāi)發(fā)、文化、教育、醫(yī)療衛(wèi)生以及民族干部的培養(yǎng)等方面，采取了一系列具體的特殊優(yōu)惠政策幫助少數(shù)民族加快發(fā)展。

在政治方面，加大培養(yǎng)與任用少數(shù)民族干部，重視少數(shù)民族干部數(shù)量,質(zhì)量的提高和結(jié)構(gòu)的優(yōu)化。

在經(jīng)濟(jì)方面，民族自治地方的教育，科技事業(yè)有了較大的發(fā)展。

在民族文化方面，各民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到繼承和發(fā)展。

總之，中國(guó)政府根據(jù)中國(guó)國(guó)情制定的一套民族政策以及這套政策的貫徹落實(shí)，確保了中國(guó)各少數(shù)民族的發(fā)展和民族地區(qū)五十多年的穩(wěn)定。

（二）改革開(kāi)放以來(lái)

改革開(kāi)放以來(lái), 我國(guó)民族理論政策進(jìn)入了全面調(diào)整和系統(tǒng)創(chuàng)新的時(shí)期, 以鄧小平、江澤民和胡錦濤為代表的黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體先后對(duì)我國(guó)民族理論與政策進(jìn)行了重大的發(fā)展與創(chuàng)新, 其理論成果共同構(gòu)成了中國(guó)特色社會(huì)主義民族理論的基本內(nèi)容。

為了適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)不同階段的要求, 改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)民族理論政策先后形成了鄧小平民族理論“、三個(gè)代表”重要思想的民族理論以及十六大以來(lái)我們黨關(guān)于民族問(wèn)題的基本理論與政策等基本成果。這些不同階段理論成果, 也是我國(guó)民族理論政策與時(shí)俱進(jìn), 勇于創(chuàng)新的充分體現(xiàn), 反映了我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)不同歷史時(shí)期民族問(wèn)題主要矛盾的差異性和階段性特征。

黨的第二代、第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體和以胡錦濤同志為總書記的黨中央關(guān)于民族問(wèn)題的基本理論和政策盡管表現(xiàn)出不同的階段性特點(diǎn), 但都是圍繞著正確處理建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中的民族問(wèn)題這一中心的, 其基本思想既與馬列主義、毛澤東思想的民族理論一脈相承, 又與時(shí)俱進(jìn), 不斷豐富創(chuàng)新, 形成了成熟的理論體、系, 是馬列主義民族理論中國(guó)化的最新成果。

民族問(wèn)題是社會(huì)總問(wèn)題的一部分, 民族理論也是社會(huì)總理論的一部分。黨的十七大報(bào)告指出: 改革開(kāi)放以來(lái)我們?nèi)〉靡磺谐煽?jī)和進(jìn)步的根本原因, 歸結(jié)起來(lái)就是: 開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路, 形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟, 最根本的就是要堅(jiān)持這條道路和這個(gè)理論體系。而中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系, 就是包括鄧小平理論“、三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大由此, 我們可知, 中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中的民族理論部分就是中國(guó)特色社會(huì)主義民族理論體系, 也就是包括了鄧小平民族理論、“三個(gè)代表”重要思想的民族理論以及十六大以來(lái)民族理論的新發(fā)展在內(nèi)的科學(xué)的民族理論體系。這個(gè)理論體系是改革開(kāi)放以來(lái), 我們黨在開(kāi)辟中國(guó)特色社會(huì)主義道路的偉大實(shí)踐中, 正確處理民族問(wèn)題經(jīng)驗(yàn)的理論結(jié)晶, 是馬克思主義民族理論中國(guó)化最新成果。中國(guó)特色社會(huì)主義民族理論體系, 從鄧小平民族理論直到十六大以來(lái)的新發(fā)展包含著十分豐富的內(nèi)容。以下中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于民族問(wèn)題的基本理論政策, 最集中地反映出中國(guó)特色社會(huì)主義民族理論體系的基本內(nèi)容, 從其內(nèi)在的邏輯關(guān)系看, 該理論體系③主要由四個(gè)層次的基本內(nèi)容構(gòu)成:

(一)第一層次是關(guān)于民族概念及民族過(guò)程規(guī)律的理論

1.結(jié)合我國(guó)民族工作實(shí)踐, 從特征描述角度對(duì)民族概念做出新界定, 提出民族是在一定的歷史發(fā)展階段形成的穩(wěn)定的人們共同體。一般來(lái)說(shuō), 民族在歷史淵源、生產(chǎn)方式、語(yǔ)言、文化、風(fēng)俗習(xí)慣以及心理認(rèn)同等方面具有共同的特征。在一些民族的形成和發(fā)展過(guò)程中, 宗教起著重要作用。

2.準(zhǔn)確把握了民族過(guò)程的長(zhǎng)期性。強(qiáng)調(diào)民族的產(chǎn)生、發(fā)展和消亡是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。在人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中,民族的消亡比階級(jí)、國(guó)家的消亡還要久遠(yuǎn), 從而以更加具體明確的表述闡明了民族存在的長(zhǎng)期性。

3.科學(xué)闡述社會(huì)主義時(shí)期民族發(fā)展過(guò)程的二重性特征。明確了社會(huì)主義時(shí)期是各民族共同繁榮發(fā)展的時(shí)期, 各民族間的共同因素在不斷增多, 但民族特點(diǎn)、民族差異和各民族在經(jīng)濟(jì)文化上的差距, 仍將長(zhǎng)期存在。

(二)第二層次是關(guān)于民族問(wèn)題的理論

1.準(zhǔn)確界定和正確把握了民族問(wèn)題的科學(xué)內(nèi)涵及其基本特性。闡釋了民族問(wèn)題既包括民族自身的發(fā)展, 又包括民族之間、民族與階級(jí)、國(guó)家之間等方面的關(guān)

系。強(qiáng)調(diào)在當(dāng)今世界, 民族問(wèn)題具有五個(gè)基本特性, 即普遍性、長(zhǎng)期性、復(fù)雜性、國(guó)際性和重要性。

2.辯證闡明了民族問(wèn)題與中國(guó)特色社會(huì)主義的關(guān)系。指出中國(guó)特色社會(huì)主義道路是解決我國(guó)民族問(wèn)題的根本道路。強(qiáng)調(diào)我國(guó)的民族問(wèn)題, 只有在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的共同事業(yè)中才能逐步解決。

上面這兩個(gè)層次的基礎(chǔ)理論構(gòu)成的理論基點(diǎn), 為中國(guó)特色社會(huì)主義民族理論體系奠定了堅(jiān)實(shí)的價(jià)值觀和方法論基石。

(三)第三層次是關(guān)于解決我國(guó)民族問(wèn)題基本原則的理論

1.強(qiáng)調(diào)祖國(guó)統(tǒng)一是各族人民的最高利益。指出我國(guó)是各族人民共同締造的統(tǒng)一的多民族國(guó)家, 各族人民都要繼承和發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng), 自覺(jué)維護(hù)祖國(guó)的安全、榮譽(yù)和利益。我國(guó)的民族問(wèn)題是我國(guó)的內(nèi)部事務(wù), 反對(duì)一切外部勢(shì)力利用民族問(wèn)題對(duì)我國(guó)進(jìn)行滲透、破壞和顛覆活動(dòng)。

2.重申民族平等是馬克思主義民族觀的根本原則。指出各民族不分人口多少、歷史長(zhǎng)短、發(fā)展程度高低, 一律平等。國(guó)家為少數(shù)民族創(chuàng)造更多更好的發(fā)展機(jī)會(huì)和條件, 保障各民族的合法權(quán)利和利益, 各族人民都有義務(wù)維護(hù)憲法和法律的尊嚴(yán)。

3.強(qiáng)調(diào)民族區(qū)域自治制度是解決我國(guó)民族問(wèn)題的制度保障。明確提出民族區(qū)域自治制度是我們黨解決我國(guó)民族問(wèn)題的基本政策, 是符合我國(guó)國(guó)情的基本政治制度, 是發(fā)展社會(huì)主義民主、建設(shè)政治文明的重要內(nèi)容, 必須長(zhǎng)期堅(jiān)持和不斷完善?！睹褡鍏^(qū)域自治法》是民族區(qū)域自治制度的法律保障, 必須全面貫徹執(zhí)行。這些基本原則集中體現(xiàn)了我國(guó)社會(huì)主義的民族平等觀, 反映了共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會(huì)主義中國(guó)處理國(guó)家與各民族之間政治和社會(huì)關(guān)系的基本原則, 是馬列主義民族理論價(jià)值觀和方法論與我國(guó)民族工作實(shí)踐相結(jié)合的基本結(jié)晶,是中國(guó)特色社會(huì)主義民族理論的理論支柱, 又是連結(jié)基礎(chǔ)理論與我國(guó)民族工作實(shí)踐的橋梁。

(四)第四層次是關(guān)于解決我國(guó)民族問(wèn)題基本政策的理論

1.強(qiáng)調(diào)“三個(gè)離不開(kāi)”的基本觀點(diǎn), 進(jìn)一步明確了我國(guó)民族關(guān)系的本質(zhì)是平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧。要求各族人民要互相尊重、互相學(xué)習(xí)、互相合作、互相幫助, 不斷鞏固和發(fā)展全國(guó)各族人民的大團(tuán)結(jié), 共同構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。

2.重申“兩個(gè)共同”的民族工作主題, 指出加快少數(shù)民族和民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)

社會(huì)發(fā)展, 是現(xiàn)階段民族工作的主要任務(wù), 是解決民族問(wèn)題的根本途徑。要堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀, 大力支持、幫助少數(shù)民族和民族地區(qū)加快發(fā)展。

3.提出文化是民族的重要特征, 少數(shù)民族文化是中華文化的重要組成部分。國(guó)家尊重和保護(hù)少數(shù)民族文化, 支持少數(shù)民族優(yōu)秀文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新, 鼓勵(lì)各民族加強(qiáng)文化交流。大力發(fā)展教育、科技、文化、衛(wèi)生、體育等各項(xiàng)事業(yè),不斷提高各族群眾的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)。

4.強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)和選拔少數(shù)民族干部是解決民族問(wèn)題、做好民族工作的關(guān)鍵, 是管長(zhǎng)遠(yuǎn)、管根本的大事。要努力造就一支宏大的德才兼?zhèn)涞纳贁?shù)民族干部隊(duì)伍。民族地區(qū)人才資源開(kāi)發(fā)是一項(xiàng)戰(zhàn)略任務(wù), 要大力培養(yǎng)民族地區(qū)現(xiàn)代化建設(shè)需要的各級(jí)各類人才。

這些基本政策是對(duì)我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)民族工作實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié), 集中體現(xiàn)了我國(guó)社會(huì)主義時(shí)期民族自身發(fā)展及各民族之間關(guān)系發(fā)展的基本要求, 是馬列主義民族理論基本價(jià)值觀和方法論及解決民族問(wèn)題的基本原則對(duì)我國(guó)新時(shí)期民族工作實(shí)踐的具體要求, 也是解決我國(guó)民族問(wèn)題的正確的對(duì)策和措施。⑤

上述四個(gè)層次的具體內(nèi)容邏輯嚴(yán)密, 層次分明, 內(nèi)容豐富, 聯(lián)系密切, 共同構(gòu)成了中國(guó)特色社會(huì)主義民族理論體系的有機(jī)整體。

綜上所述, 中國(guó)共產(chǎn)黨的“毛澤東同志、鄧小平同志等老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家, 審時(shí)度勢(shì), 高瞻遠(yuǎn)矚, 創(chuàng)造性地把馬克思主義民族理論與中華民族問(wèn)題的實(shí)際相結(jié)合, 確立了平等、團(tuán)結(jié)、互助的社會(huì)主義民族關(guān)系, 建立了符合我國(guó)國(guó)情和各民族根本利益的民族區(qū)域自治制度, 制定了一系列促進(jìn)各民族共同發(fā)展繁榮的方針政策, 領(lǐng)導(dǎo)我們走出了一條具有中國(guó)特色的處理民族問(wèn)題的正確道路?！雹?09-210 這條道路指導(dǎo)我國(guó)民族工作實(shí)踐, 特別是改革開(kāi)放以來(lái)的實(shí)踐取得了舉世矚目的巨大成就, 同時(shí)也在我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中得到了進(jìn)一步的檢驗(yàn)、創(chuàng)新和發(fā)展, 贏得了全國(guó)各族人民的高度贊賞和衷心擁護(hù)。

三．學(xué)習(xí)民族理論與政策的意義與啟發(fā)

作為一個(gè)大學(xué)生我們應(yīng)該：

1.具有愛(ài)國(guó)意志、民族意識(shí)，熱愛(ài)我們的祖國(guó)，以作為中華民族的人為驕傲。

2.努力學(xué)習(xí)將來(lái)更好地報(bào)答祖國(guó)。

3.關(guān)心國(guó)家大事，愛(ài)護(hù)國(guó)家的公共設(shè)施。具有社會(huì)公德，努力提高自身的素質(zhì)。

4.同破壞國(guó)家統(tǒng)一、威脅國(guó)家公共安全的行為做堅(jiān)決斗爭(zhēng)，配合政府等國(guó)家機(jī)關(guān)的工作。

5.作為二十一世紀(jì)的人才，一定要自信面對(duì)未來(lái)。在這迅速變遷的世紀(jì)，一定要不斷更新自己的知識(shí)，跟上時(shí)代的腳步。

社會(huì)穩(wěn)定是福，民族團(tuán)結(jié)是福。近現(xiàn)代以來(lái)中華民族謀求復(fù)興的曲折歷史告訴我們，什么時(shí)候社會(huì)安定團(tuán)結(jié)，各民族和睦相處，國(guó)家就能集中精力搞建設(shè)，人民生活才能得到保障和改善。

參考文獻(xiàn)：

①黃健英，薩如拉，《少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略》中心民族大學(xué)出版1996.②中華民族區(qū)域自治法學(xué)（第二版）法律出版社吳宗金主編

③2005 年中發(fā)【2005】10 號(hào)文件提出的12 條

④《人民日?qǐng)?bào)》2000年05月10日第2版

⑤史筠著《民族區(qū)域自治法概論》出版--《中華民族》1991年03期

第二篇：民族理論和民族政策

民族理論和民族政策

一、填充題

1.佛教、（伊斯蘭教）和（基督教）是世界性的三大宗教，對(duì)許多國(guó)家和地區(qū)的政治生活和精神生活有重大影響。

2．我國(guó)少數(shù)民族大都信仰宗教，特別是（藏傳佛教）、（南傳佛教）和（伊斯蘭教）等宗教在許多少數(shù)民族中有廣泛和更為深入的信仰。

3．宗教作為一種遠(yuǎn)離其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的意識(shí)形態(tài)，有著較強(qiáng)的（適應(yīng)性），這是決定宗教長(zhǎng)期性的內(nèi)在因素；作為一種社會(huì)現(xiàn)象，宗教有著賴以存在的（社會(huì)根源）和（認(rèn)識(shí)根源），這是決定宗教長(zhǎng)期性的外在條件。

4．宗教的復(fù)雜性突出表現(xiàn)在（信仰）問(wèn)題與（政治）問(wèn)題常常聯(lián)系在一起，而且兩種不同性質(zhì)的矛盾常常錯(cuò)綜復(fù)雜地同時(shí)并存。

5．所謂宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，不是指宗教的（唯心主義）思想體系與（唯物主義）思想體系相適應(yīng)，而是指宗教要適應(yīng)（社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展要求）。

1．尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，（承認(rèn)和堅(jiān)持）各民族都有保持或改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣的自由，這是我們黨和國(guó)家對(duì)待少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的一貫政策。．民族風(fēng)俗習(xí)慣是指各民族在（物質(zhì)生活）和精神生活方面廣泛流傳的風(fēng)尚、習(xí)俗，是各民族經(jīng)濟(jì)、政治和文化生活的一種反映。3． 民族風(fēng)俗習(xí)慣是隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)展變化的，它又反過(guò)來(lái)給經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以影響；它帶有較大的穩(wěn)定性，它的改變常常落后于（生活條件）的改變；它集中反映了組成一個(gè)民族的人們的（價(jià)值觀念）和行為方式。

4． 民族風(fēng)俗習(xí)慣與各民族的社會(huì)生活保持著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，并以巨大的、有形（無(wú)形）的力量對(duì)各民族社會(huì)生活的許多方面產(chǎn)生著深刻的影響。

5．民族風(fēng)俗習(xí)慣中的陳規(guī)陋習(xí)，是民族風(fēng)俗習(xí)慣中的糟粕，它對(duì)社會(huì)生活所產(chǎn)生的消極和（阻礙）作用，正是移風(fēng)易俗的必要所在。6．民族風(fēng)俗習(xí)慣的形成與民族居住地區(qū)的自然環(huán)境、自然條件和（氣候）條件有密切的聯(lián)系。

7． 民族風(fēng)俗習(xí)慣的（人為改革）與自然變異是相輔相成的，不能把自然變異形式絕對(duì)化，而必須從這一特征的積極意義出發(fā)，科學(xué)地加以應(yīng)用，在條件成熟的情況下，不失時(shí)機(jī)地進(jìn)行改革。

