第一篇：關于民族文化藝術的論文

關于民族文化藝術的論文

眾所周知，我國是一個統一的多民族國家，56個民族在中華歷史中扮演著重要的角色，在漫長的歷史進程中，由于自然地理環境、社會歷史發展的不同和風俗習慣的差別，各少數民族形成了自己眾多的具有特色的民族傳統節日和文化藝術。

少數民族的傳統節日和文化藝術，是指少數民族的歷代先民在長期的社會實踐過程中，適應生產生活的各種需要與欲望而創造出來的，并隨著社會經濟的發展而不斷修增、傳承下來，所以內容便更加豐富多彩。民族傳統節日和文化藝術不僅是民族文化異彩紛呈的表現，同時還是廣大少數民族人民進行物質和精神交流的場所，所以民族節日和文化藝術與人民群眾的生產生活息息相關，并逐漸融入到人們的生產生活之中。

一、民族節日

我國歷史悠久、民族眾多，孕育了斑斕各異、豐富多彩的民族傳統節日。我國到底有多少民族傳統節日，這個問題很難準確地回答，只能是一個大約的估計。我國56個民族，從古到今的節日大約有1700多個，其中漢族的傳統節日有500個左右，而少數民族的民族傳統節日則共計有1200多個。

少數民族的傳統節日很多，內容豐富，表現形式多樣，情況復雜，其來源有多種說法。史書又無統一記載。因而提及傳統節日的來源，很難一一論及，只能大概歸類。

1.以歡慶豐收、祝賀勝利為主題的慶祝節日。

歷史上，少數民族基本上從事農牧業生產，并兼營狩獵、采集。在秋收來臨或糧食歸倉之時，人們都要匯聚一起，開展各種各樣歡慶豐收的集會。如侗族的吃新節（又稱嘗新節），流行于貴州、湖南、廣西三省的侗族山鄉，大都在稻谷即將成熟的農歷六、七月間擇日舉行，侗家紛紛殺雞宰鴨，打酒買肉，并到田間采摘新禾，拿回家中烘干，舂成新米，煮成新飯，連同雞鴨魚肉一起供奉祖先，然后全家聚餐，以此預祝即將到來的豐收。

2.以祭祀神靈、紀念祖先為主題的祭祀節日。

這類節日大都源于古代祭祀鬼神與祖先，以后歷代傳承下來，如蒙古族的祭海節、祭天節、祭敖包、祭秋；滿族廟會；土族謝神會；裕固族祭鄂博；彝族認祖節；羌族山神節；畬族迎祖節等等均屬此類。屆時，或以家庭，或以村寨為單位殺豬宰羊，供奉祖先神靈保佑，消災去禍，人畜平安，獲得豐收。

3.以追念崇拜英雄人物為主題和重大事件的紀念節日。

這類節日，是在過去年代里少數民族懷念本民族英雄而代代傳承下來的。苗族四月八就是典型的一例。屆時，苗家人身著鮮艷盛裝，吹著蘆笙、唱歌跳舞，悼念本民族的英雄，經過歷史的演變漸漸形成各族人民共同參加的娛樂節日。侗族林王節，也是流行在貴州錦屏縣寨母一帶的傳統節日。每年農歷六月六日，家家要蒸糯米飯，包制一種粗如大碗、長約一米的大粽粑作為干糧，連同酒肉雞鴨帶到寨母古楓樹下，祭祀林王，并載歌載舞，歌頌林王的為人和功績。下面具體列舉部分少數民族傳統節日 1.蒙古族

傳統節日主要有舊歷新年，蒙古語為“查干薩仁”，即白色的月。蒙古族的年節亦稱“白節”或“白月”，這與奶食的潔白緊密相關意。此外還有那達慕、馬奶節等。2.傣族

每年傣歷六月（公歷4月中旬）的潑水節，是信奉上座部佛教的傣、德昂、阿昌等民族最重要的節日，潑水節又叫浴佛節，原與“佛生時龍噴香雨浴佛身”的佛教傳說有關。又有當地神話如七女除魔等傳說和習俗摻入其中，形成了由采花節和潑水節組成的獨具特色的傣族節日。節日的主要活動是浴佛、潑水、賽龍舟、趕擺等。潑水節期間，幾乎所有人都濕淋淋的，到處水花飛濺。年輕人敲著象腳鼓跳起孔雀舞，互相扔擲香包，傳遞情誼。

除了多樣的民族節日之外，民族文化藝術同樣豐富多彩。下面，就從舞蹈藝術這方面來簡單介紹一下民族文化藝術。

二、文化藝術

在五十六個民族的大家庭中，比較有代表性的有漢族民間舞、藏族舞、蒙古族舞、維吾爾族舞、傣族舞、彝族舞、朝鮮族舞等。

1.藏族舞蹈

在素稱“世界屋脊”的我國西部青藏高原上，生活著能歌善舞、具有悠久歌舞傳統的藏民族。幾百萬藏族同胞勤勞、純樸，善于以歌抒懷，借舞抒情。銀白的雪山，一望無際的莽原，在河谷飛平坦的壩子上他們可以盡情歡舞。大自然造就了藏族人民優美的歌喉、矯健的體魄，悠久的歷史文化和豪邁的現實生活則是他們即興歌舞創作的源泉。人民在歌舞中歡慶佳節，也在歌舞中祭祀祈禱，用歌舞來伴隨勞動，也以歌舞贊美愛情與生活，歌舞活動成為他們生活中不可缺少的組成部分。因而西藏舞蹈與歌唱藝術密切結合，以歌中有舞、舞中有歌的獨特藝術風格著稱。

2．蒙古族舞蹈

蒙古族人民世代生息在我國北方遼闊的大草原上，自古以來崇拜天地山川和雄鷹圖騰，由于長期的游牧狩獵生活和受草原的地理環境和氣候條件的影響，蒙古族與其他東方民族差異很大，形成了強悍、矯健的體魄和桀驁不馴、勇往直前的性格，同時也創造了富有草原文化氣息的、具有游牧民族特色的草原游牧舞蹈——蒙古族舞。他們的民間舞蹈熱情奔放，穩健有力，節奏歡快，具有粗獷、剽悍、質樸、莊重的鮮明特點，洋溢著來自大自然的勃勃生機，呈現出一派豪放與自信的“天之驕子”的氣概。

綜上所述，正是少數民族燦爛的節日和文化藝術構成了中華文化燦爛的一部分，同時民族傳統的節日與文化也是促進民族意識和凝聚力增長不可忽視的重要因素。節日文化是保護和推動民族文化和民族意識增長的一道屏障，是擴大民族文化和民族意識影響的一條渠道。從眾多的民族傳統節日文化形態中，我們可以看出一個民族、一個地區的群眾的文化素質與社會心理面貌。我國文化的博大精深、孕育出豐富多彩的民族傳統節日和文化藝術，其文化內涵，由于時間的相別，規模的不同，活動內容的相異，對民族文化和民族意識增長的作用也是不一樣的。所以，我們要本著“求同存異”的原則，廣泛吸收接納各民族優秀傳統文化，讓中華文化在歷史的長河里可以一直燦爛下去。

