第一篇：民族理論與民族政策實踐教學

民族理論與民族政策實踐教學

調查報告

——千家萬戶，同歡同樂

姓 名

學 號

院系（部所）

專 業

任 課 教 師

完 成 日 期

魅力滕州，滕州人民自己的節日

滕州人民自己的節日

摘要： 滕州市，簡稱“滕”，又稱“善國”、“滕國”等，古為“三國五邑”之地，素有“滕小國”之稱，是古代東夷炎族后裔 ── 滕、蕃、邾、薛等氏族的搖籃和商代始祖的發祥地。古為泗水流域的政治、經濟、文化中心。是山東省人口最多的縣級市，全國百強縣（市）之一。

人口保持低速增長。2009年末，全市公安戶籍總人口167.20萬人，全市有29個少數民族，人口共有4050人，過百人的有回、蒙古、朝鮮、滿、藏、彝等六個民族，其中回族2280人，占少數民族人口的56.3%。

由于經濟的快速增長等原因，其居住在滕的各少數民族風俗習慣皆已不多，但是漢族與少數民族的交往卻很融洽。基本狀況是，在滕居住的少數民族基本融入漢族大家庭，足有中華民族一家親的樣式。在大家團結共同努力的過程中，產生了滕州人民自己的節日。不只是漢族，作為在滕州的少數民族，他們是滕州的一份子，共同構建了滕州人民自己的美好節日，展現魅力滕州的風采。關鍵詞： 滕州 人口 民族 節日 魅力

一、節日簡介

1、中國（滕州）微山湖濕地紅荷節

2、中國（滕州）墨子文化節

3、中國（滕州）·杏花村國際干雜海貨調味品博覽會

4、中國（滕州）馬鈴薯節

5、滕州市·劉村梨

6、滕州市·柳琴戲藝術節

二、節日形成 1．紅荷節：

滕州微山湖濕地紅荷旅游區西頻中國北方最大的淡水湖---微山湖.區內山水輝映,資源豐富,四季分明,民風淳樸,是華東地區最大,保存狀態最原始,濕地景觀最佳和中國最大的荷花觀賞地.從2004年開始，紅荷節開始舉辦，迄今已經舉辦到第七屆。2010年 8月18日，萬眾矚目的第七屆中國（滕州）微山湖濕地紅荷節隆重開幕。在這舉市歡慶的喜慶日子里，微山湖濕地紅荷風景區再獲殊榮——“面積最大的野生紅荷基地”。2．墨子文化節：

墨子，約在公元前468年～前376年，名翟(dí)，魯人（即今滕州人）。墨子是我國戰國時期著名的思想家、教育家、科學家、軍事家、社會活動家，墨家學派的創始人。創立墨家學說，并有《墨子》一書傳世。

2008年5月16日，首屆國際墨子文化節暨第七屆國際墨子魯班學術研討會在滕州開幕。

2009年5月16日 第二屆中國（滕州）墨子文化節，是一次集科學技術交流、文化旅游推介、特色產品展示、商貿流通合作為一體的大型綜合性經濟文化活動，該文化節定于5月16日—18日舉辦，歷時3天。

2010年05月08日，第三屆中國(滕州)國際墨子文化節8日在墨子故里山東省滕州市拉開帷幕。開幕式上，來自海內外的600多名各界人士參加了祭祀墨子大典，向墨子塑像敬獻花籃并行鞠躬禮，共同祭奠被譽為中國“科圣”的墨子。3．杏花村國際干雜海貨調味品博覽會 ：

2009年9月15日，首屆杏花村國際干雜海貨調味品博覽會由中國食品工業協會、中國調味品協會、中國食品質量報社和滕州市人民政府聯合主辦。2010年5月10日，第二屆。

4、馬鈴薯節 ：

滕州市界河鎮是有機馬鈴薯基地，在2009年舉辦馬鈴薯節，2010年4月10日舉辦第二屆，效果顯著。

5、劉村梨節：

2010年9月8日，“桑樂杯”第二屆梨王大賽在劉村萬畝梨園風景區舉行。

三、節日功能 1．紅荷節：

微山湖濕地經過大自然億萬年的進化孕育了極為豐富的物種資源，具有極大的科研價值和生態調節功能。景區先后被評為國家級濕地公園、國家級水利風景區、全國生態文明教育基地、全國環境教育基地、全國濕地紅荷標準化示范區、全國攝影家協會拍攝基地、全國垂釣協會比賽基地、全國中老年休閑養生示范基地。

紅荷濕地的美景不僅可以給滕州人帶來美的享受，同時也吸引了國內外的游客前來欣賞。這不僅可以帶動滕州經濟的發展，造福于人民，也可以將滕州的文化、風景作為一道亮麗的風景展現給全國人民。滕州紅荷節不僅是滕州人的盛會，也是歡迎全國人民來滕州的一種友好熱情的表達方式，愿與您一起共聚濕地，欣賞紅荷，收獲快樂。2．墨子文化節：

2008年5月16日，首屆國際墨子文化節暨第七屆國際墨子魯班學術研討會在滕州開幕。舉辦首屆國際墨子文化節，旨在進一步挖掘歷史文化資源，弘揚班墨文化，打造墨子魯班品牌，讓世界了解班墨文化。為了增強節會效果，墨子文化節精心設計安排了國際墨子魯班學術研討會、職工技能大賽、全國圍棋聯誼賽、攝影大賽、經貿洽談會等八項主題活動，集展會賽事、學術交流、經貿洽談、文體活動、旅游觀光于一體，形式多樣，內容豐富。

2009年5月16日第二屆中國（滕州）墨子文化節，是一次集科學技術交流、文化旅游推介、特色產品展示、商貿流通合作為一體的大型綜合性經濟文化活動，該文化節定于5月16日—18日舉辦，歷時3天。

據了解，此屆墨子文化節將邀請中央電視臺《百家講壇》主講人錢文忠到滕州開講墨子和魯班，并邀請文學家、教育家和社會活動家季羨林為該期《百家講壇》題寫了“墨子魯班，善國雙圣”片頭語。滕州交通便利，正如滕州市委副書記李健所說，“一分鐘上鐵路，一分鐘上交通，一小時上天，一小時入水”。滕州歷史悠久、文化燦爛，古為“三國五邑之地，文化昌明之邦”，是“科圣”墨子和“工匠祖師”魯班的故里，境內有7300年前的“北辛文化”遺址和商周時期的滕國故城、薛國故城遺址，造車鼻祖奚仲、善施仁政的滕文公、禮賢下士的孟嘗君、勇于自薦的毛遂等許多歷史名人，在此留下千古佳話。

文化節期間將舉行“祭墨大典”、“走進墨子故里”全國名家書畫展暨“三圣名言”書法展、邀請中央電視臺《百家講壇》知名主講人錢文忠到滕州開講墨子和魯班，國學大師季羨林先生親自為該期《百家講壇》題寫“墨子魯班，善國雙圣”的片頭語、墨子魯班文化知識電視大獎賽等十項主題活動。

近年來，滕州市立足自身文化特色，不斷挖掘整合墨子文化資源，營造濃厚的墨學文化研究氛圍。為弘揚墨子的兼愛思想、創新精神，擴大墨子文化的影響力，讓墨子文化走出滕州面向世界，讓學術墨子成為世人了解的大眾墨子，滕州市從2008年開始舉辦中國(滕州)國際墨子文化節。