1．民族語(yǔ)言文字的民族性是指民族語(yǔ)言文字作為民族的主要特點(diǎn)所體現(xiàn)（語(yǔ)言意識(shí)）和（語(yǔ)言感情），即通過(guò)語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)民族特征、民族心理和民族感情。

2．民族語(yǔ)言文字的穩(wěn)定性是指民族語(yǔ)言文字保持其（基本成分）和（表現(xiàn)形式）的長(zhǎng)期穩(wěn)定。

3．民族語(yǔ)言文字作為一種社會(huì)現(xiàn)象，有其產(chǎn)生和發(fā)展的客觀規(guī)律。這種規(guī)律可分為民族語(yǔ)言文字（形成）規(guī)律、（發(fā)展變化）規(guī)律和（社會(huì)主義時(shí)期發(fā)展繁榮的）規(guī)律。

4．民族語(yǔ)言文字的發(fā)展受到了民族本身（發(fā)展水平）和（分布狀況）以及民族關(guān)系狀況的影響。

5．民族語(yǔ)言文字發(fā)展的最終結(jié)果是（語(yǔ)言的融合）和（文字的統(tǒng)一）。

1．民族教育是一個(gè)民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化發(fā)展的（標(biāo)志）和反映，同時(shí)又是民族經(jīng)濟(jì)文化將來(lái)發(fā)展的可能性的預(yù)示，也是實(shí)際發(fā)展（前提）。

2．民族教育政策、法制是指我國(guó)（民族教育專門法）和憲法、（民族區(qū)域自治法）以及其他法律、法規(guī)、決定、命令等，就我國(guó)少數(shù)民族教育的性質(zhì)、地位、任務(wù)、方針、學(xué)制、（辦學(xué)形式）、內(nèi)容、師資隊(duì)伍建設(shè)、學(xué)校管理等諸方面的規(guī)定及其制度。3．民族教育政策、法制是為民族教育發(fā)展提供人力、（物力）、（財(cái)力）保障的法律規(guī)定，使民族教育發(fā)展得到相應(yīng)的物質(zhì)保證。4．少數(shù)民族文化主要是指精神文化方面，包括語(yǔ)言、（文學(xué)）、科學(xué)、（藝術(shù)）、哲學(xué)、（宗教）、風(fēng)俗、節(jié)日等。5．民族文化既是民族發(fā)展的內(nèi)容之一，又是民族發(fā)展的（條件）之一，而且文化發(fā)展常常是政治發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的（先導(dǎo)）。1．在少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，要堅(jiān)持統(tǒng)籌（城鄉(xiāng)發(fā)展），統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展，統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，統(tǒng)籌（人與自然和諧發(fā)展），統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展與對(duì)外開(kāi)放，堅(jiān)持因地制宜。

2．在少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，要堅(jiān)持國(guó)家?guī)椭停ㄉ贁?shù)民族自力更生）相結(jié)合的方針。

3．在國(guó)家?guī)椭贁?shù)民族發(fā)展經(jīng)濟(jì)建設(shè)和開(kāi)發(fā)利用少數(shù)民族地區(qū)自然資源的時(shí)候，必須堅(jiān)持（國(guó)家利益）和（當(dāng)?shù)孛褡宓膶?shí)際利益）相結(jié)合的原則。

4．要突出抓好民族地區(qū)扶貧開(kāi)發(fā)工作，堅(jiān)持（開(kāi)發(fā)式）式扶貧。

5．民族地區(qū)應(yīng)轉(zhuǎn)變過(guò)去那種主要靠高投入、高消耗的外延式經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，應(yīng)采用（集約型）的、（素質(zhì)和效益較高）的經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)方式。

1．少數(shù)民族干部所具有的特點(diǎn)，使他們能夠在實(shí)際民族工作中，依靠（自身優(yōu)勢(shì)）發(fā)揮出重要的作用。2．少數(shù)民族干部具有漢族干部所無(wú)法取代的優(yōu)勢(shì)和作用，培養(yǎng)和任用少數(shù)干部具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的（歷史意義）。

3.1950年，中央人民政府根據(jù)少數(shù)民族地區(qū)建黨建政、進(jìn)行社會(huì)改革、推動(dòng)民族區(qū)域自治等中心工作急切需要干部的情況，確實(shí)了以“培養(yǎng)（普通政治干部）為主，迫切需要的專業(yè)技術(shù)干部為輔”盡量吸收培養(yǎng)（知識(shí)分子），以及“既要培養(yǎng)少數(shù)民族出身的干部，以要培養(yǎng)適當(dāng)數(shù)量的漢族干部”的原則。

4.迅速大量地培養(yǎng)（科技）專業(yè)人才，是民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)騰飛的希望所在。

1．我國(guó)的民族區(qū)域自治是指在國(guó)家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，各少數(shù)民族聚居的地方實(shí)行（區(qū)域自治），設(shè)立（自治機(jī)關(guān)），行使（自治權(quán)）。2．我國(guó)的民族區(qū)域自治有兩個(gè)基本問(wèn)題：一是自治機(jī)關(guān)的（設(shè)立和建設(shè)）；二是自治機(jī)關(guān)的（自治權(quán)的行使問(wèn)題）。

3．我國(guó)的民族自治地方分為（自治區(qū)）、（自治州）和自治縣（旗）三個(gè)行政級(jí)別。

4．自治權(quán)不僅包括管理（本民族內(nèi)部事務(wù)）的權(quán)利，也包括管理（本地區(qū)內(nèi)部事務(wù)）的權(quán)利。

5．中國(guó)共產(chǎn)黨第十五次代表大會(huì)把中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的（多黨合作和政治協(xié)商）制度和（民族區(qū)域自治）制度、（人民代表大會(huì)）制度一同表述為我國(guó)社會(huì)主義民主制度的三大形式。

1．從民族平等的主客體條件來(lái)說(shuō)：主體條件包括（提高民族素質(zhì)），增強(qiáng)民族平等的主體意識(shí)、能力；客體條件包括強(qiáng)化和建設(shè)民主的政治環(huán)境和制度以及（民主的組織形式）。． 保障散居少數(shù)民族權(quán)利包括保障平等權(quán)利、(保障族籍權(quán)利)、(參政權(quán))、發(fā)展經(jīng)濟(jì)文化權(quán)利、(宗教信仰自由權(quán)利)、(保持或改革風(fēng)俗習(xí)慣自由權(quán)利)、使用和發(fā)展少數(shù)民族語(yǔ)言文字權(quán)利等。

3． 馬克思主義最初提出民族平等原則的基本出發(fā)點(diǎn)是反對(duì)民族（壓迫），反對(duì)民族（歧視）。民族平等的核心是同等的（地位）和（權(quán)利）。

4． 民族平等是資產(chǎn)階級(jí)民主主義的一個(gè)口號(hào)，是十七十八世紀(jì)由小資產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)政治家提出來(lái)的，后來(lái)成為資產(chǎn)階級(jí)（民主）運(yùn)動(dòng)的一個(gè)原則。

1．我國(guó)的民族分布特點(diǎn)是各民族（大雜居），（小聚居），（交錯(cuò)居?。?。

2．我國(guó)少數(shù)民族的分布特點(diǎn)是（大分散、小聚居）。

3．我國(guó)陸地邊境線的90%強(qiáng)在少數(shù)民族地區(qū)，有（1.9萬(wàn)）公里。

4．新中國(guó)成立前，少數(shù)民族中存在不同的政治制度，如封建宗法制度、（政教合一）制度、（土司）制度、封建王公制度、血緣家

長(zhǎng)制度以及（原始民主）制度等。

5．民族問(wèn)題是我國(guó)的基本國(guó)情之一，既表現(xiàn)在（民族發(fā)展）方面，又表現(xiàn)在（民族關(guān)系）方面。1 ． 民族問(wèn)題是隨著（社會(huì)的發(fā)展）而發(fā)展變化的，在不同的歷史時(shí)期有著不同的內(nèi)容。

2． 民族問(wèn)題是當(dāng)今世界普遍存在的（社會(huì)）問(wèn)題之一。民族問(wèn)題對(duì)多民族國(guó)家的發(fā)展、對(duì)（國(guó)家與國(guó)家）之間的關(guān)系具有重要的意義。

3．民族問(wèn)題是一種內(nèi)容寬泛的社會(huì)問(wèn)題。在（民族問(wèn)題理論）中，有廣義的民族問(wèn)題概念和狹義的民族問(wèn)題概念。

4． 只有通過(guò)社會(huì)主義革命，才能鏟除民族壓迫的（社會(huì)）根源，實(shí)現(xiàn)民族平等。

5． 只有進(jìn)行（社會(huì)主義現(xiàn)代化）建設(shè)，才能不斷解決民族問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)民族的繁榮發(fā)展。

6． 民族自身的特點(diǎn)所引起的民族之間的矛盾又通過(guò)民族的諸特征及其具體形式，即民族的政治、（經(jīng)濟(jì)）、文化等方面反映出來(lái)。

7． 民族自身的發(fā)展?fàn)顩r決定著民族之間交往的程度，因而也決定著民族之間(矛盾)的狀況，即民族問(wèn)題。

8． 民族間（經(jīng)濟(jì)文化）發(fā)展上的不平衡和明顯差距，是當(dāng)前民族矛盾和摩擦的主要原因。大多數(shù)民族矛盾主要集中在經(jīng)濟(jì)關(guān)系及與此密切相關(guān)的文化發(fā)展關(guān)系上，解決問(wèn)題的根本出路則在于合理調(diào)節(jié)民族間經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、（利益的分配）、文化發(fā)展的需求。9．在階級(jí)社會(huì)里，民族斗爭(zhēng)，說(shuō)到底，是一個(gè)（階級(jí)斗爭(zhēng)）問(wèn)題。

1．民族關(guān)系既是一種（社會(huì)）現(xiàn)象，也是一種（歷史）現(xiàn)象，還是一種社會(huì)關(guān)系。

2．我們觀察不同民族的成員之間發(fā)生的關(guān)系是否能構(gòu)成民族關(guān)系時(shí)，關(guān)鍵是這種關(guān)系中是否具有（民族性）的內(nèi)容。

3．2005年5月27日，胡錦濤同志《在中央民族工作會(huì)議暨國(guó)務(wù)院第四次全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上的講話》中指出：“堅(jiān)持鞏固和發(fā)展（平等）、團(tuán)結(jié)、互助、（和諧）的社會(huì)主義民族關(guān)系”。

4．當(dāng)今世界，（和平與發(fā)展）是國(guó)際民族關(guān)系的總的發(fā)展趨勢(shì)。

5．現(xiàn)階段我國(guó)民族關(guān)系的發(fā)展趨勢(shì)之一是民族平等的進(jìn)一步完善與（民族間事實(shí)上不平等繼續(xù)明顯存在）并存。

1、在民族形成以前，人們共同體只有以（血緣）關(guān)系為紐帶的氏族、部落或部落聯(lián)盟之分。

2、民族這種人們共同體是在（原始社會(huì)）走向崩潰、氏族、（部落）共同體瓦過(guò)程中的產(chǎn)物。

3、民族形成的一般規(guī)律是氏族-（胞族）-（部落）（部落聯(lián)盟）-民族，通過(guò)上述途徑形成的民族是原生 態(tài)民族。

4、民族形成的特殊規(guī)律，是指在民族形成后的發(fā)展過(guò)程中，通過(guò)民族的分化、同化、組合而形成新的民族，即（次生形態(tài)）民族。

5、民族（融合）是民族消亡的途徑和方式。

6、民族（消亡）是民族融合的實(shí)現(xiàn)結(jié)果。

7、民族自然同化是指不同民族在長(zhǎng)期交往聯(lián)系過(guò)程中，在（生產(chǎn)）、（生活）、文化等方面相互影響下，一個(gè)民族在完全自然、自愿的情況下接受另一個(gè)民族的特征，改變本民族特征而變成其他民族一部分的現(xiàn)象。

1．隨著（資本主義上升）時(shí)期民族國(guó)家的形成和資本主義國(guó)家（民族學(xué)）的發(fā)展，“民族”一詞在西方國(guó)家普遍廣泛使用起來(lái)，而且有了新的含義。

2．民族的共同歷史淵源主要是指民族起源的（地域）淵源和（族體）淵源等。

3．宗教在有的民族形成特別是（次生形態(tài)）民族的形成中起了重要作用。

4．民族的分類，以（民族屬性）和（民族特征）為基本依據(jù)。

5．我國(guó)的民族識(shí)別在實(shí)地識(shí)別調(diào)查、綜合考察研究的基礎(chǔ)上，主要以客觀上（包括歷史和現(xiàn)實(shí)）的（民族特征）和主觀上的（民族意愿）為依據(jù)標(biāo)準(zhǔn)慎重穩(wěn)妥地甄別確定的。

1． 民族理論學(xué)科是民族（研究）學(xué)科中占有重要地位的一門獨(dú)立的學(xué)科。民族理論學(xué)科的主要研究對(duì)象是民族和民族問(wèn)題。它是從總體上對(duì)民族和民族問(wèn)題進(jìn)行概括性的研究，揭示民族和民族問(wèn)題發(fā)展的最一般規(guī)律的科學(xué)。同時(shí)，又是研究正確解決和處理現(xiàn)實(shí)（民族發(fā)展）及民族問(wèn)題的途徑、（方法）的科學(xué)。

2． 民族（理論）的研究對(duì)象是世界上普遍存在的民族和民族問(wèn)題，目的是揭示民族和民族問(wèn)題的一般發(fā)展規(guī)律，正確認(rèn)識(shí)與妥善處理民族發(fā)展及民族之間的矛盾、問(wèn)題。

3． 民族的發(fā)展，一般說(shuō)來(lái)，主要是民族的（政治）、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)）、文化教育等各方面的全面發(fā)展。但是，歸根結(jié)底，(經(jīng)濟(jì))發(fā)展在民族發(fā)展中起決定的作用。

4．民族發(fā)展(規(guī)律)的研究，是民族理論學(xué)科中最基礎(chǔ)，也是最基本的研究。

5． 民族問(wèn)題(發(fā)展規(guī)律)的研究，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定民族綱領(lǐng)的最基本的前提和條件。

二、單項(xiàng)選擇題

1．據(jù)2005年不完全統(tǒng)計(jì)，中國(guó)現(xiàn)有各種宗教信徒（D）。

A．6千多萬(wàn)人 B．7千多萬(wàn)人C．8千多萬(wàn)人 D．1億多人

2．我國(guó)是一個(gè)宗教多元化的國(guó)家，對(duì)少數(shù)民族影響最大的宗教是（C）。

A．佛教和道教 B．佛教和基督教 C．佛教和伊斯蘭教 D．佛教和原始宗教

3．最早提出宗教信仰自由口號(hào)的是（C）。A．奴隸主階級(jí) B．地主階級(jí)C．資產(chǎn)階級(jí) D．無(wú)產(chǎn)階級(jí)

4．新中國(guó)成立后，清除了教會(huì)中的帝國(guó)主義勢(shì)力，所實(shí)行的教會(huì)“三自”方針是（B）。

A．自主、自立、自生 B．自治、自養(yǎng)、自傳 C．自辦、自收、自支 D．自立、自養(yǎng)、自強(qiáng)

5．對(duì)佛教經(jīng)典中的“莊嚴(yán)國(guó)土，利樂(lè)有情”做出了“建設(shè)祖國(guó)為人民辦好事，使人民安樂(lè)幸?！钡男陆忉尩氖牵–）。

A．弘一法師 B．延參法師 C．趙樸初居士 D．青蓮居士

1． 民族風(fēng)俗習(xí)慣在傳承的過(guò)程中，由于受各民族經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的、政治的、文化的種種因素的影響而在內(nèi)容和形式上發(fā)生著某種程度的變化。這種變化是一種歷史的變異，是（B）。

A． 一種突變 B． 在相對(duì)穩(wěn)定中發(fā)生的漸變 C ．民族的進(jìn)化 D.民族的發(fā)展

2． 變異是民族風(fēng)俗習(xí)慣自身發(fā)展之必然，（D）是民族風(fēng)俗習(xí)慣矛盾統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)特征，在傳承基礎(chǔ)上的變異和變異過(guò)程中的傳承，構(gòu)成了民族風(fēng)俗習(xí)慣發(fā)展的總規(guī)律。

A．傳承性 B． 演變和發(fā)展 C． 變異性 D.傳承性和變異性

3． 從我國(guó)民族風(fēng)俗習(xí)慣改革的歷史經(jīng)驗(yàn)和民族風(fēng)俗習(xí)慣的現(xiàn)狀來(lái)看，民族風(fēng)俗習(xí)慣改革是一項(xiàng)復(fù)雜的綜合性工程，因此，改革的途徑和方法要具有（C）。A． 原則性 B.靈活性 C． 原則性和靈活性 D． 前瞻性 1．我國(guó)只有12個(gè)少數(shù)民族有沿用至今的傳統(tǒng)文字，一共（D）種。

A．12

B．13 C．14 D．15

2．我國(guó)55個(gè)少數(shù)民族中，目前通用漢語(yǔ)的民族是（A）。

A．滿、回

B．回、壯

C．滿、壯

D．滿、蒙

3．新中國(guó)成立后，黨和國(guó)家曾先后幫助（A）個(gè)沒(méi)有文字或文字不完備的少數(shù)民族創(chuàng)制了拉丁字母的形式的拼音文字。