第二篇：領導藝術論文

領

導

藝資

術源

與管

人理

力論

文

論領導者與被領導者相處的領導藝術

領導者在領導活動中起著積極的、重要的決策作用。在社會飛速發展的今天，建設小康社會和社會主義和諧社會，尤為需要更多、更好的領導者。而領導者與

被領導者之間的和睦團結、和諧相處是搞好社會主義和諧社會的基礎和前提。每一個人、每一個家庭、每一個部門、每一個單位是構成社會的細胞，這個細胞的分子健康了、協調了，社會才能健康、有序地發展，如果這個細胞分子失調、失

控，甚至紊亂了，這個社會就不會穩定、進步和發展。因此，處理好領導者與被

領導者之間的關系，對于改善社會環境，促進社會的發展，具有十分重要的歷史

意義和現實意義。

那么何為領導藝術呢？“藝術”，是社會意識形態的一種表現形式。而領

導藝術中的“藝術”，則是一個借用詞，它是一般藝術的高層移植。說白了，藝

術其實就是一種技巧。領導藝術就是一種領導技巧。一般認為，領導藝術是建立

在一定知識、經驗的基礎上的非規范化的、富有創造性的領導技能，也就是那些

更多地表現為非程序化、非模式化、非公式化的性質，但又需要領導者及時處理的領導行為。

一、領導者領導藝術的基本特點

（一）、隨機性。領導藝術是領導者思考和處理隨機事件的一種直覺能力、變通

能力和應變能力。這種隨機性不能要求領導者完全按照規范化的程序辦事和處理

問題，而是根據不同的時間、地點、環境、條件等憑著自己的直覺來判斷情況，認識事物，解決問題。

（二）、經驗性。可以說，領導藝術是來源于領導者的閱歷、知識和經驗等各

個方面。這種領導藝術是由經驗所提煉、不斷升華而形成的。特別是基層領導者

在運用領導藝術時，大多數的領導者是依賴經驗的，而這些經驗是通過領導活動的長期實踐積累起來的。因此，不管領導者的領導藝術有多高超和巧妙，但必定

還是脫離不了經驗的特性。

（三）、多樣性。領導者的領導藝術是一種生動活潑、千姿百態、豐富多采的技能。在實際的領導活動中，不同的領導者在處理和解決同一問題和情況時，其

解決和處理的方法不盡相同，各有各的技巧和方法，然而，收到的效果也不一樣。

（四）、創造性。領導者的領導藝術充分體現了領導者極富創造性和創新性的領導方法和手段，同時也充分體現了領導者的聰明才智。在領導活動中，領導

者在運用領導藝術的過程便是創造和創新的過程，這種過程往往顯示出風格各

異、富于獨創、構思新穎的一面。

二、領導者領導藝術普遍存在的問題

領導者在領導活動中，雖然對各個歷史時期所運用的領導藝術的要求是完全不同的，因此，難免會出現這樣和那樣的問題。

（一）、不能率先垂范和坦誠相待。組織、指揮、協調、監督是領導者的最

基本的職能。然而，大多數的領導者在領導活動中，往往只注重指揮而忽略了其

它的職能，對被領導者動不動就將指揮演變為命令，所采用的方法則是領導者命

令的口吻。尤其是那些將責任看作是權力的領導者，其作風更為粗暴，根本沒有

領導藝術可言，在處理疑難的情況和問題時，這一類的領導者不能身先士卒，不

能身體力行。另一方面，領導者與被領導者之間由于利益關系，常常會出現爾虞

我詐、處處設防、明爭暗斗、互不信任的現象。久而久之，被領導者只能屈服于

領導者的權力，而不是敬佩領導者的人格魅力。

（二）、聽不進下屬的意見和建議，甚至懷有偏見。領導者在領導活動中，有相當一部分的領導者對解決和處理問題時，不能客觀地采納各方面特別是下屬的意見和建議，只憑個人的主觀臆斷行事，認為掌權人的事，用不著他人指點迷

津，態度十分蠻橫，聽不進只言片語，純粹的“一言堂”、“個人說了算”。

（三）、不敢擔當責任，拉幫結派。領導者是一個地區、一個部門、一個單

位的第一責任人。然而，對于一部分的領導者而言，一方面，不敢承認自己的缺

點和錯誤，高高在上，我行我素。另一方面，對于自己所組織的工作，一旦出現

過失或失誤時，就把責任往下推，只懂得追究被領導者的責任，自己卻把責任推

得一干地凈，深怕丟烏紗帽、砸飯碗。此外，還有這么一些領導者，無論把他放

在什么位置上，身歸何處，不足一年半載，就會出現幫派的現象。用人上不能任

人唯賢，而是只憑關系親疏遠近蓋棺定論。

（四）、領導者缺乏關懷，只懂批評和指責。“你是怎么搞的？！”、“這

點小事都辦不行，簡直是一群飯桶！”等等訓斥的話，在相當一部分的領導者中

經常掛在嘴邊。在這些領導者看來，除了他自己是對的、正確的，其他被領導者

一無是處，根本不考慮批評的場合和方式，有的甚至小事擴大化、簡單復雜化，不考慮、不體諒到被領導者的難處和實際問題，缺乏對人才的培養和人文關懷，總認為只有自己是對的，自己是無所不能、無所不通、無所不懂，不懂得關心、體貼、體諒部屬，只想馬兒跑得快，卻不讓馬兒吃草。這一類的領導者往往忽略

了“激勵機制”在領導藝術中的運用。

三、領導者應當加強對自身領導藝術的培養

漢高祖劉邦說過：“運籌帷幄，決勝千里，吾不如張良；鎮國家，撫百姓，運餉至軍，源源不絕，吾不如蕭何；統兵百萬，戰必勝，攻必取，吾不如韓信。”

此三人乃當時豪杰,劉邦能委以重任,故得于下;項羽只有一個范增,尚不能用,怪

不得為劉邦所滅。真正高明的領導者,并不在于他本身才能的高低,而在于他的領

導藝術。充分地挖掘人才,充分地調動被領導者的積極性、創造性、主動性，注

意搞好團結，團結就是力量，和睦相處，才能群策群力，和衷共濟。要達到這種

境界，領導者就必須不斷地加強自身的才能鍛煉和素質的培養。

（一）領導者要以身作則，以誠相待

在井岡山，朱德和戰士們一起下山挑糧，朱德還在自己的扁擔上刻下了“朱

德”二字，這一細小的事，當時對士兵是莫大的鼓舞。對于只說不做，只要求下

屬做到而自己做不到的領導，下屬是很不樂意的，甚至是怨聲載道。作為領導者，如果要求下屬做到而自己首先做到了，特別是在困難面前領導者能身體力行、率

先垂范、身先士卒，這是一種無聲的命令，在某種情況下，比有聲的、文字的命

令還更有效、更有威力，這種威力不是依附領導者手中的權力，也不是強制力，而是由領導者的模范帶頭作用的威望帶來的。因此，領導者的一言一行、一舉一

動，對于下屬而言，影響是極為重要的，也是重大的。領導者在這方面的領導藝

術應當是少說多干、少說空話、多干實事，如例，做下屬的先行者。

領導者除了身先士卒以外，對下屬還應當以誠相待。領導者要時刻保持平易

近人的心態，一是要和藹可親，給下屬以慈愛的家長一般的形象，力戒學官腔、擺官架、盛氣凌人、不可一世，動輒斥人。二是簡政。《史記〃魯周公世家》周公曾嘆道：“嗚呼，魯后世其北面事齊矣！夫政不簡不易，民不有近，平易近民，民必歸之。”在現實社會生活中，有的領導者為了顯示自己人的崇高地位和威儀，有意制造一些繁瑣的制度，設置一些不必要的層次和規章。本來有些并不復雜口

