第一篇：民族理論與民族政策作業(yè)

瓊州學院社會工作系

課程論文

民族理論與民族政策

專 業(yè)： 社會工作 班 級： 2012級 姓 名： 孟令嬌 學 號： 12203022 指導教師： 黃星溦

2015年6月

民族風俗習慣政策的研究

——以海南黎族地區(qū)的婚戀風俗習慣為例

社會工作系12級社會工作 12203022 孟令嬌

摘要：海南是一個少數(shù)民族聚居較多的省份，其中人口分布最廣的少數(shù)民族就是黎族和苗族。每個民族都有自己獨特的風俗習慣，所謂風俗習慣，簡言之，就是指各民族在物質(zhì)生活和精神生活方面廣泛流行的風尚、習俗，它是各民族經(jīng)濟、政治和文化生活的一種反映。每個民族的風俗習慣都會對該民族人們的生活產(chǎn)生重要影響，而且與社會的發(fā)展也息息相關。而本文主要探討的就是黎族地區(qū)的婚姻風俗習慣與政策，以及該風俗習慣對現(xiàn)代社會發(fā)展的重要作用。關鍵詞：黎族地區(qū)；民族政策；婚姻；習俗；作用

一、民族風俗習慣的內(nèi)涵

民族風俗習慣是民族的顯著特點之一，民族風俗習慣政策是黨和國家的一項重要的民族政策。

民族風俗習慣是組成一個民族的人們在一定的生存環(huán)境下，受本民族普遍流行的價值觀念支配，目的是滿足生產(chǎn)生活需要，在各種生產(chǎn)生活領域的實踐活動中長期傳承的行為心理和行為方式。民族風俗習慣，一般都具有行為心理和行為方式的形式，行為心理是通過一定的行為方式表現(xiàn)出來的，一定的行為方式也體現(xiàn)了該民族特定的行為心理。例如，民族風俗中表現(xiàn)出來的喜好、崇尚、禁忌等，反映的是民族的一定的行為心理，但這些又是通過特定的儀式、活動等行為方式表現(xiàn)出來的。所以說，民族風俗習慣反映一定的民族心理，又具有一定的物質(zhì)的和具體的活動方式。

總之，民族風俗習慣是在民族生產(chǎn)生活需要的基礎上，由民族普遍流行的價值觀念決定的，通過民族社會生活的各個方面體現(xiàn)出來并長期傳承的行為心理和行為方式。它反映了民族的經(jīng)濟生活、自然環(huán)境、歷史傳統(tǒng)、生產(chǎn)方式和心理感情等，是民族特點的一個重要方面。

二、黎族地區(qū)的戀愛婚姻風俗習慣

（一）婚姻成立

黎族婚姻習慣的發(fā)展經(jīng)歷了一個復雜的過程，具有自己民族的獨特之處。在黎族父系氏族公社中有許多母系氏族時期的殘余，黎族婦女一直保持著較高的地位，母系氏族時期婚姻習俗的長期存在和遺留，是影響黎族婚姻風俗習慣發(fā)展的重要因素。

1、婚制

黎族婚姻的基本形式是一夫一妻制，但由于經(jīng)濟結構和地域性差異，又具有不同的特征。如夫兄弟婚、妻姐妹婚、交換婚、入贅婚等。

夫兄弟婚，即弟弟可以娶兄長遺棄之妻或遺孀為妻，原因大多數(shù)是因為家庭貧困導致，因為弟弟娶嫂子可以免交身價費。

妻姐妹婚，亦稱“姐妹續(xù)婚”、“姐終妹及”或“接婚”，即姐姐去世了，姐夫可以娶妹妹為妻。

交換婚，實際是包辦婚姻的一種，即甲乙兩家子女的嫁娶均由父母做主，前提是甲乙兩家都必須各有一兒一女，雙方家長商定后兒女互為夫妻，即甲兒娶乙女，乙兒娶甲女。

入贅婚有兩種類型：一是丈夫過世后，妻子在原夫家招郎，免收男方身價費，只舉行“入室”婚儀即可：一是男方交不起聘禮到女方家“短期入贅”或“入贅”以勞力抵償聘禮，3—5年以后將妻子帶回家或長期居住。

2、通婚范圍

同氏族、同血緣不能通婚是黎族婚姻風俗習慣的基本原則。在黎族，同部族、同血緣不通婚，同村絕對不通婚；結拜兄弟的子女不通婚；有的地方甚至仇家也不通婚。如有違者，將受到一種叫做“神罰”的懲罰，在打雷下雨天，違背祖訓的男女爬在草地上吃草。該懲罰通常由雙方父母提出，若不接受就將被趕出部族。

3、結婚年齡

黎族社會有早婚的習俗，很多人在11—12歲時就由父母做主結了婚，很多男子在15、16歲時就由父母做主成婚。

（二）婚姻締結程序

1、戀愛

黎族人談戀愛就是年輕人通過傳統(tǒng)節(jié)日認識自己喜歡的對象。與通婚范圍一致，即凡是可以通婚的男女能夠在一起談戀愛，彼此不能通婚的男女嚴禁在一起談戀愛。談戀愛的形式多種多樣，有隆閨戀、節(jié)日戀、集會戀和勞動戀等。“隆閨戀”即在未設火爐的小屋里談戀愛，在隆閨里，通過搭話、對歌、吹奏樂器等形式物色對象；“節(jié)日戀”即在節(jié)日活動中，不同血緣的未婚男女在一起互戀；“集會戀”利用舉辦婚喪、祭奠或做

七、做佛等機會互戀；“勞動戀”即青年男女利用放牧、砍柴、幫工等機會互戀。

2、訂婚

訂婚即男女雙方合意訂立婚約。自由戀愛后，男女雙方應帶檳榔、酒、茶等物品親自到女方家說親，女方應在雙方父母在場的情況下作出同意或是不同意的表態(tài)。如果同意，男方家又要第二次帶上述物品來女方家舉行定親儀式。定親后，兩家可以互相往來。當孩子達到當?shù)亓晳T認可的婚齡，男方家就會與女方家共同協(xié)商結婚吉日。婚約在黎族的婚姻成立過程中充分發(fā)揮習慣法的效力，對訂立婚約的男女具有財產(chǎn)上以及道德上的約束力。訂親后，若是男方提出退婚，托人告訴女方家長，取得同意，聘禮一般不退回，雙方未申明解除婚約前，都不得另擇婚，違者受到村寨眾人的斥責，被認為是侮辱別人的家門，要賠禮道歉。

3、結婚

黎族婚禮秉承了中國傳統(tǒng)婚禮的隆重與熱鬧。在結婚前，男方家要做三件事：第一，要向女方家送聘禮；第二，要籌備婚禮物品；第三，要動員親屬為新郎蓋新房。女方家要辦兩件事：第一，要備好酒菜招待接親隊伍；第二，要組織村里婦女參加送新娘隊伍。黎族結婚禮儀的大致步驟是：接親—迎親—飲福酒—逗娘—對歌—送親—收席—回門——請妻等程序。

（三）婚姻解除

黎族傳統(tǒng)的離婚主要有兩種形式：第一種，男女雙方協(xié)議提出解除婚姻關系，然后各自向父母報告，男方家請來村中最有威信的“奧雅”主持離婚儀式。男方家要殺豬擺酒，男女方的親屬代表對面就座，并請村里鄉(xiāng)親參加。在宴席中，男女雙方申明離婚的理由，雙方父母表明態(tài)度，眾親評議，如果一致同意離婚，就舉行離婚儀式；第二種，離婚當事人一方要求離婚，另一方不同意離婚，經(jīng)過“奧雅”和雙方父母調(diào)解無效后后，則由當事人自己處理。如果是女方提出離婚，必須退還男方家結婚時的彩禮，如果是男方提出離婚，女家不退還彩禮。男女雙方離婚后子女一般留在男方家里。嬰兒則由女方哺育，男方家給一定數(shù)量的撫養(yǎng)費，待孩子長大后要送回男方家，或者按照孩子的意愿，自由選擇跟父親或是母親生活。如果女方離婚時堅決要求帶一個孩子走，則由男方家的“奧雅”和女方家代表協(xié)商裁決，若男方同意，女方要付一定費用，但是隨母的小孩不能改換姓氏。

（四）再婚的問題

黎族男女的再婚、改嫁現(xiàn)象很正常，不會受到人們的歧視。不論女方是由于喪偶而回娘家，或是與丈夫分開而回娘家，都沒有人指責，黎族人對此采取開明的態(tài)度。女子再婚全由自己的意愿，沒有人會干涉。女方若是喪偶，再婚時則沒有其他特別的形式，但是財產(chǎn)由兒子掌控，如果孩子年紀小就帶回娘家撫養(yǎng)，大了就回男方家，但也有女方帶著孩子改嫁的情況，女方和孩子也不會受到新夫家的歧視。年紀比較大的寡婦，兒子已經(jīng)結婚或長大就很少考慮再婚了，而是選擇留在夫家和子女一起生活。有的寡婦為了照顧子女，也可招夫入贅。

三、民族風俗習慣的作用

民族風俗習慣與各民族的社會生活有著千絲萬縷的聯(lián)系，并以巨大的、有形的無形的力量對各民族社會生活的許多方面產(chǎn)生著深刻的影響。由于各民族的風俗習慣不同，其內(nèi)容、性質(zhì)和表現(xiàn)形式也不盡相同，從而對社會的影響力度也不一樣。

（一）民族風俗習慣對民族與民族關系發(fā)展的推動作用

一個民族中好的、有益的風俗習慣，對于發(fā)展民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，提高民族的自尊、自信和自豪感，推動民族的政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展進步和繁榮，起著積極的促進作用，對促進民族間的交往聯(lián)系、團結和睦有明顯的推動作用。

對于黎族地區(qū)的一些好的婚戀習俗，比如，戀愛是相對自由的，只要男女雙方情投意合就可以繼續(xù)交往下去；黎族的婚制也奉行一夫一妻制，這充分體現(xiàn)了男女在婚姻家庭關系中是平等的；至于婦女改嫁的問題，也不必擔心受到別人的歧視，無論是由于女方喪偶而回家，還是因為與丈夫離婚而回家，都沒有人指責，這一點對于婦女來說還是比較開明的。以上這些婚戀風俗習慣都是好的、有益的，對于民族的發(fā)展、民族的進步與繁榮都是具有促進作用的，應該繼續(xù)發(fā)揚下去。

（二）民族風俗習慣對民族與民族關系發(fā)展的阻礙作用

一個民族中不好的、有害的風俗習慣，是對社會和自然等條件的歪曲的、片面的和不正確的反映，這種反映對民族的發(fā)展起滯后作用。落后的民族風俗習慣，有的反映出聽天命、信鬼神的宗教迷信觀念，有的反映出剝削階級的偏見和意識，有的反映了人們的愚昧無知，還有的反映了民族之間的仇視和隔閡心理。這些都是民族文化中的糟粕，其對本民族的發(fā)展起阻礙作用，甚至是破壞作用。

黎族的婚戀習俗中也存在一些不可取的風俗習慣，比如，婚制中的夫兄弟婚、妻姐妹婚和交換婚，都反映了傳統(tǒng)思想觀念中婦女地位低下的不合理信念，一方面也表現(xiàn)出人們的愚昧；黎族的通婚范圍中不允許仇家通婚，這反映出民族之間的仇視與隔閡，對于民族關系的發(fā)展起阻礙作用；在婚姻關系解除時，黎族男女雙方的權利是不對等的，相對而言，一旦離婚對婦女是很不公平的，甚至不能獲得孩子的撫養(yǎng)權，這也是婚姻風俗中不好的一面。以上這些“糟粕”都是應該摒棄的，否則就會阻礙民族的發(fā)展與進步，對于整個社會來說也是有害處的。

綜上所述，面對一些少數(shù)民族的風俗習慣中的一些“糟粕”成分，我們必須果斷摒棄，而對于那些有益的方面，我們也應該發(fā)揚繼承下去，最終促進我們中華民族的大繁榮、大發(fā)展。

參考文獻：

【1】 王堯：《中華文化通志之民族文化典》，上海人民出版社1998年版。【2】 吳永章：《黎族史》，廣東人民出版社1997年版。【3】 王學萍：《中國黎族》，民族出版社2004年版。

【4】 海南省民族學會編：《黎族田野調(diào)查》，民族出版社2007年版。

【5】 中南民族學院編：《海南島黎族社會調(diào)查》，上卷，廣西民族出版社1992年版。

第二篇：民族理論與民族政策作業(yè)

《民族理論和民族政策》02任務答案

1.我國現(xiàn)階段民族問題有何特點？

現(xiàn)階段，我國的民族問題，集中表現(xiàn)在少數(shù)民族和民族地區(qū)迫切要求加快經(jīng)濟社會發(fā)展。具體表現(xiàn)為經(jīng)濟問題與政治問題交織在一起，現(xiàn)實問題與歷史問題交織在一起，民族問題與宗教問題交織在一起，國內(nèi)問題與國際問題交織在一起。這是我國現(xiàn)階段民族問題的特點。