A．11 B．12 C．13 D．14

1．我們通常所說(shuō)的民族文化主要是指（B）。A．物質(zhì)文化 B．精神文化 C．制度文化 D．民俗文化 2．由于民族地區(qū)教育發(fā)展落后，培養(yǎng)不出大量急需人才，因而造成民族地區(qū)缺乏大量的（A），造成教育落后，導(dǎo)致出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展遲緩的狀態(tài)。

A．科技人員和教員 B．科技人員 C．教員 D．研發(fā)人員 3．民族教育政策、法制是民族教育發(fā)展的（D）個(gè)。

A．基本前提 B．必然要求C．必然結(jié)果 D．必然要求和必然結(jié)果 4．任何民族文化的發(fā)展，最終都體現(xiàn)在（A）上。

A．民族文化素質(zhì)的提高B．民族語(yǔ)言的發(fā)展 C.民族文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展 D．民族文化結(jié)構(gòu)的改善 1．21世紀(jì)新階段我國(guó)的民族工作主題是（D）。

A.加快民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展B．平等、團(tuán)結(jié)、互助C．平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧 D．各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展

2．現(xiàn)階段民族工作的主要任務(wù)是（A）。

A．加快少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展 B．幫助民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展 C．帶動(dòng)和促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

D．各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展

3．國(guó)家和有關(guān)部門在民族地區(qū)開(kāi)發(fā)資源，興辦工廠企業(yè)，建設(shè)各種項(xiàng)目和基地，都要樹立的指導(dǎo)思想是（C）。

A．有利于國(guó)家建設(shè)和社會(huì)發(fā)展B．幫助和扶持民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展 C．帶動(dòng)和促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展 D．發(fā)展民族特色經(jīng)濟(jì)和優(yōu)勢(shì)經(jīng)濟(jì)

4．1979年以來(lái)，國(guó)家已組織北京支援內(nèi)蒙古、河北支援貴州、江蘇支援廣西和新疆，山東支援青海，天津支援甘肅，上海支援云南和寧夏，全國(guó)支援西藏。后又確定在堅(jiān)持全國(guó)支援西藏的同時(shí)，四川、浙江、上海、天津四省市重點(diǎn)支援西藏。這一行動(dòng)叫做（D）。

A.西部開(kāi)發(fā) B．手拉手行動(dòng) C．陽(yáng)光工程 D．對(duì)口支援

1.1950年11月24日，中央人民政府頒布了（A），規(guī)定了“普遍而大量地培養(yǎng)少數(shù)民族干部”的方針。

A．《培養(yǎng)少數(shù)民族干部試行方案》 B．《中華人民共和國(guó)民族區(qū)域自治法》

C．《中華人民共和國(guó)憲法》 D．《對(duì)西北少數(shù)民族工作的指示》

2．新中國(guó)成立60年來(lái)，少數(shù)民族干部從1950年的1萬(wàn)多人發(fā)展到現(xiàn)在的（D）。

A．260多萬(wàn)人

B．270多萬(wàn)人

C．280多萬(wàn)人D．290多萬(wàn)人

3．培養(yǎng)和任用足夠數(shù)量的少數(shù)民族干部，是（B）和實(shí)現(xiàn)民族平等的標(biāo)志。

A．徹底解決民族問(wèn)題

B．真正實(shí)行民族區(qū)域自治

C．貫徹黨的民族政策

D．進(jìn)一步加強(qiáng)黨對(duì)各民族的領(lǐng)導(dǎo)。1．實(shí)行民族區(qū)域自治的核心是（C）。

A．自治機(jī)關(guān)的設(shè)立和建設(shè) B．自治機(jī)關(guān)的民族化C．自治權(quán)的行使 D．自治機(jī)關(guān)的民主化

2．實(shí)行民族區(qū)域自治的關(guān)鍵是（A）。

A．自治機(jī)關(guān)的設(shè)立和建設(shè) B．自治機(jī)關(guān)的民族化C．自治權(quán)的行使 D．自治機(jī)關(guān)的民主化

3．目前，我國(guó)已建立的民族自治地方有（C）個(gè)。A．135 B．145 C．155 D．165

4．我國(guó)實(shí)行了民族區(qū)域自治的少數(shù)民族有（C）

A．28 B．35 C44 D．55

5．我國(guó)處理民族自治機(jī)關(guān)與上級(jí)國(guó)家機(jī)關(guān)關(guān)系的基本原則是（B）。

A．中央集權(quán)制 B．民主集中制 C地方自主制 D．政治協(xié)商制

1．（A）是我們黨和國(guó)家民族政策中的總政策。

A．民族平等團(tuán)結(jié) B．民族區(qū)域自治 C．民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展 D．民族文化教育發(fā)展

2． 民族平等團(tuán)結(jié)是馬克思主義處理民族問(wèn)題的（C）。

A． 基本出發(fā)點(diǎn) B． 前提 C． 根本原則 D總政策 3． 我國(guó)有約3 000萬(wàn)少數(shù)民族人口散居在全國(guó)各地的大、中城市，農(nóng)村地區(qū)，包括1 200多個(gè)民族鄉(xiāng)、鎮(zhèn)中，約占全國(guó)少數(shù)民族總?cè)丝诘模˙）。

A． 1/2 B． 1/3 C． 2/3 D． 2/5

1．少數(shù)民族居住的邊疆地區(qū)與（C）個(gè)國(guó)家接壤。

A．7 B．8 C．10多 D．20多

2．全國(guó)的絕大多數(shù)縣、市都有（A）以上民族共居。

A．兩個(gè)B．三個(gè) C．四個(gè) D．五個(gè)

3．民族自治地方地廣物博，面積占全國(guó)總面積的（C）。

A．44% B．54% C．64% D．74%

4．我國(guó)大陸地區(qū)的（B）個(gè)省、自治區(qū)、直轄市都有少數(shù)民族居住。

A．24個(gè) B．31個(gè) C．36個(gè) D．41個(gè)

5．新中國(guó)成立前，有文字的少數(shù)民族只有（B）。

A．16個(gè) B．18個(gè)C．19個(gè) D．20個(gè)

6．現(xiàn)階段，我國(guó)的民族問(wèn)題比較集中地表現(xiàn)在少數(shù)民族和少數(shù)民族地區(qū)迫切要求（B）的問(wèn)題上。

A.加強(qiáng)民族區(qū)域自治 B加快經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展 C提高文化教育水平D．?dāng)U大民族干部隊(duì)伍

1．私有制社會(huì)里產(chǎn)生民族問(wèn)題的主要根源是（C）。

A．自然因素 B．文化因素 C社會(huì)因素 D．經(jīng)濟(jì)因素 2． 廣義的民族問(wèn)題是指民族自身的發(fā)展，以及民族之間、(A)國(guó)家之間等方面的關(guān)系問(wèn)題。

A． 民族與階級(jí) B． 民族與部落 C． 民族與氏族 D． 民族與部落聯(lián)盟

3．現(xiàn)今世界上共有（C）多個(gè)民族，居住在200多個(gè)國(guó)家和地區(qū)中。絕大多數(shù)國(guó)家都是多民族國(guó)家，嚴(yán)格意義上的單一民族國(guó)家正在消失。A． 10000 B． 12000 C．3 000 D 1000

4． 社會(huì)主義初級(jí)階段的民族問(wèn)題主要是通過(guò)民族交往中的民族矛盾表現(xiàn)出來(lái)。以民族差別為前提的民族矛盾，往往表現(xiàn)為各利益群體間以（D）為基礎(chǔ)的包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面在內(nèi)的各種權(quán)利的矛盾。

A． 不同發(fā)展水平B．不同歷史傳統(tǒng)C ． 政治利益 D． 經(jīng)濟(jì)利益

1．民族關(guān)系的基本表現(xiàn)形式是（C）的關(guān)系。

A．民族自治地方與個(gè)人之間

B．民族自治地方與國(guó)家之間

C．民族群體之間

D．民族個(gè)體之間 2．現(xiàn)在我國(guó)的民族關(guān)系基本上是（D）的關(guān)系。

A．不同民族之間 B．民族自治地方與中央政府之間

C各民族與各自治機(jī)關(guān)之間 D．各族勞動(dòng)人民之間

3．民族關(guān)系的內(nèi)容或者叫基本特征，是由民族關(guān)系的（B）決定的。

A．結(jié)構(gòu) B．性質(zhì) C．社會(huì)基礎(chǔ) D．發(fā)展規(guī)律

4．2005年黨中央在我國(guó)社會(huì)主義民族關(guān)系中加入的一項(xiàng)重要民族關(guān)系原則是（D）。

A．平等 B．團(tuán)結(jié) C．互助D．和諧

5．當(dāng)今世界，國(guó)際民族關(guān)系的總的發(fā)展趨勢(shì)是（D）。

A．求同存異 B．和平共處 C．互助與互利 D．和平與發(fā)展

1．以地域關(guān)系為基礎(chǔ)的人們共同體是（D）

A．氏族B．氏族

C． 部落聯(lián)盟

D ．民族

2.民族發(fā)展，是以民族自身因素，民族所處的自然因素、社會(huì)因素的綜合作用下，民族生存和（B）的 質(zhì)與量的提高。

A．變化

B． 演進(jìn)

C． 進(jìn)化

D． 形成3． 民族（D）是指民族在自身發(fā)展和社會(huì)交往過(guò)程中，失去本民族的特征，接受其他民族的特征，變成其他民族組成部分的社會(huì)象和社會(huì)過(guò)程。

A． 融治B．演變

C．退化

D． 同化

4．民族同化分為強(qiáng)迫同化與（C）同化。A．自覺(jué) B.自由C．自然 D．自愿

1．中國(guó)古代較普遍使用的對(duì)民族共同體的特定稱呼是（A）。

A．夷狄 B．族類 C．夷族 D．蠻夷

2．目前所查到的我國(guó)最早使用“民族”一詞是在（C）時(shí)期。

A．春秋戰(zhàn)國(guó) B．秦漢 C．南朝 D．隋唐

3．孫中山認(rèn)為，造成民族的根本原因在于（D）。A．血統(tǒng) B．語(yǔ)言 C．風(fēng)俗習(xí)慣 D．自然力

4．使民族定義建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義的基礎(chǔ)上，從而徹底否定了“民族文化自治”論的是（D）。

A.馬克思 B．恩格斯 C．列寧 D．斯大林

5.我國(guó)的民族識(shí)別工作從新中國(guó)成立不久開(kāi)始，基本完成是在（D）。

A．1954年 B．1965年 C1978年 D．1987年

1．(A)是民族理論學(xué)科的一大特點(diǎn)。

A．基礎(chǔ)理論和應(yīng)用理論并容，理論和政策兼納

B． 重視政策的運(yùn)用

C． 理論和政策兼納

D． 基礎(chǔ)理論和應(yīng)用理論并容

2． 馬克思主義的中華民族理論具有（D）和科學(xué)性統(tǒng)一的特點(diǎn)。

A．理論性

B．學(xué)術(shù)性

C． 實(shí)用性

D． 政治性

3． 民族理論學(xué)科不僅研究和揭示民族和民族問(wèn)題發(fā)展的規(guī)律，更重要的是，在認(rèn)識(shí)這些客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，研究如何正確地解決或處理（D）的問(wèn)題。

A民族區(qū)域自治

B民族發(fā)展

C民族之間矛盾

D民族發(fā)展及民族之間矛盾

4．在民族發(fā)展中起決定的作用的是（B）。

A．政治發(fā)展 B．經(jīng)濟(jì)發(fā)展 C文化教育發(fā)展 D．社會(huì)發(fā)展

三、多項(xiàng)選擇題

1．就人為宗教（神學(xué)宗教）而言，宗教所具有的基本要素大體包括（ABDE）。

A．宗教的觀念或思想 B．宗教的感情或體驗(yàn) C．宗教的傳承和發(fā)展 D．宗教的行為和活動(dòng) E．宗教的組織和制度

2．我國(guó)少數(shù)民族的宗教信仰和宗教問(wèn)題，所具有的基本特點(diǎn)有（ABCDE）。

A．群眾性 B．民族性 C．國(guó)際性 D．長(zhǎng)期性 E.復(fù)雜性

3．我國(guó)少數(shù)民族信仰的世界性的宗教主要有（ABCDE）。

A．東正教 B．佛教 C．天主教 D．伊斯蘭教 E．基督教

4．所謂宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，從根本上說(shuō)，就是任何宗教都要遵循以下行為準(zhǔn)則：（ACDE）。A．維護(hù)法律尊嚴(yán) B．維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定 C．維護(hù)人民利益 D．維護(hù)民族團(tuán)結(jié) E．維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一

1． 民族風(fēng)俗習(xí)慣的社會(huì)功能與作用包括：（ABCE）。

A． 對(duì)民族發(fā)展、民族關(guān)系發(fā)展的促進(jìn)和推動(dòng)作用 B． 對(duì)民族發(fā)展、民族關(guān)系發(fā)展的阻礙滯后作用 C． 對(duì)民族發(fā)展、民族關(guān)系發(fā)展的中性作用 D． 對(duì)民族發(fā)展、民族關(guān)系發(fā)展的融合作用 E． 對(duì)民族發(fā)展、民族關(guān)系發(fā)展的混合作用

2． 在鑒別民族風(fēng)俗習(xí)慣時(shí)應(yīng)遵循的原則是其：(ABCDE)。

A．是否有利于民族團(tuán)結(jié)B．是否有利于人民團(tuán)結(jié) C.是否有利于國(guó)家統(tǒng)一

D．是否有利于民族社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展和進(jìn)步 E．是否有利于人民群眾的身心健康 3．各民族風(fēng)俗習(xí)慣共同的基本特性包括：（ABCDE）。A．民族性 B． 群眾性 C． 傳承性 D 變異性 E． 敏感性 4． 民族風(fēng)俗習(xí)慣形成的原因包括如下方面：(BCDE)A． 遺傳原因 B． 自然原因 C． 經(jīng)濟(jì)原因 D． 歷史文化原因 E 宗教原因 1．民族語(yǔ)言文字的主要特點(diǎn)是（ABCE）。

A．民族語(yǔ)言文字的民族性

B．民族語(yǔ)言文字的穩(wěn)定性 C．民族語(yǔ)言文字的發(fā)展性

D．民族語(yǔ)言文字的多樣性

E．民族語(yǔ)言文字的交融性

2．馬克思主義對(duì)民族語(yǔ)言文字采取的原則態(tài)度是（BDE）。

A．獨(dú)立

B．平等 C．尊重 D．使用 E．發(fā)展

3．黨和國(guó)家在貫徹民族語(yǔ)言文字政策方面采取的措施主要有（BCDE）。

A．組織少數(shù)民族語(yǔ)言文字調(diào)查隊(duì)，進(jìn)行民族識(shí)別

B.組織少數(shù)民族語(yǔ)言文字調(diào)查隊(duì)，編寫出各少數(shù)民族語(yǔ)言簡(jiǎn)志

C．幫助一些少數(shù)民族創(chuàng)制和改革了文字

D．實(shí)行母語(yǔ)教學(xué)和雙語(yǔ)教學(xué)

E．注重對(duì)少數(shù)民族語(yǔ)言文字的研究和有關(guān)人才的培養(yǎng)

4.我國(guó)在20世紀(jì)80年代末期已形成民族語(yǔ)文的協(xié)作機(jī)構(gòu)，著名的有（ABCE）

A.朝文三協(xié)

B．彝文四協(xié) C．藏文五協(xié) D.回文六協(xié) E.蒙文八協(xié)

1．民族教育（ABCD）。

A．是提高民族素質(zhì)的有效途徑B．是民族經(jīng)濟(jì)起飛的前提條件 C．是少數(shù)民族精神文明建設(shè)的重要組成部分 D．有利于協(xié)調(diào)和完善社會(huì)主義民族關(guān)系E．有利于完善社會(huì)主義法制。2．我國(guó)民族教育具有以下特點(diǎn)（BCDE）。

A．民族教育與宗教的聯(lián)系緊密 B．民族教育的基礎(chǔ)差，發(fā)展不平衡 C．民族教育受民族因素影響制約很大 D．民族教育賴以存在和發(fā)展的文化、物質(zhì)條件不足 E．民族教育體制有待改善

3．少數(shù)民族在不同的自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境中創(chuàng)造并傳承下來(lái)獨(dú)特的少數(shù)民族文化（BCDE）。A．形成了不同民族的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu) B.形成了不同民族的文化類型與結(jié)構(gòu) C．構(gòu)成了不同民族的文化心理 D．構(gòu)成了不同民族的價(jià)值觀念 E．構(gòu)成了不同民族的思維模式

1．決定了加速發(fā)展（包括幫助發(fā)展）少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)的必要性的因素主要是（ABCE）。

A.少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的落后狀況 B．少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)的重要地位 C少數(shù)民族地區(qū)的重要戰(zhàn)略地位

D．少數(shù)民族地區(qū)自然資源的豐富 E．民族問(wèn)題的重要性

2．發(fā)展和完善少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主要內(nèi)容有（ABC）。