據了解，歷時三天的本屆國際墨子文化節，還將舉辦首屆中國(滕州)科技創新成果交易博覽會、第八屆國際墨子魯班學術研討會等科技交流和學術研討活動。

3．杏花村國際干雜海貨調味品博覽會、馬鈴薯節、劉村梨節等，主要是以滕州某一區的特產為引導，開放市場，面向全國，吸引商客的駐足。舉辦

各類特色的節日，既可以增進人們生活的樂趣，帶動一種活躍的氣氛，同時也可以向外展示滕州人民特有的文化生活；既可以帶動經濟上的互利互助，又可以增強各地區間的相互交流、理解。

四、小結

1．介于滕州文化上的特點，在滕的各少數民族已經融入漢族的大家庭，其風俗習慣已經不多。但是，滕州人民富于活力，勤勞聰慧，從而創造了自己的節日，極大的豐富了自己的文化生活，滕州人民自己的節日絕對可以稱得上是一種地區文化。

2．各類節日的舉辦，均受到廣大民眾的支持。大家熱情踴躍，也為滕州現代文化增進了一份強勁的氣息，展現出滕州人民美好的精神風貌。同時，滕州政府在資金、政策的支持，極大的增強了節日濃郁的氣息，各類節日愈辦愈好，豐富了人民的文化生活，帶動了經濟的增長。

3．滕州有悠久的歷史，美麗的自然風光，熱情的勞動人民。美麗滕州，魅力滕州，歡迎全國各地的游客前來，舉杯同酌，共賞紅河風光。

五、參考文獻：

中國新聞網 滕州新聞網 百度百科 滕州城市在線網

六、附錄：

滕州歷史悠久，文化豐富，滕州人民熱情好客，富有活力，歡迎來自全國各地的朋友。

七、致謝

第二篇：民族理論與民族政策實踐教學

民族理論與民族政策實踐教學

調查報告

侗族的傳統節日

——走近通道侗寨

姓 名 學

號 院系（部所）

專 業 任 課 教 師

完成日期

2009年 8 月 10 日

哈正利 化材院 化學類 08081029 梁杰銘

民族理論與民族政策

課程實踐教學調查報告

民族民間節日的調查

摘要

侗族是古代百越人的一支，主要分布在中國貴州、廣西壯族自治區和湖南西部等地，由于沒有文字和沒有建立在文字基礎上的理論文化，侗民族的歷史文化絕大部分是通過節日風俗口傳心授耳濡目染達到心領神會而傳承下來的。

通道是以侗族聚居為主的少數民族地區，有燦爛的侗族文化遺產和古雅淳樸的民情風俗。侗族人民獨具特色的建筑、織繡、服飾等，在祖國文化藝術的寶庫中，璀璨奪目。建筑以鼓樓、涼亭、花橋最為出色，堪稱侗族建筑“三寶”，有的已被列為國家或省級文物保護單位；織繡以侗錦、侗帕最負盛名；通道侗鄉一向被譽為“歌舞之鄉”，其中以琵琶、侗戲、侗歌、哆口也、蘆笙最受人們喜愛。

關鍵詞：通道 侗族 民族風俗

民族理論與民族政策

課程實踐教學調查報告

一．通道侗鄉概況

通道侗族自治縣位于湖南西南部，懷化市南端，東鄰邵陽的綏寧城步，西邊貴州黎平縣，北靠本市靖州，南接廣西的龍勝三江，處湘、黔、桂三省六縣交界之地，是湖南省南下兩廣的咽喉要道。縣人民政府駐雙江鎮。縣城距懷化230公里，距桂林195公里，全境南北長68公里，東西寬53公里。現轄7鎮14鄉21.69萬人，其中侗族占73%，是湖南最早成立的以侗族為主體，侗、漢、苗、瑤等多民族和睦共處的自治縣。在歷史上為楚越分界的走廊地帶，素有“南楚極地”、“百越襟喉”之稱。

它的經濟穩步增長。農業結構調整漸趨完善，正逐步形成竹木、畜牧、土特山貨果菜、中草藥材四大產業發展格局。工業從無到有。自成體系，以木材系列加工、水電、建材系列、食品系列、農機制造為主，鄉鎮企業全面發展。并已形成了沿“路”（枝柳鐵路、209國道和1805省道）經濟帶。

通道是以侗族聚居為主的少數民族地區，有燦爛的侗族文化遺產和古雅淳樸的民情風俗。侗族人民獨具特色的建筑、織繡、服飾等，在祖國文化藝術的寶庫中，璀璨奪目。建筑以鼓樓、涼亭、花橋最為出色，堪稱侗族建筑“三寶”，有的已被列為國家或省級文物保護單位；織繡以侗錦、侗帕最負盛名；通道侗鄉一向被譽為“歌舞之鄉”，其中以琵琶、侗戲、侗歌、哆口也、蘆笙最受人們喜愛。

二．侗鄉節日風俗

侗族的節日很多，全年不下20多個，且因地而異。節日在侗族人民的生活中顯得尤為重要。侗族傳統節日有侗年、吃新節、祭牛神節等。吃新節時，旱稻剛熟，家家嘗新米飯，供奉祖先，并唱侗歌、侗戲，舉行斗牛活動。

各地侗族大多要過春節，時間也是正月初一。有些地方在十月底或十一月初擇日過侗年。四月八日或六月六日為祭牛節，節日時不準使用牛。此外，還有搶花炮的花炮節，吃新米的吃新節，停止生產活動，開始禁日的活動，以及各姓氏自己過的姓氏節等。

1.春節是一年中最隆重的節日。但各地的過節方式不一樣。在北部侗鄉的新晃、芷江、玉屏、錦屏一帶侗族過春節與當地漢族差不多。南部地區凡建有薩壇的村寨，新年初一或初二，先要到薩壇祭奠祖母神。通道侗族除夕之夜守歲進，全家圍在火塘邊吃粥，叫年羹飯。等到雞叫頭遍，男人放12個大炮竹，以求一年順當大吉。婦女們則去挑新年水，用以煮年茶。他們不興拜年，初一初二不串門，初三請客吃油茶，初四請吃飯。宣恩侗族一天過兩次年，稱過重年，從年三十到正月十五敲年鑼，敲得越響亮越好。

在通道侗鄉，侗族除了玩龍燈、耍獅子、大過年鑼鼓等活動外，還留本民族民族理論與民族政策

課程實踐教學調查報告 的許多特點。正初一，播陽一帶，雞叫頭遍，男子（或大人）就要去水井取水，叫取新水。誰最早誰最吉利。新水取回即煮清茶敬祖宗。臨口、下鄉一帶，頭年三十挑滿水缸，正月初一不挑水。初一先向家神敬茶后，就到飛山廟、牛圈、豬圈、鼓樓、門樓、土地、薩壇敬茶。侗族只有小孩去跟老人拜年，大人不興拜年。初

一、初二都不串門，只在家里敬神、烤肉，或到鼓樓 玩，或集體哆耶。新年雞叫頭遍，就把大門掩上，叫關財門，不使錢財外流。初一這天用過的水不準外倒，而以盆桶盛著，初一也不掃地，表示錢財不外流之意。到了初三早上。敬過神之后，才開門，然后將用過的水潑出，再掃地。春節期間，三餐酒飯，三餐油茶，先吃油茶，然后辦菜吃酒。新年油茶特別豐盛。從初一到初三早晨，吃油茶之前，必先敬祖宗和神靈。薩壇是祖母之神，只敬茶不敬酒。春節期間的三天（至初三早上）都是如此。初三后，擇吉日選吉方出行，一定要帶生柴回來，以示吉利，新年發財。