一、經(jīng)濟問題與政治問題相交織。民族問題涉及到民族發(fā)展與民族關系的協(xié)調(diào)。民族發(fā)展是民族的經(jīng)濟、政治、文化和社會的發(fā)展，民族關系協(xié)調(diào)包括民族的經(jīng)濟、政治、文化、社會等方面關系的協(xié)調(diào)。民族發(fā)展和民族關系的屬性，決定了民族問題往往是經(jīng)濟問題與政治問題交織在一起。現(xiàn)階段我國各民族間的發(fā)展差距問題，尤其是東部地區(qū)與西部民族地區(qū)間的經(jīng)濟社會發(fā)展差距問題，不僅是一個重大的經(jīng)濟問題，而且也是一個重大的政治問題。這是現(xiàn)階段我國民族問題上經(jīng)濟問題與政治問題相交織的最突出的表現(xiàn)，也是現(xiàn)階段我國解決民族問題最重要的任務。在國家整體發(fā)展中，逐步解決民族地區(qū)的貧困問題，有利于邊疆民族地區(qū)的社會穩(wěn)定。

二、現(xiàn)實問題與歷史問題相交織。民族的存在是一個長期的歷史過程，與民族存在相伴相生的民族問題也是一個長期的歷史過程。現(xiàn)階段我國某些地區(qū)存在的民族分裂活動問題，這是現(xiàn)實問題和歷史問題交織在一起的最突出的表現(xiàn)。我國某些民族地區(qū)的地界、山林、草場糾紛，其中有些也是現(xiàn)實問題與歷史問題交織在一起的。歷史上曾有過的糾紛和沖突，如因為所屬行政區(qū)域變動、歷史上區(qū)劃界限和資源權屬不明確等引起的問題未能很好得到解決，從而引起了現(xiàn)實的矛盾與糾紛。另外，影響我國民族的許多思想觀念，如民族偏見、大民族主義、地方民族主義等等，也是歷史上遺留下來的。所謂的“西藏獨立”問題、“東突厥.斯坦”問題，都與20世紀初帝國主義策劃、煽動和制造的分裂中國的活動有關聯(lián)。這些都會影響我國的民族關系。

三、民族問題與宗教問題相交織。在我國這樣的多民族、多宗教的國家里，宗教問題有時會與民族問題相互聯(lián)系、相互作用。雖然民族與宗教分屬不同的范疇，但民族與宗教之間密切而特殊的關系，決定了民族問題與宗教問題的相互交織。例如，現(xiàn)階段我國民族地區(qū)在民族文化領域（包括民族風俗和民族宗教信仰）發(fā)生的民族問題就往往與宗教問題交織在一起。一些民族宗教信仰差異會成為民族之間差異的重要組成部分，這些領域產(chǎn)生的問題會

間接導致民族問題與宗教問題的交織。民族問題與宗教問題的交織，不僅是現(xiàn)階段我國民族問題表現(xiàn)出的一個特點，而且也是當今世界一個普遍性的現(xiàn)象。

四、國內(nèi)問題與國際問題相交織。一個國家的民族問題，本屬該國內(nèi)部事務，屬于國內(nèi)問題。但是，種種原因的存在決定了它與國際民族問題交織在一起。同一民族跨境而居是國內(nèi)民族問題與國際民族問題交織的原因之一。我國有30多個民族與境外同一民族相鄰而居。這些民族與相鄰國家的同一民族在血緣、語言、風俗習慣、宗教信仰等方面有著千絲萬縷的聯(lián)系，與這些民族相關的國內(nèi)民族問題會引起相鄰國家的關注和反映，由此還可能影響國家之間的關系。國內(nèi)民族分裂分子與國外敵對勢力相勾結，進行分裂破壞活動；國際敵對勢力把民族問題作為“分化”、“西化”中國的突破口，這是國際問題與國內(nèi)問題交織的突出表現(xiàn)。另外，西方某些大國打著人權的幌子，企圖干預中國的民族問題，甚至企圖把我國國內(nèi)的民族問題國際化，圖謀達到他們的政治目的，這也會促使國內(nèi)民族問題與國際問題相交織。

總之，民族問題既表現(xiàn)在民族發(fā)展方面，又表現(xiàn)在民族關系方面。現(xiàn)階段，我國的民族問題，集中表現(xiàn)在少數(shù)民族和民族地區(qū)迫切要求加快經(jīng)濟社會發(fā)展。.我國建設中國特色社會主義的目標，是實現(xiàn)全國各地方各民族人民的共同富裕、共同繁榮。加快少數(shù)民族和民族地區(qū)發(fā)展，對于逐步縮小地區(qū)發(fā)展差距，促進國民經(jīng)濟的振興和發(fā)展，實現(xiàn)小康社會的戰(zhàn)略目標，達到全國人民的共同富裕，具有極其重要的意義。.

第三篇：民族理論與民族政策期中作業(yè)

民族理論與民族政策

民族理論與民族政策期中

作業(yè)

論文題目：以民族關系和諧促進社會和諧學生姓名：

學生學號：院系專業(yè)：

所在年級：任課老師

完成日期：

以民族關系和諧促進社會和諧

內(nèi)容摘要：

社會主義新時期,形成了平等團結互助和諧的新型民族關系,這是處理民族關系和推進和諧社會發(fā)展的基礎。當前民族關系主要有三個方面因素,制約著民族關系和諧發(fā)展。以中國特色社會主義理論體系為核心,建設民族的和諧文化;大力發(fā)展民族經(jīng)濟;落實人才戰(zhàn)略,充分激發(fā)創(chuàng)造活力;認真貫徹落實黨的民族政策;正確認識和處理宗教問題;堅持和改善黨對民族工作的領導,提高黨構建和諧民族關系能力等來構建和諧的民族關系。

關鍵詞：中華民族、民族關系、民族和諧。

民族關系問題不是一個孤立的問題,是構建和諧社會總問題中的一個重要組成。黨的十六屆六中全會通過的《關于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》明確指出:“鞏固和發(fā)展平等、團結、互助、和諧的社會主義民族關系,使各族人民和睦相處、和衷共濟、和諧發(fā)展。”在高舉中國特色社會主義偉大旗幟,為奪取全面建設小康社會新勝利而奮斗的新時期,牢牢把握各民族共同團結奮斗、共同繁榮發(fā)展的主題,“鞏固和發(fā)展平等團結互助和諧的社會主義民族關系”,以民族關系和諧促進社會和諧,通過民族關系的和諧促進實現(xiàn)民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的和諧社會面。

一、正確認識新時期我國民族關系與民族問題

民族是歷史的產(chǎn)物,在歷史發(fā)展過程中,各民族形成了不同的風俗、不同的習慣、不同的語言和不同的生活方式,各民族之間的差異是客觀存在的。在近現(xiàn)代,多民族國家中的民族關系,是決定國家政治制度和結構形式、政治穩(wěn)定程度、國家統(tǒng)一或分裂的重要因素。在多民族國家,正確處理好民族關系,實現(xiàn)民族之間和諧相處,是和諧社會建設的重要內(nèi)容。

和諧是以矛盾為前提的,承認差別和矛盾,是建設民族關系和諧的認識出發(fā)點。由于民族問題本身的特征,矛盾問題的普遍性和必然性,由于各民族受到歷史基礎和地理位置等諸多因素的影響和制約,由于國內(nèi)外的各種因素交織在一起,我們還要看到,民族矛盾和民族問題還在一定范圍內(nèi)存在,在新時期還呈現(xiàn)出新的特點。

引起民族矛盾和造成民族關系緊張的因素是多方面的,民族矛盾和沖突的爆發(fā)是多種力量相互作用的結果,包括歷史遺留問題、現(xiàn)實問題,外部因素、內(nèi)部原因,這些都從經(jīng)濟關系、政治管理、文化認同、社會和民族關系上表現(xiàn)出來。

當前影響我國民族關系因素集中在三個方面:

第一個因素是來自世界民族問題的影響。受到第三波民主浪潮的沖擊,一些國際敵對勢力,為了達到分裂和西化我國的戰(zhàn)略目的,長期以來打出“人權牌”“民族牌”、“宗教牌”等來牽制我國黨和人民政府,對黨和人民政府施加壓力。同時他們也利用西藏問題新疆問題和“東突”組織來進行破壞。加上叛逃國外的民族分裂勢力和國內(nèi)的民族分裂分子相互勾結遙相呼應,利用各種手段挑起事端。這是影響我們民族關系和諧的具有敵我矛盾性質(zhì)的內(nèi)容,是引起民族矛盾和造成民族關系緊張的重要因素。

第二個因素是不尊重少數(shù)民族的特點,如宗教信仰、文化特征、風俗習慣等,引起民族感情傷害的問題。各個民族都有自己的特點和不同民族文化,這些形成了民族存在和發(fā)展的基礎。在民族深入交往和融合的過程中,執(zhí)行民族政策有誤,處理民族關系和宗教關系不當,忽略了民族差異和民族文化傳統(tǒng)的多樣性,過分強調(diào)民族融合,在一定程度和范圍內(nèi)表現(xiàn)了大

漢族主義或者地方民族主義。近年來,因侵犯少數(shù)民族的風俗習慣和宗教信仰引發(fā)的群體事件增多,不斷發(fā)生民族交往中引發(fā)的摩擦,如河南中牟事件、原陽事件等,違反黨和國家的民族政策和宗教政策,歪曲民族文化等等,這些嚴重影響了民族關系的和諧和社會的穩(wěn)定。第三個因素是社會發(fā)展造成的因素。當前我國正快速發(fā)展市場經(jīng)濟,加大改革開放的步伐,深化體制改革,實現(xiàn)社會轉(zhuǎn)型,在這個過程中出現(xiàn)的一些因素都對少數(shù)民族和民族關系產(chǎn)生了一定的影響,主要有集中在經(jīng)濟發(fā)展與差距拉大的矛盾、區(qū)域發(fā)展不協(xié)調(diào)的矛盾、資源開發(fā)和環(huán)境破壞的矛盾、市場競爭和民主平等的矛盾等等,其中民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展的差距繼續(xù)拉大,成為影響和諧民族關系的主要因素。這些因素是社會發(fā)展中人民內(nèi)部矛盾的表現(xiàn),是可以靠自我發(fā)展和調(diào)解來得到解決的。但是,千里之堤,毀于蟻穴,我們不可不予以重視。國內(nèi)外的歷史證明,民族和宗教問題解決的好壞,直接關系著國家的安定和團結。整體看,我國的民族問題解決處理得是比較好的,但我們還要看清醒地認識到,在我國,民族問題具有長期性、復雜性群眾性、民族性、國際性等特點,在社會主義現(xiàn)代化建設中,民族工作還面臨著許多新情況新問題,特別是國外敵對勢力不愿看到社會主義中國的強大和統(tǒng)一,借口民族問題,對我國進行西化、分化,圍繞民族問題進行的分裂和反分裂斗爭還十分尖銳。正確認識和處理各民族特別是漢族和少數(shù)民族的關系,即平等、團結、互助、和諧的社會主義民族關系,促進各民族共同團結奮斗、共同繁榮發(fā)展,是促進和諧社會建設的一個必要條件。

二、發(fā)展新型的民族關系,以民族關系和諧促進社會和諧

借鑒國內(nèi)外發(fā)展民族關系的經(jīng)驗教訓,結合我國的具體國情,我們可以從以下多個方面著手,標本兼治,綜合治理,形成合力,建設和諧的民族關系。

(一)以中國特色社會主義理論體系為核心,建設民族的和諧文化,增強社會主義的吸引力和凝聚力

和諧文化是全體人民包括各族人民團結進步的重要精神支撐,是通過潛移默化在處理民族問題和關系中的物質(zhì)力量。新時期,各民族要倍加珍惜、長期堅持和不斷發(fā)展中國特色社會主義道路和中國特色社會主義理論體系。在當代,我們要用中國特色社會主義共同理想來凝聚各族力量,用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神鼓舞斗志,用社會主義榮辱觀引領社會風尚。大力開展中國特色社會主義理論體系宣傳和教育普及活動,推動當代中國馬克思主義大眾化。增強各民族的“國家認同”和“民族認同”,正確處理好民族利益和國家團結統(tǒng)一的利益關系。造就和培養(yǎng)一些少數(shù)民族的馬克思主義理論家,積極探索用社會主義核心價值體系引領社會思想的有效途徑,主動做好意識形態(tài)工作和民族文化工作,既尊重差異、包容多樣性,又抵制各種影響民族關系和社會發(fā)展的錯誤和腐朽思想。

(二)以科學發(fā)展觀為指導,大力發(fā)展民族經(jīng)濟為民族關系和諧注入動力

少數(shù)民族分布相對集中的西部地區(qū),經(jīng)濟和社會發(fā)展的水平較東部發(fā)達地區(qū)還存在著差距,特別是在一些偏遠地區(qū),人們還處于絕對的貧困狀態(tài)。如果經(jīng)濟長期得不到不斷發(fā)展,群眾的生活得不到改善,就會帶來一系列的問題。事實證明,民族問題的解決,從根本上有賴于經(jīng)濟的發(fā)展。發(fā)展是解決中國一切問題的關鍵,也是構建和諧的民族關系的根本。

(三)認真貫徹落實民族區(qū)域自治制度,為民族關系和諧提供制度保障

民族區(qū)域自治制度體現(xiàn)了堅持國家完整統(tǒng)一與少數(shù)民族自主管理本民族內(nèi)部事務的有機統(tǒng)一,體現(xiàn)了黨的領導、人民當家作主和依法治國的有機統(tǒng)一,具有強大的政治生命力,是歷史性和現(xiàn)實性、政治性和經(jīng)濟性、民族性和區(qū)域性的統(tǒng)一,是解決我國現(xiàn)階段民族問題的基本制度。堅持和完善民族區(qū)域自治制度,在國家的集中統(tǒng)一領導下,尊重和保障民族自治地方的自治權利。結合我國改革開放的深入、社會主義市場經(jīng)濟體制的建立和完善,適應民族自治地方的社會發(fā)展的實際,堅持和完善民族區(qū)域自治制度,結合本地實際情況開創(chuàng)性地開展工作。加強民族法制建設,積極推進自治條例、單行條例和民族法規(guī)的修訂和完善。要不斷