A.調(diào)整和完善所有制結(jié)構(gòu) B．轉(zhuǎn)變和調(diào)整經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式、道路 C．完善分配結(jié)構(gòu)和分配方式 D.特色經(jīng)濟(jì)和優(yōu)勢(shì)經(jīng)濟(jì) E．把資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì) 1．少數(shù)民族干部是（ABCDE）。

A．黨和政府聯(lián)系各少數(shù)民族群眾的橋梁 B．各少數(shù)民族人民自己當(dāng)家作主的標(biāo)志C．貫徹黨的路線、方針、政策的強(qiáng)有力的組織保證

D．把千百萬(wàn)各族群眾組織起來(lái)從事革命和建設(shè)的骨干力量 E.帶領(lǐng)少數(shù)民族人民群眾前進(jìn)的先鋒。2．當(dāng)前，迫節(jié)需要調(diào)整少數(shù)民族干部的結(jié)構(gòu)比例，其中主要包括（ABCDE）。

A．?dāng)?shù)量結(jié)構(gòu)

B．文化知識(shí)結(jié)構(gòu)C．專業(yè)結(jié)構(gòu)

D．分布結(jié)構(gòu) E．年齡結(jié)構(gòu)

3．隨著民族地區(qū)社會(huì)改革的基本完成，經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)事業(yè)的深入開(kāi)展，中國(guó)共產(chǎn)黨又提出了除培養(yǎng)少數(shù)民族的政治干部以外，還必在少數(shù)民族中加速培養(yǎng)（AB）的方針、原則。

A．科學(xué)技術(shù)干部 B．理論干部 C．軍事干部 D管理干部 E．文化干部 1．實(shí)行民族區(qū)域自治的基本原則是（ABCDE）。

A．堅(jiān)持民族平等的原則 B．堅(jiān)持民族團(tuán)結(jié)的原則C．堅(jiān)持各民族共同繁榮的原則 D．維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的原則 E．尊重民族自治權(quán)利的原則

2．實(shí)行民族區(qū)域自治的優(yōu)越性主要有（BCDE）。

A．有利于國(guó)家的繁榮和社會(huì)的進(jìn)步B．有利于保障少數(shù)民族政治上的平等地位和平等權(quán)利 C．有利于建立和發(fā)展平等、團(tuán)結(jié)、互助的社會(huì)主義新型民族關(guān)系 D．有利于調(diào)動(dòng)少數(shù)民族的積極性，推動(dòng)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化等各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展 E．有利于鞏固祖國(guó)的統(tǒng)一

3．我國(guó)民族區(qū)域自治制度的特點(diǎn)是（ABCDE）。

A． 民族自治與區(qū)域自治的正確結(jié)合B．經(jīng)濟(jì)因素與政治因素的正確結(jié)合C．歷史因素和現(xiàn)實(shí)因素的正確結(jié)合 D.族自治權(quán)利的廣泛性E．自治機(jī)關(guān)的兩重性、民族化

4．民族自治機(jī)關(guān)建設(shè)要注意的民族特點(diǎn)包括（ACE）。

A．民族干部 B．民族文化 C民族語(yǔ)言文字 D民族風(fēng)俗 E．民族形式

5．處理好民族自治地方內(nèi)的民族關(guān)系，需要遵循的重要原則有（ABC）。

A． 切實(shí)保障各民族的平等權(quán)利 B．堅(jiān)決維護(hù)各民族的團(tuán)結(jié) C堅(jiān)持民族自治地方各民族共同發(fā)展和繁榮 D.尊重各民族的自主權(quán)E．積極促進(jìn)各民族的經(jīng)濟(jì)、文化交流

1．民族平等是指不同民族在社會(huì)生活和交往聯(lián)系的相互關(guān)系中，處在同等地位，具有同樣的權(quán)利，包括各民族在社會(huì)生活各方面的（ABCD）的平等。A地位 B． 待遇 C． 權(quán)利 D． 利益 E． 財(cái)富 2．（BCDE）是我國(guó)民族工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。

A．實(shí)行邦聯(lián)制 B．實(shí)現(xiàn)民族平等 C．加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié) D．促進(jìn)各民族發(fā)展繁榮 E．從而使我國(guó)的民族問(wèn)題逐步得到解決

3．馬克思主義的民族平等含義主要是（ABCE）。

A． 承認(rèn)和堅(jiān)持一切民族的一律平等。堅(jiān)決反對(duì)任何民族享受任何特權(quán) B． 承認(rèn)和堅(jiān)持各民族在社會(huì)生活的一切方面的一切權(quán)利上完全平等 C． 無(wú)條件地保護(hù)一切少數(shù)民族的權(quán)利

D． 承認(rèn)和堅(jiān)持各民族在環(huán)境保護(hù)的義務(wù)方面完全平等 E． 承認(rèn)和堅(jiān)持各民族在形式上、法律上，乃至事實(shí)上的完全平等 4．民族團(tuán)結(jié)是指不同民族在社會(huì)生活和交往聯(lián)系中的(ABDE)。

A． 和睦 B． 友好 C． 融合 D．聯(lián)合E．協(xié)調(diào)

5． 保障我國(guó)散居少數(shù)民族的平等權(quán)利具有以下重要意義（ABCD）。

A． 有利于保障各民族一律平等 B． 有利于加速散居少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 C． 有利于各民族的團(tuán)結(jié)

D． 有利于國(guó)家的穩(wěn)定 E． 有利于加速散居少數(shù)民族文化的發(fā)展

1．據(jù)2000年第五次全國(guó)人口普查統(tǒng)計(jì)，少數(shù)民族中人口在1 000萬(wàn)以上的有（BD）。

A．維吾爾族 B．壯族C．蒙古D．滿族 E．回族

2．以下被譽(yù)為我國(guó)少數(shù)民族英雄史詩(shī)的是（BCD）。

A．《阿詩(shī)瑪》 B．《格薩爾》 C．《江格爾》 D．《瑪納斯》 E．《嘎達(dá)梅林》

3．新中國(guó)成立前，我國(guó)少數(shù)民族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)大體有如下類型（ABCE）。

A．封建制度B．封建農(nóng)奴制度 C．奴隸制度 D．資本主義制度 E．原始公社制度殘余

4．民族問(wèn)題是中國(guó)的一項(xiàng)基本國(guó)情，它關(guān)系到（ACDE）。

A．人民團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定 B．對(duì)內(nèi)改革和對(duì)外開(kāi)放 C．國(guó)家統(tǒng)一和邊防鞏固 D．社會(huì)發(fā)展和民族發(fā)展 E．中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)

1．以下各項(xiàng)中，屬于民族問(wèn)題的共同特征的有（ABD）。

A．普遍性 B．國(guó)際性 C．不定性 D．敏感性 E．連鎖反應(yīng)性

2． 狹義的民族問(wèn)題是指在（DE）發(fā)生的，表現(xiàn)在民族諸特征及具體形式上的民族間復(fù)雜的社會(huì)矛盾問(wèn)題。

A．民族自身的發(fā)展方面 B． 民族與階級(jí)之間 C． 民族與國(guó)家之間 D 民族的活動(dòng)中 E． 民族的交往聯(lián)系中

3．即使在同一時(shí)代一國(guó)內(nèi)的民族問(wèn)題，也由于(ABDE)等因素的影響而表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)和發(fā)展趨勢(shì)。

A．地域 B 民族C．體質(zhì) D． 經(jīng)濟(jì) E． 文化

4．在現(xiàn)實(shí)生活中，我國(guó)的民族問(wèn)題往往表現(xiàn)為（BCDE）。這是現(xiàn)階段我國(guó)民族問(wèn)題的一些鮮明特點(diǎn)。A． 政治問(wèn)題與軍事問(wèn)題交織在一起B(yǎng)．經(jīng)濟(jì)問(wèn)題與政治問(wèn)題交織在一起 C． 現(xiàn)實(shí)問(wèn)題與歷史問(wèn)題交織在一起 D.族問(wèn)題與宗教問(wèn)題交織在一起 E． 國(guó)內(nèi)問(wèn)題與國(guó)際問(wèn)題交織在一起

1．社會(huì)主義社會(huì)的民族關(guān)系主要表現(xiàn)為（ABCE）。A.政治平等團(tuán)結(jié)關(guān)系B．經(jīng)濟(jì)互助合作關(guān)系 C．文化共存繁榮關(guān)系

D．習(xí)俗交流交融關(guān)系

E．社會(huì)和睦協(xié)調(diào)關(guān)系

2．我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段民族關(guān)系的特點(diǎn)是（ABCE）。

A．民族平等的不完全性B．民族團(tuán)結(jié)的相對(duì)性

C民族間互利合作的有限性和互助與競(jìng)爭(zhēng)的共生性

D．民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性

E．民族和諧的初步性 3．在民族關(guān)系的發(fā)展中，核心問(wèn)題或中心問(wèn)題是（BCE）。

A．民族團(tuán)結(jié)的實(shí)現(xiàn) B．民族利益的照顧C(jī)．民族權(quán)利的保障 D．民族經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步 E．民族發(fā)展的促進(jìn)

4．從宏觀上看，民族關(guān)系的影響因素可概括為（ABC）。

A．自然因素 B．民族自身因素 C．社會(huì)因素D．經(jīng)濟(jì)因素 E．政治因素

5．從微觀角度看，經(jīng)常影響具體的民族關(guān)系的重要因素包括（ABCD）。

A．民族居住混雜狀況 B民族間互通語(yǔ)言情況

C．民族文化交流交融狀態(tài) D民族間通婚情況 E．民族間經(jīng)濟(jì)交流情況

1．各民族的多種多樣的發(fā)展過(guò)程，可以歸納為幾種基本的發(fā)展模式（ABE）

A． 常態(tài)發(fā)展B．異態(tài)發(fā)展C．漸進(jìn)式發(fā)展D.突變式發(fā)展E.跳躍式發(fā)展

2． 民族的發(fā)展變化，取決于它的(ABC)

A．社會(huì)生產(chǎn) B．社會(huì)分工 C內(nèi)部交往程度 D．外部交往程度

E．地理位置

3． 民族發(fā)展包括（BCD)等

A．原生態(tài)發(fā)展

B經(jīng)濟(jì)發(fā)展

C政治發(fā)展

D文化發(fā)展

E次生態(tài)發(fā)展

4．民族發(fā)展的基本條件，包括(ABCDE)等內(nèi)部和外部條件。

A．民族結(jié)構(gòu) B．民族素質(zhì)

C．民族關(guān)系

D自然環(huán)境E．社會(huì)環(huán)境

5.強(qiáng)迫同化是（ABCD）A．憑借暴力和特權(quán)來(lái)實(shí)現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)象

B． 民族壓迫制度的產(chǎn)物C 民族壓迫的表現(xiàn)形式

D．違背被同化民族意愿的E．民族融合的結(jié)果

1．民族作為一種歷史現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象和人種的繁衍現(xiàn)象，具有（ACE）等基本屬性。

A．自然屬性

B人文屬性

C．社會(huì)屬性

D．文化屬性

E．生物屬性

2．孫中山在1924年《三民主義》一文中認(rèn)為，造成民族的根本原因在于自然力，其中包括（ABCDE）。

A．血統(tǒng) B．生活C．語(yǔ)言D．宗教 E．風(fēng)俗習(xí)慣

3．斯大林提出的民族的共同特征是（ABDE）。

A．共同語(yǔ)言 B．共同地域 C共同文化 D．共同經(jīng)濟(jì)生活 E．共同心理素質(zhì)

4．從民族社會(huì)屬性的角度，也就是民族社會(huì)發(fā)展程度和社會(huì)性質(zhì)，可以把民族劃分為（ABCD）。

A．奴隸制民族 B．封建主義民族 C．資本主義民族 D社會(huì)主義民族 E．共產(chǎn)主義民族。

5．我國(guó)的民族識(shí)別的主要依據(jù)是（ABDE）。

A．民族特征 B．歷史依據(jù) C現(xiàn)實(shí)依據(jù) D．民族意愿E．就近認(rèn)同 1．民族理論的研究范圍、內(nèi)容，主要應(yīng)包括（ABDE）

A． 研究民族發(fā)展的一般規(guī)律

B． 研究民族問(wèn)題發(fā)展的規(guī)律

C． 研究民族問(wèn)題解決的方法

D． 研究馬克思主義民族綱領(lǐng)、民族政策 E． 研究馬克思主義民族理論的歷史發(fā)展過(guò)程

2． 民族理論的研究方法包括ACE)

A． 多學(xué)科綜合研究方法

B． 信息綜合方法C． 抽象歸納研究方法

D 定性分析方法E． 定量分析方法

3． 學(xué)習(xí)和研究民族理論的意義在于(ABCE)

A． 樹立正確民族觀的需要

B認(rèn)真、全面貫徹黨的民族政策的需要C． 做好民族工作的需要

D． 發(fā)展文化教育事業(yè)的需要

E．對(duì)民族研究工作具有重要指導(dǎo)意義

4． 民族理論(ABCDE)A．是一門綜合性學(xué)科B．是一門理論科學(xué)

C．是一門實(shí)踐科學(xué)

D．是一門交叉學(xué)科E是一門新興學(xué)科

第三篇：民族理論與民族政策論文

【內(nèi)容摘要】蒙古族歷史悠久，13世紀(jì)初，成吉思汗統(tǒng)一了蒙古地區(qū)諸部落。于是“蒙古”開(kāi)始成為民族的族稱。蒙古族現(xiàn)主要分布于內(nèi)蒙古自治區(qū)，其余分布在新疆、青海、甘肅、遼寧、吉林、黑龍江等省。其服飾、婚禮、飲食具有自己本族的特色。

【關(guān)鍵詞】歷史 服飾 飲食 婚禮 祭祀

蒙古族始源于大約公元7世紀(jì)的唐朝望建河（今額爾古納河南岸）的一個(gè)部落，1206年，鐵木真建蒙古大國(guó)，并被推為蒙古大汗，號(hào)成吉思汗，“蒙古”開(kāi)始被作為一個(gè)民族的稱呼。蒙古族自稱“蒙古”?！懊晒拧边@一名稱較早記載于《舊唐書》和《契丹國(guó)志》，其意為“永恒之火”，別稱：“馬背民族”。蒙古族現(xiàn)主要分布于內(nèi)蒙古自治區(qū)，其余分布在新疆、青海、甘肅、遼寧、吉林、黑龍江、河北等省，人口581.39萬(wàn)（2000年第五次人口普查）。

蒙古族服飾包括長(zhǎng)袍、腰帶、靴子、首飾等。但因地區(qū)不同在樣式上有所差異。以女子長(zhǎng)袍為例，科爾沁、喀喇沁地區(qū)的蒙古族受滿族影響，多寬大直筒到腳跟的大袍。兩側(cè)開(kāi)叉，領(lǐng)口和袖口多用套花貼邊；錫林郭勒的蒙古人則穿肥大窄袖鑲邊不開(kāi)叉的蒙古袍；布里亞特婦女穿束腰裙式起肩的長(zhǎng)袍，而青海地區(qū)的蒙古人穿的長(zhǎng)袍與藏族的長(zhǎng)袍較為相近。除青海外，男子的服飾各地差別不大。春秋穿夾袍，夏季著單袍，冬季著棉袍或皮袍。蒙古族男裝多為藍(lán)、棕色，女裝喜歡用紅、粉、綠、天藍(lán)色。腰帶是蒙古族腐蝕的重要組成部分，用長(zhǎng)三四米的綢緞或棉布制成。蒙古靴子分皮靴和布靴兩種，蒙古靴做工精細(xì)，靴幫等處都有精美的圖案。蒙古各部落服飾中區(qū)別最大的是婦女頭飾，如巴爾虎部落，蒙古族婦女頭飾為盤羊角式，科爾沁部落蒙古族婦女頭飾為簪釵組合式，和碩特部落蒙古族頭飾為簡(jiǎn)單樸素的雙珠套發(fā)式，鄂爾多斯蒙古族部落婦女頭飾最突出的特點(diǎn)是兩側(cè)的大發(fā)棒和穿有瑪瑙、翡翠等珍寶石珠的鏈墜。

蒙古族傳統(tǒng)飲食離不開(kāi)肉和奶。肉以牛羊肉為主，喜將新鮮骨帶肉一起煮熟后用手拿著吃，俗稱“手把肉”；或?qū)⑿迈r肉切成條，風(fēng)干后慢慢食用，在長(zhǎng)期的游牧生活中，蒙古族創(chuàng)造了5套制作和保存有奶食品的方法。鮮牛奶經(jīng)發(fā)酵、蒸、煮、曬等工序后，可以制成黃油、奶油、奶酒、奶干、奶皮等。蒙古人還愛(ài)吃攜帶方便、耐餓的炒米。奶茶是他們終日離不了的飲品。

傳統(tǒng)飲品包括奶茶和奶酒。奶茶亦稱蒙古茶，通常是將青磚茶或黑磚茶搗碎，放入開(kāi)水鍋煮沸，然后加入新鮮牛奶，一般為淺咖啡色。蒙古人傳統(tǒng)的釀酒原料是馬奶，古稱馬奶酒，常用于待客。