頭表態就可以解決的問題，卻非要下屬寫出報告，由他大筆批示不可。三是要“二

訪”。第一要訪情。訪情，就是要了解下屬的家庭情況。目的是便于以后進行幫

助和增進與家屬的感情。第二是訪苦。實質是慰勞辛苦，對下屬的尊重。領導者

只要平時多加注意調整自己的心態，講究領導藝術的方法，其威信自然會樹立起

來。

（二）領導者要做到用人不疑，疑人不用

一個人被人信任，特別是被領導者信任，可以產生巨大的精神力量。信任，可以使正在前進的人加快步伐；信任，可以使暫時落后的人迎頭趕上。信任，可

以使下屬的赤子之心更加熾熱，甚至把生死置之度外。魯迅說過：“人生得一知

己足矣，斯世當以同懷視之。”中國有句古話：“士為知己者死。”所謂知己，指的是肝膽相照、心心相印、相互信任的朋友。只有這樣的朋友，才可以患難與

共、榮辱與共、生死與共。反之，一個人如果被失去信任，特別是被領導者失去

信任，情況無疑是完全不同的。一個用人而不信任的領導者，必將生疑。疑，必

然帶來如下的結果：一是疑則疏。二是疑則妒。這樣的后果是可怕的。此外，領

導者還要注意疑人不用。因為每一個人都有其特長，能力也有大小，既然作為被

領導者，領導者就應該積極支持被領導者的工作，并且給予充分的信任。對于下

屬并非所長或者不適合的工作，絕對不要勉強，這就是通常所說的揚長避短。這

里所講的“疑人不用”并不是片面的懷疑之意，只要善于運用揚長避短的領導藝

術的方法，每一個下屬都是值得領導者的信任的。

總之，領導者如果任意猜忌、不信任下屬，被猜忌的下屬也必然會不信任自

己的領導者。多一個不信任的下屬，領導者就少一個支持者，少一份力量，甚至

多一個對手。

（三）領導者要善于靜聽，多加贊賞

有的領導者誤認為：領導者與被子領導者之間，當然是下屬作聽眾，哪有領

導者作聽眾的道理呢？因此，當領導者與下屬談話時，領導者往往隨時打斷下屬的講話，尤其是當下屬講話不順耳時，便生氣制止，甚至會揚長而去，使下屬十

分難堪和難為情。在召開各種會議時，領導者只安排自己講話的時間，下屬根本

沒有發表意見的余地。作為領導者，應當清楚地知道，領導者又是一個靜聽者。

因為，從心理學的角度上說，一個人的自重感得到滿足以后，那是一件非常愉快、十分開心的事，因而，可以放棄其要求和想法，就連那些最挑剔的人、甚至最激

烈的批評者，常常會在一個能夠忍耐、表示同情的靜聽者面前受到感化和軟化。

著名學者威謙.姆士說：“人類本質中最殷切的需求是：渴望被肯定。”林

肯經說過：“人人都喜歡受人稱贊。”被領導者是人，他們同樣渴望領導者對他

們的道德品質、知識造詣、藝術水平、工作成就等方面的肯定和贊賞。贊賞是不

需要任何花費的，而這種不用任何花費的肯定，則使人前進的原動力，領導者應

當不吝嗇地多加贊賞。因為不論男女老幼、尊卑貴賤之間，都可以運用這種為人

處世的藝術。

（四）領導者要力戒成見，一視同仁

成見，是指對人和事物所抱的固定不變的看法。人們通常所說的成見是對落后的、有缺點、有錯誤的人而言。任何事物都是發展變化的，更何況人這個萬物之靈呢？

所以，對于落后的、有缺點和錯誤的人，要用善意的、發展的、前進的觀點去看

待。除個別人之外，別把下屬看“扁”了。三國時軍事家呂蒙說：“士別三日，當刮目相看。”往往有一些人“養成大拙方為巧，學到如愚始見奇。”如果說，下屬對領導者本來就有一種壓抑感了，那么，領導者抱有成見則使下屬這種壓抑