推進民主政治制度化、規(guī)范化、程序化,努力為各民族群眾行使民主權利提供法律保障,促進民族工作依法進行。

(四)正確認識和處理宗教問題,以信仰自由引領民族關系和諧

宗教問題和民族問題往往交織在一起,民族矛盾有很大部分是出于宗教問題。由于社會的劇烈變化,人們在物質(zhì)生活或精神生活中遇到困難和空虛等情況,困難、疾病、動蕩等帶來的社會不安和困難,以及在生命和宇宙中還存在很多尚未作出科學解釋的現(xiàn)象,這些促使人們到宗教中尋找精神寄托,產(chǎn)生大量同政治、經(jīng)濟、文化、民族等矛盾聯(lián)系一起的宗教問題。加之國際敵對勢力的干預和支持,我們要充分認識到宗教問題的長期性、復雜性、群眾性、民族性、國際性等特點,做好新時期的宗教工作。全面貫徹黨的宗教工作基本方針,發(fā)揮宗教界人士和信教群眾在促進經(jīng)濟社會發(fā)展中的積極作用。正確認識和處理信教群眾和不信教群眾、信仰不同宗教群眾之間的關系,積極引導宗教與社會主義社會相適應在解決宗教問題上,落實黨的宗教政策,使宗教管理走上法制化,妥善處理和有效預防宗教問題產(chǎn)生的矛盾,使得信教群眾和不信教群眾共同致力于社會主義現(xiàn)代化建設。

(五)堅持和改善黨對民族工作的領導,提高黨構建和諧民族關系能力

民族工作是一項政治性很強的工作,特別是在社會轉(zhuǎn)型期,民族工作顯示出強大的政治功效。中國的歷史和現(xiàn)實表明,做好中華民族工作,離不開共產(chǎn)黨的領導。民族工作中黨的領導只能加強,不能削弱。同時我們要幫助少數(shù)民族發(fā)展社會事業(yè)。健全正確處理人民內(nèi)部矛盾的工作機制,完善信訪制度,綜合運用政策、法律、經(jīng)濟行政等手段和教育協(xié)商、調(diào)解的方法,及時合理有效處理民族群眾反映的問題化解民族矛盾解決民族問題。建立健全社會利益協(xié)調(diào)機制,引導民族群眾以理性合法的形式表達利益訴求和解決利益矛盾。建立健全民族問題預警體系，形成統(tǒng)一指揮、功能齊全、反映靈敏、運轉(zhuǎn)有效的應急機制,提高保障社會公共安全和處置突發(fā)事件的能力。

我們在構建和諧民族關系的過程中,還要樹立民族問題的長期性、重要性和復雜性的思想,注重民族感情,大力發(fā)展民族文化。經(jīng)過各族人民的共同團結奮斗、共同繁榮發(fā)展,實現(xiàn)各民族之間的多樣性和系統(tǒng)性的統(tǒng)一、包容性和競爭性的統(tǒng)一,達到“和而不同“”求同存異”的民族關系的和諧。

備注：①《民族理論與民族政策》，內(nèi)蒙古大學出版社，2007年第一版。

②百度文庫。

第四篇：民族理論和民族政策

民族理論和民族政策

一、填充題

1.佛教、（伊斯蘭教）和（基督教）是世界性的三大宗教，對許多國家和地區(qū)的政治生活和精神生活有重大影響。

2．我國少數(shù)民族大都信仰宗教，特別是（藏傳佛教）、（南傳佛教）和（伊斯蘭教）等宗教在許多少數(shù)民族中有廣泛和更為深入的信仰。

3．宗教作為一種遠離其經(jīng)濟基礎的意識形態(tài)，有著較強的（適應性），這是決定宗教長期性的內(nèi)在因素；作為一種社會現(xiàn)象，宗教有著賴以存在的（社會根源）和（認識根源），這是決定宗教長期性的外在條件。

4．宗教的復雜性突出表現(xiàn)在（信仰）問題與（政治）問題常常聯(lián)系在一起，而且兩種不同性質(zhì)的矛盾常常錯綜復雜地同時并存。

5．所謂宗教與社會主義社會相適應，不是指宗教的（唯心主義）思想體系與（唯物主義）思想體系相適應，而是指宗教要適應（社會主義社會的發(fā)展要求）。

1．尊重少數(shù)民族的風俗習慣，（承認和堅持）各民族都有保持或改革自己的風俗習慣的自由，這是我們黨和國家對待少數(shù)民族風俗習慣的一貫政策。．民族風俗習慣是指各民族在（物質(zhì)生活）和精神生活方面廣泛流傳的風尚、習俗，是各民族經(jīng)濟、政治和文化生活的一種反映。3． 民族風俗習慣是隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)展變化的，它又反過來給經(jīng)濟基礎以影響；它帶有較大的穩(wěn)定性，它的改變常常落后于（生活條件）的改變；它集中反映了組成一個民族的人們的（價值觀念）和行為方式。

4． 民族風俗習慣與各民族的社會生活保持著千絲萬縷的聯(lián)系，并以巨大的、有形（無形）的力量對各民族社會生活的許多方面產(chǎn)生著深刻的影響。

5．民族風俗習慣中的陳規(guī)陋習，是民族風俗習慣中的糟粕，它對社會生活所產(chǎn)生的消極和（阻礙）作用，正是移風易俗的必要所在。6．民族風俗習慣的形成與民族居住地區(qū)的自然環(huán)境、自然條件和（氣候）條件有密切的聯(lián)系。

7． 民族風俗習慣的（人為改革）與自然變異是相輔相成的，不能把自然變異形式絕對化，而必須從這一特征的積極意義出發(fā)，科學地加以應用，在條件成熟的情況下，不失時機地進行改革。

1．民族語言文字的民族性是指民族語言文字作為民族的主要特點所體現(xiàn)（語言意識）和（語言感情），即通過語言來表現(xiàn)民族特征、民族心理和民族感情。

2．民族語言文字的穩(wěn)定性是指民族語言文字保持其（基本成分）和（表現(xiàn)形式）的長期穩(wěn)定。

3．民族語言文字作為一種社會現(xiàn)象，有其產(chǎn)生和發(fā)展的客觀規(guī)律。這種規(guī)律可分為民族語言文字（形成）規(guī)律、（發(fā)展變化）規(guī)律和（社會主義時期發(fā)展繁榮的）規(guī)律。

4．民族語言文字的發(fā)展受到了民族本身（發(fā)展水平）和（分布狀況）以及民族關系狀況的影響。

5．民族語言文字發(fā)展的最終結果是（語言的融合）和（文字的統(tǒng)一）。

1．民族教育是一個民族的經(jīng)濟發(fā)展和文化發(fā)展的（標志）和反映，同時又是民族經(jīng)濟文化將來發(fā)展的可能性的預示，也是實際發(fā)展（前提）。

2．民族教育政策、法制是指我國（民族教育專門法）和憲法、（民族區(qū)域自治法）以及其他法律、法規(guī)、決定、命令等，就我國少數(shù)民族教育的性質(zhì)、地位、任務、方針、學制、（辦學形式）、內(nèi)容、師資隊伍建設、學校管理等諸方面的規(guī)定及其制度。3．民族教育政策、法制是為民族教育發(fā)展提供人力、（物力）、（財力）保障的法律規(guī)定，使民族教育發(fā)展得到相應的物質(zhì)保證。4．少數(shù)民族文化主要是指精神文化方面，包括語言、（文學）、科學、（藝術）、哲學、（宗教）、風俗、節(jié)日等。5．民族文化既是民族發(fā)展的內(nèi)容之一，又是民族發(fā)展的（條件）之一，而且文化發(fā)展常常是政治發(fā)展和經(jīng)濟發(fā)展的（先導）。1．在少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟建設中，要堅持統(tǒng)籌（城鄉(xiāng)發(fā)展），統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展，統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展，統(tǒng)籌（人與自然和諧發(fā)展），統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展與對外開放，堅持因地制宜。

2．在少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟建設中，要堅持國家?guī)椭停ㄉ贁?shù)民族自力更生）相結合的方針。

3．在國家?guī)椭贁?shù)民族發(fā)展經(jīng)濟建設和開發(fā)利用少數(shù)民族地區(qū)自然資源的時候，必須堅持（國家利益）和（當?shù)孛褡宓膶嶋H利益）相結合的原則。

4．要突出抓好民族地區(qū)扶貧開發(fā)工作，堅持（開發(fā)式）式扶貧。

5．民族地區(qū)應轉(zhuǎn)變過去那種主要靠高投入、高消耗的外延式經(jīng)濟增長方式，應采用（集約型）的、（素質(zhì)和效益較高）的經(jīng)濟長方式。

1．少數(shù)民族干部所具有的特點，使他們能夠在實際民族工作中，依靠（自身優(yōu)勢）發(fā)揮出重要的作用。2．少數(shù)民族干部具有漢族干部所無法取代的優(yōu)勢和作用，培養(yǎng)和任用少數(shù)干部具有重要的現(xiàn)實意義和深遠的（歷史意義）。

3.1950年，中央人民政府根據(jù)少數(shù)民族地區(qū)建黨建政、進行社會改革、推動民族區(qū)域自治等中心工作急切需要干部的情況，確實了以“培養(yǎng)（普通政治干部）為主，迫切需要的專業(yè)技術干部為輔”盡量吸收培養(yǎng)（知識分子），以及“既要培養(yǎng)少數(shù)民族出身的干部，以要培養(yǎng)適當數(shù)量的漢族干部”的原則。

4.迅速大量地培養(yǎng)（科技）專業(yè)人才，是民族地區(qū)經(jīng)濟騰飛的希望所在。

1．我國的民族區(qū)域自治是指在國家統(tǒng)一領導下，各少數(shù)民族聚居的地方實行（區(qū)域自治），設立（自治機關），行使（自治權）。2．我國的民族區(qū)域自治有兩個基本問題：一是自治機關的（設立和建設）；二是自治機關的（自治權的行使問題）。

3．我國的民族自治地方分為（自治區(qū)）、（自治州）和自治縣（旗）三個行政級別。

4．自治權不僅包括管理（本民族內(nèi)部事務）的權利，也包括管理（本地區(qū)內(nèi)部事務）的權利。

5．中國共產(chǎn)黨第十五次代表大會把中國共產(chǎn)黨領導下的（多黨合作和政治協(xié)商）制度和（民族區(qū)域自治）制度、（人民代表大會）制度一同表述為我國社會主義民主制度的三大形式。

1．從民族平等的主客體條件來說：主體條件包括（提高民族素質(zhì)），增強民族平等的主體意識、能力；客體條件包括強化和建設民主的政治環(huán)境和制度以及（民主的組織形式）。． 保障散居少數(shù)民族權利包括保障平等權利、(保障族籍權利)、(參政權)、發(fā)展經(jīng)濟文化權利、(宗教信仰自由權利)、(保持或改革風俗習慣自由權利)、使用和發(fā)展少數(shù)民族語言文字權利等。

3． 馬克思主義最初提出民族平等原則的基本出發(fā)點是反對民族（壓迫），反對民族（歧視）。民族平等的核心是同等的（地位）和（權利）。

4． 民族平等是資產(chǎn)階級民主主義的一個口號，是十七十八世紀由小資產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級政治家提出來的，后來成為資產(chǎn)階級（民主）運動的一個原則。

1．我國的民族分布特點是各民族（大雜居），（小聚居），（交錯居住）。

2．我國少數(shù)民族的分布特點是（大分散、小聚居）。

3．我國陸地邊境線的90%強在少數(shù)民族地區(qū)，有（1.9萬）公里。

4．新中國成立前，少數(shù)民族中存在不同的政治制度，如封建宗法制度、（政教合一）制度、（土司）制度、封建王公制度、血緣家

長制度以及（原始民主）制度等。

5．民族問題是我國的基本國情之一，既表現(xiàn)在（民族發(fā)展）方面，又表現(xiàn)在（民族關系）方面。1 ． 民族問題是隨著（社會的發(fā)展）而發(fā)展變化的，在不同的歷史時期有著不同的內(nèi)容。

2． 民族問題是當今世界普遍存在的（社會）問題之一。民族問題對多民族國家的發(fā)展、對（國家與國家）之間的關系具有重要的意義。

3．民族問題是一種內(nèi)容寬泛的社會問題。在（民族問題理論）中，有廣義的民族問題概念和狹義的民族問題概念。

4． 只有通過社會主義革命，才能鏟除民族壓迫的（社會）根源，實現(xiàn)民族平等。

5． 只有進行（社會主義現(xiàn)代化）建設，才能不斷解決民族問題，實現(xiàn)民族的繁榮發(fā)展。

6． 民族自身的特點所引起的民族之間的矛盾又通過民族的諸特征及其具體形式，即民族的政治、（經(jīng)濟）、文化等方面反映出來。

7． 民族自身的發(fā)展狀況決定著民族之間交往的程度，因而也決定著民族之間(矛盾)的狀況，即民族問題。

8． 民族間（經(jīng)濟文化）發(fā)展上的不平衡和明顯差距，是當前民族矛盾和摩擦的主要原因。大多數(shù)民族矛盾主要集中在經(jīng)濟關系及與此密切相關的文化發(fā)展關系上，解決問題的根本出路則在于合理調(diào)節(jié)民族間經(jīng)濟的發(fā)展、（利益的分配）、文化發(fā)展的需求。9．在階級社會里，民族斗爭，說到底，是一個（階級斗爭）問題。