傳統(tǒng)食品分為白食、紅食、炒米、乳制食品、肉食、糧油。白食包括奶豆腐（也稱奶干）、奶皮子。紅食主要指全羊席，最出名的是烤全羊。乳制食品有奶茶、烏日莫、黃油、酸奶、奶豆腐、酸奶子、皮子、奶酒。肉食是蒙古族不可缺少的食物，有手把肉、肉粥、肉湯面、寶日斯等。蒙古族常吃的肉有馬肉、駝肉、牛羊肉。

蒙古族民間一年之中最大的節(jié)日是相當(dāng)于漢族春節(jié)的節(jié)日，亦稱“白月”，傳說(shuō)與奶食的潔白有關(guān)，含有祝福吉祥如意的意思。節(jié)日的時(shí)間與春節(jié)大致相等。在錫林郭勒盟民間除過(guò)年節(jié)外，還在每年的夏天過(guò)“馬奶節(jié)”。節(jié)前家家要宰羊做手把肉或全羊宴，還要擠馬奶釀酒。馬奶酒被認(rèn)為是圣潔的飲料，獻(xiàn)給尊敬的客人。那達(dá)慕大會(huì)：每年夏秋季牧閑時(shí)舉行?！澳沁_(dá)慕”在蒙古語(yǔ)中有娛樂(lè)或游戲之意。內(nèi)容有摔跤、賽馬、射箭、舞踏、以及物資交流等，解放后又增添了田徑、球類比賽、文藝演出、圖片展覽、放映影片、交流生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)等，成為蒙古族人們喜愛(ài)的盛會(huì)。魯班節(jié)，是云南省通?？h西城的一帶蒙古族人民的傳統(tǒng)節(jié)，每年農(nóng)歷四月初二舉行，為期一天。燃燈節(jié)，每年農(nóng)歷十月二十五日，待夜幕降臨，家家點(diǎn)燃酥油燈，以示歡慶。

蒙古族善于歌舞，民歌分為長(zhǎng)短調(diào)兩種，蒙古族舞蹈既能表現(xiàn)出男性的樣剛豪邁，也能表現(xiàn)出女性曲線的優(yōu)美，著名的舞蹈有頂碗和筷子舞。蒙古族的樂(lè)器也有很多種類，其中最為出名的是馬頭琴。馬頭琴是蒙古族拉弦樂(lè)器。因琴桿上端雕有馬頭而得名。蒙古語(yǔ)稱莫林胡兀爾（碼頭胡琴）。常用于獨(dú)奏、合奏或民間歌舞、說(shuō)唱伴奏，深受蒙古族人民的喜愛(ài)，廣泛流行于內(nèi)蒙古、新疆、甘肅、青海、云南以及東北等蒙古族聚居區(qū)。傳統(tǒng)馬頭琴以硬東木做框板，正背兩面蒙以馬皮、牛皮或羊皮，皮面上彩繪民族圖案，琴頭雕刻精致的馬頭，先用長(zhǎng)馬尾合成。

此外蒙古族的樂(lè)器還包括笛子、呼日（四胡）、雅托噶（蒙古箏）、蒙古琵琶（好必斯）、蒙古四弦琴、恒格勒格（蒙古鼓）、蒙古族大鼓、蒙古族四胡等。

蒙古族因其長(zhǎng)年過(guò)著游牧生活，所以蒙古包是蒙古族人民居住的主要方式。蒙古包是滿族對(duì)蒙古族牧民住宅的稱呼，滿語(yǔ)將家或屋稱為“博”，因?yàn)橹C音，所以后來(lái)叫成了“蒙古包”。蒙古族將自己的住房稱為“格爾”，漢族人稱蒙古包為“穹廬”或“氈房”等。蒙古包呈圓形尖頂，由圓形圍壁（哈納）和傘狀頂架組成，外面覆以羊毛氈，再用毛繩固定。圍壁、傘架均用木桿釘成。包頂留有天窗，通氣透光。門小，木質(zhì)，大多向南或向東南。蒙古包外形雖小，但包內(nèi)使用面積卻很大，而且空氣流通，采光條件好，冬暖夏涼，不怕風(fēng)吹雨打，具結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單、拆裝方便、搬運(yùn)方便、非常適合于牧場(chǎng)放牧的牧民居住和使用。

由于分布廣闊，各地婚俗既有共同點(diǎn)，也有不同點(diǎn)。共同點(diǎn)是蒙古族青年男女結(jié)婚，要選擇吉日，男方要給女方家送彩禮。彩禮要有現(xiàn)金、衣服、布匹、首飾、稻谷等。女方陪嫁的東西有柜子、被褥、衣服、首飾、電器、自行車、大米、瓜子等。結(jié)婚這一天新郎佩帶火鐮，蒙古刀和弓箭，致頌詞、祝詞和對(duì)歌等。東部地區(qū)接親時(shí)新娘坐轎車，大門口對(duì)歌，洞房門口致頌詞、祝詞，更為精彩的是歡送送親賓客時(shí)搶新郎的帽子，以試對(duì)方的機(jī)智勇敢和坐騎快慢。西部牧區(qū)婚禮中最為熱鬧而又比較完整的保留傳統(tǒng)習(xí)俗的是鄂爾多斯婚禮。迎親那天雙方的親戚朋友著盛裝聚集在雙方家中。接親的隊(duì)伍由新郎、接親親家、伴郎組成，新郎身背弓箭，男方的親友們?cè)陂T口以歌聲送接親隊(duì)伍出發(fā)，新郎一行到女方家要繞蒙古包一圈，才能下馬。伴娘此時(shí)用毛氈?jǐn)r住新郎的隊(duì)伍，開(kāi)始對(duì)歌，伴娘要考問(wèn)男方很多問(wèn)題，男方的接親親家要對(duì)答如流，經(jīng)過(guò)一番盤問(wèn)，女方對(duì)接親隊(duì)伍的回答滿意了，新郎才可以把禮物獻(xiàn)上，伴娘撤去白氈請(qǐng)客人進(jìn)蒙古包里，蒙古包里隆重的“與查”（全羊席）開(kāi)始。新郎在歌聲中向新娘父親獻(xiàn)上哈達(dá)。新娘此刻在另一座蒙古包里打扮一新與好友們依依惜別。宴席結(jié)束，新娘要去夫家了，娘家人唱著“送女歌”送行。接親隊(duì)伍回到新郎家，只見(jiàn)門前燃著兩堆火，新郎要拉著新娘從火堆另一端端過(guò)來(lái)的鞭梢，從火中間走過(guò)。這儀式象征著愛(ài)情堅(jiān)貞不渝，隱含純潔辟邪、興旺發(fā)達(dá)之意。進(jìn)蒙古包后婚禮開(kāi)始，揭去新娘頭上的紅蓋頭，新娘一一拜過(guò)公婆和親戚長(zhǎng)輩。新娘手持銅壺，新郎手端放有銀杯的灑盤向賓客敬酒，被敬者一定要一次而盡，并祝新人幸福?；槎Y進(jìn)行高潮，豐富的宴席，醇香的美酒，賓客的歡歌起舞，包含了對(duì)新人的衷心祝愿。

祭祀：祭“騰格里”，蒙古音譯，意為“天”。蒙古族薩滿教觀念之一。指上層世界，即天上；又指主宰一切自然現(xiàn)象的“天主”；還包含有“命運(yùn)”的意思。敖包：最初是道路和境界的標(biāo)志，起指路，辨別方向和行政區(qū)劃的作用。祭敖包的時(shí)間，多在水草豐美，牛羊肥壯的六、七、八月間。祭祀時(shí)，敖包插上樹枝，樹枝上掛五顏六色的布條或紙旗，旗上寫經(jīng)文，祭禮儀上大致有血祭、酒祭、火祭、玉祭等。

血祭：就是把自己喂養(yǎng)的牛、馬、羊宰殺了，供奉在敖包之前。這種祭法由來(lái)已久，現(xiàn)在各另地方還有。相傳游牧?xí)r代，蒙古族牧民把供自己生存的牛、馬、羊等牲畜，看成是天地所賜，因此，祀天、地諸神時(shí)，就要宰殺牲畜來(lái)報(bào)答。

酒祭：就是把鮮奶、奶油，一滴一滴灑在“敖包”前，祈求平安幸福。這種祭神的風(fēng)俗，也很早就有，（蒙古秘史）中稱作“酒注禮”，至今有的地方還能看到。據(jù)說(shuō)它的意思是說(shuō)，神不僅要吃肉，也要飲酒喝奶子的。

火祭：就是在敖包前燒一大堆干樹枝或一大堆牛、馬、羊糞。祭祀時(shí)，各戶都走近火邊，念著自己家的姓氏，供上祭品，把“布呼勒瑪哈”整羊肉，投到火里燒，燒得越旺越好。蒙古民族認(rèn)為火最潔凈，用火可以驅(qū)逐一切邪惡。

玉祭：在古代玉是昂貴的，它常常是祭神的供品，過(guò)去蒙古民族祭敖包時(shí)，也有這種禮祭，現(xiàn)在已經(jīng)沒(méi)有人用玉祭敖包了。

中華人民共和國(guó)成立以后，隨著社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展，蒙古族部分部落已經(jīng)對(duì)自己的風(fēng)俗習(xí)慣進(jìn)行了改變，而因地區(qū)的不同一些風(fēng)俗也產(chǎn)生了差異，但總體來(lái)說(shuō)蒙古族的風(fēng)俗習(xí)慣仍被較完整的保留下來(lái)。

第四篇：民族理論與民族政策作業(yè)

瓊州學(xué)院社會(huì)工作系

課程論文

民族理論與民族政策

專 業(yè)： 社會(huì)工作 班 級(jí)： 2012級(jí) 姓 名： 孟令嬌 學(xué) 號(hào)： 12203022 指導(dǎo)教師： 黃星溦

2015年6月

民族風(fēng)俗習(xí)慣政策的研究

——以海南黎族地區(qū)的婚戀風(fēng)俗習(xí)慣為例

社會(huì)工作系12級(jí)社會(huì)工作 12203022 孟令嬌

摘要：海南是一個(gè)少數(shù)民族聚居較多的省份，其中人口分布最廣的少數(shù)民族就是黎族和苗族。每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣，所謂風(fēng)俗習(xí)慣，簡(jiǎn)言之，就是指各民族在物質(zhì)生活和精神生活方面廣泛流行的風(fēng)尚、習(xí)俗，它是各民族經(jīng)濟(jì)、政治和文化生活的一種反映。每個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣都會(huì)對(duì)該民族人們的生活產(chǎn)生重要影響，而且與社會(huì)的發(fā)展也息息相關(guān)。而本文主要探討的就是黎族地區(qū)的婚姻風(fēng)俗習(xí)慣與政策，以及該風(fēng)俗習(xí)慣對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的重要作用。關(guān)鍵詞：黎族地區(qū)；民族政策；婚姻；習(xí)俗；作用

一、民族風(fēng)俗習(xí)慣的內(nèi)涵

民族風(fēng)俗習(xí)慣是民族的顯著特點(diǎn)之一，民族風(fēng)俗習(xí)慣政策是黨和國(guó)家的一項(xiàng)重要的民族政策。

民族風(fēng)俗習(xí)慣是組成一個(gè)民族的人們?cè)谝欢ǖ纳姝h(huán)境下，受本民族普遍流行的價(jià)值觀念支配，目的是滿足生產(chǎn)生活需要，在各種生產(chǎn)生活領(lǐng)域的實(shí)踐活動(dòng)中長(zhǎng)期傳承的行為心理和行為方式。民族風(fēng)俗習(xí)慣，一般都具有行為心理和行為方式的形式，行為心理是通過(guò)一定的行為方式表現(xiàn)出來(lái)的，一定的行為方式也體現(xiàn)了該民族特定的行為心理。例如，民族風(fēng)俗中表現(xiàn)出來(lái)的喜好、崇尚、禁忌等，反映的是民族的一定的行為心理，但這些又是通過(guò)特定的儀式、活動(dòng)等行為方式表現(xiàn)出來(lái)的。所以說(shuō)，民族風(fēng)俗習(xí)慣反映一定的民族心理，又具有一定的物質(zhì)的和具體的活動(dòng)方式。

總之，民族風(fēng)俗習(xí)慣是在民族生產(chǎn)生活需要的基礎(chǔ)上，由民族普遍流行的價(jià)值觀念決定的，通過(guò)民族社會(huì)生活的各個(gè)方面體現(xiàn)出來(lái)并長(zhǎng)期傳承的行為心理和行為方式。它反映了民族的經(jīng)濟(jì)生活、自然環(huán)境、歷史傳統(tǒng)、生產(chǎn)方式和心理感情等，是民族特點(diǎn)的一個(gè)重要方面。

二、黎族地區(qū)的戀愛(ài)婚姻風(fēng)俗習(xí)慣

（一）婚姻成立

黎族婚姻習(xí)慣的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，具有自己民族的獨(dú)特之處。在黎族父系氏族公社中有許多母系氏族時(shí)期的殘余，黎族婦女一直保持著較高的地位，母系氏族時(shí)期婚姻習(xí)俗的長(zhǎng)期存在和遺留，是影響黎族婚姻風(fēng)俗習(xí)慣發(fā)展的重要因素。

1、婚制

黎族婚姻的基本形式是一夫一妻制，但由于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和地域性差異，又具有不同的特征。如夫兄弟婚、妻姐妹婚、交換婚、入贅婚等。

夫兄弟婚，即弟弟可以娶兄長(zhǎng)遺棄之妻或遺孀為妻，原因大多數(shù)是因?yàn)榧彝ヘ毨?dǎo)致，因?yàn)榈艿苋⑸┳涌梢悦饨簧韮r(jià)費(fèi)。

妻姐妹婚，亦稱“姐妹續(xù)婚”、“姐終妹及”或“接婚”，即姐姐去世了，姐夫可以娶妹妹為妻。

交換婚，實(shí)際是包辦婚姻的一種，即甲乙兩家子女的嫁娶均由父母做主，前提是甲乙兩家都必須各有一兒一女，雙方家長(zhǎng)商定后兒女互為夫妻，即甲兒娶乙女，乙兒娶甲女。

入贅婚有兩種類型：一是丈夫過(guò)世后，妻子在原夫家招郎，免收男方身價(jià)費(fèi)，只舉行“入室”婚儀即可：一是男方交不起聘禮到女方家“短期入贅”或“入贅”以勞力抵償聘禮，3—5年以后將妻子帶回家或長(zhǎng)期居住。

2、通婚范圍

同氏族、同血緣不能通婚是黎族婚姻風(fēng)俗習(xí)慣的基本原則。在黎族，同部族、同血緣不通婚，同村絕對(duì)不通婚；結(jié)拜兄弟的子女不通婚；有的地方甚至仇家也不通婚。如有違者，將受到一種叫做“神罰”的懲罰，在打雷下雨天，違背祖訓(xùn)的男女爬在草地上吃草。該懲罰通常由雙方父母提出，若不接受就將被趕出部族。

3、結(jié)婚年齡

黎族社會(huì)有早婚的習(xí)俗，很多人在11—12歲時(shí)就由父母做主結(jié)了婚，很多男子在15、16歲時(shí)就由父母做主成婚。

（二）婚姻締結(jié)程序

1、戀愛(ài)

黎族人談戀愛(ài)就是年輕人通過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日認(rèn)識(shí)自己喜歡的對(duì)象。與通婚范圍一致，即凡是可以通婚的男女能夠在一起談戀愛(ài)，彼此不能通婚的男女嚴(yán)禁在一起談戀愛(ài)。談戀愛(ài)的形式多種多樣，有隆閨戀、節(jié)日戀、集會(huì)戀和勞動(dòng)戀等。“隆閨戀”即在未設(shè)火爐的小屋里談戀愛(ài)，在隆閨里，通過(guò)搭話、對(duì)歌、吹奏樂(lè)器等形式物色對(duì)象；“節(jié)日戀”即在節(jié)日活動(dòng)中，不同血緣的未婚男女在一起互戀；“集會(huì)戀”利用舉辦婚喪、祭奠或做

七、做佛等機(jī)會(huì)互戀；“勞動(dòng)戀”即青年男女利用放牧、砍柴、幫工等機(jī)會(huì)互戀。

2、訂婚

訂婚即男女雙方合意訂立婚約。自由戀愛(ài)后，男女雙方應(yīng)帶檳榔、酒、茶等物品親自到女方家說(shuō)親，女方應(yīng)在雙方父母在場(chǎng)的情況下作出同意或是不同意的表態(tài)。如果同意，男方家又要第二次帶上述物品來(lái)女方家舉行定親儀式。定親后，兩家可以互相往來(lái)。當(dāng)孩子達(dá)到當(dāng)?shù)亓?xí)慣認(rèn)可的婚齡，男方家就會(huì)與女方家共同協(xié)商結(jié)婚吉日?；榧s在黎族的婚姻成立過(guò)程中充分發(fā)揮習(xí)慣法的效力，對(duì)訂立婚約的男女具有財(cái)產(chǎn)上以及道德上的約束力。訂親后，若是男方提出退婚，托人告訴女方家長(zhǎng)，取得同意，聘禮一般不退回，雙方未申明解除婚約前，都不得另?yè)窕?，違者受到村寨眾人的斥責(zé)，被認(rèn)為是侮辱別人的家門，要賠禮道歉。