感無形中倍增。因此，領導者要看到下屬的每一個細小的進步，并不斷地的加以

鼓勵，親近下屬。

下面值得注意的一點是，下屬無親疏。被領導者既然是領導者的下屬，那就

該一視同仁，享受同樣的權利，承擔同樣的責任和義務，尤其是在人格尊嚴上就

更應當一律平等。一是領導者不能以“尊卑”論親疏。二是領導者不能以關系論

親疏。三是領導者不能以人情論親疏。四是領導者不能以觀點親疏。力戒把個人

恩怨帶到工作上來，公報私仇。只有公平對待、一視同仁，領導者才能在領導活

動中運籌帷幄。

（五）領導者要善于觀察，關心下屬

人，經常存在著不足心理和不安心理。這兩種心理都會嚴重的影響著人們的情緒。

作為領導者要隨時注意下屬的這兩種心理。作為下屬，普遍存在以下5個方面的不安心理：一是領導者會不會討厭我？二是我會不會挨批評？三是這樣做領導會

不會給我穿“小鞋”？四是這個任務我能不能完成？假如完不成了怎么辦？同事

會支持我嗎？五是會不會調動工作？對此，作為領導者要從以下三個方面解決好

下屬的不安心理：一是不能把第一印象變為最終印象。領導者雖然對第一印象的看法很不滿意和樂觀，但要學會淡忘，這樣，可以使下屬減少許多的不安。二是

不要輕意變動下屬的工作。作為領導者應當特別注意，不到萬不得已時，千萬不

要變動下屬的工作，因為，怕調動工作是一種普遍的不安心理。一旦調動了工作，意味著從零起步、從頭開始。領導者當發現下屬工作上不去時，首先要打消“換

人”的想法，應當全力想辦法幫助下屬完成任務，這種做法就可以消除同類下屬的不安情緒。不安情緒其實是一種消極因素，消除一份消極因素，就會無形中增

加一份積極因素。三是敢于為下屬承擔責任。工作上的失誤是難免的，作為領導

者，要敢于承擔責任，不稱職的領導者總是把責任往下屬身上推，那樣做，最終

下屬將會變成一著死棋。因此，只要下屬意識到領導者為自己分憂、作主和負責，下屬的提心吊膽的不安心理才會消除。

（六）領導者要勇于認錯，敢于擔責

“人非圣賢，孰能無過。”毛澤東說過：“我們共產黨人是革命者，但不是

神仙。我們也吃五谷雜糧，也會犯錯誤。我們的高明之處就在于犯錯誤就檢討，就立即改正。”毛澤東同志這樣說，也這樣做，1945年8月延安黨校禮堂召開

大會，他在會上向在“搶險運動”中被整錯的同志賠理道歉：“這個學校犯了許

多錯誤，誰人負責？我負責。我是校長嘛！整個延安犯了許多錯誤，誰人負責？

我負責。我是負責人嘛！”領導者是人。是人，就不是完人。再高明的領導者也

會有犯錯的時候，就會有失誤的時候，關鍵的問題在于領導者犯了錯誤以后，在下屬面前該抱著怎樣的態度。彭德懷同志有一次在視察東海前哨炮兵陣地時，發

現該陣地不符合戰備要求，當場喊撤該前哨團長的職并送軍法處。后覺得自己太

過分，在進晚餐時，當面給該團長道歉。這兩個實例，領導者在下屬面前認錯，不但不會降價領導者的威信，反而，提高了領導者的威信。因為，下屬最尊敬的就是這樣敢于正視自己的錯誤和敢于承擔責任的領導者。所以，作為領導者，在領導活動中，在下屬面前，要大膽地承認自己的缺點和錯誤，勇敢地擔當起自己的責任，這樣，才會受到下屬的尊敬。

（七）領導者對下屬要注意培養，激勵競爭

有句古話，叫做“見賢思齊。”賢者，是指有德行、有才能、有才干的人。

一個聰明的領導者，應該讓自己的下屬把全部的聰明才智充分地展示和發揮出

來，并且，還應該盡可能地為下屬創造一切有利的條件，讓下屬出類拔萃。一個

真正有才華的下屬，此處不留人，自有留人處。下屬才華出眾，證明領導者領導

有方，善于培養，對于領導者來說，百利而無一害。一個單位、一個部門，甚至

一個地區的工作搞得好不好，與其人員的素質是成正比的。而人員的素質又與該

部門的人員能不能虛心學習先進是成正比的。因而，作為領導者，對下屬要注意

觀察，善于培養。一是注意樹立典型和榜樣。二是帶頭向榜樣學習并號召下屬向

先進和榜樣學習。這樣，才能使自己所領導的團隊永遠處于領先地位。

在注意培養人才的同時，領導者還應當注重競爭在領導活動中的作用。競爭，無疑會大大地促進工作和事業的發展，并使參與競爭者增長才干。在競爭中，相

互可以學習到不少的知識，同時還增進了彼此的了解，加深友誼。作為領導者，應當巧妙地組織、指揮下屬開展競爭，并真心實意幫助參與競爭者獲勝，取得進

步，這樣，必然會贏得每位參與競爭的下屬的尊敬和愛戴。因為，有精神、有意

志的人，一般都有一種從事需要一個“大能人”才能做好和完成的工作的欲望。

激起這種欲望能產生極大的力量，人都希望能創造奇跡，這種心理非常普遍，因

而，往往會出現“背水一戰”的局面。這是領導者與下屬相處的領導藝術之一。

（八）領導者對下屬要注意少指責、批評、命令

著名心理學家漢斯〃席爾說過：“更多的證據顯示，人們都害怕受人指責。”在實際工作中，我們不難發現，那些被領導者經常批評、指責的人，他們的缺點和

錯誤卻依然經常發生。那些一見到下屬有缺點、毛病和錯誤就批評、指責的領導

者所領導的單位，往往問題更多一些。因為，沒有人喜歡批評和指責，反而，由

于受到批評和指責而引起的羞恥，往往使人的士氣一落千丈，不滿和怨恨的情緒

急劇上升。除了在特別尋常的情況下，批評和指責下屬的缺點、錯誤，不但要注

意場合，還要充分講究技巧，否則，不但達不到預期的效果和目的，還會進一步

加深彼此之間的隔閡。作為領導者，應當多采用從側面提醒的方法，這樣，容易

使人接受。此外，領導者還要特別注意少命令和指使的做法，說白了，天底下沒

有人喜歡受人指使，不稱職的領導者常常是用命令、指使的口吻和下屬說話的，下屬一般都不會買帳。因為，人，最喜愛、最尊重的是那些最喜愛、最尊重自己的人。所以，領導者只有懂得尊重下屬，下屬也就自然而然地尊敬領導者。

總之，領導者與被領導者相處的領導藝術還有許多，需要我們在領導活動中

去不斷地總結和積累經驗，只有這樣，才能夠更好地運用。

第三篇：中國民間藝術論文

河南科技大學課程論文

社稷重典

——之祭祀篇

姓名： 班級： 學號：

摘要：古人云：國之重典，唯兵戈與祭祀耳。中國人向來注重孝道，死者為大的思想更是源遠流長，每個大的家族總會為自己的祖宗立下長生牌，四時祭祀，以求祖上福蔭。皇室國家更是如此，每遇大事，必先祈求上天，食饗四方，以求平安；《史記》有云：自古受命帝王，曷嘗不封禪？

關鍵詞：媧皇 宗廟 避災

正文

一、宮廷祭祀

剛柔交錯，天文也；文明以止，人文也；觀乎天文，以查時變，觀乎人文，以化成天下。由于古代科技落后，很多事無法解釋，只好占卜、祭祀。上古時期中國傳統祭祀主要是對自然界各種事物和現象的崇拜，即對日、月、星辰、山川、湖、海等的崇拜。隨著人類抽象思維的發展，我國古人開始把眾多的信仰概括和歸納為對天地的信仰，把日月星辰歸于天，山川湖海歸于地。天是至上神，也謂之“帝”、“上帝”、“曇天上帝”、“皇天上帝”。歷代對天的解釋盡管不同，但天始終處于最高地位。“人窮則呼天”是中華民族的傳統心理。天地信仰和祖宗信仰的結合是華夏民族的傳統宗教觀。因此，歷代的祭祀都有對天地、祖宗、圣賢的祈禱典禮，特別是對天的祈禱。祈禱兩字含有告事求福之意《文》解釋“祈”字：“祈，求福也，以祈斤聲。” 《經籍纂詁》也解析為“求福也”，“為民求福叫告之詞也”。《說文》解釋“禱”字為“告事求福也”，“請于鬼神”。有關卜筮的記載是最古的祈禱記載。甲骨文上的卜辭以及用蓍草的噬法，除詢問事件的吉兇之外，也有求雨求病愈的目的。人在卜噬時，口中念念有詞，默默祈禱上天，祈求保佑。