1．民族關系既是一種（社會）現(xiàn)象，也是一種（歷史）現(xiàn)象，還是一種社會關系。

2．我們觀察不同民族的成員之間發(fā)生的關系是否能構成民族關系時，關鍵是這種關系中是否具有（民族性）的內(nèi)容。

3．2005年5月27日，胡錦濤同志《在中央民族工作會議暨國務院第四次全國民族團結進步表彰大會上的講話》中指出：“堅持鞏固和發(fā)展（平等）、團結、互助、（和諧）的社會主義民族關系”。

4．當今世界，（和平與發(fā)展）是國際民族關系的總的發(fā)展趨勢。

5．現(xiàn)階段我國民族關系的發(fā)展趨勢之一是民族平等的進一步完善與（民族間事實上不平等繼續(xù)明顯存在）并存。

1、在民族形成以前，人們共同體只有以（血緣）關系為紐帶的氏族、部落或部落聯(lián)盟之分。

2、民族這種人們共同體是在（原始社會）走向崩潰、氏族、（部落）共同體瓦過程中的產(chǎn)物。

3、民族形成的一般規(guī)律是氏族-（胞族）-（部落）（部落聯(lián)盟）-民族，通過上述途徑形成的民族是原生 態(tài)民族。

4、民族形成的特殊規(guī)律，是指在民族形成后的發(fā)展過程中，通過民族的分化、同化、組合而形成新的民族，即（次生形態(tài)）民族。

5、民族（融合）是民族消亡的途徑和方式。

6、民族（消亡）是民族融合的實現(xiàn)結果。

7、民族自然同化是指不同民族在長期交往聯(lián)系過程中，在（生產(chǎn)）、（生活）、文化等方面相互影響下，一個民族在完全自然、自愿的情況下接受另一個民族的特征，改變本民族特征而變成其他民族一部分的現(xiàn)象。

1．隨著（資本主義上升）時期民族國家的形成和資本主義國家（民族學）的發(fā)展，“民族”一詞在西方國家普遍廣泛使用起來，而且有了新的含義。

2．民族的共同歷史淵源主要是指民族起源的（地域）淵源和（族體）淵源等。

3．宗教在有的民族形成特別是（次生形態(tài)）民族的形成中起了重要作用。

4．民族的分類，以（民族屬性）和（民族特征）為基本依據(jù)。

5．我國的民族識別在實地識別調(diào)查、綜合考察研究的基礎上，主要以客觀上（包括歷史和現(xiàn)實）的（民族特征）和主觀上的（民族意愿）為依據(jù)標準慎重穩(wěn)妥地甄別確定的。

1． 民族理論學科是民族（研究）學科中占有重要地位的一門獨立的學科。民族理論學科的主要研究對象是民族和民族問題。它是從總體上對民族和民族問題進行概括性的研究，揭示民族和民族問題發(fā)展的最一般規(guī)律的科學。同時，又是研究正確解決和處理現(xiàn)實（民族發(fā)展）及民族問題的途徑、（方法）的科學。

2． 民族（理論）的研究對象是世界上普遍存在的民族和民族問題，目的是揭示民族和民族問題的一般發(fā)展規(guī)律，正確認識與妥善處理民族發(fā)展及民族之間的矛盾、問題。

3． 民族的發(fā)展，一般說來，主要是民族的（政治）、經(jīng)濟、社會）、文化教育等各方面的全面發(fā)展。但是，歸根結底，(經(jīng)濟)發(fā)展在民族發(fā)展中起決定的作用。

4．民族發(fā)展(規(guī)律)的研究，是民族理論學科中最基礎，也是最基本的研究。

5． 民族問題(發(fā)展規(guī)律)的研究，是無產(chǎn)階級政黨制定民族綱領的最基本的前提和條件。

二、單項選擇題

1．據(jù)2005年不完全統(tǒng)計，中國現(xiàn)有各種宗教信徒（D）。

A．6千多萬人 B．7千多萬人C．8千多萬人 D．1億多人

2．我國是一個宗教多元化的國家，對少數(shù)民族影響最大的宗教是（C）。

A．佛教和道教 B．佛教和基督教 C．佛教和伊斯蘭教 D．佛教和原始宗教

3．最早提出宗教信仰自由口號的是（C）。A．奴隸主階級 B．地主階級C．資產(chǎn)階級 D．無產(chǎn)階級

4．新中國成立后，清除了教會中的帝國主義勢力，所實行的教會“三自”方針是（B）。

A．自主、自立、自生 B．自治、自養(yǎng)、自傳 C．自辦、自收、自支 D．自立、自養(yǎng)、自強

5．對佛教經(jīng)典中的“莊嚴國土，利樂有情”做出了“建設祖國為人民辦好事，使人民安樂幸福”的新解釋的是（C）。

A．弘一法師 B．延參法師 C．趙樸初居士 D．青蓮居士

1． 民族風俗習慣在傳承的過程中，由于受各民族經(jīng)濟的、社會的、政治的、文化的種種因素的影響而在內(nèi)容和形式上發(fā)生著某種程度的變化。這種變化是一種歷史的變異，是（B）。

A． 一種突變 B． 在相對穩(wěn)定中發(fā)生的漸變 C ．民族的進化 D.民族的發(fā)展

2． 變異是民族風俗習慣自身發(fā)展之必然，（D）是民族風俗習慣矛盾統(tǒng)一的運動特征，在傳承基礎上的變異和變異過程中的傳承，構成了民族風俗習慣發(fā)展的總規(guī)律。

A．傳承性 B． 演變和發(fā)展 C． 變異性 D.傳承性和變異性

3． 從我國民族風俗習慣改革的歷史經(jīng)驗和民族風俗習慣的現(xiàn)狀來看，民族風俗習慣改革是一項復雜的綜合性工程，因此，改革的途徑和方法要具有（C）。A． 原則性 B.靈活性 C． 原則性和靈活性 D． 前瞻性 1．我國只有12個少數(shù)民族有沿用至今的傳統(tǒng)文字，一共（D）種。

A．12

B．13 C．14 D．15

2．我國55個少數(shù)民族中，目前通用漢語的民族是（A）。

A．滿、回

B．回、壯

C．滿、壯

D．滿、蒙

3．新中國成立后，黨和國家曾先后幫助（A）個沒有文字或文字不完備的少數(shù)民族創(chuàng)制了拉丁字母的形式的拼音文字。

A．11 B．12 C．13 D．14

1．我們通常所說的民族文化主要是指（B）。A．物質(zhì)文化 B．精神文化 C．制度文化 D．民俗文化 2．由于民族地區(qū)教育發(fā)展落后，培養(yǎng)不出大量急需人才，因而造成民族地區(qū)缺乏大量的（A），造成教育落后，導致出現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展遲緩的狀態(tài)。

A．科技人員和教員 B．科技人員 C．教員 D．研發(fā)人員 3．民族教育政策、法制是民族教育發(fā)展的（D）個。

A．基本前提 B．必然要求C．必然結果 D．必然要求和必然結果 4．任何民族文化的發(fā)展，最終都體現(xiàn)在（A）上。

A．民族文化素質(zhì)的提高B．民族語言的發(fā)展 C.民族文學藝術的發(fā)展 D．民族文化結構的改善 1．21世紀新階段我國的民族工作主題是（D）。

A.加快民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展B．平等、團結、互助C．平等、團結、互助、和諧 D．各民族共同團結奮斗、共同繁榮發(fā)展

2．現(xiàn)階段民族工作的主要任務是（A）。

A．加快少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展 B．幫助民族地區(qū)經(jīng)濟文化發(fā)展 C．帶動和促進民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展

D．各民族共同團結奮斗、共同繁榮發(fā)展

3．國家和有關部門在民族地區(qū)開發(fā)資源，興辦工廠企業(yè)，建設各種項目和基地，都要樹立的指導思想是（C）。

A．有利于國家建設和社會發(fā)展B．幫助和扶持民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展 C．帶動和促進民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展 D．發(fā)展民族特色經(jīng)濟和優(yōu)勢經(jīng)濟

4．1979年以來，國家已組織北京支援內(nèi)蒙古、河北支援貴州、江蘇支援廣西和新疆，山東支援青海，天津支援甘肅，上海支援云南和寧夏，全國支援西藏。后又確定在堅持全國支援西藏的同時，四川、浙江、上海、天津四省市重點支援西藏。這一行動叫做（D）。

A.西部開發(fā) B．手拉手行動 C．陽光工程 D．對口支援

1.1950年11月24日，中央人民政府頒布了（A），規(guī)定了“普遍而大量地培養(yǎng)少數(shù)民族干部”的方針。

A．《培養(yǎng)少數(shù)民族干部試行方案》 B．《中華人民共和國民族區(qū)域自治法》

C．《中華人民共和國憲法》 D．《對西北少數(shù)民族工作的指示》

2．新中國成立60年來，少數(shù)民族干部從1950年的1萬多人發(fā)展到現(xiàn)在的（D）。

A．260多萬人

B．270多萬人

C．280多萬人D．290多萬人

3．培養(yǎng)和任用足夠數(shù)量的少數(shù)民族干部，是（B）和實現(xiàn)民族平等的標志。

A．徹底解決民族問題

B．真正實行民族區(qū)域自治

C．貫徹黨的民族政策

D．進一步加強黨對各民族的領導。1．實行民族區(qū)域自治的核心是（C）。

A．自治機關的設立和建設 B．自治機關的民族化C．自治權的行使 D．自治機關的民主化

2．實行民族區(qū)域自治的關鍵是（A）。

A．自治機關的設立和建設 B．自治機關的民族化C．自治權的行使 D．自治機關的民主化

3．目前，我國已建立的民族自治地方有（C）個。A．135 B．145 C．155 D．165

4．我國實行了民族區(qū)域自治的少數(shù)民族有（C）

A．28 B．35 C44 D．55

5．我國處理民族自治機關與上級國家機關關系的基本原則是（B）。

A．中央集權制 B．民主集中制 C地方自主制 D．政治協(xié)商制

1．（A）是我們黨和國家民族政策中的總政策。

A．民族平等團結 B．民族區(qū)域自治 C．民族經(jīng)濟發(fā)展 D．民族文化教育發(fā)展

2． 民族平等團結是馬克思主義處理民族問題的（C）。

A． 基本出發(fā)點 B． 前提 C． 根本原則 D總政策 3． 我國有約3 000萬少數(shù)民族人口散居在全國各地的大、中城市，農(nóng)村地區(qū)，包括1 200多個民族鄉(xiāng)、鎮(zhèn)中，約占全國少數(shù)民族總人口的（B）。

A． 1/2 B． 1/3 C． 2/3 D． 2/5

1．少數(shù)民族居住的邊疆地區(qū)與（C）個國家接壤。

A．7 B．8 C．10多 D．20多

2．全國的絕大多數(shù)縣、市都有（A）以上民族共居。

A．兩個B．三個 C．四個 D．五個

3．民族自治地方地廣物博，面積占全國總面積的（C）。

A．44% B．54% C．64% D．74%

4．我國大陸地區(qū)的（B）個省、自治區(qū)、直轄市都有少數(shù)民族居住。

A．24個 B．31個 C．36個 D．41個

5．新中國成立前，有文字的少數(shù)民族只有（B）。

A．16個 B．18個C．19個 D．20個

6．現(xiàn)階段，我國的民族問題比較集中地表現(xiàn)在少數(shù)民族和少數(shù)民族地區(qū)迫切要求（B）的問題上。

A.加強民族區(qū)域自治 B加快經(jīng)濟文化發(fā)展 C提高文化教育水平D．擴大民族干部隊伍

1．私有制社會里產(chǎn)生民族問題的主要根源是（C）。

A．自然因素 B．文化因素 C社會因素 D．經(jīng)濟因素 2． 廣義的民族問題是指民族自身的發(fā)展，以及民族之間、(A)國家之間等方面的關系問題。

A． 民族與階級 B． 民族與部落 C． 民族與氏族 D． 民族與部落聯(lián)盟

3．現(xiàn)今世界上共有（C）多個民族，居住在200多個國家和地區(qū)中。絕大多數(shù)國家都是多民族國家，嚴格意義上的單一民族國家正在消失。A． 10000 B． 12000 C．3 000 D 1000

4． 社會主義初級階段的民族問題主要是通過民族交往中的民族矛盾表現(xiàn)出來。以民族差別為前提的民族矛盾，往往表現(xiàn)為各利益群體間以（D）為基礎的包括經(jīng)濟、政治、文化等方面在內(nèi)的各種權利的矛盾。