2.侗年是根據侗歷來確定的新年。一般為農歷十月底或十一月初。現大部分侗族均不過此年。僅有部分地方仍過侗年。這些地方每年過兩種年。稱侗年為小年。春節為大年。榕江七十二寨一帶的侗寨于農歷十一月初過侗年。十月將屋前屋后打掃干凈，殺豬宰牛，舂糍粑，預備過年。從十一月初一到初五舉行大規模的踩歌堂、跳蘆笙和斗牛活動。有的地方把姓氏節也稱為過侗年，各個姓氏節日期不一。但一般為農歷的十一月。

在通道侗鄉，十一月十一日，侗族有“吃凍”的習俗，實為吃魚凍。有的稱之為“過侗年”。吃凍的日期，各有不同，李姓、楊姓是在十一月十一日。相傳楊姓祖先有八兄妹依次各吃一天，大郎吃初一，八妹吃初八。青年們去作客，可以村連村、寨連寨地吃去。一路吃魚凍，一路歌唱，大有流連忘返之意。吃魚凍，各有各的習俗，各有各的禁忌。有的禁吃黃鱔，因古代侗族在遷徙中要躲避官兵，恰好官兵看黃鱔打架去了，人們才得以逃生，故把 黃鱔當作救命恩人。另外，侗族中有族姓，凡分居在各地的子孫，都要在每年十一月派代表到發源地聚會，稱為“認祖宗”，去時要帶原始信物，有的是鼎罐的破片，有的是竹筒破片。相傳侗族的祖先在遷徙逃散時，打爛一口鼎罐，各持一碎片逃生。到太平無事的時候，分散各處的子孫。便帶了碎片作為信物來合鼎罐或竹筒相認。至今，侗族還保留一句習慣語，見了同姓，先問一句：“你是共哪個鼎罐的？”便是這段悲慘歷史留下的遺跡。

3．嘗新節是侗族古老的傳統節日，盛行于廣大侗族地區。但各地吃新的時間和儀式不相同。有的在農歷六月、七月、八月的某一天。吃新節實際是祭祖節。每到這一節日侗族群眾摘下新米煮熟以祭祖。

湖南通道嘗新節這天，狗是上賓，新米飯煮出來，讓狗嘗過以后人才嘗。因為傳說遠古時期，洪水滔天，絕了谷種，是一條白色的神犬飄洋過海，在西王母的曬谷坪里打了一個滾，滿身粘谷粒，在回來時身上的谷粒被水洗掉了，只有狗翹在水面上的尾巴尖帶著幾顆谷粒。人類靠這幾粒谷種才發展到今天。為了不忘狗的功勞，因此新谷登場要請狗先嘗。嘗新節是侗族地區共同的節日，各地嘗新節內容大同小異。

黎平縣稱“嘗新節”為“天貺節”，俗稱六月六。不少侗寨都在這天包粽粑，又稱粽粑節。特別是肇興、岑岜、龍額、水口、東郎、新平等鄉的侗族過得特別隆重，僅此于過年。

4．大霧梁歌節也稱大戊梁歌會。每年立夏前18天，湘黔桂三省(區)邊境的侗族，還有苗族瑤族等青年云集湖南通道侗族自治縣的大霧梁上，舉行一年一度民族理論與民族政策

課程實踐教學調查報告 的歌會，參加人數少則數千，多者上萬人。這個歌會是由紀念一對飲恨慘死的戀人而興起的。

5．趕歌坪又稱二十坪歌會，盛行于貴州天柱、錦屏等縣的高壩、平岑、蘭田、渡馬、圣德山、大林山、蓮花坪等地。尤以錦屏、天柱、劍河交界處的高壩、平岑一帶最為熱鬧。農歷七月二十日，是貴州省劍河縣高壩地區侗族人民的盛大節日——趕歌會。這一天，姑娘、小伙子打整得利利落落，約上伙伴，三三兩兩趕赴高壩歌場。在這之前，青年們一般會把農活提前干完，同時積極收集、改寫或新編大量山歌或情歌；以便屆時同歌中強手匹敵。中午，趕歌會的中心——高壩寨頭的綠草坡變成了人山歌海，曲調別致的盤歌、情歌、山歌聲此起彼伏。男女青年們借歌尋找自己的新友故交，道情表心，談天論地，或者交替唱起令人陶醉的情歌，直到第二天黎明。有不少青年人是通過歌會成為幸福伴侶的。傳說。高壩趕歌會是為了紀念一個忠于愛情的侗族女歌手而興起的。

6．“為也” “為也”是侗語音譯，為做客之意。但這種客人不是一般的客人，是特指村寨之間互相訪問的集體客人。當地漢話稱為“吃鄉食”。一般在春間或秋后進行，是侗鄉規模最大的社交和娛樂活動。規模不等，少則20—30人，多則100余人。男女老少均可參加。都要帶上本寨的歌隊、戲班、蘆笙隊、誦款人等。事先由客寨到主寨下貼，主寨認可接受貼子，雙方約定日子。主寨各家各戶作好接待預備，客寨組織好隊伍，作好行前預備。貴州黎平、榕江、從江一帶的“為也”隊伍多以歌隊或戲班為主。當客人來到主寨時，主寨的姑娘們用稻草人、布匹或板凳、織布機、水桶等物品攔住寨門，唱起了攔路歌。雙方對答后，放炮迎客，殺豬宰牛，盛情接待。“為也”期間，整個村寨成了文娛大舞臺，開展對歌、唱戲、斗牛等活動。客人走時，每個姑娘拿出幾條自織手帕掛在竹竿上作為贈予給客人的禮物。還要包上裝魚肉的糯米飯包給客人路上作午餐。廣西三江的“為也”隊伍多帶上蘆笙隊。蘆笙隊員身穿羽毛花衣，頭插雞尾。路過其他村寨時，奏《過路曲》，不進寨。快到主寨時，奏《進寨曲》。主寨蘆笙隊奏《迎客曲》出迎。進寨后，主客兩隊進鼓樓坪賽蘆笙。賽完后，蘆笙隊和其他客人都集中在鼓樓坪上，待主寨寨老一聲令下，主人們便爭相涌入坪中“搶客”。他們搶去客人頭上的雞尾，客人便隨之到家，宴飲作樂。次日再比賽蘆笙。有的地方還要舉行踩歌堂、對歌、比武等活動。歡度3—5日方散。別離前要舉辦一次全寨性大宴，侗語稱janlsigx，在鼓樓或風雨橋上舉行。席間主客各出一人，講誦款詞和贊頌歌。

7．八月十五 侗族過八月十五中秋節，除吃月餅、賞月亮等與漢族相同外，還有一些非凡內容。北部侗鄉有以青年男女社交為主的“八月十五哥送餅”的活動。這天早飲后，后生們背上月餅，到預先約定的地方與姑娘們相會。見面后，按花園會友的傳統程序坐定。后生取出月餅排成雙數擺開，用歌聲勸姑娘們吃月餅。姑娘以歌答謝。雙方一邊吃月餅，一邊用歌和白話互訴衷情。直到夕陽西下才離別。分手時，小伙裝剩下的月餅包好送給姑娘。新晃有“八月十五偷月亮菜”的習俗。相傳中秋之夜偷食別人家的瓜果蔬菜會帶來健康、幸福。月亮下“偷”來的菜只能在野外食用，不能帶回家中。