河南科技大學課程論文

《詩經》里很多記載堯、舜、禹、湯、文、武、周公的言詞，其中有祭神的歌詞，這些歌詞歌頌神的威儀盛德。《黃鳥》一篇也是又祭祀色彩。《詩經》里的“頌”，朱子解為“宗廟之樂歌”，即是對祖先的祈禱，但也有祭社稷、上帝的賀詞。古代正式的祈禱詞是祭文。祭天地、神靈，從漢以后都有祭文。祭吊亡人時，也朗誦祭文，《三國演繹》里第五十七回《柴桑口臥龍吊喪 耒陽縣鳳雛理事》里孔明祭祀公瑾的祭文是祭文里名篇。條文主要有： 第一祭天地文。古代祭天謂之郊祭，這是歷代最隆重的典禮。但從漢朝開始，郊祭才有頌讀條祭的儀式。

古代天地信仰中最重要的就是帝王到泰山去建封禪，“蓋有無其應而用事者矣，未有睹符瑞見而不臻乎泰山者也”，自從漢武帝到泰山封禪之后，歷代帝王都以封禪來表明自己的豐功偉績。《史記》記載：“此泰山上筑土為壇以祭天，報天之功，故曰封。此泰山下小山上除地，報地之功，故口禪。”封禪必有封禪書，稱為玉碟文。《史記-封禪書》說：封廣丈二尺，高九尺，其下則有玉碟書。”古代帝王認玉碟通意于天，故密而不宣。唐玄宗開元十三年登泰山封禪，認為玉碟書乃為民祈福，無一秘情，應增加透明度，予以公開，即以玉喋出示百僚，自此皇家祭祀公開于天下。

這類祭天地之文多是歌功頌德，或者在一年一度的例行祭天大典中，感謝皇天后土，祈求風調雨順，五谷豐登，人民安居樂業；或是在登基大典中，把登基之理由昭告上天，祈求佑助；或是在天下太平，人民安樂的時候，皇帝登泰山，把國家興旺的情況昭告上天，獻祭感謝。第二，國家大典的禱詞。國家政治生活中的大事，如兩國締結盟，太子加冠，皇帝的祖廟祭祀，以及出師征戰等等均有禱詞。衰紹曾于漳河結盟討伐董卓，有《漳河盟辭》：“凡我同盟之后，畢力致命，以伐兇丑，同獎王室，翼載天主，有渝此盟，神明是殛，婢墜其師，無克柞國。”意為祈求神靈明鑒，以作保證。若簽約各方中有不守約的行為，神靈將降罰。太子加冠為朝廷重典，舉行加冠禮時，有祝文昭告祖宗，祈天賜福。晉太子冠祝文曰：“今月吉日．始加

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元服，皇帝穆穆，恩宏袞職。欽若曇，六合是式，率遵祖考，永永無極，眉壽惟祺，介茲景福。” 第三，求雨文。我國以農業大國，若風調雨順，則國泰民安，若久旱不雨，則五谷不生，萬民遭殃。每遇旱災，地方官員或村寨首領常到神廟祈求神靈保佑，賜給甘霖；若天下了雨，旱象解除，又到神廟謝恩，故歷代文獻里求雨文頗多。

二、民間祭祀

除了朝廷或官吏正式行祭禮時所進行的祈禱外，官員私人以及老百姓，為了祈福、祛災，也向神靈祈禱，或在自家的神壇，或在祠堂里，或在神廟里，一切有神靈的地方都可以進行祈禱。除了佛教徒和道教徒把祈禱作為日常的宗教活動外，中國普通老百姓通常是無事不登三寶殿，臨時抱佛腳，只是到了有事時才祈禱，這是中國人的傳統心理。

民間祭祀一般都是以神話里的神靈，像龍王、灶王爺、觀音等，現在過年還有“二十三，祭灶官”的說法。有個廣泛流傳的神話，說：“女媧煉石補天、摶土造人、別男女、通婚姻、斷鰲足、立四極”，這個神話迄今已有數千年的歷史，婦孺皆知，廣為流傳。這個神話也說明了女媧娘娘的勤勞、智慧、獻身精神，也正因為她的勤勞、智慧、獻身精神，功高蓋世，被后世封為媧皇圣母，為我華夏始祖。媧皇圣母也食饗萬世。古代圣賢也為民間祭祀的對象，曲阜的孔廟自古以來都是士子們心中一種無上信仰；洛陽的關圣大帝廟，四時得饗，官民鄉紳無不捐錢供奉以求平安，也只有關圣大帝可以通吃黑白兩道，又有武財神的美譽。

此外還有宗祭，即宗祠祭，祭祀之日，在祠堂的中進正廳擊鼓迎神，供奉五谷祭品，焚香拜揖，給祖先傳達子孫的虔誠之心。祭儀結束之后或分豬肉給各戶，或辦伙食，供祭祀人、賓客一起飲宴，人神共享祭祀的歡樂。墓祭，也稱家祭，祭祀對象是自家門祖和已逝的先人，分為春祭和清明祭。春祭則須是祭頭年的新墳，在正月初一由1-2人上墳，祭品為水酒、裝有各色糕點的桌盒，利市餅等。清明祭

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祀則于清明日家家戶戶帶領子孫上墳，祭品為野艾錁（俗稱清明稞），水酒等，并且必須在墳頭掛紙線。獻尊長，是一種最簡單，也最常用的家祭。每逢生人、生日、傳統節日，大病初愈、升官及第、父母忌日，甚至與人隙訟，家里都要獻尊長。獻尊長一般都在晚飯前，蒸飯、蒸菜、蒸豬肉，沒有豬肉也要在菜飯上蒸3條小干魚，掃地、抹桌（八仙桌），在八仙桌上擺上飯甑、酒杯（3只），一箍筷，再對祖先燒金銀香紙，下跪、拜揖。其目的不外乎向祖宗報喜、紀念，或請祖宗祜佑。獻尊長時，生人必須回避。

三、其他

剛柔交錯，天文也；文明以止，人文也；觀乎天文，以查時變，觀乎人文，以化成天下。——這是古代祭祀的目的。到了現代社會，雖然還有很多有關祭祀的活動，但與祭祀的本來目的已經有了許多變化，端午節、中秋節等傳統節日都是有關祭祀流傳下來的，合家團圓的目的已經超過了祭祀目的了。道教的“三元節”，佛教的盂蘭盆會都是祭祀的一種形式。

四、祭祀的場所

廟宇是祭祀的一種場合，各座名山上都祭祀天地的場所，名山古剎得享天地靈氣，在古人的眼里，是最接近上天的場合。

歷代帝王為了祭祀天地四季，都有特定的建筑，而且要求十分嚴格，尺寸之間都不能出差錯。天壇是專門祭祀上天的，地壇祭祀大地。每年春分都有祭祀四季的典禮。在祭典上司禮官員按部就班，依照禮儀一步步進行祭典，皇帝也要隆裝盛服，登壇祈禱，保佑社稷平安，四方太平，國運昌盛，傳之子孫萬代。