A． 不同發(fā)展水平B．不同歷史傳統(tǒng)C ． 政治利益 D． 經(jīng)濟利益

1．民族關系的基本表現(xiàn)形式是（C）的關系。

A．民族自治地方與個人之間

B．民族自治地方與國家之間

C．民族群體之間

D．民族個體之間 2．現(xiàn)在我國的民族關系基本上是（D）的關系。

A．不同民族之間 B．民族自治地方與中央政府之間

C各民族與各自治機關之間 D．各族勞動人民之間

3．民族關系的內(nèi)容或者叫基本特征，是由民族關系的（B）決定的。

A．結構 B．性質(zhì) C．社會基礎 D．發(fā)展規(guī)律

4．2005年黨中央在我國社會主義民族關系中加入的一項重要民族關系原則是（D）。

A．平等 B．團結 C．互助D．和諧

5．當今世界，國際民族關系的總的發(fā)展趨勢是（D）。

A．求同存異 B．和平共處 C．互助與互利 D．和平與發(fā)展

1．以地域關系為基礎的人們共同體是（D）

A．氏族B．氏族

C． 部落聯(lián)盟

D ．民族

2.民族發(fā)展，是以民族自身因素，民族所處的自然因素、社會因素的綜合作用下，民族生存和（B）的 質(zhì)與量的提高。

A．變化

B． 演進

C． 進化

D． 形成3． 民族（D）是指民族在自身發(fā)展和社會交往過程中，失去本民族的特征，接受其他民族的特征，變成其他民族組成部分的社會象和社會過程。

A． 融治B．演變

C．退化

D． 同化

4．民族同化分為強迫同化與（C）同化。A．自覺 B.自由C．自然 D．自愿

1．中國古代較普遍使用的對民族共同體的特定稱呼是（A）。

A．夷狄 B．族類 C．夷族 D．蠻夷

2．目前所查到的我國最早使用“民族”一詞是在（C）時期。

A．春秋戰(zhàn)國 B．秦漢 C．南朝 D．隋唐

3．孫中山認為，造成民族的根本原因在于（D）。A．血統(tǒng) B．語言 C．風俗習慣 D．自然力

4．使民族定義建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義的基礎上，從而徹底否定了“民族文化自治”論的是（D）。

A.馬克思 B．恩格斯 C．列寧 D．斯大林

5.我國的民族識別工作從新中國成立不久開始，基本完成是在（D）。

A．1954年 B．1965年 C1978年 D．1987年

1．(A)是民族理論學科的一大特點。

A．基礎理論和應用理論并容，理論和政策兼納

B． 重視政策的運用

C． 理論和政策兼納

D． 基礎理論和應用理論并容

2． 馬克思主義的中華民族理論具有（D）和科學性統(tǒng)一的特點。

A．理論性

B．學術性

C． 實用性

D． 政治性

3． 民族理論學科不僅研究和揭示民族和民族問題發(fā)展的規(guī)律，更重要的是，在認識這些客觀規(guī)律的基礎上，研究如何正確地解決或處理（D）的問題。

A民族區(qū)域自治

B民族發(fā)展

C民族之間矛盾

D民族發(fā)展及民族之間矛盾

4．在民族發(fā)展中起決定的作用的是（B）。

A．政治發(fā)展 B．經(jīng)濟發(fā)展 C文化教育發(fā)展 D．社會發(fā)展

三、多項選擇題

1．就人為宗教（神學宗教）而言，宗教所具有的基本要素大體包括（ABDE）。

A．宗教的觀念或思想 B．宗教的感情或體驗 C．宗教的傳承和發(fā)展 D．宗教的行為和活動 E．宗教的組織和制度

2．我國少數(shù)民族的宗教信仰和宗教問題，所具有的基本特點有（ABCDE）。

A．群眾性 B．民族性 C．國際性 D．長期性 E.復雜性

3．我國少數(shù)民族信仰的世界性的宗教主要有（ABCDE）。

A．東正教 B．佛教 C．天主教 D．伊斯蘭教 E．基督教

4．所謂宗教與社會主義社會相適應，從根本上說，就是任何宗教都要遵循以下行為準則：（ACDE）。A．維護法律尊嚴 B．維護社會穩(wěn)定 C．維護人民利益 D．維護民族團結 E．維護國家統(tǒng)一

1． 民族風俗習慣的社會功能與作用包括：（ABCE）。

A． 對民族發(fā)展、民族關系發(fā)展的促進和推動作用 B． 對民族發(fā)展、民族關系發(fā)展的阻礙滯后作用 C． 對民族發(fā)展、民族關系發(fā)展的中性作用 D． 對民族發(fā)展、民族關系發(fā)展的融合作用 E． 對民族發(fā)展、民族關系發(fā)展的混合作用

2． 在鑒別民族風俗習慣時應遵循的原則是其：(ABCDE)。

A．是否有利于民族團結B．是否有利于人民團結 C.是否有利于國家統(tǒng)一

D．是否有利于民族社會的經(jīng)濟、政治、文化的發(fā)展和進步 E．是否有利于人民群眾的身心健康 3．各民族風俗習慣共同的基本特性包括：（ABCDE）。A．民族性 B． 群眾性 C． 傳承性 D 變異性 E． 敏感性 4． 民族風俗習慣形成的原因包括如下方面：(BCDE)A． 遺傳原因 B． 自然原因 C． 經(jīng)濟原因 D． 歷史文化原因 E 宗教原因 1．民族語言文字的主要特點是（ABCE）。

A．民族語言文字的民族性

B．民族語言文字的穩(wěn)定性 C．民族語言文字的發(fā)展性

D．民族語言文字的多樣性

E．民族語言文字的交融性

2．馬克思主義對民族語言文字采取的原則態(tài)度是（BDE）。

A．獨立

B．平等 C．尊重 D．使用 E．發(fā)展

3．黨和國家在貫徹民族語言文字政策方面采取的措施主要有（BCDE）。

A．組織少數(shù)民族語言文字調(diào)查隊，進行民族識別

B.組織少數(shù)民族語言文字調(diào)查隊，編寫出各少數(shù)民族語言簡志

C．幫助一些少數(shù)民族創(chuàng)制和改革了文字

D．實行母語教學和雙語教學

E．注重對少數(shù)民族語言文字的研究和有關人才的培養(yǎng)

4.我國在20世紀80年代末期已形成民族語文的協(xié)作機構，著名的有（ABCE）

A.朝文三協(xié)

B．彝文四協(xié) C．藏文五協(xié) D.回文六協(xié) E.蒙文八協(xié)

1．民族教育（ABCD）。

A．是提高民族素質(zhì)的有效途徑B．是民族經(jīng)濟起飛的前提條件 C．是少數(shù)民族精神文明建設的重要組成部分 D．有利于協(xié)調(diào)和完善社會主義民族關系E．有利于完善社會主義法制。2．我國民族教育具有以下特點（BCDE）。

A．民族教育與宗教的聯(lián)系緊密 B．民族教育的基礎差，發(fā)展不平衡 C．民族教育受民族因素影響制約很大 D．民族教育賴以存在和發(fā)展的文化、物質(zhì)條件不足 E．民族教育體制有待改善

3．少數(shù)民族在不同的自然環(huán)境與社會環(huán)境中創(chuàng)造并傳承下來獨特的少數(shù)民族文化（BCDE）。A．形成了不同民族的經(jīng)濟結構 B.形成了不同民族的文化類型與結構 C．構成了不同民族的文化心理 D．構成了不同民族的價值觀念 E．構成了不同民族的思維模式

1．決定了加速發(fā)展（包括幫助發(fā)展）少數(shù)民族經(jīng)濟的必要性的因素主要是（ABCE）。

A.少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的落后狀況 B．少數(shù)民族經(jīng)濟的重要地位 C少數(shù)民族地區(qū)的重要戰(zhàn)略地位

D．少數(shù)民族地區(qū)自然資源的豐富 E．民族問題的重要性

2．發(fā)展和完善少數(shù)民族地區(qū)社會主義市場經(jīng)濟的主要內(nèi)容有（ABC）。

A.調(diào)整和完善所有制結構 B．轉(zhuǎn)變和調(diào)整經(jīng)濟增長方式、道路 C．完善分配結構和分配方式 D.特色經(jīng)濟和優(yōu)勢經(jīng)濟 E．把資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟優(yōu)勢 1．少數(shù)民族干部是（ABCDE）。

A．黨和政府聯(lián)系各少數(shù)民族群眾的橋梁 B．各少數(shù)民族人民自己當家作主的標志C．貫徹黨的路線、方針、政策的強有力的組織保證

D．把千百萬各族群眾組織起來從事革命和建設的骨干力量 E.帶領少數(shù)民族人民群眾前進的先鋒。2．當前，迫節(jié)需要調(diào)整少數(shù)民族干部的結構比例，其中主要包括（ABCDE）。

A．數(shù)量結構

B．文化知識結構C．專業(yè)結構

D．分布結構 E．年齡結構

3．隨著民族地區(qū)社會改革的基本完成，經(jīng)濟文化建設事業(yè)的深入開展，中國共產(chǎn)黨又提出了除培養(yǎng)少數(shù)民族的政治干部以外，還必在少數(shù)民族中加速培養(yǎng)（AB）的方針、原則。

A．科學技術干部 B．理論干部 C．軍事干部 D管理干部 E．文化干部 1．實行民族區(qū)域自治的基本原則是（ABCDE）。

A．堅持民族平等的原則 B．堅持民族團結的原則C．堅持各民族共同繁榮的原則 D．維護國家統(tǒng)一的原則 E．尊重民族自治權利的原則

2．實行民族區(qū)域自治的優(yōu)越性主要有（BCDE）。

A．有利于國家的繁榮和社會的進步B．有利于保障少數(shù)民族政治上的平等地位和平等權利 C．有利于建立和發(fā)展平等、團結、互助的社會主義新型民族關系 D．有利于調(diào)動少數(shù)民族的積極性，推動民族地區(qū)經(jīng)濟、文化等各項事業(yè)的發(fā)展 E．有利于鞏固祖國的統(tǒng)一

3．我國民族區(qū)域自治制度的特點是（ABCDE）。

A． 民族自治與區(qū)域自治的正確結合B．經(jīng)濟因素與政治因素的正確結合C．歷史因素和現(xiàn)實因素的正確結合 D.族自治權利的廣泛性E．自治機關的兩重性、民族化

4．民族自治機關建設要注意的民族特點包括（ACE）。

A．民族干部 B．民族文化 C民族語言文字 D民族風俗 E．民族形式

5．處理好民族自治地方內(nèi)的民族關系，需要遵循的重要原則有（ABC）。

A． 切實保障各民族的平等權利 B．堅決維護各民族的團結 C堅持民族自治地方各民族共同發(fā)展和繁榮 D.尊重各民族的自主權E．積極促進各民族的經(jīng)濟、文化交流

1．民族平等是指不同民族在社會生活和交往聯(lián)系的相互關系中，處在同等地位，具有同樣的權利，包括各民族在社會生活各方面的（ABCD）的平等。A地位 B． 待遇 C． 權利 D． 利益 E． 財富 2．（BCDE）是我國民族工作的出發(fā)點和歸宿點。

A．實行邦聯(lián)制 B．實現(xiàn)民族平等 C．加強民族團結 D．促進各民族發(fā)展繁榮 E．從而使我國的民族問題逐步得到解決

3．馬克思主義的民族平等含義主要是（ABCE）。

A． 承認和堅持一切民族的一律平等。堅決反對任何民族享受任何特權 B． 承認和堅持各民族在社會生活的一切方面的一切權利上完全平等 C． 無條件地保護一切少數(shù)民族的權利

D． 承認和堅持各民族在環(huán)境保護的義務方面完全平等 E． 承認和堅持各民族在形式上、法律上，乃至事實上的完全平等 4．民族團結是指不同民族在社會生活和交往聯(lián)系中的(ABDE)。

A． 和睦 B． 友好 C． 融合 D．聯(lián)合E．協(xié)調(diào)

5． 保障我國散居少數(shù)民族的平等權利具有以下重要意義（ABCD）。

A． 有利于保障各民族一律平等 B． 有利于加速散居少數(shù)民族經(jīng)濟的發(fā)展 C． 有利于各民族的團結

D． 有利于國家的穩(wěn)定 E． 有利于加速散居少數(shù)民族文化的發(fā)展

1．據(jù)2000年第五次全國人口普查統(tǒng)計，少數(shù)民族中人口在1 000萬以上的有（BD）。

A．維吾爾族 B．壯族C．蒙古D．滿族 E．回族

2．以下被譽為我國少數(shù)民族英雄史詩的是（BCD）。

A．《阿詩瑪》 B．《格薩爾》 C．《江格爾》 D．《瑪納斯》 E．《嘎達梅林》

3．新中國成立前，我國少數(shù)民族的社會經(jīng)濟結構大體有如下類型（ABCE）。

A．封建制度B．封建農(nóng)奴制度 C．奴隸制度 D．資本主義制度 E．原始公社制度殘余

4．民族問題是中國的一項基本國情，它關系到（ACDE）。

A．人民團結和社會穩(wěn)定 B．對內(nèi)改革和對外開放 C．國家統(tǒng)一和邊防鞏固 D．社會發(fā)展和民族發(fā)展 E．中國特色社會主義建設

1．以下各項中，屬于民族問題的共同特征的有（ABD）。

A．普遍性 B．國際性 C．不定性 D．敏感性 E．連鎖反應性

2． 狹義的民族問題是指在（DE）發(fā)生的，表現(xiàn)在民族諸特征及具體形式上的民族間復雜的社會矛盾問題。

A．民族自身的發(fā)展方面 B． 民族與階級之間 C． 民族與國家之間 D 民族的活動中 E． 民族的交往聯(lián)系中

3．即使在同一時代一國內(nèi)的民族問題，也由于(ABDE)等因素的影響而表現(xiàn)出不同的特點和發(fā)展趨勢。

A．地域 B 民族C．體質(zhì) D． 經(jīng)濟 E． 文化

4．在現(xiàn)實生活中，我國的民族問題往往表現(xiàn)為（BCDE）。這是現(xiàn)階段我國民族問題的一些鮮明特點。A． 政治問題與軍事問題交織在一起B(yǎng)．經(jīng)濟問題與政治問題交織在一起 C． 現(xiàn)實問題與歷史問題交織在一起 D.族問題與宗教問題交織在一起 E． 國內(nèi)問題與國際問題交織在一起