8.四月八是侗家的“黑飯節”，源于一則傳統故事。傳說北宋名將樣文廣為奸臣所害被投入獄中，他妹妹每天送進牢里的飯菜都被獄卒搶吃了。于是，她想了個辦法，上山找來草藥楊桐葉搗出黑汁泡糯米蒸熟送入牢中。獄卒看到黑飯，以為很臟，再也不搶吃了。從此，樣文廣每天都能吃到飯了，也恢復了體力。兄妹約定四月初八那天劫獄。由于天天吃糯米，樣文廣渾身是勁，他掙脫了鎖鏈，民族理論與民族政策

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打開牢門，放出了其他被關押的人。妹妹帶領寨里的人前來接應，一起打敗了追兵。之后，樣文廣奮戰疆場，洗脫了罪名。楊姓人家為了紀念這次勝利，每年的農歷四月初八都講做黑米飯，殺雞宰鴨，取出腌制的酸魚酸肉，喝酒唱山歌，以示慶祝。

這天，又被稱為“姑娘節”，相傳這個習俗來自侗族楊姓。每年這一天，出嫁了的姑娘，必須要回到娘家來，與自己家的親姊妹和姑嫂們歡度佳節。屆時，姊妹們唱歌說笑，共同制作一種節日食品——烏飯糍粑。在她們回婆家去的時候，還要帶著許多烏飯糍粑，分贈給親友吃，也好補償“姑娘節”這一天小伙子們的寂寞。

9.斗牛節 侗家人喜歡斗牛為樂，村村寨寨都飼養著善斗的“水牛王”。每年農歷二月或八月逢亥那天為“斗牛節”。在這之前，約”，即邀約敵手。亥日清晨，牛王在陣陣的鑼鼓聲和蘆笙音樂中，被前呼后擁地牽住打牛塘。午時許“踩塘”開始。在鑼鼓伴隨的蘆笙進行曲中，一支支斗牛隊伍趕往打牛塘。三聲炮響后隊伍馳進打牛塘，繞場三圈。呼聲、蘆笙、鑼鼓響成一片，震耳欲聾，這時，“踩塘”完畢，斗牛開始。打牛塘內，煙塵滾滾，兩頭牛王打成一團。拉拉隊在一旁鳴鑼吶喊助威。久斗不分勝負時，羅漢們會取來棕繩拴住兩頭牛王的腳往后拉，猶如拔河之狀。以解脫雙方的搏斗，算平局。若是一方輸了，那么勝利者就乘勝追擊。失敗者的彩旗就被對方的姑娘們全部奪去。接著又是得勝的牛王在鞭炮聲中以勝利者的姿態再次入場示威。

10.花炮節 侗族一年一度的花炮節，各地舉行的日期不同。拿三江侗族自治縣來說，是正月初三（農歷，下同），梅林是二月初二，富祿是三月初三，而林溪卻是十月二十六。花炮分為頭、二、三炮，包炮都系上一個象征幸福的鐵圈，外用紅綠線包扎。燃放時以火藥鐵炮為沖力，把鐵圈沖上高空。當鐵圈掉下來時，人們便以鐵圈為目標，蜂擁爭奪，謂之“搶花炮”。據說，誰搶得花炮，誰在這一年里就能人財兩旺，幸福安康。集會地點還唱侗戲、演彩調、吹蘆笙、“多耶”、打籃球等助興。花炮節在侗族人民的心中，是最熱鬧的節日。

三．侗鄉節日保護措施

通道處在侗族人口居住中心，為南北兩個侗語方言部系的紐帶位置，侗族人口達17.8萬，是全國第二個成立的侗族自治縣，境內生態環境極為秀美，民族文化保存最為完好，開發通道“侗族文化圣地”，是充分展示通道侗族之魅力、文化之燦爛、社會之和諧的現實選擇。不論廣大漢侗雜居、侗民族特征日漸消損的地區，就在侗族特點相對明顯、侗文化保存相對完好的全國僅有的五個侗族自治縣中比較，通道侗族文化就如百花苑中的一朵奇葩，精華集聚，綜合大成，從質量品位、數量規模上都顯出王者之宏偉，呈現圣地之風范。

整個侗族地區都在抓機遇、挖文化、求特色、打品牌，競相搶占發展的制高點。通道作為特色相當突出、資源極其豐富的一處“侗族文化圣地”，已經面臨四面夾擊之勢，到了不發展不行、發展慢了也不行的緊要關頭。要全面實現民族傳統文化、自然生態環境和現代化建設的和諧發展，必須要以新型工業化的理念謀劃、提升和整合各類資源，走產業延伸、產業關聯、產業集群的路子，推動侗族文化產業集群式發展，不斷創新“侗族文化圣地”的豐富內涵。首先是要依托自然生態環境優勢。世界各地的“圣地”都是自然環境較好，擁有大量的神山圣水。通道已經具備了這方面的先天優勢，必須繼續堅定不移地堅持“生態立縣”戰略，妥民族理論與民族政策

課程實踐教學調查報告

善處理好跨越式發展與可持續發展的關系，鞏固人與自然生態環境和諧相處的價值觀念、生活方式和民族文化，推進資源節約型和環境友好型社會建設，以極為良好的原生態自然環境為“圣地”建設提供堅實的自然環境基礎。其次是要依托民族文化資源優勢。通道在打造侗文化品牌上處于劣勢的尷尬狀況表明，豐富的侗民族文化資源優勢不等同于經濟優勢和發展優勢。必須要在資源優勢的基礎上，準確把握和科學梳理各類文化資源的特征，用市場和經濟的眼光審視資源開發的價值，用新型工業化的增長模式、帶動方式和戰略思想發展文化產業，尋找最適合資源類型和特點的開發利用途徑，將文化資源轉化成含有經濟價值的文化產品，以明顯的文化產業優勢和競爭力為“圣地”建設提供廣闊的市場拓展空間。

通道侗族自治縣創建通道侗族原生態文化保護區實施方案并且制定了申報世界文化遺產工作實施方案以及加強對非物質文化遺產的傳承，掀開侗族“香格里拉”的魅力。

第三篇：民族理論與民族政策實踐教學調查報告

民族理論與民族政策實踐教學調查報告

少數民族群眾特困、特需問題現狀和

問題

——少數民族（苗族土家族）群眾特困、特需問題現狀

和問題

姓 名 學 號 院系（部所）專 業 任 課 教 師 完成日期

張迪

10091229 經濟學院

經濟學類

2011年 8 月 19 日

彭水苗族土家族自治縣長灘鄉群眾特困、特需問題現狀

及問題

摘要：由于我校積極響應國家號召安排了本次暑期實踐活動，并且集合自 身對少數民族地區人民群眾生活狀況的探索心和求知欲，于是通過對少數民族地區的發展狀況的相關了解，本著事實求是的原則，寫了這篇報告。根據調查出的少數民族地區群眾特困、特需的現狀問題，從而找出問題的根源所在，最后得出解決辦法。并且希望國家能夠加大對少數民族地區群眾的扶持和關愛，使困難群眾能夠早日擺脫貧困，過上幸福生活。使中華大家庭能夠其樂融融，和諧共處。