3、結(jié)婚

黎族婚禮秉承了中國(guó)傳統(tǒng)婚禮的隆重與熱鬧。在結(jié)婚前，男方家要做三件事：第一，要向女方家送聘禮；第二，要籌備婚禮物品；第三，要?jiǎng)訂T親屬為新郎蓋新房。女方家要辦兩件事：第一，要備好酒菜招待接親隊(duì)伍；第二，要組織村里婦女參加送新娘隊(duì)伍。黎族結(jié)婚禮儀的大致步驟是：接親—迎親—飲福酒—逗娘—對(duì)歌—送親—收席—回門——請(qǐng)妻等程序。

（三）婚姻解除

黎族傳統(tǒng)的離婚主要有兩種形式：第一種，男女雙方協(xié)議提出解除婚姻關(guān)系，然后各自向父母報(bào)告，男方家請(qǐng)來(lái)村中最有威信的“奧雅”主持離婚儀式。男方家要?dú)⒇i擺酒，男女方的親屬代表對(duì)面就座，并請(qǐng)村里鄉(xiāng)親參加。在宴席中，男女雙方申明離婚的理由，雙方父母表明態(tài)度，眾親評(píng)議，如果一致同意離婚，就舉行離婚儀式；第二種，離婚當(dāng)事人一方要求離婚，另一方不同意離婚，經(jīng)過(guò)“奧雅”和雙方父母調(diào)解無(wú)效后后，則由當(dāng)事人自己處理。如果是女方提出離婚，必須退還男方家結(jié)婚時(shí)的彩禮，如果是男方提出離婚，女家不退還彩禮。男女雙方離婚后子女一般留在男方家里。嬰兒則由女方哺育，男方家給一定數(shù)量的撫養(yǎng)費(fèi)，待孩子長(zhǎng)大后要送回男方家，或者按照孩子的意愿，自由選擇跟父親或是母親生活。如果女方離婚時(shí)堅(jiān)決要求帶一個(gè)孩子走，則由男方家的“奧雅”和女方家代表協(xié)商裁決，若男方同意，女方要付一定費(fèi)用，但是隨母的小孩不能改換姓氏。

（四）再婚的問(wèn)題

黎族男女的再婚、改嫁現(xiàn)象很正常，不會(huì)受到人們的歧視。不論女方是由于喪偶而回娘家，或是與丈夫分開(kāi)而回娘家，都沒(méi)有人指責(zé)，黎族人對(duì)此采取開(kāi)明的態(tài)度。女子再婚全由自己的意愿，沒(méi)有人會(huì)干涉。女方若是喪偶，再婚時(shí)則沒(méi)有其他特別的形式，但是財(cái)產(chǎn)由兒子掌控，如果孩子年紀(jì)小就帶回娘家撫養(yǎng)，大了就回男方家，但也有女方帶著孩子改嫁的情況，女方和孩子也不會(huì)受到新夫家的歧視。年紀(jì)比較大的寡婦，兒子已經(jīng)結(jié)婚或長(zhǎng)大就很少考慮再婚了，而是選擇留在夫家和子女一起生活。有的寡婦為了照顧子女，也可招夫入贅。

三、民族風(fēng)俗習(xí)慣的作用

民族風(fēng)俗習(xí)慣與各民族的社會(huì)生活有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，并以巨大的、有形的無(wú)形的力量對(duì)各民族社會(huì)生活的許多方面產(chǎn)生著深刻的影響。由于各民族的風(fēng)俗習(xí)慣不同，其內(nèi)容、性質(zhì)和表現(xiàn)形式也不盡相同，從而對(duì)社會(huì)的影響力度也不一樣。

（一）民族風(fēng)俗習(xí)慣對(duì)民族與民族關(guān)系發(fā)展的推動(dòng)作用

一個(gè)民族中好的、有益的風(fēng)俗習(xí)慣，對(duì)于發(fā)展民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，提高民族的自尊、自信和自豪感，推動(dòng)民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展進(jìn)步和繁榮，起著積極的促進(jìn)作用，對(duì)促進(jìn)民族間的交往聯(lián)系、團(tuán)結(jié)和睦有明顯的推動(dòng)作用。

對(duì)于黎族地區(qū)的一些好的婚戀習(xí)俗，比如，戀愛(ài)是相對(duì)自由的，只要男女雙方情投意合就可以繼續(xù)交往下去；黎族的婚制也奉行一夫一妻制，這充分體現(xiàn)了男女在婚姻家庭關(guān)系中是平等的；至于婦女改嫁的問(wèn)題，也不必?fù)?dān)心受到別人的歧視，無(wú)論是由于女方喪偶而回家，還是因?yàn)榕c丈夫離婚而回家，都沒(méi)有人指責(zé)，這一點(diǎn)對(duì)于婦女來(lái)說(shuō)還是比較開(kāi)明的。以上這些婚戀風(fēng)俗習(xí)慣都是好的、有益的，對(duì)于民族的發(fā)展、民族的進(jìn)步與繁榮都是具有促進(jìn)作用的，應(yīng)該繼續(xù)發(fā)揚(yáng)下去。

（二）民族風(fēng)俗習(xí)慣對(duì)民族與民族關(guān)系發(fā)展的阻礙作用

一個(gè)民族中不好的、有害的風(fēng)俗習(xí)慣，是對(duì)社會(huì)和自然等條件的歪曲的、片面的和不正確的反映，這種反映對(duì)民族的發(fā)展起滯后作用。落后的民族風(fēng)俗習(xí)慣，有的反映出聽(tīng)天命、信鬼神的宗教迷信觀念，有的反映出剝削階級(jí)的偏見(jiàn)和意識(shí)，有的反映了人們的愚昧無(wú)知，還有的反映了民族之間的仇視和隔閡心理。這些都是民族文化中的糟粕，其對(duì)本民族的發(fā)展起阻礙作用，甚至是破壞作用。

黎族的婚戀習(xí)俗中也存在一些不可取的風(fēng)俗習(xí)慣，比如，婚制中的夫兄弟婚、妻姐妹婚和交換婚，都反映了傳統(tǒng)思想觀念中婦女地位低下的不合理信念，一方面也表現(xiàn)出人們的愚昧；黎族的通婚范圍中不允許仇家通婚，這反映出民族之間的仇視與隔閡，對(duì)于民族關(guān)系的發(fā)展起阻礙作用；在婚姻關(guān)系解除時(shí)，黎族男女雙方的權(quán)利是不對(duì)等的，相對(duì)而言，一旦離婚對(duì)婦女是很不公平的，甚至不能獲得孩子的撫養(yǎng)權(quán)，這也是婚姻風(fēng)俗中不好的一面。以上這些“糟粕”都是應(yīng)該摒棄的，否則就會(huì)阻礙民族的發(fā)展與進(jìn)步，對(duì)于整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)也是有害處的。

綜上所述，面對(duì)一些少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣中的一些“糟粕”成分，我們必須果斷摒棄，而對(duì)于那些有益的方面，我們也應(yīng)該發(fā)揚(yáng)繼承下去，最終促進(jìn)我們中華民族的大繁榮、大發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

【1】 王堯：《中華文化通志之民族文化典》，上海人民出版社1998年版?！?】 吳永章：《黎族史》，廣東人民出版社1997年版。【3】 王學(xué)萍：《中國(guó)黎族》，民族出版社2004年版。

【4】 海南省民族學(xué)會(huì)編：《黎族田野調(diào)查》，民族出版社2007年版。

【5】 中南民族學(xué)院編：《海南島黎族社會(huì)調(diào)查》，上卷，廣西民族出版社1992年版。

第五篇：民族理論與民族政策填空題

民族理論與民族政策

一、填充題

1． 民族理論學(xué)科是民族（研究）學(xué)科中占有重要地位的一門獨(dú)立的學(xué)科。民族理論學(xué)科的主要研究對(duì)象是民族和民族問(wèn)題。它是從總體上對(duì)民族和民族問(wèn)題進(jìn)行概括性的研究，揭示民族和民族問(wèn)題發(fā)展的最一般規(guī)律的科學(xué)。同時(shí)，又是研究正確解決和處理現(xiàn)實(shí)（民族發(fā)展）及民族問(wèn)題的途徑、（方法）的科學(xué)。

2． 民族（理論）的研究對(duì)象是世界上普遍存在的民族和民族問(wèn)題，目的是揭示民族和民族問(wèn)題的一般發(fā)展規(guī)律，正確認(rèn)識(shí)與妥善處理民族發(fā)展及民族之間的矛盾、問(wèn)題。

3． 民族的發(fā)展，一般說(shuō)來(lái)，主要是民族的（政治）、經(jīng)濟(jì)、（社會(huì)）、文化教育等各方面的全面發(fā)展。但是，歸根結(jié)底，(經(jīng)濟(jì))發(fā)展在民族發(fā)展中起決定的作用。

4． 民族發(fā)展(規(guī)律)的研究，是民族理論學(xué)科中最基礎(chǔ)，也是最基本的研究。

5． 民族問(wèn)題(發(fā)展規(guī)律)的研究，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定民族綱領(lǐng)的最基本的前提和條件。

一、填空題

1、中國(guó)共有（56）個(gè)民族。

2、中國(guó)信仰伊斯蘭教的民族有（10）個(gè)。3、5.12四川大地震中受災(zāi)最嚴(yán)重的北川老城主要居住的是（羌）族。

4、潑水節(jié)是（傣族）的民族節(jié)日。

5、（獻(xiàn)哈達(dá)）是藏族人民最普遍的一種禮節(jié)，向?qū)Ψ奖磉_(dá)自己的純潔、誠(chéng)心、忠誠(chéng)和尊敬。

6、維吾爾族的鄉(xiāng)村，每年（3）月（22）日過(guò)(肉孜)節(jié)，迎接新春的到來(lái)。

7、（民族區(qū)域自治）是中國(guó)共產(chǎn)黨運(yùn)用馬克思列寧主義解決我國(guó)民族問(wèn)題的基本政策。

8、我國(guó)人口最多的少數(shù)民族是（壯族）。

9、中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)始人之一的鄧恩銘是（水）族。

10、藏族的《格薩爾》、蒙古族的《江格爾》、（柯?tīng)柨俗危┳宓摹冬敿{斯》被稱為中國(guó)的三大英雄史詩(shī)。

11、我國(guó)的55個(gè)少數(shù)民族中，1979年識(shí)別的是（基諾）族。

12、白族一年一度最盛大的節(jié)日是（火把節(jié)）。

13、我國(guó)最大的藏傳佛教寺院是西藏自治區(qū)拉薩市的（大昭寺）。

14、元代，我國(guó)著名的女紡織家黃道婆把（黎）族棉紡工藝帶到中原，促進(jìn)了我國(guó)紡織業(yè)的發(fā)展。

15、我國(guó)滿族人口最多的省份是（遼寧）省。/ 7

16、我國(guó)北方唯一的以捕魚為主，使用狗拉雪撬的民族是（赫哲族）。

17、江澤民總書記提出了“三個(gè)離不開(kāi)”的思想，即（漢族離不開(kāi)少數(shù)民族）、（少數(shù)民族離不開(kāi)漢族）、（少數(shù)民族之間也相互離不開(kāi)）。

18、我國(guó)省級(jí)建制的五個(gè)自治區(qū)分別是（內(nèi)蒙古自治區(qū)）、（新疆維吾爾自治區(qū)）、（西藏自治區(qū)）、（廣西壯族自治區(qū)）、（寧夏回族自治區(qū)）。

19、我國(guó)有（55）個(gè)少數(shù)民族，民族自治地方面積占全國(guó)總面積的(64)％。

20、我國(guó)的少數(shù)民族分布特點(diǎn)是(各民族大雜居、小聚居、交錯(cuò)雜居)

21、社會(huì)主義民族關(guān)系的本質(zhì)特征是（平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧）。

22、（蕩秋千）是朝鮮族婦女傳統(tǒng)體育活動(dòng)之一，多在元宵、端午和中秋等節(jié)日舉行。

23、我國(guó)最大的自治區(qū)是（新疆維吾爾）自治區(qū)，面積160多萬(wàn)平方公里。

24、文學(xué)名著《紅樓夢(mèng)》的作者曹雪芹是（滿）族。

25、發(fā)明云南白藥的典煥章，是（白）族。

26、我國(guó)南方氣候濕熱，居住的少數(shù)民族喜歡干欄式房屋，（吊腳樓）是干欄式民居的代表。

27、松贊干布為迎娶文成公主在西藏建造的（布達(dá)拉宮），后經(jīng)歷代的不斷整修，如今已成為藏族地區(qū)最宏偉的建筑。

28、我國(guó)最早的航海家鄭和是（回）族。他率領(lǐng)龐大的船隊(duì)，先后七次“下西洋”，遠(yuǎn)航亞洲、非洲等30多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。

29、在美麗富饒的祖國(guó)寶島——臺(tái)灣，世世代代居住著中華民族大家庭的一個(gè)成員是（高山）族。

30、鼓樓、風(fēng)雨亭、風(fēng)雨橋是（侗）族的主要標(biāo)志。

31、（共同團(tuán)結(jié)奮斗），共同繁榮發(fā)展是新時(shí)期我國(guó)民族工作的主題。

32、聞名全國(guó)的紅（枸杞子）、黃（甘草）、蘭（賀蘭石）、白（灘羊波）、黑（發(fā)菜）產(chǎn)于我國(guó)（寧夏回族自治區(qū)）。

33、每年七八月間，（蒙古）族在草原上舉行那達(dá)慕大會(huì)，節(jié)日期間舉行傳統(tǒng)的摔跤、賽馬和射箭等比賽。

34、青海省有（6）個(gè)自治州、（7）個(gè)自治縣。

35、青海五個(gè)世居少數(shù)民族是（藏族）、（回族）、（蒙古族）、（土族）、（撒拉族）。

36、世界三大宗教是（佛教）、（基督教）和（伊斯蘭教）。

37、《中華人民共和國(guó)民族區(qū)域自治法》頒布于（1984）年，又在（2001）年進(jìn)行了修訂。

38、馬克思主義解決民族問(wèn)題的根本原則是（民族平等）、（民族團(tuán)結(jié)）。

39、（撒拉）族被我國(guó)列為人口較少民族。40、民族區(qū)域自治的核心問(wèn)題是（自治權(quán)）。

41、在民族經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面，我國(guó)始終堅(jiān)持國(guó)家?guī)椭停ㄉ贁?shù)民族自力更生）相結(jié)合的方針。

42、（民族區(qū)域自治制度）、（人民代表大會(huì)制度）和（多黨合作和政治協(xié)商制度）是我國(guó)三大基本政治制度。

43、少數(shù)民族自治地方的自治機(jī)關(guān)是指（人民政府）和（人民代表大會(huì)）。

44、民族識(shí)別的原則包括（民族意愿）原則和（民族特征）原則。

45、我國(guó)的民族自治地方分為（自治區(qū)）、（自治州）、（自治縣）三級(jí)。

46、在我國(guó)西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略中，西部地區(qū)包括（12）個(gè)省、市、自治區(qū)。

47、我國(guó)的民族自治地方的名稱，除特殊情況外，按照地方名稱、民族名稱和（行政級(jí)別）的順序組成。

48、我國(guó)55個(gè)少數(shù)民族中有（44）個(gè)少數(shù)民族建立了自治地方。

49、實(shí)行民族區(qū)域自治的少數(shù)民族人口占全國(guó)少數(shù)民族總?cè)丝诘模?5）%，民族自治地方人口占全國(guó)總?cè)丝诘模?3）%。50、（發(fā)展少數(shù)民族和民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)）是現(xiàn)階段民族工作的中心任務(wù)。

51、世界上約有（3000）個(gè)民族，（6000）多種語(yǔ)言，約（80）%以上的人口信仰宗教。

52、據(jù)全國(guó)第五次人口普查，少數(shù)民族人口占全國(guó)人口總數(shù)的(8.41)%左右。

53、伊斯蘭教于公元（7）世紀(jì)初由（穆罕默德）創(chuàng)立于阿拉伯半島。

一、填充題

1.民族理論學(xué)科是民族（研究）學(xué)科中占有重要地位的一門獨(dú)立的學(xué)科。民族理論學(xué)科的主要研究對(duì)象是民族和民族問(wèn)題。它是從總體上對(duì)民族和民族問(wèn)題進(jìn)行概括性的研究，揭示民族和民族問(wèn)題發(fā)展的最一般規(guī)律的科學(xué)。同時(shí)，又是研究正確解決和處理現(xiàn)實(shí)（民族發(fā)展）及民族問(wèn)題的途徑、（方法）的科學(xué)。

2.民族（理論）的研究對(duì)象是世界上普遍存在的民族和民族問(wèn)題，目的是揭示民族和民族問(wèn)題的一般發(fā)展規(guī)律，正確認(rèn)識(shí)與妥善處理民族發(fā)展及民族之間的矛盾、問(wèn)題。

3、民族的發(fā)展，一般說(shuō)來(lái)，主要是民族的（政治）、經(jīng)濟(jì)、（社會(huì)）、文化教育等各方面的全面發(fā)展。但是，歸根結(jié)底，(經(jīng)濟(jì))發(fā)展在民族發(fā)展中起決定的作用。/ 7