1．社會主義社會的民族關系主要表現(xiàn)為（ABCE）。A.政治平等團結關系B．經(jīng)濟互助合作關系 C．文化共存繁榮關系

D．習俗交流交融關系

E．社會和睦協(xié)調(diào)關系

2．我國社會主義初級階段民族關系的特點是（ABCE）。

A．民族平等的不完全性B．民族團結的相對性

C民族間互利合作的有限性和互助與競爭的共生性

D．民族經(jīng)濟發(fā)展的不平衡性

E．民族和諧的初步性 3．在民族關系的發(fā)展中，核心問題或中心問題是（BCE）。

A．民族團結的實現(xiàn) B．民族利益的照顧C．民族權利的保障 D．民族經(jīng)濟的進步 E．民族發(fā)展的促進

4．從宏觀上看，民族關系的影響因素可概括為（ABC）。

A．自然因素 B．民族自身因素 C．社會因素D．經(jīng)濟因素 E．政治因素

5．從微觀角度看，經(jīng)常影響具體的民族關系的重要因素包括（ABCD）。

A．民族居住混雜狀況 B民族間互通語言情況

C．民族文化交流交融狀態(tài) D民族間通婚情況 E．民族間經(jīng)濟交流情況

1．各民族的多種多樣的發(fā)展過程，可以歸納為幾種基本的發(fā)展模式（ABE）

A． 常態(tài)發(fā)展B．異態(tài)發(fā)展C．漸進式發(fā)展D.突變式發(fā)展E.跳躍式發(fā)展

2． 民族的發(fā)展變化，取決于它的(ABC)

A．社會生產(chǎn) B．社會分工 C內(nèi)部交往程度 D．外部交往程度

E．地理位置

3． 民族發(fā)展包括（BCD)等

A．原生態(tài)發(fā)展

B經(jīng)濟發(fā)展

C政治發(fā)展

D文化發(fā)展

E次生態(tài)發(fā)展

4．民族發(fā)展的基本條件，包括(ABCDE)等內(nèi)部和外部條件。

A．民族結構 B．民族素質(zhì)

C．民族關系

D自然環(huán)境E．社會環(huán)境

5.強迫同化是（ABCD）A．憑借暴力和特權來實現(xiàn)的社會現(xiàn)象

B． 民族壓迫制度的產(chǎn)物C 民族壓迫的表現(xiàn)形式

D．違背被同化民族意愿的E．民族融合的結果

1．民族作為一種歷史現(xiàn)象、社會現(xiàn)象和人種的繁衍現(xiàn)象，具有（ACE）等基本屬性。

A．自然屬性

B人文屬性

C．社會屬性

D．文化屬性

E．生物屬性

2．孫中山在1924年《三民主義》一文中認為，造成民族的根本原因在于自然力，其中包括（ABCDE）。

A．血統(tǒng) B．生活C．語言D．宗教 E．風俗習慣

3．斯大林提出的民族的共同特征是（ABDE）。

A．共同語言 B．共同地域 C共同文化 D．共同經(jīng)濟生活 E．共同心理素質(zhì)

4．從民族社會屬性的角度，也就是民族社會發(fā)展程度和社會性質(zhì)，可以把民族劃分為（ABCD）。

A．奴隸制民族 B．封建主義民族 C．資本主義民族 D社會主義民族 E．共產(chǎn)主義民族。

5．我國的民族識別的主要依據(jù)是（ABDE）。

A．民族特征 B．歷史依據(jù) C現(xiàn)實依據(jù) D．民族意愿E．就近認同 1．民族理論的研究范圍、內(nèi)容，主要應包括（ABDE）

A． 研究民族發(fā)展的一般規(guī)律

B． 研究民族問題發(fā)展的規(guī)律

C． 研究民族問題解決的方法

D． 研究馬克思主義民族綱領、民族政策 E． 研究馬克思主義民族理論的歷史發(fā)展過程

2． 民族理論的研究方法包括ACE)

A． 多學科綜合研究方法

B． 信息綜合方法C． 抽象歸納研究方法

D 定性分析方法E． 定量分析方法

3． 學習和研究民族理論的意義在于(ABCE)

A． 樹立正確民族觀的需要

B認真、全面貫徹黨的民族政策的需要C． 做好民族工作的需要

D． 發(fā)展文化教育事業(yè)的需要

E．對民族研究工作具有重要指導意義

4． 民族理論(ABCDE)A．是一門綜合性學科B．是一門理論科學

C．是一門實踐科學

D．是一門交叉學科E是一門新興學科

第五篇：民族理論與民族政策填空題

民族理論與民族政策

一、填充題

1． 民族理論學科是民族（研究）學科中占有重要地位的一門獨立的學科。民族理論學科的主要研究對象是民族和民族問題。它是從總體上對民族和民族問題進行概括性的研究，揭示民族和民族問題發(fā)展的最一般規(guī)律的科學。同時，又是研究正確解決和處理現(xiàn)實（民族發(fā)展）及民族問題的途徑、（方法）的科學。

2． 民族（理論）的研究對象是世界上普遍存在的民族和民族問題，目的是揭示民族和民族問題的一般發(fā)展規(guī)律，正確認識與妥善處理民族發(fā)展及民族之間的矛盾、問題。

3． 民族的發(fā)展，一般說來，主要是民族的（政治）、經(jīng)濟、（社會）、文化教育等各方面的全面發(fā)展。但是，歸根結底，(經(jīng)濟)發(fā)展在民族發(fā)展中起決定的作用。

4． 民族發(fā)展(規(guī)律)的研究，是民族理論學科中最基礎，也是最基本的研究。

5． 民族問題(發(fā)展規(guī)律)的研究，是無產(chǎn)階級政黨制定民族綱領的最基本的前提和條件。

一、填空題

1、中國共有（56）個民族。

2、中國信仰伊斯蘭教的民族有（10）個。3、5.12四川大地震中受災最嚴重的北川老城主要居住的是（羌）族。

4、潑水節(jié)是（傣族）的民族節(jié)日。

5、（獻哈達）是藏族人民最普遍的一種禮節(jié)，向?qū)Ψ奖磉_自己的純潔、誠心、忠誠和尊敬。

6、維吾爾族的鄉(xiāng)村，每年（3）月（22）日過(肉孜)節(jié)，迎接新春的到來。

7、（民族區(qū)域自治）是中國共產(chǎn)黨運用馬克思列寧主義解決我國民族問題的基本政策。

8、我國人口最多的少數(shù)民族是（壯族）。

9、中國共產(chǎn)黨創(chuàng)始人之一的鄧恩銘是（水）族。

10、藏族的《格薩爾》、蒙古族的《江格爾》、（柯爾克孜）族的《瑪納斯》被稱為中國的三大英雄史詩。

11、我國的55個少數(shù)民族中，1979年識別的是（基諾）族。

12、白族一年一度最盛大的節(jié)日是（火把節(jié)）。

13、我國最大的藏傳佛教寺院是西藏自治區(qū)拉薩市的（大昭寺）。

14、元代，我國著名的女紡織家黃道婆把（黎）族棉紡工藝帶到中原，促進了我國紡織業(yè)的發(fā)展。

15、我國滿族人口最多的省份是（遼寧）省。/ 7

16、我國北方唯一的以捕魚為主，使用狗拉雪撬的民族是（赫哲族）。

17、江澤民總書記提出了“三個離不開”的思想，即（漢族離不開少數(shù)民族）、（少數(shù)民族離不開漢族）、（少數(shù)民族之間也相互離不開）。

18、我國省級建制的五個自治區(qū)分別是（內(nèi)蒙古自治區(qū)）、（新疆維吾爾自治區(qū)）、（西藏自治區(qū)）、（廣西壯族自治區(qū)）、（寧夏回族自治區(qū)）。

19、我國有（55）個少數(shù)民族，民族自治地方面積占全國總面積的(64)％。

20、我國的少數(shù)民族分布特點是(各民族大雜居、小聚居、交錯雜居)

21、社會主義民族關系的本質(zhì)特征是（平等、團結、互助、和諧）。

22、（蕩秋千）是朝鮮族婦女傳統(tǒng)體育活動之一，多在元宵、端午和中秋等節(jié)日舉行。

23、我國最大的自治區(qū)是（新疆維吾爾）自治區(qū)，面積160多萬平方公里。

24、文學名著《紅樓夢》的作者曹雪芹是（滿）族。

25、發(fā)明云南白藥的典煥章，是（白）族。

26、我國南方氣候濕熱，居住的少數(shù)民族喜歡干欄式房屋，（吊腳樓）是干欄式民居的代表。

27、松贊干布為迎娶文成公主在西藏建造的（布達拉宮），后經(jīng)歷代的不斷整修，如今已成為藏族地區(qū)最宏偉的建筑。

28、我國最早的航海家鄭和是（回）族。他率領龐大的船隊，先后七次“下西洋”，遠航亞洲、非洲等30多個國家和地區(qū)。

29、在美麗富饒的祖國寶島——臺灣，世世代代居住著中華民族大家庭的一個成員是（高山）族。

30、鼓樓、風雨亭、風雨橋是（侗）族的主要標志。

31、（共同團結奮斗），共同繁榮發(fā)展是新時期我國民族工作的主題。

32、聞名全國的紅（枸杞子）、黃（甘草）、蘭（賀蘭石）、白（灘羊波）、黑（發(fā)菜）產(chǎn)于我國（寧夏回族自治區(qū)）。

33、每年七八月間，（蒙古）族在草原上舉行那達慕大會，節(jié)日期間舉行傳統(tǒng)的摔跤、賽馬和射箭等比賽。

34、青海省有（6）個自治州、（7）個自治縣。

35、青海五個世居少數(shù)民族是（藏族）、（回族）、（蒙古族）、（土族）、（撒拉族）。

36、世界三大宗教是（佛教）、（基督教）和（伊斯蘭教）。

37、《中華人民共和國民族區(qū)域自治法》頒布于（1984）年，又在（2001）年進行了修訂。

38、馬克思主義解決民族問題的根本原則是（民族平等）、（民族團結）。

39、（撒拉）族被我國列為人口較少民族。40、民族區(qū)域自治的核心問題是（自治權）。

41、在民族經(jīng)濟建設方面，我國始終堅持國家?guī)椭停ㄉ贁?shù)民族自力更生）相結合的方針。

42、（民族區(qū)域自治制度）、（人民代表大會制度）和（多黨合作和政治協(xié)商制度）是我國三大基本政治制度。

43、少數(shù)民族自治地方的自治機關是指（人民政府）和（人民代表大會）。

44、民族識別的原則包括（民族意愿）原則和（民族特征）原則。

45、我國的民族自治地方分為（自治區(qū)）、（自治州）、（自治縣）三級。

46、在我國西部大開發(fā)戰(zhàn)略中，西部地區(qū)包括（12）個省、市、自治區(qū)。

47、我國的民族自治地方的名稱，除特殊情況外，按照地方名稱、民族名稱和（行政級別）的順序組成。

48、我國55個少數(shù)民族中有（44）個少數(shù)民族建立了自治地方。

49、實行民族區(qū)域自治的少數(shù)民族人口占全國少數(shù)民族總人口的（75）%，民族自治地方人口占全國總人口的（13）%。50、（發(fā)展少數(shù)民族和民族地區(qū)的經(jīng)濟）是現(xiàn)階段民族工作的中心任務。

51、世界上約有（3000）個民族，（6000）多種語言，約（80）%以上的人口信仰宗教。

52、據(jù)全國第五次人口普查，少數(shù)民族人口占全國人口總數(shù)的(8.41)%左右。

53、伊斯蘭教于公元（7）世紀初由（穆罕默德）創(chuàng)立于阿拉伯半島。

一、填充題

1.民族理論學科是民族（研究）學科中占有重要地位的一門獨立的學科。民族理論學科的主要研究對象是民族和民族問題。它是從總體上對民族和民族問題進行概括性的研究，揭示民族和民族問題發(fā)展的最一般規(guī)律的科學。同時，又是研究正確解決和處理現(xiàn)實（民族發(fā)展）及民族問題的途徑、（方法）的科學。

2.民族（理論）的研究對象是世界上普遍存在的民族和民族問題，目的是揭示民族和民族問題的一般發(fā)展規(guī)律，正確認識與妥善處理民族發(fā)展及民族之間的矛盾、問題。

3、民族的發(fā)展，一般說來，主要是民族的（政治）、經(jīng)濟、（社會）、文化教育等各方面的全面發(fā)展。但是，歸根結底，(經(jīng)濟)發(fā)展在民族發(fā)展中起決定的作用。/ 7

4、民族發(fā)展(規(guī)律)的研究，是民族理論學科中最基礎，也是最基本的研究。

5、民族問題(發(fā)展規(guī)律)的研究，是無產(chǎn)階級政黨制定民族綱領的最基本的前提和條件。

6、隨著（資本主義上升）時期民族國家的形成和資本主義國家（民族學）的發(fā)展，“民族”一詞在西方國家普遍廣泛使用起來，而且有了新的含義。

7、民族的共同歷史淵源主要是指民族起源的（地域）淵源和（族體）淵源等。

8、宗教在有的民族形成特別是（次生形態(tài)）民族的形成中起了重要作用。

9、民族的分類，以（民族屬性）和（民族特征）為基本依據(jù)。

我國的民族識別在實地識別調(diào)查、綜合考察研究的基礎上，主要以客觀上（包括歷史和現(xiàn)實）的（民族特征）和主觀上的（民族意愿）為依據(jù)標準慎重穩(wěn)妥地甄別確定的。