關鍵詞：長灘鄉、少數民族、人民群眾、特困、特需

一、調查地區概括

重慶市彭水縣長灘鄉是位于縣城很近的鄉鎮，長灘鄉由原長灘和鳳鳴兩鄉合并而成，全鄉幅員面積98.1平方公里，轄8個村56個村民小組5729戶22102人，09全鄉社會生產總值7749萬元，財政收入106萬元，農民人均純收入3305元，人均占有糧食506公斤，有三個場鎮，一所中心校、兩所完校，有學生2700人。

長灘鄉人民政府駐地麻油口，是全鄉的政治、經濟、文化中心，海拔280米，距離縣城北10公里。東連漢葭鎮、保家鎮，南接漢葭鎮、龍射鎮、西靠平安鄉、北臨保家鎮。有耕地面積25174畝。

長灘鄉現有行政編制公務員28人（編制31人），下屬事業編制人員15人（編制16人），應配備領導職數7人，實際領導職數7人。委員2人，不占領導職數的副調研員4人。有退離休人員15人，另有大學生村官8人、大學生駐村扶貧專干2人、大學生農技員1人。

長灘鄉現有9個黨支部，其中8個農村黨支部，一個機關黨支部，現有黨員492人，其中女黨員62人，預備黨員12人。全鄉共外出黨員65人，流出市外的45人，其中外出2年以上的有15人。

長灘鄉人民政府的位置交通方便，彭（水）鳳（鳴）公路貫穿全境，國道“319”沿邊而過，渝懷鐵路彭水火車站設在長灘鄉長灘壩村，渝湘高速公路彭水進出口也設在長灘，長灘是彭水重要的交通樞紐。目前鐵路、高速公路沿線的民房風貌改造進入掃尾期，改造完工后，將成為鐵路、高速公路沿線的靚麗風景線。

長灘鄉基礎建設得到改善。整治場鎮下水道800米，硬化3個場鎮街道3.6千米。完成民房風貌改造248戶。新修組織公路25公里；新建700平方米鄉敬老院，可容納30位五保老人。

社會事業全面進步。2009年人口出生率12.86‰，出生人口性別比為106：100.人口自然增長率為6.79‰，征收社會撫養費48萬元。兒童免疫率達100%，新型農村合作醫療參合率94.34%。門診及住院報賬127萬元，發放各類救災救濟12,9萬元，全年發放農村低保72.95萬元，發放糧食綜合直補118萬元，兌現家電及汽摩下鄉補貼28.7萬元。

二、長灘鄉群眾特困、特需問題現狀

．長灘鄉是彭水苗族土家族自治縣中部的一個規模較小的鄉鎮，處郁江下游西岸，距離縣城大約二十幾分鐘的車程，隨著中國的國力日漸強盛，長灘鄉的群眾基本能夠過上自給自足的生活，但是與中國其他少數民族的生活條件相比，它卻是非常落后與貧困的，經濟不發達，生活條件差，教育存在較大缺陷，農村交通不方便等一系列問題都是它致命的弱點，所以在這個時候，根據新中國的發展需要，它需要當即解決這些問題。目前，長灘鄉總人口21566人，其中非農業人口436人，近幾年，在黨的正確領導下，群眾的生活得到了很大的改善，也新修了公路，學校等，并在2006年實現國民生產總值6000萬元，人均純收入2000元，鄉鎮企業增值500萬元，上繳稅金0.5萬元，個體私營經濟產值500萬元，農村基層建設進一步加強，但是，以全國整體生活水平來看，長灘鄉群眾依然卻是處于相對落后的生活狀態。

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三、長灘鄉群眾目前面臨的比較突出的特困、特需問題

1、經濟落后，產業單一

長灘鄉處于重慶東南部的一個鄉鎮，以前以竺麻、桐油為主導產業，近年來，竺麻行情越來越來差，桐樹基本被砍完，竺麻任然存在，政府發動群眾發展特色產業，但因一部份農民不易接受，因此農民人均純收入低，主要還是以種植業（水稻、玉米、薯類）和養殖業（豬、牛、羊、雞）為主，不具規模。

2．基礎設施建設薄弱

一是盡管長灘鄉借西部大開發之機，在近幾年實施了村通達和村通暢，但始終還有一部份農民沒有享受到國家的扶持待遇，因為長灘鄉整體屬于盆地地形，地理位置特殊，有的雖然離高速路、鐵路近，但有的卻住在山高坡陡的邊遠村落，由于鄉財政資金不足，道路問題依舊嚴峻，無法改變這一現狀，許多群眾不能夠享受便利的交通，出入非常的不便，特別是散居在邊遠的農民，還是過著肩挑背磨的苦日子。二是水源不足，近年來，政府向上級水務部門爭資立項，解決了一部份人的飲水問題，但由于水源貧乏，修建的眾多水池也形同擺設，人畜飲水依然是困擾群眾生活的一道難題，大多數村民都不能吃到干凈、清涼的自然水。特別是在干旱的夏季和久晴不雨的冬天，一部份群眾飲水非常困難，只好政府組織送水，解決了暫時的困難。

3、在留守兒童、婦女、老人中，教育、醫療、情感問題得不到起碼的保證 由于生活的無賴，破于生計，大多數年輕力盛的人都選擇外出務工，而導致留守兒童，留守婦女，留守老人等弱勢群體的存在。由于觀念沒有認清，重男輕女的現象依舊普遍，許多留守兒童都是和爺爺、奶奶生活在一起的，隔代教育或多或少都對孩子的成長造成了一定影響，學習成績不理想，并且大多數孩子的教育問題得不到根本的保證，中途輟學的孩子比比皆是。在留守婦女中，有一部份人由于與丈夫缺乏溝通而導致婚變的占一定比例，她們辛勤的勞動、拖兒帶女，由于文化不高，生病后沒有及時醫治，婦科疾病也成為當下威脅她們生命的第一殺手。最后是關于留守老人的問題，他們的生活是得不到保障的，生病了后，經常是無人照顧，當下的農村醫療保險依然不能夠解決他們的問題，他們依然支付不起昂貴的醫療費用。

4、土地變成摞荒地，導致整個糧食供應受影響

目前，長灘鄉大多數農戶平均人口是6人，而勞動力卻沒占一半以上，因此，為了解決生活問題，大多數人都選擇外出打工，導致大多數土地因為沒有足夠的勞動力而成為名副其實的摞荒地，從而影響了整個糧食的供應問題。

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四、解決長灘鄉群眾特困、特需的建議

1、加大農村產業投入

建議當地政府能夠引進返鄉農民工回家創業，或者引進一些私企老板開發觀光旅游景點；因為長灘鄉的分蔥很有特色，當地群眾完全可以在此生產上做文章，所以可以通過招商引資和爭取上級扶持，大力加強現代化蔬菜生產棚的建設，嚴格控制生產標準，做到保質保量，并搞好產品內外銷售市場開拓，使分蔥生產向設施化、基地化、品牌化方向發展。并在此基礎上大力發展其他蔬菜，真正做到有機、安全、健康的綠色食品。甚至可以從生產蔬菜遞進到養殖業。