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參考文獻：

《史記-封禪書第六》——司馬遷

《三國演義》——羅貫中

《尚書》

《周官》

第四篇：插花藝術論文

《插花藝術與欣賞》

插花的魅力在于通過搭配組合，將各種不起眼的材料組織成具有高雅情趣的藝術品。優秀的插花作品，在視覺上首先要立即引起一種感觀和情感上的自然反應，使觀賞者在心靈上產生共鳴。

插花是一種修養、插花是一種生活、插花是一種生意。

如果把餐桌上花瓶里幾支太陽花叫做插花的話，那么這種插花就象征著一種生活，一種對生命和生活充滿熱愛的生活，從每一朵花的花蕾開始憧憬她的綻放，從每一朵花中體會到生活的美好和對未來的期望。當她的房間里有花香的時候，她的生活就充滿了陽光。

插花作為一門造型藝術，就是根據一定的構思來選材，遵循一定的創作法則，把經過一定的技術（修剪、整枝、彎曲等）和藝術（構思、造型、設色等）加工的花材（即剪切下來的植物的枝、葉、花、果）插在瓶、盤、盆等容器里，形成一個優美的造型，要求融生活、知識、藝術為一體，并借此表達一種主題，傳遞一種感情和情趣，使人看后賞心悅目，獲得一種精神上的美感和愉快。插花的魅力正是在于通過搭配組合，可以把各種不起眼的材料組織成具有高雅情趣的藝術品。插花根據用途大致可以分為：

禮儀插花，指用于社交禮儀，喜慶婚喪等場合具有特定用途的插花。它可以傳達友情、親情、愛情，可以表達歡迎、慰問、哀悼等，形勢常常較為固定和簡單。

藝術插花，指主要用于藝術欣賞和美化裝飾環境的一類插花，相對的具有更大的發展空間。插花流派： 中國式插花

中國式插花崇尚自然，講究優美的線條和自然的姿態，其構圖布局高低錯落，俯仰呼應，作品清雅流暢。在風格上，強調自然的抒情，簡潔的造型。日本式插花

西元六世紀時由日本使者從中國引入，經過長期的發展也已達到相當的高度，在花藝界里具有一定的影響力，其要旨在于：奉獻，耐性，精力，智慧，專注。西洋式插花 西洋式插花起源于地中海沿岸的西方插花，強調實用和設計理念，一般較能融入生活之中，達到日常生活的裝飾效果。插花類型:

1、鮮花插花 以鮮花為主，主要特點是最具自然花材之美，因而應用范圍非常廣泛，其缺點是水養不持久，費用較高，不宜在暗光下擺放。

2、干花插花 以干花或人工處理的干燥植物材料為主，干花既不失原有植物的自然形態美，又可隨意染色、組合，其缺點是怕強光長時間暴曬，也不耐潮濕的環境。

3、人造花插花 所用花材是人工仿制的各種植物材料，色彩艷麗，易于造型，便于清潔，可較長時間擺放，其缺點是缺乏自然美，整體效果顯得過于生硬。

4、混合式插花 即以上三種的合理組合。插花基本造型： 水平型 設計重心強調橫向延伸的水平造型，中央稍微隆起，左右兩端為優雅的曲線設計，其造型最大特點是能從任何角度欣賞，多用于餐桌，茶幾，會議桌陳設。三角形 外形簡潔，安定，給人以均衡，穩定，簡潔，莊重的感覺，多作典禮，開業，饋贈花籃等用。L型 將兩面垂直組合而成，左右呈不均衡狀態，宜陳設在室內轉角靠墻處，對于一些穗狀花序的構成往往起重要作用。扇形 按基本的三角形插花造型作變化，在中心呈放射形，并構成扇面形狀，適宜于陳設在空間較大之處。倒T字型 整個設計重點成倒T字型的構成，縱線及左右橫線的比例為2:1，給人以現代感，適合裝飾于左右有小空間的環境中。垂直型 整體形態呈垂直向上的造型，給人以向上伸延的感覺，適合陳設于高而窄的空間。橢圓形 優雅豪華的造型，采用大量的花材，集團式插法，對結構，對比要求比較低，呈自然的圓潤感。

8傾斜型 外形是不等邊三角形，主枝的長短視情況而定，整個構圖具有左右不均衡的特點，多用于線狀花材，可有效的表達舒展，自然的美感。

除此之外，還有新月型，S型，圓球型，冠型，自由開型等。優秀的插花作品，在視覺上首先要立即引起一種感觀和情感上的自然反應，使觀賞者在心靈上產生共鳴，在插花作品中引起觀賞者情感產生反應的要素有三點：

一是創意或稱立意，指的是表達什么主題，應選用什么花材；

二是構思或稱構圖，指的是這些花材怎樣巧妙配置造型，在作品中充分展現出各自的美；

三是插器，指的是與創意相配合的插花器皿。插花前的準備主要在于： 花材的選用：

根據需要選擇適合的花材。色彩的搭配：

（1）基本原色有紅、黃、藍三種，三種原色任意組成形成間色，不同的間色又可以組合具有緩沖作用的復色，不同色彩都會給人以不同的反映和感受。

（2）花色搭配的要點

花色相配不宜過多，一般以1－3種花色相配為宜；多色相配應有主次，切忌各色平均使用；除特殊需要外，一般花色搭配不宜用對比強烈的顏色相配；不同花色相鄰之間應互有穿插呼應，以免顯得孤立和生硬；花色搭配最重要的一點是以色彩相和為佳，和則生動、神氣。花材尺寸的確定：

花材與花器的比例要協調。一般來說，插花的高度(即第一主枝高)不要超過插花容器高度的1.5-2倍。在第一主枝高度確定后，第二主枝高為第一主枝高的2/3，第三主枝高為第二主枝高的1/2。第二和第三主枝起著構圖上的均衡作用，數量不限定，但大小，比例要協調。需注意的是規則式插花和抽象式插花最好按黃金分割比例處理，即瓶高：花材高：總高比例為3:5:8。花束通常也是按這個比例包扎。插花基本道具：

插花器皿 包括陶器、玻璃器皿、藤、竹、草編、化學樹脂等多種材質。粘性膠帶 一般用來包在鐵絲的外面，經加工的花材為了防止脫水也經常使用。

鐵絲（或銅絲）固定或保持花枝的形態，人工性地彎曲加工。花剪 花刀 花剪 花材修剪工具。

花泥 花泥是用來固定花材的、吸水性很強的化學制品，保水性好。具體插花步驟：

（1）修剪：首先要去掉花卉的殘枝敗葉，根據不同式樣，進行長短剪裁，根據構圖的需要進行彎曲處理。根據花材不同，選用的剪法也不同，如木質部的花材，應采用十字剪枝法，花莖比較粗大的可選用平剪法，一般常用的剪法為斜剪莖法。