10、在民族形成以前，人們共同體只有以（血緣）關系為紐帶的氏族、部落或部落聯(lián)盟之分。

11、民族的形成，是（原始社會）基本矛盾運動發(fā)展的必然結果，民族這種人們共同體是在原始社會走向崩潰，氏族、（部落）共同體瓦解過程中的產(chǎn)物。

12、民族形成的一般規(guī)律是氏族—（胞族）—（部落）—（部落聯(lián)盟）—民族，13、通過上述途徑形成的民族是原生態(tài)民族。民族形成的特殊規(guī)律，是指在民族形成后的發(fā)展過程中，通過民族的分化、同化、組合而形成新的民族，即（次生形態(tài)）民族。

14、民族發(fā)展的基本趨勢，是民族在發(fā)展過程中發(fā)展（機制）不斷完善，民族內(nèi)部生機與活力充分調(diào)動，促使民族長期穩(wěn)定地向前發(fā)展。

15、民族(融合)是民族消亡的途徑和方式。

16、民族(消亡)是民族融合的實現(xiàn)結果。

17、自然同化是指不同民族在長期交往聯(lián)系過程中，在生產(chǎn)、生活等方面相互影響下，一個民族在完全自然的、自愿的情況下接受另一個民族的特征，改變本民族特征而變成其他民族一部分的現(xiàn)象。它是由不同民族之間（生產(chǎn)）、(生活)、(文化)發(fā)生發(fā)展的

18、民族關系既是一種（社會）現(xiàn)象，也是一種（歷史）現(xiàn)象，還是一種社會關系。

19、我們觀察不同民族的成員之間發(fā)生的關系是否能構成民族關系時，關鍵是這種關系中是否具有（民族性）的內(nèi)容。20、2005年5月27日，胡錦濤同志《在中央民族工作會議暨國務院第四次全國民族團結進步表彰大會上的講話》中指出：“堅持鞏固和發(fā)展（平等）、團結、互助、（和諧）的社會主義民族關系”。

21、當今世界，（和平與發(fā)展）是國際民族關系的總的發(fā)展趨勢。

22、現(xiàn)階段我國民族關系的發(fā)展趨勢之一是民族平等的進一步完善與民族間事實上不平等繼續(xù)明顯存在。

23、民族問題是隨著（社會的發(fā)展）而發(fā)展變化的，在不同的歷史時期有著不同的內(nèi)容。

24、民族問題是當今世界普遍存在的（社會）問題之一。民族問題對多民族國家的發(fā)展、對（國家）之間的關系具有重要的意義。

25、民族問題是一種內(nèi)容寬泛的社會問題。在（民族問題理論）中，有廣義的民族問題概念和狹義的民族問題概念。

26、只有通過社會主義革命，才能鏟除民族壓迫的（社會）根源，實現(xiàn)民族平等。

27、只有進行（社會主義）建設，才能不斷解決民族問題，實現(xiàn)民族的繁榮發(fā)展。

28、民族自身的特點所引起的民族之間的矛盾又通過民族的諸特征及其具體形式，即民族的政治、（經(jīng)濟）、文化等方面反映出來。

29、民族自身的發(fā)展狀況決定著民族之間交往的程度，因而也決定著民族之間(矛盾)的狀況，30、民族間（經(jīng)濟文化）發(fā)展上的不平衡和明顯差距，是當前民族矛盾和摩擦的主要原因。大多數(shù)民族矛盾主要集中在經(jīng)濟關系及與此密切相關的文化發(fā)展關系上，解決問題的根本出路則在于合理調(diào)節(jié)民族間經(jīng)濟的發(fā)展、（利益的分配）、文化發(fā)展的需求。

31、在階級社會里，民族斗爭，說到底，是一個（階級斗爭）問題。

32、從民族平等的主客體條件來說：主體條件包括（提高民族素質(zhì)），增強民族平等的主體意識、能力；客體條件包括強化和建設民主的政治環(huán)境和制度以及（民主的組織形式）。

33、保障散居少數(shù)民族權利包括保障平等權利、(保障族籍權利)、(參政權)、發(fā)展經(jīng)濟文化權利、(宗教信仰自由權利)、(保持或改革風俗習慣自由權利)、使用和發(fā)展少數(shù)民族語言文字權利等。

34、馬克思主義最初提出民族平等原則的基本出發(fā)點是反對民族（壓迫），反對民族（歧視）。民族平等的核心是同等的（地位）和（權利）。

35、民族平等是資產(chǎn)階級民主主義的一個口號，是十七十八世紀由小資產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級政治家提出來的，后來成為資產(chǎn)階級（民主）運動的一個原則。

36、我國的民族區(qū)域自治是指在國家統(tǒng)一領導下，各少數(shù)民族聚居的地方實行（區(qū)域自治），設立（自治機關），行使（自治權）。

/ 7

37、我國的民族區(qū)域自治有兩個基本問題：一是自治機關的（設立和建設）；二是自治機關的（自治權的行使問題）。

38、我國的民族自治地方分為（自治區(qū)）、（自治州）和自治縣（旗）三個行政級別。

39、自治權不僅包括管理（本民族內(nèi)部事務）的權利，也包括管理（本地區(qū)內(nèi)部事務）的權利。

40、中國共產(chǎn)黨第十五次代表大會把中國共產(chǎn)黨領導下的（多黨合作和政治協(xié)商）制度和（民族區(qū)域自治）制度、（人民代表大會）制度一同表述為我國社會主義民主制度的三大形式。

41、少數(shù)民族干部所具有的特點，使他們能夠在實際民族工作中，依靠（自身優(yōu)勢），發(fā)揮出重要的作用。

42、黨的路線、方針、（政策），只有通過各民族干部的努力，才能同各民族群眾的革命和建設的積極性很好地結合起來，才能產(chǎn)生變革社會的巨大物質(zhì)力量。

43、少數(shù)民族干部具有漢族干部所無法取代的優(yōu)勢和作用，培養(yǎng)和任用少數(shù)民族干部具有重要的現(xiàn)實意義和深遠的（歷史意義）。44、1950年，中央人民政府根據(jù)少數(shù)民族地區(qū)建黨建政、進行社會改革、推動民族區(qū)域自治等中心工作急切需要干部的情況，確定了以“培養(yǎng)(普通政治干部)為主，迫切需要的專業(yè)技術干部為輔”和盡量吸收培養(yǎng)(知識分子)，以及“既要培養(yǎng)少數(shù)民族出身的干部，又要培養(yǎng)適當數(shù)量的(從事民族工作)的漢族干部”的原則。

45、迅速大量地培養(yǎng)（科技）專業(yè)人才，是民族地區(qū)經(jīng)濟騰飛的希望所在。

46、在少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟建設中，要堅持統(tǒng)籌（城鄉(xiāng)發(fā)展），統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展，統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展，統(tǒng)籌（人與自然和諧發(fā)展），統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展與對外開放，堅持因地制宜。47．在少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟建設中，要堅持國家?guī)椭停ㄉ贁?shù)民族自力更生）相結合的方針。

48．在國家?guī)椭贁?shù)民族發(fā)展經(jīng)濟建設和開發(fā)利用少數(shù)民族地區(qū)自然資源的時候，必須堅持（國家利益）和（當?shù)孛褡宓膶嶋H利益）相結合的原則。

49．要突出抓好民族地區(qū)扶貧開發(fā)工作，堅持（開發(fā)式）式扶貧。

50．民族地區(qū)應轉(zhuǎn)變過去那種主要靠高投入、高消耗的外延式經(jīng)濟增長方式，應采用（集約型）的、（素質(zhì)和效益較高）的經(jīng)濟增長方式。

51、民族教育是一個民族的經(jīng)濟發(fā)展和文化發(fā)展的（標志）和反映，同時又是民族經(jīng)濟文化將來發(fā)展的可能性的預示，也是實際發(fā)展的（前提）。因此，一個民族的教育在這一民族發(fā)展中占有重要的（地位）和作用。

52、民族教育政策、法制是指我國（民族教育專門法）和憲法、（民族區(qū)域自治法）以及其他法律、法規(guī)、決定、命令等，就我國少數(shù)民族教育的性質(zhì)、地位、任務、方針、學

制、（辦學形式）、內(nèi)容、師資隊伍建設、學校管理等諸方面的規(guī)定及其制度。

53． 民族教育政策、法制是為民族教育發(fā)展提供人力、（物力）、（財力）保障的法律規(guī)定，使民族教育發(fā)展得到相應的物質(zhì)保證。

54． 少數(shù)民族文化主要是指精神文化方面，包括語言、（文學）、科學、（藝術）、哲學、（宗教）、風俗、節(jié)日等。

55． 民族文化既是民族發(fā)展的內(nèi)容之一，又是民族發(fā)展的（條件）之一，而且文化發(fā)展常常是政治發(fā)展和經(jīng)濟發(fā)展的（先導），因而對整個民族的發(fā)展具有重要的（意義）。56．民族語言文字的民族性是指民族語言文字作為民族的主要特點所體現(xiàn)（語言意識）和（語言感情），即通過語言來表現(xiàn)民族特征、民族心理和民族感情。

57．民族語言文字的穩(wěn)定性是指民族語言文字保持其（基本成分）和（表現(xiàn)形式）的長期穩(wěn)定。

58．民族語言文字作為一種社會現(xiàn)象，有其產(chǎn)生和發(fā)展的客觀規(guī)律。這種規(guī)律可分為民族語言文字（形成的）規(guī)律、（民族語言文字發(fā)展變化）規(guī)律和（社會主義時期民族語言文字發(fā)展繁榮）規(guī)律。

59．民族語言文字的發(fā)展受到民族本身（發(fā)展水平）和（分布狀況）以及民族關系狀況的影響。

60．民族語言文字發(fā)展的最終結果是（語言的融合）和（文字的統(tǒng)一）。

61．尊重少數(shù)民族的風俗習慣，（承認和堅持）各民族都有保持或改革自己的風俗習慣的自由，這是我們黨和國家對待少數(shù)民族風俗習慣的一貫政策。

． 民族風俗習慣是指各民族在（物質(zhì)生活）和精神生活方面廣泛流傳的風尚、習俗，是各民族經(jīng)濟、政治和文化生活的一種反映。

63． 民族風俗習慣是隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)展變化的，它又反過來給經(jīng)濟基礎以影響；它帶有較大的穩(wěn)定性，它的改變常常落后于（生活條件）的改變；它集中反映了組成一個民族的人們的（價值觀念）和行為方式。

64． 民族風俗習慣與各民族的社會生活保持著千絲萬縷的聯(lián)系，并以巨大的、有形（無形）的力量對各民族社會生活的許多方面產(chǎn)生著深刻的影響。

65． 民族風俗習慣中的陳規(guī)陋習，是民族風俗習慣中的糟粕，它對社會生活所產(chǎn)生的消極和（阻礙）作用，正是移風易俗的必要所在。

66． 民族風俗習慣的形成與民族居住地區(qū)的自然環(huán)境、自然條件和（氣候）條件有密切的聯(lián)系。

67． 民族風俗習慣的（人為改革）與自然變異是相輔相成的，不能把自然變異形式絕對化，而必須從這一特征的積極意義出發(fā)，科學地加以應用，在條件成熟的情況下，不失時機地進行改革。/ 7

68．佛教、（伊斯蘭教）和（基督教）是世界性的三大宗教，對許多國家和地區(qū)的政治生活和精神生活有重大影響。

69．我國少數(shù)民族大都信仰宗教，特別是（佛教）、（伊斯蘭教）和（基督教）等宗教在許多少數(shù)民族中有廣泛和更為深入的信仰。

70．宗教作為一種遠離其經(jīng)濟基礎的意識形態(tài)，有著較強的（適應性），這是決定宗教長期性的內(nèi)在因素；作為一種社會現(xiàn)象，宗教有著賴以存在的（社會根源）和（認識根源），這是決定宗教長期性的外在條件。

71．宗教的復雜性突出表現(xiàn)在（信仰）問題與（政治）問題常常聯(lián)系在一起，而且兩種不同性質(zhì)的矛盾常常錯綜復雜地同時并存。

72．所謂宗教與社會主義社會相適應，不是指宗教的（唯心主義）思想體系與（唯物主義）思想體系相適應，而是指宗教要適應（社會主義社會的發(fā)展要求）。

一、填充題

P1)1． 民族理論學科是民族（研究）學科中占有重要地位的一門獨立的學科。民族理論學科的主要研究對象是民族和民族問題。它是從總體上對民族和民族問題進行概括性的研究，揭示民族和民族問題發(fā)展的最一般規(guī)律的科學。同時，又是研究正確解決和處理現(xiàn)實（民族發(fā)展）及民族問題的途徑、（方法）的科學。

P1)2． 民族（理論）的研究對象是世界上普遍存在的民族和民族問題，目的是揭示民族和民族問題的一般發(fā)展規(guī)律，正確認識與妥善處理民族發(fā)展及民族之間的矛盾、問題。P4)3． 民族的發(fā)展，一般說來，主要是民族的（政治）、經(jīng)濟、（社會）、文化教育等各方面的全面發(fā)展。但是，歸根結底，(經(jīng)濟)發(fā)展在民族發(fā)展中起決定的作用。P2)4． 民族發(fā)展(規(guī)律)的研究，是民族理論學科中最基礎，也是最基本的研究。