2、加強基礎設施建設

認真研究制定農村礎設施建設規劃，落實具體實施方案，深入發動群眾組織資金、物質、勞力到位，并依靠政府的力量，使邊遠地區的農民能夠方便出行，解決他們交通不便的困難。然而對于水源問題，不論是土壤巖性造成的地下水水質不達標，還是因為污染原因造成地下水水質不達標，均需放棄先有水源尋求達標水源，并逐步建立農村分級供水網絡體系，并對水進行處理，這一切與政府的支持是密不可分的。

3、關注留守群體，確保社會穩定

希望社會各界伸出援助之手用真誠的心去幫助這群需要幫助的人們。關于留守兒童問題，需要給他們久違的溫情，需要給他們鼓勵，需要給他們進行良好的教育，相信他們將來一定可以成為祖國的有用之才。關于留守婦女問題，希望國家能夠重新整頓留守婦女問題，使其成為新農村建設中的項目之一，并成立農村留守婦女工作小組，對留守婦女進行關愛活動，加強她們得思想教育及法律意識，減少她們的勞動強度，并且開通綠色通道。便于留守婦女通過網絡定期與外地打工的丈夫視頻見面聊天，最根本的解決她們的切身利益問題。關于留守老人的問題，希望政府加大力度進行補助，提高農村社會養老保險的標準，使60歲以上的老年人有足夠的錢養老，從而減輕了他們的勞動強度，使他們減少各種因老累過度而引起的多種疾病，并加強農村地區社會工作服務，培育農村社會工作者。

4、土地回收集體所有

村級集體經濟組織把摞荒的土地合理合法的收回，從而使土地整合，然后便于土地的合理開發，比如修建工廠、學校等。

五、參考文獻

六、附錄

七、致謝

第四篇：民族理論與民族政策實踐教學 調查報告

民族理論與民族政策實踐教學

調查報告

少數民族特色村寨保護和發展

——美麗的民俗村寨

姓名

學號

院系（部所）

專業

任 課 教 師

完成日期

少數民族特色村寨保護和發展

摘要：我國少數民族的農村人口，主要分布在少數民族聚居的民族村寨。這些民族村寨，在產業結構、民居式樣以及風俗習慣等方面都集中體現了少數民族經濟社會發展和文化的特點。民族村寨是傳承民族文化的有效載體，是發展特色經濟的寶貴資源。但在農村發展過程中，部分地區破壞少數民族傳統建筑風格和生態環境的現象時有發生，少數民族村寨的特色急劇消失，因此，做好少數民族特色村寨保護和發展工作刻不容緩。

關鍵詞：湖北 特色 保護

一、少數民族特色村寨

黔東南，凱里是州府，一個很小但是很安靜的城市，道路兩旁是優美高大的法國梧桐，樹下有供行人小憩的木椅。道路不寬，也沒有交警或者協警在路旁盯著指揮，但是每人每車都遵守交通規則，各自走各自的道，等該等的燈，更沒有人象在貴陽那樣的大都市那樣不走人行道。

想看民族風情，首選黎平縣，有悠揚的侗族大歌，惆悵的風雨橋，挺拔的侗族鼓樓。而且還有不可思議的天生橋，清涼美麗的南泉山。而且去年黎平飛機場就已經開通了，從貴陽乘飛機到黎平半小時左右，機票也很劃算。

黎平隔壁，坐三個小時的車就到樓上的樓上所說的好玩的錦屏縣。錦屏地處侗族分界線，是南部侗族和北部侗族的中和點。而分界線是最原始的，就是那條從縣城中蜿蜒而過的清水江，可惜如今想看清凈的江水，已經要從家里的照片看了。小江支流上游修建了兩個攔水壩，已經變得如同一眼泉水，而大江因為那個國家十大重點工程之一的三板溪水電站也變得渾濁不堪。不過不要緊，在錦屏新汽車站買一張到平秋鎮的車票，只要8元錢，到平秋下車，走兩小時的山路，到一個叫歸葉的侗族小村，那里依山傍水，村民們在很久以前靠打魚為生，在那里，一年四季都能吃到魚，當然，有一條清亮的江水。

若是從平秋繼續乘車往前走，則經過石引村，黃門村等侗寨，在車上，能看到古老的吊腳木樓，挑水的姑娘，打赤腳的孩子，搬個小凳子在自家門口樹家歇涼的老人。公路到了彥洞鄉就沒有了，這是路的盡頭。彥洞鄉有一個村子叫瑤白。不知道是哪個季節，有一個節日叫擺古節。擺古，侗語，意思是講故事。呵呵。非常有意思~~

其他的，有偶里苗寨，他們大口吃肉，大口喝酒，是酒的故鄉，他們都很豪爽，很熱情。還有巍峨的青山界，素有小山峽之稱，相傳在很久以前，有兩戶打隔壁的人家，各自站在自家門口可以看到對方嘴角吃飯時拉下的飯粒。有一年快過年，一大早這家人便朝那邊喊，哎——我家今天殺年豬，你們全家今天過來吃狍湯哎——（狍湯是侗語，如今演變成方言，意思是殺豬后吃的第一頓）結果到了晚上，那家人才到這邊。原來，他們雖然是隔壁，但是一家在這個山頭，一家

1在那個山頭。隆里古城，是一個漢族的古城，但是由于是在一個少數民族聚居地的漢族古城，那就非常希奇了。是在康熙時期，清朝政府為了平息“苗蠻之爭”而在隆里鄉設置的堡壘，那里四周環山，但是卻是一塊非常大的平原，古城墻保護的很完好，連城墻上的花紋都完好如初。

錦屏旁邊的天柱縣，侗族縣，都是北部侗族，自然風光有十二盤山，天然瀑布等。

天柱縣往上是三穗縣，是一個將軍的故鄉。

三穗往上就是臺江了，苗家姑娘的衣服正是漂亮，在維也納開過演唱會的阿又朵就是臺江縣人。

現在是夏天，來黔東南還可以漂流，施秉縣就有中國漂城的美譽。

若是不想漂流，那就去劍河縣泡溫泉。不過我想，泡溫泉也忒熱了點。鎮遠縣是個古城，不錯。值得一游。

從江縣，有小黃侗寨，侗族大歌也十分了得。有個村子不得不去，叫芭沙。傳說中是槍手的故鄉，至今保留著非常原始的生活狀態，相關資料附后，有圖，是一個到了芭沙旅游的旅友做的。

雷山縣，苗族風情值得一看。具體不太了解，沒有到過那邊。好像雷公山就是在雷山縣。

榕江縣，靠近廣西，美麗的江水，高大的榕樹，是一個風景優美的侗族縣城。岑鞏縣，有老城新城，我不太了解。

二、深圳民俗文化村

五十六個民族 五十六種風情有著“天下第一村”美譽的中國民俗文化村，是一個薈萃民族民間藝術、民俗風情和民居建筑的大型文化旅游景區。選取全國21個民族的24個村寨景點按1:1比例建成。坐落在風光秀麗的深圳灣畔，毗鄰著名的錦繡中華微縮景區。

村內將每月舉行一次像火把節、潑水節一類的大型民間節慶活動。在這個民居薈萃的大觀園中，黎族的船形屋和佤族的桿欄式草樓相映成趣，再現了人類古老的建筑文化；白族雕刻精美的“三房一照壁”和漢族的“四合院”，則表現了高水準的中國傳統民居建筑設計工藝。而伴隨著這些民居的，則是成片的海南椰林，參天的西雙版納古榕，開屏的孔雀和漫步的大象。游客在“村”中可以乘車，步行，也可以乘船漫游。