4、民族發(fā)展(規(guī)律)的研究，是民族理論學(xué)科中最基礎(chǔ)，也是最基本的研究。

5、民族問(wèn)題(發(fā)展規(guī)律)的研究，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定民族綱領(lǐng)的最基本的前提和條件。

6、隨著（資本主義上升）時(shí)期民族國(guó)家的形成和資本主義國(guó)家（民族學(xué)）的發(fā)展，“民族”一詞在西方國(guó)家普遍廣泛使用起來(lái)，而且有了新的含義。

7、民族的共同歷史淵源主要是指民族起源的（地域）淵源和（族體）淵源等。

8、宗教在有的民族形成特別是（次生形態(tài)）民族的形成中起了重要作用。

9、民族的分類，以（民族屬性）和（民族特征）為基本依據(jù)。

我國(guó)的民族識(shí)別在實(shí)地識(shí)別調(diào)查、綜合考察研究的基礎(chǔ)上，主要以客觀上（包括歷史和現(xiàn)實(shí)）的（民族特征）和主觀上的（民族意愿）為依據(jù)標(biāo)準(zhǔn)慎重穩(wěn)妥地甄別確定的。

10、在民族形成以前，人們共同體只有以（血緣）關(guān)系為紐帶的氏族、部落或部落聯(lián)盟之分。

11、民族的形成，是（原始社會(huì)）基本矛盾運(yùn)動(dòng)發(fā)展的必然結(jié)果，民族這種人們共同體是在原始社會(huì)走向崩潰，氏族、（部落）共同體瓦解過(guò)程中的產(chǎn)物。

12、民族形成的一般規(guī)律是氏族—（胞族）—（部落）—（部落聯(lián)盟）—民族，13、通過(guò)上述途徑形成的民族是原生態(tài)民族。民族形成的特殊規(guī)律，是指在民族形成后的發(fā)展過(guò)程中，通過(guò)民族的分化、同化、組合而形成新的民族，即（次生形態(tài)）民族。

14、民族發(fā)展的基本趨勢(shì)，是民族在發(fā)展過(guò)程中發(fā)展（機(jī)制）不斷完善，民族內(nèi)部生機(jī)與活力充分調(diào)動(dòng)，促使民族長(zhǎng)期穩(wěn)定地向前發(fā)展。

15、民族(融合)是民族消亡的途徑和方式。

16、民族(消亡)是民族融合的實(shí)現(xiàn)結(jié)果。

17、自然同化是指不同民族在長(zhǎng)期交往聯(lián)系過(guò)程中，在生產(chǎn)、生活等方面相互影響下，一個(gè)民族在完全自然的、自愿的情況下接受另一個(gè)民族的特征，改變本民族特征而變成其他民族一部分的現(xiàn)象。它是由不同民族之間（生產(chǎn)）、(生活)、(文化)發(fā)生發(fā)展的

18、民族關(guān)系既是一種（社會(huì)）現(xiàn)象，也是一種（歷史）現(xiàn)象，還是一種社會(huì)關(guān)系。

19、我們觀察不同民族的成員之間發(fā)生的關(guān)系是否能構(gòu)成民族關(guān)系時(shí)，關(guān)鍵是這種關(guān)系中是否具有（民族性）的內(nèi)容。20、2005年5月27日，胡錦濤同志《在中央民族工作會(huì)議暨國(guó)務(wù)院第四次全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上的講話》中指出：“堅(jiān)持鞏固和發(fā)展（平等）、團(tuán)結(jié)、互助、（和諧）的社會(huì)主義民族關(guān)系”。

21、當(dāng)今世界，（和平與發(fā)展）是國(guó)際民族關(guān)系的總的發(fā)展趨勢(shì)。

22、現(xiàn)階段我國(guó)民族關(guān)系的發(fā)展趨勢(shì)之一是民族平等的進(jìn)一步完善與民族間事實(shí)上不平等繼續(xù)明顯存在。

23、民族問(wèn)題是隨著（社會(huì)的發(fā)展）而發(fā)展變化的，在不同的歷史時(shí)期有著不同的內(nèi)容。

24、民族問(wèn)題是當(dāng)今世界普遍存在的（社會(huì)）問(wèn)題之一。民族問(wèn)題對(duì)多民族國(guó)家的發(fā)展、對(duì)（國(guó)家）之間的關(guān)系具有重要的意義。

25、民族問(wèn)題是一種內(nèi)容寬泛的社會(huì)問(wèn)題。在（民族問(wèn)題理論）中，有廣義的民族問(wèn)題概念和狹義的民族問(wèn)題概念。

26、只有通過(guò)社會(huì)主義革命，才能鏟除民族壓迫的（社會(huì)）根源，實(shí)現(xiàn)民族平等。

27、只有進(jìn)行（社會(huì)主義）建設(shè)，才能不斷解決民族問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)民族的繁榮發(fā)展。

28、民族自身的特點(diǎn)所引起的民族之間的矛盾又通過(guò)民族的諸特征及其具體形式，即民族的政治、（經(jīng)濟(jì)）、文化等方面反映出來(lái)。

29、民族自身的發(fā)展?fàn)顩r決定著民族之間交往的程度，因而也決定著民族之間(矛盾)的狀況，30、民族間（經(jīng)濟(jì)文化）發(fā)展上的不平衡和明顯差距，是當(dāng)前民族矛盾和摩擦的主要原因。大多數(shù)民族矛盾主要集中在經(jīng)濟(jì)關(guān)系及與此密切相關(guān)的文化發(fā)展關(guān)系上，解決問(wèn)題的根本出路則在于合理調(diào)節(jié)民族間經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、（利益的分配）、文化發(fā)展的需求。

31、在階級(jí)社會(huì)里，民族斗爭(zhēng)，說(shuō)到底，是一個(gè)（階級(jí)斗爭(zhēng)）問(wèn)題。

32、從民族平等的主客體條件來(lái)說(shuō)：主體條件包括（提高民族素質(zhì)），增強(qiáng)民族平等的主體意識(shí)、能力；客體條件包括強(qiáng)化和建設(shè)民主的政治環(huán)境和制度以及（民主的組織形式）。

33、保障散居少數(shù)民族權(quán)利包括保障平等權(quán)利、(保障族籍權(quán)利)、(參政權(quán))、發(fā)展經(jīng)濟(jì)文化權(quán)利、(宗教信仰自由權(quán)利)、(保持或改革風(fēng)俗習(xí)慣自由權(quán)利)、使用和發(fā)展少數(shù)民族語(yǔ)言文字權(quán)利等。

34、馬克思主義最初提出民族平等原則的基本出發(fā)點(diǎn)是反對(duì)民族（壓迫），反對(duì)民族（歧視）。民族平等的核心是同等的（地位）和（權(quán)利）。

35、民族平等是資產(chǎn)階級(jí)民主主義的一個(gè)口號(hào)，是十七十八世紀(jì)由小資產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)政治家提出來(lái)的，后來(lái)成為資產(chǎn)階級(jí)（民主）運(yùn)動(dòng)的一個(gè)原則。

36、我國(guó)的民族區(qū)域自治是指在國(guó)家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，各少數(shù)民族聚居的地方實(shí)行（區(qū)域自治），設(shè)立（自治機(jī)關(guān)），行使（自治權(quán)）。

/ 7

37、我國(guó)的民族區(qū)域自治有兩個(gè)基本問(wèn)題：一是自治機(jī)關(guān)的（設(shè)立和建設(shè)）；二是自治機(jī)關(guān)的（自治權(quán)的行使問(wèn)題）。

38、我國(guó)的民族自治地方分為（自治區(qū)）、（自治州）和自治縣（旗）三個(gè)行政級(jí)別。

39、自治權(quán)不僅包括管理（本民族內(nèi)部事務(wù)）的權(quán)利，也包括管理（本地區(qū)內(nèi)部事務(wù)）的權(quán)利。

40、中國(guó)共產(chǎn)黨第十五次代表大會(huì)把中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的（多黨合作和政治協(xié)商）制度和（民族區(qū)域自治）制度、（人民代表大會(huì)）制度一同表述為我國(guó)社會(huì)主義民主制度的三大形式。

41、少數(shù)民族干部所具有的特點(diǎn)，使他們能夠在實(shí)際民族工作中，依靠（自身優(yōu)勢(shì)），發(fā)揮出重要的作用。

42、黨的路線、方針、（政策），只有通過(guò)各民族干部的努力，才能同各民族群眾的革命和建設(shè)的積極性很好地結(jié)合起來(lái)，才能產(chǎn)生變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量。

43、少數(shù)民族干部具有漢族干部所無(wú)法取代的優(yōu)勢(shì)和作用，培養(yǎng)和任用少數(shù)民族干部具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的（歷史意義）。44、1950年，中央人民政府根據(jù)少數(shù)民族地區(qū)建黨建政、進(jìn)行社會(huì)改革、推動(dòng)民族區(qū)域自治等中心工作急切需要干部的情況，確定了以“培養(yǎng)(普通政治干部)為主，迫切需要的專業(yè)技術(shù)干部為輔”和盡量吸收培養(yǎng)(知識(shí)分子)，以及“既要培養(yǎng)少數(shù)民族出身的干部，又要培養(yǎng)適當(dāng)數(shù)量的(從事民族工作)的漢族干部”的原則。

45、迅速大量地培養(yǎng)（科技）專業(yè)人才，是民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)騰飛的希望所在。

46、在少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，要堅(jiān)持統(tǒng)籌（城鄉(xiāng)發(fā)展），統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展，統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，統(tǒng)籌（人與自然和諧發(fā)展），統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展與對(duì)外開(kāi)放，堅(jiān)持因地制宜。47．在少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，要堅(jiān)持國(guó)家?guī)椭停ㄉ贁?shù)民族自力更生）相結(jié)合的方針。

48．在國(guó)家?guī)椭贁?shù)民族發(fā)展經(jīng)濟(jì)建設(shè)和開(kāi)發(fā)利用少數(shù)民族地區(qū)自然資源的時(shí)候，必須堅(jiān)持（國(guó)家利益）和（當(dāng)?shù)孛褡宓膶?shí)際利益）相結(jié)合的原則。

49．要突出抓好民族地區(qū)扶貧開(kāi)發(fā)工作，堅(jiān)持（開(kāi)發(fā)式）式扶貧。

50．民族地區(qū)應(yīng)轉(zhuǎn)變過(guò)去那種主要靠高投入、高消耗的外延式經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，應(yīng)采用（集約型）的、（素質(zhì)和效益較高）的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式。

51、民族教育是一個(gè)民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化發(fā)展的（標(biāo)志）和反映，同時(shí)又是民族經(jīng)濟(jì)文化將來(lái)發(fā)展的可能性的預(yù)示，也是實(shí)際發(fā)展的（前提）。因此，一個(gè)民族的教育在這一民族發(fā)展中占有重要的（地位）和作用。

52、民族教育政策、法制是指我國(guó)（民族教育專門法）和憲法、（民族區(qū)域自治法）以及其他法律、法規(guī)、決定、命令等，就我國(guó)少數(shù)民族教育的性質(zhì)、地位、任務(wù)、方針、學(xué)

制、（辦學(xué)形式）、內(nèi)容、師資隊(duì)伍建設(shè)、學(xué)校管理等諸方面的規(guī)定及其制度。

53． 民族教育政策、法制是為民族教育發(fā)展提供人力、（物力）、（財(cái)力）保障的法律規(guī)定，使民族教育發(fā)展得到相應(yīng)的物質(zhì)保證。

54． 少數(shù)民族文化主要是指精神文化方面，包括語(yǔ)言、（文學(xué)）、科學(xué)、（藝術(shù)）、哲學(xué)、（宗教）、風(fēng)俗、節(jié)日等。

55． 民族文化既是民族發(fā)展的內(nèi)容之一，又是民族發(fā)展的（條件）之一，而且文化發(fā)展常常是政治發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的（先導(dǎo)），因而對(duì)整個(gè)民族的發(fā)展具有重要的（意義）。56．民族語(yǔ)言文字的民族性是指民族語(yǔ)言文字作為民族的主要特點(diǎn)所體現(xiàn)（語(yǔ)言意識(shí)）和（語(yǔ)言感情），即通過(guò)語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)民族特征、民族心理和民族感情。

57．民族語(yǔ)言文字的穩(wěn)定性是指民族語(yǔ)言文字保持其（基本成分）和（表現(xiàn)形式）的長(zhǎng)期穩(wěn)定。

58．民族語(yǔ)言文字作為一種社會(huì)現(xiàn)象，有其產(chǎn)生和發(fā)展的客觀規(guī)律。這種規(guī)律可分為民族語(yǔ)言文字（形成的）規(guī)律、（民族語(yǔ)言文字發(fā)展變化）規(guī)律和（社會(huì)主義時(shí)期民族語(yǔ)言文字發(fā)展繁榮）規(guī)律。

59．民族語(yǔ)言文字的發(fā)展受到民族本身（發(fā)展水平）和（分布狀況）以及民族關(guān)系狀況的影響。

60．民族語(yǔ)言文字發(fā)展的最終結(jié)果是（語(yǔ)言的融合）和（文字的統(tǒng)一）。

61．尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，（承認(rèn)和堅(jiān)持）各民族都有保持或改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣的自由，這是我們黨和國(guó)家對(duì)待少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的一貫政策。

． 民族風(fēng)俗習(xí)慣是指各民族在（物質(zhì)生活）和精神生活方面廣泛流傳的風(fēng)尚、習(xí)俗，是各民族經(jīng)濟(jì)、政治和文化生活的一種反映。

63． 民族風(fēng)俗習(xí)慣是隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)展變化的，它又反過(guò)來(lái)給經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以影響；它帶有較大的穩(wěn)定性，它的改變常常落后于（生活條件）的改變；它集中反映了組成一個(gè)民族的人們的（價(jià)值觀念）和行為方式。

64． 民族風(fēng)俗習(xí)慣與各民族的社會(huì)生活保持著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，并以巨大的、有形（無(wú)形）的力量對(duì)各民族社會(huì)生活的許多方面產(chǎn)生著深刻的影響。

65． 民族風(fēng)俗習(xí)慣中的陳規(guī)陋習(xí)，是民族風(fēng)俗習(xí)慣中的糟粕，它對(duì)社會(huì)生活所產(chǎn)生的消極和（阻礙）作用，正是移風(fēng)易俗的必要所在。

66． 民族風(fēng)俗習(xí)慣的形成與民族居住地區(qū)的自然環(huán)境、自然條件和（氣候）條件有密切的聯(lián)系。

67． 民族風(fēng)俗習(xí)慣的（人為改革）與自然變異是相輔相成的，不能把自然變異形式絕對(duì)化，而必須從這一特征的積極意義出發(fā)，科學(xué)地加以應(yīng)用，在條件成熟的情況下，不失時(shí)機(jī)地進(jìn)行改革。/ 7

68．佛教、（伊斯蘭教）和（基督教）是世界性的三大宗教，對(duì)許多國(guó)家和地區(qū)的政治生活和精神生活有重大影響。

69．我國(guó)少數(shù)民族大都信仰宗教，特別是（佛教）、（伊斯蘭教）和（基督教）等宗教在許多少數(shù)民族中有廣泛和更為深入的信仰。

70．宗教作為一種遠(yuǎn)離其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的意識(shí)形態(tài)，有著較強(qiáng)的（適應(yīng)性），這是決定宗教長(zhǎng)期性的內(nèi)在因素；作為一種社會(huì)現(xiàn)象，宗教有著賴以存在的（社會(huì)根源）和（認(rèn)識(shí)根源），這是決定宗教長(zhǎng)期性的外在條件。

71．宗教的復(fù)雜性突出表現(xiàn)在（信仰）問(wèn)題與（政治）問(wèn)題常常聯(lián)系在一起，而且兩種不同性質(zhì)的矛盾常常錯(cuò)綜復(fù)雜地同時(shí)并存。

72．所謂宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，不是指宗教的（唯心主義）思想體系與（唯物主義）思想體系相適應(yīng)，而是指宗教要適應(yīng)（社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展要求）。

一、填充題

P1)1． 民族理論學(xué)科是民族（研究）學(xué)科中占有重要地位的一門獨(dú)立的學(xué)科。民族理論學(xué)科的主要研究對(duì)象是民族和民族問(wèn)題。它是從總體上對(duì)民族和民族問(wèn)題進(jìn)行概括性的研究，揭示民族和民族問(wèn)題發(fā)展的最一般規(guī)律的科學(xué)。同時(shí)，又是研究正確解決和處理現(xiàn)實(shí)（民族發(fā)展）及民族問(wèn)題的途徑、（方法）的科學(xué)。

P1)2． 民族（理論）的研究對(duì)象是世界上普遍存在的民族和民族問(wèn)題，目的是揭示民族和民族問(wèn)題的一般發(fā)展規(guī)律，正確認(rèn)識(shí)與妥善處理民族發(fā)展及民族之間的矛盾、問(wèn)題。P4)3． 民族的發(fā)展，一般說(shuō)來(lái)，主要是民族的（政治）、經(jīng)濟(jì)、（社會(huì)）、文化教育等各方面的全面發(fā)展。但是，歸根結(jié)底，(經(jīng)濟(jì))發(fā)展在民族發(fā)展中起決定的作用。P2)4． 民族發(fā)展(規(guī)律)的研究，是民族理論學(xué)科中最基礎(chǔ)，也是最基本的研究。