P2)5． 民族問題(發(fā)展規(guī)律)的研究，是無產(chǎn)階級政黨制定民族綱領的最基本的前提和條件。

一、填充題

1．隨著（資本主義上升）時期民族國家的形成和資本主義國家（民族學）的發(fā)展，“民族”一詞在西方國家普遍廣泛使用起來，而且有了新的含義。

2．民族的共同歷史淵源主要是指民族起源的（地域）淵源和（族體）淵源等。

3．宗教在有的民族形成特別是（次生形態(tài)）民族的形成中起了重要作用。

4．民族的分類，以（民族屬性）和（民族特征）為基本依據(jù)。

5．我國的民族識別在實地識別調(diào)查、綜合考察研究的基礎上，主要以客觀上（包括歷史和現(xiàn)實）的（民族特征）和

主觀上的（民族意愿）為依據(jù)標準慎重穩(wěn)妥地甄別確定的。

一、填充題

1．在民族形成以前，人們共同體只有以（血緣）關系為紐帶的氏族、部落或部落聯(lián)盟之分。． 民族的形成，是（原始社會）基本矛盾運動發(fā)展的必然結果，民族這種人們共同體是在原始社會走向崩潰，氏族、（部落）共同體瓦解過程中的產(chǎn)物。

3． 民族形成的一般規(guī)律是氏族—（胞族）—（部落）—（部落聯(lián)盟）—民族，通過上述途徑形成的民族是原生態(tài)民族。民族形成的特殊規(guī)律，是指在民族形成后的發(fā)展過程中，通過民族的分化、同化、組合而形成新的民族，即（次生形態(tài)）民族。

4． 民族發(fā)展的基本趨勢，是民族在發(fā)展過程中發(fā)展（機制）不斷完善，民族內(nèi)部生機與活力充分調(diào)動，促使民族長期穩(wěn)定地向前發(fā)展。

5． 民族(融合)是民族消亡的途徑和方式。6． 民族(消亡)是民族融合的實現(xiàn)結果。

7． 自然同化是指不同民族在長期交往聯(lián)系過程中，在生產(chǎn)、生活等方面相互影響下，一個民族在完全自然的、自愿的情況下接受另一個民族的特征，改變本民族特征而變成其他民族一部分的現(xiàn)象。它是由不同民族之間（生產(chǎn)）、(生活)、(文化)發(fā)生發(fā)展的。

一、填充題

1．民族關系既是一種（社會）現(xiàn)象，也是一種（歷史）現(xiàn)象，還是一種社會關系。

2．我們觀察不同民族的成員之間發(fā)生的關系是否能構成民族關系時，關鍵是這種關系中是否具有（民族性）的內(nèi)容。

3．2005年5月27日，胡錦濤同志《在中央民族工作會議暨國務院第四次全國民族團結進步表彰大會上的講話》中指出：“堅持鞏固和發(fā)展（平等）、團結、互助、（和諧）的社會主義民族關系”。

4．當今世界，（和平與發(fā)展）是國際民族關系的總的發(fā)展趨勢。

5．現(xiàn)階段我國民族關系的發(fā)展趨勢之一是民族平等的進一步完善與（民族間事實上不平等繼續(xù)明顯存在）并存。

一、填充題 ． 民族問題是隨著（社會的發(fā)展）而發(fā)展變化的，在不同的歷史時期有著不同的內(nèi)容。

2． 民族問題是當今世界普遍存在的（社會）問題之一。民族問題對多民族國家的發(fā)展、對（國家）之間的關系具有重要的意義。

/ 7

3． 民族問題是一種內(nèi)容寬泛的社會問題。在（民族問題理論）中，有廣義的民族問題概念和狹義的民族問題概念。4． 只有通過社會主義革命，才能鏟除民族壓迫的（社會）根源，實現(xiàn)民族平等。

5． 只有進行（社會主義）建設，才能不斷解決民族問題，實現(xiàn)民族的繁榮發(fā)展。

6． 民族自身的特點所引起的民族之間的矛盾又通過民族的諸特征及其具體形式，即民族的政治、（經(jīng)濟）、文化等方面反映出來。

7． 民族自身的發(fā)展狀況決定著民族之間交往的程度，因而也決定著民族之間(矛盾)的狀況，即民族問題。

8． 民族間（經(jīng)濟文化）發(fā)展上的不平衡和明顯差距，是當前民族矛盾和摩擦的主要原因。大多數(shù)民族矛盾主要集中在經(jīng)濟關系及與此密切相關的文化發(fā)展關系上，解決問題的根本出路則在于合理調(diào)節(jié)民族間經(jīng)濟的發(fā)展、（利益的分配）、文化發(fā)展的需求。

9．在階級社會里，民族斗爭，說到底，是一個（階級斗爭）問題。

一、填充題

1．我國的民族分布特點是各民族（大雜居），（小聚居），（交錯居住）。

2．我國少數(shù)民族的分布特點是（大分散、小聚居）。

3．我國陸地邊境線的90%強在少數(shù)民族地區(qū)，有（1.9萬）公里。

4．新中國成立前，少數(shù)民族中存在不同的政治制度，如封建宗法制度、（政教合一）制度、（土司）制度、封建王公制度、血緣家長制度以及（原始居民）制度等。5．民族問題是我國的基本國情之一，既表現(xiàn)在（民族發(fā)展）方面，又表現(xiàn)在（民族關系）方面。

一、填充題

1．從民族平等的主客體條件來說：主體條件包括（提高民族素質(zhì)），增強民族平等的主體意識、能力；客體條件包括強化和建設民主的政治環(huán)境和制度以及（民主的組織形式）。． 保障散居少數(shù)民族權利包括保障平等權利、(保障族籍權利)、(參政權)、發(fā)展經(jīng)濟文化權利、(宗教信仰自由權利)、(保持或改革風俗習慣自由權利)、使用和發(fā)展少數(shù)民族語言文字權利等。

3． 馬克思主義最初提出民族平等原則的基本出發(fā)點是反對民族（壓迫），反對民族（歧視）。民族平等的核心是同等的（地位）和（權利）。

4． 民族平等是資產(chǎn)階級民主主義的一個口號，是十七十八世紀由小資產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級政治家提出來的，后來成為資產(chǎn)階級（民主）運動的一個原則。

一、填充題

1．我國的民族區(qū)域自治是指在國家統(tǒng)一領導下，各少數(shù)民族聚居的地方實行（區(qū)域自治），設立（自治機關），行使（自治權）。

2．我國的民族區(qū)域自治有兩個基本問題：一是自治機關的（設立和建設）；二是自治機關的（自治權的行使問題）。

3．我國的民族自治地方分為（自治區(qū)）、（自治州）和自治縣（旗）三個行政級別。

4．自治權不僅包括管理（本民族內(nèi)部事務）的權利，也包括管理（本地區(qū)內(nèi)部事務）的權利。

5．中國共產(chǎn)黨第十五次代表大會把中國共產(chǎn)黨領導下的（多黨合作和政治協(xié)商）制度和（民族區(qū)域自治）制度、（人民代表大會）制度一同表述為我國社會主義民主制度的三大形式。

一、填充題 ． 少數(shù)民族干部所具有的特點，使他們能夠在實際民族工作中，依靠（自身優(yōu)勢），發(fā)揮出重要的作用。

2． 黨的路線、方針、（政策），只有通過各民族干部的努力，才能同各民族群眾的革命和建設的積極性很好地結合起來，才能產(chǎn)生變革社會的巨大物質(zhì)力量。

3． 少數(shù)民族干部具有漢族干部所無法取代的優(yōu)勢和作用，培養(yǎng)和任用少數(shù)民族干部具有重要的現(xiàn)實意義和深遠的（歷史意義）。

4． 1950年，中央人民政府根據(jù)少數(shù)民族地區(qū)建黨建政、進行社會改革、推動民族區(qū)域自治等中心工作急切需要干部的情況，確定了以“培養(yǎng)(普通政治干部)為主，迫切需要的專業(yè)技術干部為輔”和盡量吸收培養(yǎng)(知識分子)，以及“既要培養(yǎng)少數(shù)民族出身的干部，又要培養(yǎng)適當數(shù)量的(從事民族工作)的漢族干部”的原則。

一、填充題

1．在少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟建設中，要堅持統(tǒng)籌（城鄉(xiāng)發(fā)展），統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展，統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展，統(tǒng)籌（人與自然和諧發(fā)展），統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展與對外開放，堅持因地制宜。2．在少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟建設中，要堅持國家?guī)椭停ㄉ贁?shù)民族自力更生）相結合的方針。

34．在國家?guī)椭贁?shù)民族發(fā)展經(jīng)濟建設和開發(fā)利用少數(shù)民族地區(qū)自然資源的時候，必須堅持（國家利益）和（當?shù)孛褡宓膶嶋H利益）相結合的原則。

4．要突出抓好民族地區(qū)扶貧開發(fā)工作，堅持（開發(fā)式）式扶貧。

5．民族地區(qū)應轉(zhuǎn)變過去那種主要靠高投入、高消耗的外延式經(jīng)濟增長方式，應采用（集約型）的、（素質(zhì)和效益較高）的經(jīng)濟增長方式。

一、填充題/ 7

1． 民族教育是一個民族的經(jīng)濟發(fā)展和文化發(fā)展的（標志）和反映，同時又是民族經(jīng)濟文化將來發(fā)展的可能性的預示，也是實際發(fā)展的（前提）。因此，一個民族的教育在這一民族發(fā)展中占有重要的（地位）和作用。

2． 民族教育政策、法制是指我國（民族教育專門法）和憲法、（民族區(qū)域自治法）以及其他法律、法規(guī)、決定、命令等，就我國少數(shù)民族教育的性質(zhì)、地位、任務、方針、學制、（辦學形式）、內(nèi)容、師資隊伍建設、學校管理等諸方面的規(guī)定及其制度。

3． 民族教育政策、法制是為民族教育發(fā)展提供人力、（物力）、（財力）保障的法律規(guī)定，使民族教育發(fā)展得到相應的物質(zhì)保證。

4． 少數(shù)民族文化主要是指精神文化方面，包括語言、（文學）、科學、（藝術）、哲學、（宗教）、風俗、節(jié)日等。

5． 民族文化既是民族發(fā)展的內(nèi)容之一，又是民族發(fā)展的（條件）之一，而且文化發(fā)展常常是政治發(fā)展和經(jīng)濟發(fā)展的（先導），因而對整個民族的發(fā)展具有重要的（意義）。

一、填充題

1．民族語言文字的民族性是指民族語言文字作為民族的主要特點所體現(xiàn)（語言意識）和（語言感情），即通過語言來表現(xiàn)民族特征、民族心理和民族感情。

2．民族語言文字的穩(wěn)定性是指民族語言文字保持其（基本成分）和（表現(xiàn)形式）的長期穩(wěn)定。

3．民族語言文字作為一種社會現(xiàn)象，有其產(chǎn)生和發(fā)展的客觀規(guī)律。這種規(guī)律可分為民族語言文字（形成的）規(guī)律、（民族語言文字發(fā)展變化）規(guī)律和（社會主義時期民族語言文字發(fā)展繁榮）規(guī)律。

4．民族語言文字的發(fā)展受到民族本身（發(fā)展水平）和（分布狀況）以及民族關系狀況的影響。

5．民族語言文字發(fā)展的最終結果是（語言的融合）和（文字的統(tǒng)一）。

一、填充題

1．尊重少數(shù)民族的風俗習慣，（承認和堅持）各民族都有保持或改革自己的風俗習慣的自由，這是我們黨和國家對待少數(shù)民族風俗習慣的一貫政策。． 民族風俗習慣是指各民族在（物質(zhì)生活）和精神生活方面廣泛流傳的風尚、習俗，是各民族經(jīng)濟、政治和文化生活的一種反映。

3． 民族風俗習慣是隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)展變化的，它又反過來給經(jīng)濟基礎以影響；它帶有較大的穩(wěn)定性，它的改變常常落后于（生活條件）的改變；它集中反映了組成一個民族的人們的（價值觀念）和行為方式。

4． 民族風俗習慣與各民族的社會生活保持著千絲萬縷的聯(lián)系，并以巨大的、有形（無形）的力量對各民族社會生活的許多方面產(chǎn)生著深刻的影響。

5． 民族風俗習慣中的陳規(guī)陋習，是民族風俗習慣中的糟粕，它對社會生活所產(chǎn)生的消極和（阻礙）作用，正是移風易俗的必要所在。

6． 民族風俗習慣的形成與民族居住地區(qū)的自然環(huán)境、自然條件和（氣候）條件有密切的聯(lián)系。

7． 民族風俗習慣的（人為改革）與自然變異是相輔相成的，不能把自然變異形式絕對化，而必須從這一特征的積極意義出發(fā)，科學地加以應用，在條件成熟的情況下，不失時機地進行改革。

一、填充題

1．佛教、（伊斯蘭教）和（基督教）是世界性的三大宗教，對許多國家和地區(qū)的政治生活和精神生活有重大影響。

2．我國少數(shù)民族大都信仰宗教，特別是（佛教）、（伊斯蘭教）和（基督教）等宗教在許多少數(shù)民族中有廣泛和更為深入的信仰。

3．宗教作為一種遠離其經(jīng)濟基礎的意識形態(tài)，有著較強的（適應性），這是決定宗教長期性的內(nèi)在因素；作為一種社會現(xiàn)象，宗教有著賴以存在的（社會根源）和（認識根源），這是決定宗教長期性的外在條件。

4．宗教的復雜性突出表現(xiàn)在（信仰）問題與（政治）問題常常聯(lián)系在一起，而且兩種不同性質(zhì)的矛盾常常錯綜復雜地同時并存。

5．所謂宗教與社會主義社會相適應，不是指宗教的（唯心主義）思想體系與（唯物主義）思想體系相適應，而是指宗教要適應（社會主義社會的發(fā)展要求）。

/ 7