游客在村寨里，除可了解各民族的建筑風格外，還可以欣賞和參與各民族的歌舞表演、民族工藝品制作，品嘗民族風味食品，觀賞民族藝術大游行、專業水平的演出歌舞晚會、民俗陳列館、民間喜愛節目等各種場景，讓游客領略56個民族多姿多彩的文化藝術。民俗村內有十多個手工作坊，有二十多項民間手工藝和民間小吃制作表演，如維族手繡，苗族蠟染，傣族竹筒飯等。每當夜幕降臨，氣勢恢宏的民族歌舞藝術大游行開始，豪放的鼓樂隊、快樂的龍燈隊、詼諧的民間社火、端莊典雅的民族時裝隊，在民俗村內緩緩前行；民俗村內的民族音樂噴

2泉隨著音樂噴出五色水柱，景區夜空的游光光束，把游客帶進歡樂的高潮，帶進中華民族生活的美妙詩篇之中。

在中國民俗文化村可以看到云南石林、海南椰林、南濱古榕、千手千眼觀音、徽州牌坊群、鐳射民族音樂噴泉等景觀。景區內山巒起伏、瀑布跌宕、綠水蜿蜒、舟楫競渡。游客可以乘車、步行，也可以乘船游覽民俗文化村。在這如詩如畫的山水之間，中國民俗文化村將每月舉辦一次大型的民間節慶活動，這些活動隆重、浪漫、喜慶、吉祥，讓您盡享歡樂的盛會，領略中華民族生活中的美妙詩篇。

三、少數民族特色村寨保護和發展

1．我國少數民族的農村人口，主要分布在少數民族聚居的民族村寨。這些民族村寨，在產業結構、民居式樣以及風俗習慣等方面都集中體現了少數民族經濟社會發展和文化的特點。民族村寨是傳承民族文化的有效載體，是發展特色經濟的寶貴資源。但在農村發展過程中，部分地區破壞少數民族傳統建筑風格和生態環境的現象時有發生，少數民族村寨的特色急劇消失，因此，做好少數民族特色村寨保護和發展工作刻不容緩。

2．支持少數民族特色村寨保護與發展，是推動民族地區社會主義新農村建設的重要內容。開展這項工作，有利于加快少數民族聚居村寨脫貧致富步伐，實現經濟發展和民族文化傳承、生態保護相協調；有利于總結和推廣不同民族、不同經濟文化類型地區特色民族村寨保護與發展的成功模式和經驗，推動少數民族地區的新農村建設。

3．少數民族特色村寨試點項目應選擇在少數民族聚居地區，主體民族為世居少數民族，村寨民族特點比較突出，當地政府和群眾有較高積極性的村寨，應以支持特色民居保護和改造、特色產業培育、民族團結進步活動創建為主要內容，以因地制宜，搞好規劃；尊重群眾意愿；保護和發展相結合和綜合考慮，突出重點為主要原則。

4．民族特色村寨是少數民族歷史文化的縮影，是少數民族人文精神、勞動智慧、審美心理的集中體現。在實施少數民族優秀傳統文化保護和傳承中，要大力推進民族特色村寨保護工作，讓少數民族特色村寨成為鑲嵌在少數民族地區熠熠生輝的寶石。

四、湖北省少數民族特色村寨

26日至27日，全國少數民族特色村寨保護與發展試點工作現場經驗交流會在宜昌召開。河北、內蒙古、遼寧、福建、湖北、湖南、重慶等7省、市、自治區作了交流發言。國家民委經濟司對我省開展的少數民族特色村寨保護與發展試點給予了充分肯定。

近年來，我省確定重點打造咸豐縣官壩水脈苗寨、來鳳縣舍米湖村、宣恩縣兩河口村彭家寨、宜昌市點軍區車溪土家族村、宜城市王臺回族村等五個基礎條件較好、民族特色突出和民族文化濃厚的村寨，作為首批少數民族特色村寨保護與發展試點項目。截至目前，五個試點村寨累計投入資金4847萬元，修建或維修公路234公里，改造院落20個，民居588棟744戶，新建特色民居62棟。

第五篇：民族理論與民族政策實踐教學調查報告

民族理論與民族政策實踐教學

調查報告

民族地區教育發展現狀及對策

—回族教育問題

姓名

學號

院系（部所）

專業

任 課 教 師

完 成 日 期馮文玲09052025管理學院旅游管理孫東方2010年 09 月28日

河南的回族教育問題及對策

摘要：由于本人對我國的教育事業比較關心，特別是對少數民族地區的教育問題更是關注，因此通過對民族地區教育的相關了解，再借助相關資料，寫了這篇調查報告，以此反映少數民族的教育問題，從回族的教育現狀出發，探索與民族特殊性相關的落后根源及解決辦法，為研究回族教育問題提供一些參考性素材。更希望國家對這些方面加大投入力度，以促進民族大家庭的和諧發展。

一．回族教育問題管窺（安徽回族）

1．每個民族都有自己的的教育，回族當然不能例外。從文化的傳承和發展來看，各民族都有強烈地保存自己文化傳統的趨向。回族的民族特點中，最為突出的就是建立在伊斯蘭信仰基礎上的民族自覺感。回族教育的特殊模式正是在這種文化的基礎上產生的。其具體表現是回族有學習伊斯蘭文化的傳統，這種傳統是來自不同國家的回先民入居中國是本身具有的，并一代代保持下來。明末出現的經堂教育就是這種傳統的規范化和具體化。回族之所以能在大分散的居住條件下生存下來，并在民族內部保持著極強的內聚力量，這與伊斯蘭教的傳統教育分不開的；另一方面，回族也有學習中華文化的傳統。在中國各少數民族中，回族這個特點非常明顯。回族先民由遙遠的阿拉伯，波斯，中亞等地進入中國境內，他們要生存，必須學習中國的漢語。回民族的普通教育就是在此基礎上形成的。正是由于回族同時受兩種文化——伊斯蘭文化和中國傳統文化的影響，反映在教育上市出現了兩種不同形式和內容的教育形態。即經堂教育和普通教育。從回回先民起，到回族的形成，甚至到今天，這兩種教育雖在不同時期，不

同地區，不同背景下所表現得程度不同，但都從未中斷，而且在發展中相互交織，相互影響。回民正是在這兩種不同的的長途徑培養和造就了本民族各種人才，促進了回族的進步和發展。

2.回族歷史悠久，但其教育，相對地說是落后的，發展的歷程是曲折艱難的。首先是在黑暗中摸索——宗教教育的出現；繼而是在晨光嘉微下，于曲折小徑上徘徊——近代式回族學校教育的產生；繼而走上了比較寬廣的大道——現代回族學校教育的誕生，縮短回族與其他先進民族之間的教育差距。因此，加強對回族教育歷史和現狀的研究，具有重要的現實意義。