（2）固定：為了讓花卉姿態按照你的設想進行，一般在花器的瓶口處，按照瓶口直徑長度，取兩段較粗枝干，十字交叉于瓶口處進行固定。專業插花，還要彩花插、花泥、鋁絲等工具進行固定。

（3）插序：一般容易先插花后插葉，這樣容易在插葉的時候將花的高度降低。正確的插序應該是選材、選插襯景葉、插擺花。以上是我對插花藝術與欣賞這門課的認識

一簇簇鮮艷的花朵，聚集在葉片之下，猶如無數只蝴蝶，微微張開翅膀，停在空中，翩翩起舞，用優美的舞蹈低語春天的到來…………

“牡丹雖好，還仗綠葉持”。秀麗多姿的插花，需要古樸凝重的盛器來加以映襯。常見的淺水適宜此類盛器的花枝，有水仙、石蒜、三色堇、仙客來等。也有人喜歡用高盆或異型器具插花。筒式插花歷來為文人雅士所欣賞，因為竹筒具有節紋美觀，色彩淡黃素雅等優點，又可與竹刻藝術結合。除此之外，家庭的匙、盆、碟、碗、茶杯等也可用于插花，并可造就濃郁的生活氣息。

鮮花插花的方法與技巧

核心提示：現代居室的綠化、美化除采用擺、吊、掛等擺設手法外，主要采用插花藝術來美化室內空間，增添生活情趣。

一．插花藝術

一般而言，插花藝術需掌握'六法'，即：高低錯落、疏落有致、虛實結合、俯仰呼應、上輕下重、上散下聚。具體創作需注意：

（1）畫面的韻律變化要自然，并與周圍環境在色彩氣氛的吻合；

（2...現代居室的綠化、美化除采用擺、吊、掛等擺設手法外，主要采用插花藝術來美化室內空間，增添生活情趣。

一．插花藝術

一般而言，插花藝術需掌握“六法”，即：高低錯落、疏落有致、虛實結合、俯仰呼應、上輕下重、上散下聚。具體創作需注意：

（1）畫面的韻律變化要自然，并與周圍環境在色彩氣氛的吻合；

（2）有主有從，既穩定而又要保持動態平衡；

（3）對比與統一，花枝色彩的濃淡，數量的多寡，質地的厚薄，花朵的大小等，都應統籌安排。

人們喜聞樂見的插花形式，不外乎以下幾種：

（1）直立式--這是最常見的，花枝高度一般為瓶的1倍半以上，這種形式追求的是意境，講究的是內涵；

（2）繁花式--花枝外形豐富，多而不顯蕪雜，由此烘托心情、氣氛。

（3）其他還有斜臥式、懸崖式等。“牡丹雖好，還仗綠葉持”。秀麗多姿的插花，需要古樸凝重的盛器來加以映襯。常見的淺水適宜此類盛器的花枝，有水仙、石蒜、三色堇、仙客來等。也有人喜歡用高盆或異型器具插花。筒式插花歷來為文人雅士所欣賞，因為竹筒具有節紋美觀，色彩淡黃素雅等優點，又可與竹刻藝術結合。除此之外，家庭的匙、盆、碟、碗、茶杯等也可用于插花，并可造就濃郁的生活氣息。

二．插花技巧

（1）是選好切花對象。常用的切花材料，主要有牡丹、芍藥、唐菖蒲、月季、薔薇、菊花、鳶尾、香柳、玫瑰、荷花、牡丹等。

（2）是把握切花質量。即在花蕾尚未盛開時，用利剪剪下，若在花店，花市購買花枝，則要選擇含苞欲放、新鮮水靈、沒有病蟲、花葉俱全的。

（3）是選好花瓶。花瓶要古樸、大方、典雅、潔凈、形狀、大小要和花枝成配套。為了保持平穩可在花瓶底部放幾塊小石頭，以免頭重腳輕，并作點綴。

（4）是注意水質。插花用水最好是“天落水”，如用自來水，須事先置于缸中靜放三日再用，瓶水不能一勞永逸，應每日添換；晚上，可將花瓶移于室外，接受雨露滋潤。

（5）是講究特殊處理。如牡丹、芍藥插瓶前，可把花枝基部劃火柴燒焦，即可多開幾日，又如玫瑰在蔗糖水中插養，能保持9天不衰。

（6）是設計造型。插花有原則，無定式，因此可以根據需要自由發揮。花枝可插一種或兩三種，做到有神有色，搭配巧妙，擺放得體。這一方面，前人曾有這樣的經驗總結：“一枝二枝正，三枝四枝斜，宜正不宜曲，斗清不斗奢”。

蝴蝶蘭

二．插花技巧

（1）選好切花對象。常用的切花材料，主要有牡丹、芍藥、唐菖蒲、月季、薔薇、菊花、鳶尾、香柳、玫瑰、荷花、牡丹等。

（2）把握切花質量。即在花蕾尚未盛開時，用利剪剪下，若在花店，花市購買花枝，則要選擇含苞欲放、新鮮水靈、沒有病蟲、花葉俱全的。

（3）選好花瓶。花瓶要古樸、大方、典雅、潔凈、形狀、大小要和花枝成配套。為了保持平穩可在花瓶底部放幾塊小石頭，以免頭重腳輕，并作點綴。

（4）注意水質。插花用水最好是“天落水”，如用自來水，須事先置于缸中靜放三日再用，瓶水不能一勞永逸，應每日添換；晚上，可將花瓶移于室外，接受雨露滋潤。

（5）講究特殊處理。如牡丹、芍藥插瓶前，可把花枝基部劃火柴燒焦，即可多開幾日，又如玫瑰在蔗糖水中插養，能保持9天不衰。

（6）設計造型。插花有原則，無定式，因此可以根據需要自由發揮。花枝可插一種或兩三種，做到有神有色，搭配巧妙，擺放得體。這一方面，前人曾有這樣的經驗總結：“一枝二枝正，三枝四枝斜，宜正不宜曲，斗清不斗奢”。

心得體會

學會插花，可以時常與花作伴，以花為友，不僅給你帶來大自然的美感,同時各種插花作品所展示的豐富內涵－或熱情歡樂、或典雅秀麗、或雍容華貴、或傲霜斗雪、或堅韌剛毅品質與精神風貌－－能逐漸美化、凈化人們的心靈，陶冶人們的情操，起到修身養性增進友情和傳遞信息的作用。因此，插花具有實用性、知識性和趣味性，既可自娛，又有娛人，能夠帶給們們喜悅與歡樂，象征美好的愿望，使之更加熱愛生活。難怪古今中外各層次的插花愛好者都視插花藝術如自己的生命與精神支柱，其作用與影響之大，是顯而易見的。