P2)5． 民族問(wèn)題(發(fā)展規(guī)律)的研究，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定民族綱領(lǐng)的最基本的前提和條件。

一、填充題

1．隨著（資本主義上升）時(shí)期民族國(guó)家的形成和資本主義國(guó)家（民族學(xué)）的發(fā)展，“民族”一詞在西方國(guó)家普遍廣泛使用起來(lái)，而且有了新的含義。

2．民族的共同歷史淵源主要是指民族起源的（地域）淵源和（族體）淵源等。

3．宗教在有的民族形成特別是（次生形態(tài)）民族的形成中起了重要作用。

4．民族的分類，以（民族屬性）和（民族特征）為基本依據(jù)。

5．我國(guó)的民族識(shí)別在實(shí)地識(shí)別調(diào)查、綜合考察研究的基礎(chǔ)上，主要以客觀上（包括歷史和現(xiàn)實(shí)）的（民族特征）和

主觀上的（民族意愿）為依據(jù)標(biāo)準(zhǔn)慎重穩(wěn)妥地甄別確定的。

一、填充題

1．在民族形成以前，人們共同體只有以（血緣）關(guān)系為紐帶的氏族、部落或部落聯(lián)盟之分。． 民族的形成，是（原始社會(huì)）基本矛盾運(yùn)動(dòng)發(fā)展的必然結(jié)果，民族這種人們共同體是在原始社會(huì)走向崩潰，氏族、（部落）共同體瓦解過(guò)程中的產(chǎn)物。

3． 民族形成的一般規(guī)律是氏族—（胞族）—（部落）—（部落聯(lián)盟）—民族，通過(guò)上述途徑形成的民族是原生態(tài)民族。民族形成的特殊規(guī)律，是指在民族形成后的發(fā)展過(guò)程中，通過(guò)民族的分化、同化、組合而形成新的民族，即（次生形態(tài)）民族。

4． 民族發(fā)展的基本趨勢(shì)，是民族在發(fā)展過(guò)程中發(fā)展（機(jī)制）不斷完善，民族內(nèi)部生機(jī)與活力充分調(diào)動(dòng)，促使民族長(zhǎng)期穩(wěn)定地向前發(fā)展。

5． 民族(融合)是民族消亡的途徑和方式。6． 民族(消亡)是民族融合的實(shí)現(xiàn)結(jié)果。

7． 自然同化是指不同民族在長(zhǎng)期交往聯(lián)系過(guò)程中，在生產(chǎn)、生活等方面相互影響下，一個(gè)民族在完全自然的、自愿的情況下接受另一個(gè)民族的特征，改變本民族特征而變成其他民族一部分的現(xiàn)象。它是由不同民族之間（生產(chǎn)）、(生活)、(文化)發(fā)生發(fā)展的。

一、填充題

1．民族關(guān)系既是一種（社會(huì)）現(xiàn)象，也是一種（歷史）現(xiàn)象，還是一種社會(huì)關(guān)系。

2．我們觀察不同民族的成員之間發(fā)生的關(guān)系是否能構(gòu)成民族關(guān)系時(shí)，關(guān)鍵是這種關(guān)系中是否具有（民族性）的內(nèi)容。

3．2005年5月27日，胡錦濤同志《在中央民族工作會(huì)議暨國(guó)務(wù)院第四次全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上的講話》中指出：“堅(jiān)持鞏固和發(fā)展（平等）、團(tuán)結(jié)、互助、（和諧）的社會(huì)主義民族關(guān)系”。

4．當(dāng)今世界，（和平與發(fā)展）是國(guó)際民族關(guān)系的總的發(fā)展趨勢(shì)。

5．現(xiàn)階段我國(guó)民族關(guān)系的發(fā)展趨勢(shì)之一是民族平等的進(jìn)一步完善與（民族間事實(shí)上不平等繼續(xù)明顯存在）并存。

一、填充題 ． 民族問(wèn)題是隨著（社會(huì)的發(fā)展）而發(fā)展變化的，在不同的歷史時(shí)期有著不同的內(nèi)容。

2． 民族問(wèn)題是當(dāng)今世界普遍存在的（社會(huì)）問(wèn)題之一。民族問(wèn)題對(duì)多民族國(guó)家的發(fā)展、對(duì)（國(guó)家）之間的關(guān)系具有重要的意義。

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3． 民族問(wèn)題是一種內(nèi)容寬泛的社會(huì)問(wèn)題。在（民族問(wèn)題理論）中，有廣義的民族問(wèn)題概念和狹義的民族問(wèn)題概念。4． 只有通過(guò)社會(huì)主義革命，才能鏟除民族壓迫的（社會(huì)）根源，實(shí)現(xiàn)民族平等。

5． 只有進(jìn)行（社會(huì)主義）建設(shè)，才能不斷解決民族問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)民族的繁榮發(fā)展。

6． 民族自身的特點(diǎn)所引起的民族之間的矛盾又通過(guò)民族的諸特征及其具體形式，即民族的政治、（經(jīng)濟(jì)）、文化等方面反映出來(lái)。

7． 民族自身的發(fā)展?fàn)顩r決定著民族之間交往的程度，因而也決定著民族之間(矛盾)的狀況，即民族問(wèn)題。

8． 民族間（經(jīng)濟(jì)文化）發(fā)展上的不平衡和明顯差距，是當(dāng)前民族矛盾和摩擦的主要原因。大多數(shù)民族矛盾主要集中在經(jīng)濟(jì)關(guān)系及與此密切相關(guān)的文化發(fā)展關(guān)系上，解決問(wèn)題的根本出路則在于合理調(diào)節(jié)民族間經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、（利益的分配）、文化發(fā)展的需求。

9．在階級(jí)社會(huì)里，民族斗爭(zhēng)，說(shuō)到底，是一個(gè)（階級(jí)斗爭(zhēng)）問(wèn)題。

一、填充題

1．我國(guó)的民族分布特點(diǎn)是各民族（大雜居），（小聚居），（交錯(cuò)居?。?/p>

2．我國(guó)少數(shù)民族的分布特點(diǎn)是（大分散、小聚居）。

3．我國(guó)陸地邊境線的90%強(qiáng)在少數(shù)民族地區(qū)，有（1.9萬(wàn)）公里。

4．新中國(guó)成立前，少數(shù)民族中存在不同的政治制度，如封建宗法制度、（政教合一）制度、（土司）制度、封建王公制度、血緣家長(zhǎng)制度以及（原始居民）制度等。5．民族問(wèn)題是我國(guó)的基本國(guó)情之一，既表現(xiàn)在（民族發(fā)展）方面，又表現(xiàn)在（民族關(guān)系）方面。

一、填充題

1．從民族平等的主客體條件來(lái)說(shuō)：主體條件包括（提高民族素質(zhì)），增強(qiáng)民族平等的主體意識(shí)、能力；客體條件包括強(qiáng)化和建設(shè)民主的政治環(huán)境和制度以及（民主的組織形式）。． 保障散居少數(shù)民族權(quán)利包括保障平等權(quán)利、(保障族籍權(quán)利)、(參政權(quán))、發(fā)展經(jīng)濟(jì)文化權(quán)利、(宗教信仰自由權(quán)利)、(保持或改革風(fēng)俗習(xí)慣自由權(quán)利)、使用和發(fā)展少數(shù)民族語(yǔ)言文字權(quán)利等。

3． 馬克思主義最初提出民族平等原則的基本出發(fā)點(diǎn)是反對(duì)民族（壓迫），反對(duì)民族（歧視）。民族平等的核心是同等的（地位）和（權(quán)利）。

4． 民族平等是資產(chǎn)階級(jí)民主主義的一個(gè)口號(hào)，是十七十八世紀(jì)由小資產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)政治家提出來(lái)的，后來(lái)成為資產(chǎn)階級(jí)（民主）運(yùn)動(dòng)的一個(gè)原則。

一、填充題

1．我國(guó)的民族區(qū)域自治是指在國(guó)家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，各少數(shù)民族聚居的地方實(shí)行（區(qū)域自治），設(shè)立（自治機(jī)關(guān)），行使（自治權(quán)）。

2．我國(guó)的民族區(qū)域自治有兩個(gè)基本問(wèn)題：一是自治機(jī)關(guān)的（設(shè)立和建設(shè)）；二是自治機(jī)關(guān)的（自治權(quán)的行使問(wèn)題）。

3．我國(guó)的民族自治地方分為（自治區(qū)）、（自治州）和自治縣（旗）三個(gè)行政級(jí)別。

4．自治權(quán)不僅包括管理（本民族內(nèi)部事務(wù)）的權(quán)利，也包括管理（本地區(qū)內(nèi)部事務(wù)）的權(quán)利。

5．中國(guó)共產(chǎn)黨第十五次代表大會(huì)把中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的（多黨合作和政治協(xié)商）制度和（民族區(qū)域自治）制度、（人民代表大會(huì)）制度一同表述為我國(guó)社會(huì)主義民主制度的三大形式。

一、填充題 ． 少數(shù)民族干部所具有的特點(diǎn)，使他們能夠在實(shí)際民族工作中，依靠（自身優(yōu)勢(shì)），發(fā)揮出重要的作用。

2． 黨的路線、方針、（政策），只有通過(guò)各民族干部的努力，才能同各民族群眾的革命和建設(shè)的積極性很好地結(jié)合起來(lái)，才能產(chǎn)生變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量。

3． 少數(shù)民族干部具有漢族干部所無(wú)法取代的優(yōu)勢(shì)和作用，培養(yǎng)和任用少數(shù)民族干部具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的（歷史意義）。

4． 1950年，中央人民政府根據(jù)少數(shù)民族地區(qū)建黨建政、進(jìn)行社會(huì)改革、推動(dòng)民族區(qū)域自治等中心工作急切需要干部的情況，確定了以“培養(yǎng)(普通政治干部)為主，迫切需要的專業(yè)技術(shù)干部為輔”和盡量吸收培養(yǎng)(知識(shí)分子)，以及“既要培養(yǎng)少數(shù)民族出身的干部，又要培養(yǎng)適當(dāng)數(shù)量的(從事民族工作)的漢族干部”的原則。

一、填充題

1．在少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，要堅(jiān)持統(tǒng)籌（城鄉(xiāng)發(fā)展），統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展，統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，統(tǒng)籌（人與自然和諧發(fā)展），統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展與對(duì)外開(kāi)放，堅(jiān)持因地制宜。2．在少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，要堅(jiān)持國(guó)家?guī)椭停ㄉ贁?shù)民族自力更生）相結(jié)合的方針。

34．在國(guó)家?guī)椭贁?shù)民族發(fā)展經(jīng)濟(jì)建設(shè)和開(kāi)發(fā)利用少數(shù)民族地區(qū)自然資源的時(shí)候，必須堅(jiān)持（國(guó)家利益）和（當(dāng)?shù)孛褡宓膶?shí)際利益）相結(jié)合的原則。

4．要突出抓好民族地區(qū)扶貧開(kāi)發(fā)工作，堅(jiān)持（開(kāi)發(fā)式）式扶貧。

5．民族地區(qū)應(yīng)轉(zhuǎn)變過(guò)去那種主要靠高投入、高消耗的外延式經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，應(yīng)采用（集約型）的、（素質(zhì)和效益較高）的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式。

一、填充題/ 7

1． 民族教育是一個(gè)民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化發(fā)展的（標(biāo)志）和反映，同時(shí)又是民族經(jīng)濟(jì)文化將來(lái)發(fā)展的可能性的預(yù)示，也是實(shí)際發(fā)展的（前提）。因此，一個(gè)民族的教育在這一民族發(fā)展中占有重要的（地位）和作用。

2． 民族教育政策、法制是指我國(guó)（民族教育專門法）和憲法、（民族區(qū)域自治法）以及其他法律、法規(guī)、決定、命令等，就我國(guó)少數(shù)民族教育的性質(zhì)、地位、任務(wù)、方針、學(xué)制、（辦學(xué)形式）、內(nèi)容、師資隊(duì)伍建設(shè)、學(xué)校管理等諸方面的規(guī)定及其制度。

3． 民族教育政策、法制是為民族教育發(fā)展提供人力、（物力）、（財(cái)力）保障的法律規(guī)定，使民族教育發(fā)展得到相應(yīng)的物質(zhì)保證。

4． 少數(shù)民族文化主要是指精神文化方面，包括語(yǔ)言、（文學(xué)）、科學(xué)、（藝術(shù)）、哲學(xué)、（宗教）、風(fēng)俗、節(jié)日等。

5． 民族文化既是民族發(fā)展的內(nèi)容之一，又是民族發(fā)展的（條件）之一，而且文化發(fā)展常常是政治發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的（先導(dǎo)），因而對(duì)整個(gè)民族的發(fā)展具有重要的（意義）。

一、填充題

1．民族語(yǔ)言文字的民族性是指民族語(yǔ)言文字作為民族的主要特點(diǎn)所體現(xiàn)（語(yǔ)言意識(shí)）和（語(yǔ)言感情），即通過(guò)語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)民族特征、民族心理和民族感情。

2．民族語(yǔ)言文字的穩(wěn)定性是指民族語(yǔ)言文字保持其（基本成分）和（表現(xiàn)形式）的長(zhǎng)期穩(wěn)定。

3．民族語(yǔ)言文字作為一種社會(huì)現(xiàn)象，有其產(chǎn)生和發(fā)展的客觀規(guī)律。這種規(guī)律可分為民族語(yǔ)言文字（形成的）規(guī)律、（民族語(yǔ)言文字發(fā)展變化）規(guī)律和（社會(huì)主義時(shí)期民族語(yǔ)言文字發(fā)展繁榮）規(guī)律。

4．民族語(yǔ)言文字的發(fā)展受到民族本身（發(fā)展水平）和（分布狀況）以及民族關(guān)系狀況的影響。

5．民族語(yǔ)言文字發(fā)展的最終結(jié)果是（語(yǔ)言的融合）和（文字的統(tǒng)一）。

一、填充題

1．尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，（承認(rèn)和堅(jiān)持）各民族都有保持或改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣的自由，這是我們黨和國(guó)家對(duì)待少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的一貫政策。． 民族風(fēng)俗習(xí)慣是指各民族在（物質(zhì)生活）和精神生活方面廣泛流傳的風(fēng)尚、習(xí)俗，是各民族經(jīng)濟(jì)、政治和文化生活的一種反映。

3． 民族風(fēng)俗習(xí)慣是隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)展變化的，它又反過(guò)來(lái)給經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以影響；它帶有較大的穩(wěn)定性，它的改變常常落后于（生活條件）的改變；它集中反映了組成一個(gè)民族的人們的（價(jià)值觀念）和行為方式。

4． 民族風(fēng)俗習(xí)慣與各民族的社會(huì)生活保持著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，并以巨大的、有形（無(wú)形）的力量對(duì)各民族社會(huì)生活的許多方面產(chǎn)生著深刻的影響。

5． 民族風(fēng)俗習(xí)慣中的陳規(guī)陋習(xí)，是民族風(fēng)俗習(xí)慣中的糟粕，它對(duì)社會(huì)生活所產(chǎn)生的消極和（阻礙）作用，正是移風(fēng)易俗的必要所在。

6． 民族風(fēng)俗習(xí)慣的形成與民族居住地區(qū)的自然環(huán)境、自然條件和（氣候）條件有密切的聯(lián)系。

7． 民族風(fēng)俗習(xí)慣的（人為改革）與自然變異是相輔相成的，不能把自然變異形式絕對(duì)化，而必須從這一特征的積極意義出發(fā)，科學(xué)地加以應(yīng)用，在條件成熟的情況下，不失時(shí)機(jī)地進(jìn)行改革。

一、填充題

1．佛教、（伊斯蘭教）和（基督教）是世界性的三大宗教，對(duì)許多國(guó)家和地區(qū)的政治生活和精神生活有重大影響。

2．我國(guó)少數(shù)民族大都信仰宗教，特別是（佛教）、（伊斯蘭教）和（基督教）等宗教在許多少數(shù)民族中有廣泛和更為深入的信仰。

3．宗教作為一種遠(yuǎn)離其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的意識(shí)形態(tài)，有著較強(qiáng)的（適應(yīng)性），這是決定宗教長(zhǎng)期性的內(nèi)在因素；作為一種社會(huì)現(xiàn)象，宗教有著賴以存在的（社會(huì)根源）和（認(rèn)識(shí)根源），這是決定宗教長(zhǎng)期性的外在條件。

4．宗教的復(fù)雜性突出表現(xiàn)在（信仰）問(wèn)題與（政治）問(wèn)題常常聯(lián)系在一起，而且兩種不同性質(zhì)的矛盾常常錯(cuò)綜復(fù)雜地同時(shí)并存。

5．所謂宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，不是指宗教的（唯心主義）思想體系與（唯物主義）思想體系相適應(yīng)，而是指宗教要適應(yīng)（社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展要求）。

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