二．安徽的回族教育現狀

回族是安徽省人口數量最多的少數民族。新中國成立以來安徽回族教育得到了快速發展，但是與國內其他少數民族教育相比，特別與全國教育的整體水平相比還處于相對落后狀態。安徽回族教育在新時期面臨著一些急需解決的問題，回族教育也是安徽省國民教育的一個重要的組成部分，因為安徽是一個典型的少數民族散雜居地區，少數民族約占全省總人口的1.3%，分布于全省158個縣（市、區），在安徽少數民族中回族人口最多。新中國成立以來，安徽回族教育得到了快速發展。目前，全省共有回族中學70多所，回族小學400多所，安徽省民族中等專業學校1所。但是，與其省區民族教育和全國教育水平相比，無論規模、結構、質量、效益都處于相對落后狀態。

三．安徽回族教育存在幾個比較突出的問題

1、教育觀念淡薄，學習創新意識不強

由于觀念的原因,大多數回族家長對子女上學要求不高、管理不嚴,回族學生因為學習成績差、家庭缺少勞動力、經濟困難等原因輟學,選擇了與父母或親戚朋友一起做生意。蚌埠市9所回族中學少數民族學生入學率與總入學率均為99.6%，而少數民族學生輟學率卻高達2.1%，遠遠高于總輟學率0.74%。回族學生流失嚴重導致升學率逐年下降，這不利于回族文化水平及民族素質的提高。

2、教育發展地域不平衡，缺乏民族特色

回族因受居住區經濟發展的制約，教育發展地域不平衡，城鎮優于農村，經濟發達地區好于經濟落后地區。合肥市回族中學教育水平就高于經濟落后的阜陽市回族中學，少數民族教育在文化傳承上具有二元結構。首先，民族教育的各個方面要適應本民族文化環境和發展需要，體現本民族特色。其次，還要兼顧以主體民族為主的統一國家的發展和需要，接受以主體民族為主的各民族共同的主流文化。二者對立統一，相輔相成，對待回族教育普遍存在重視后者甚至以后者取代前者的傾向，在安徽尤其明顯。因而，安徽回族教育在一些地方常常被忽視，回族學校無回族特色。

3、學校師資力量薄弱，基礎設施落后師資是興教之本，一支高

素質的師資隊伍是提高教育水平的關鍵。安徽回族學校師資隊伍的數量、結構和整體素質與回族教育急需發展的要求不相適應，安徽回族學校大多數位于環境相對閉塞、經濟落后的鄉鎮，學校基礎設施落后，辦學條件普遍較差，缺乏高素質的師資隊伍。一部分回族學校的教師流失較為嚴重，尤其外語、音樂、體育、美術等學科的教師嚴重短缺，影響了正常教學的開展，使教育質量難以保證。據2006年安徽省民委統計，在全省18個地市中，蚌埠市回族學校專兼職教師沒有幾人具有本科學歷，全省民族學校的少數民族教師，具有本科學歷的教師也只有500多人。

4、教育結構不合理，效益不明顯

職業技術教育對于振興回族經濟具有重要的推動作用，也是提高回族素質和實現經濟社會協調發展的迫切要求，同時還能優化回族教育結構，提高教育整體效益。目前，回族教育結構不合理最突出的問題就是職業技術教育薄弱，特別是根據回族特點專門培養回族技術人才的職業學校幾乎沒有。在安徽省494所民族學校中，多數是回族中小學及幼兒園，民族職業技術學校僅有民族職業學院（含民族中專）1所。職業技術教育短缺的結果是沒有接受職業培訓的很多回族青年，由于他們文化基礎差，無一技之長，很難就業，一旦步入社會受到不良風氣的影響，有能形成影響社會和諧的因素。

四、發展安徽回族教育的對策

1、提升回族教育認知，更新教育觀念

隨著現代社會的快速發展，回族與其他民族一起被卷入了競爭越來越激烈的開放社會之中。競爭對人才素質的多樣性、現代性要求，暴露出回族傳統教育思想的缺陷，因此更新教育觀。為了提高回族的教育水平，必須打破傳統教育觀念，引進現代教育觀念，使每一位回族家長都具有時代感和強烈的民族優患意識，重視民族素質的提高。只有在正確教育觀念指導下，才有可能推動回族教育發展。

2、增加回族特色課程，開展回族文化活動

安徽回族有著悠久的歷史和獨具的文化特色。按照教育人類學的觀點，文化決定教育，特別是文化價值取向的作用更大。所以，文化及其文化價值預制了教育的目的、方向、內容及其教育模式。民族文化的傳承是每個民族成員普遍的心理需求，而在回族學校中大多數沒有設置有回族特色的課程。為了適應回族的心理特點，可以增設回族歷史文化校本課程和有回族特色的音樂、美術、體育課以及開展各種回族文化活動。安徽回族的體育活動有數百年的歷史，在回族中流傳著一些歷史悠久的傳統體育項目，如具有鮮明回族特色的項目武術、摔跤石鎖等。學校可以根據自身條件，開設一些有回族特色的體育課，教授一些回族學生喜愛且簡單易學的體育項目。同時，在回族的傳統節日里，開展一些豐富多彩的回族文化活動。

3、建設高素質的師資隊伍，增大教育資金投入力度

針對回族教育中教師數量少、素質低、教育設施落后的現狀，除了充分利用中央政府制定的民族教育的優惠政策外，各級政府應該制定一些適合本地的民族教育工程，像寧夏啟動的“百所示范標準化回民高中建設工程”，就對回族教育起到了巨大的提升作用。只有采取多種途徑加大教師繼續教育培訓的力度，提高教師的學歷達標率和教學水平，才能提升師資隊伍整體素質。為了保證回族教育的資金投入，回族學校所在地的縣級政府要將農村義務教育經費全額納入預算，鄉鎮政府也要積極籌措資金用于改善學校的教學設備、教學環境，改善教師生活、工作條件。回族學校的教職工工資以及校舍的維護、改造和建設，都要納入各級政府的經常預算。另外，還可以建立各種形式的回族教育發展基金會，動員全社會力量支持回族教育事業的發展。

4、發展具有回族特色的職業技術教育

職業教育是把科學技術轉化為現實生產力的橋梁之一。在各類教育中，職業技術教育同經濟發展的關系最直接。回族要實現經濟的持續發展，發展職業教育是一個重要環節。河南大多數回族居住地區經濟文化落后，回族文化素質偏低，落后的經濟與不發達的文化教育，決定了發展職業技術教育也是回族脫貧致富的一個捷徑。針對安徽職業技術教育不足的現狀，應有針對性大力發展適合回族特點的職業技術教育。回族善于經商，具有經營皮毛、烹飪、產品加工等傳統技能，可開展此類技術培訓，使他們的商品和服務上檔次、上水平。還可以在普通職業技術學校舉辦回族職業技術教育班，使他們在就業前、在崗或下崗后普遍受到技術教育，以此提高回族的職業技能，促進回族經濟發展。總之，通過對安徽回族教育的歷史回顧和現實分析，可以看出安徽回族教育相對落后，其中原因主要是存在教育觀念落后、缺乏民族特色、師資力量薄弱、教育結構不合理等問題，只有對癥下藥采取更新現代教育觀念、增設回族特色課程、建設高素質的師資隊伍、發展回族職業技術教育等措施，才能推動回族教育發展，全面提高回族素質，使安徽回族的經濟和社會發展，為創建和諧社會打好基礎。

五、參考文獻

1.龐士謙：（中國回教寺院教育之沿革及課本），載（禹貢）第７卷第４期。

2.趙振武：（三十年來中國回教文化狀況》，載（禹貢）第５卷第１期。3.《孟縣志》4。陳江《華心說》

六、附錄

七、致謝