我從中學到了許多關于插花的知識，讓我受益匪淺。在花的世界…在花的海洋…我在生活的花海中翩然起舞，綻放自己五彩的花朵。啊！花兒…起舞吧！綻放吧！……

心語：花的季節，花的歲月，繽紛的心情，生活之美悄然綻放

第五篇：城市建設藝術論文

城市建筑藝術論文

建筑藝術古已有之，在那個性紛呈的輝煌時代，建筑藝術碩果累累，不同時代的建筑藝術顯現出不同的風貌。二十一世紀的今天，我們生活在一個科技與經濟、資訊與交通空前發展的時代，經歷過國際主義風格洗禮的現代人已不僅僅滿足于衣食住行的單純的實用功能，建筑藝術的作用就是通過藝術品的有機整合，通過藝術與文化在規劃、建筑、園林中所起的作用，提高整體環境尤其是城市環境的藝術與文化層次，營造內蘊歷史文脈的藝術與文化氛圍，使環境更好地為人服務，滿足現代人對精神享受的更高的需求。而建筑藝術總體策劃的作用則是制定建筑藝術品的總的主題，圍繞其組織關于裝飾內容、裝飾藝術形式的建筑藝術品系統，使之與管理、規劃、建筑、園林系統結為一個整體，使建筑藝術品的設置有的放矢。

一座城市的興起和滄桑演變，無不銘記著它的住民們在悠長的歲月中，在共同的經驗與交流中所達成共識的那些思想、習俗、情感，以及動人的事件和故事。也恰是這些，鑄就了一座城市的“活的歷史”文脈和精神氣質，并且將通過一代一代的傳承而長遠地影響著一座城市。城市的這種文脈和氣質，常常可以被一個初來乍到的“外地人”明澈的感受到，成為他對一座城市的識別和情感記憶的重要部分。具體的看，當人們來到一座從未涉足的，或早已司空見慣的城市，它的車站、機場、碼頭、主要街道、廣場、核心建筑群、劇院、商場及文化娛樂中心等公共空間，必然是引起重點關注和形象記憶的中心。那些充滿藝術氣質且形態突出的地標建筑，以及附著在城市建筑環境中的各種裝飾藝術等公共藝術品，比一般的公共建筑和純功能性的公共設施更為直接和鮮明的展示了一座城市的公共形象和精神文化。例如我們一提到上海，腦海中就立刻呈現出一個兼容并包的大都市的形象，東方明珠、金貿大廈……

1.建筑在塑造城市形象中的作用

建筑在塑造城市形象方面起了重要的作用。從單體建筑到建筑群，以及建筑群組成的區域，無論是研究其整體，或是分析其中的片斷，都能讀出城市的精神。城市的文化是可以用建筑來表達的。從明清遺留的建筑即可看到古都北京的風韻。紫禁城氣勢非凡，建筑群中軸線與城市中軸線重合，蔚為壯觀，這里演出了多少悲壯的故事。胡同和四合院屋宇參差，古樸莊重，同樣構成城市的人文風貌，滲透著歷史感。19世紀至20世紀30年代，是上海近代城市發展的高潮，外灘建筑群和繁華的南京路街景充分展現了上海的城市魅力。30年代建造的國際飯店，高達24層，是當時遠東最高的建筑，成為上海城市的標志。經過數十年的沉寂，到了90年代，上海再度崛起，建筑又為城市發展寫下光輝的一頁。上海今天的新建筑與近代建筑有一種內在的精神聯系，它們以一種國際語言講述關于現代大都市的思考。建筑文化在旅行中不斷變異、發展。廣州新建筑構成了嶄新的、充滿生機的空間形態，突出了城市的開放特色，預示新的文明浪潮的到來。

2.“折衷”，將給城市帶來危機

我們如果從城市的角度來看城市設計和建筑創作，又會覺得尚有不盡人意之處，常常存在不少遺憾。城市與建筑不應是遺憾的藝術，它們的遺憾將帶來諸多問題，留下難以治愈的硬傷。比如廣州、深圳的新建筑如何創造自己的意向空間，如何喚醒文化記憶，而不是復制香港建筑，我們似乎還沒有很清楚的認識，還需更進一步的探索。另外，有些境外建筑設計是一種商業運作，與中國建筑師

分一杯羹而已。為了商業目的，他們不惜采用“偽東方”的折衷主義設計來博取甲方的歡心，此類設計缺乏21世紀的新精神，將給城市帶來潛在的危機。

3.中國現代建筑藝術發展現狀

由于社會的需求，現代城市建筑藝術策劃正越來越成為一門新興而富于生命力的學科。在世界范圍來看，幾乎所有的發達國家無不注重城市文化藝術環境建設，它直接影響到一個國家的形象，當我們來到巴黎、漢堡、紐約，都為它那既有傳統文脈又有現代美感的市容所感動。城市建筑藝術空間的成功營造在其中起了重要作用，城市建筑藝術所達到的高度已成為社會文明程度、社會發達程度的標志之一，它是一個城市遞與世人的一張藝術名片。在國際上，戶外大型公共藝術通常為景觀藝術，如大地藝術、紀念性大型構筑等，許多優秀的景觀建筑藝術作品成為該地區或國家的標志之一。戶內建筑藝術常常稱為裝飾藝術，如星級酒店、特定空間的藝術陳設系統等。國際建筑藝術規劃理論研究已發展成為以藝術設計綜合生態學、環境學、社會學、人類學、心理學、工程學等交叉學科的內涵豐富的應用理論研究系統。從中國社會情況來看，現代城市建筑藝術策劃尚屬初級階段。由于中國社會物質文明的進步，精神文明建設也加快了步伐，建筑藝術實踐開始較前活躍，各地文化廣場的相繼建立就是明顯的例子。繼上海文化廣場，北京文化廣場，廣州文化廣場，杭州即將建成全國最大的文化廣場，文化廣場的建設是涉及面很廣的，其中有功能與文化的綜合，文化消費、文化教育熏陶、文化氛圍的營造等等。在已建成的實例中有優有次。而絕大部分公共藝術實踐處于零敲碎打的無序的個體狀態，公共藝術策劃系統理論研究更是空白。以北京為例，北京是中國的首都，也是中國的文化中心。數朝古都的熏染，數千年文化的積淀，北京這座文化名城有著不一般的東方氣派；眾多的大學，眾多的文化精英，北京城思潮迭起，是中國文化的大舞臺。由于缺乏總體的公共藝術策劃，缺乏嚴格的公共藝術質量評判，一批劣質的城市雕塑已需拆除重建。而2008年北京奧運會，提出人文奧運、綠色奧運、科技奧運，人文奧運的體現是北京最大的優勢所在。北京奧運會的申辦成功，加入WTO進程的加快，預示著古老的中國將進一步打開國門，與國際接軌，與世界同步。對中國各大城市來說，這次又一起站到了一條新的起跑線上，在新的機遇來臨之際，在通往世界的這場新的競賽里，誰要拔得頭籌，誰就在未來的發展中占有先機。與前不同，這更是一場綜合素質、文化實力的競賽，城市文化環境是其中一顆極為重要的砝碼。如何營造體現中華民族五千年輝煌文明傳統，體現北京城市地域個性，體現新科技時代的北京城市歷史新定位，如何營造北京國際新形象，現代城市文化環境系統策劃已是迫在眉睫的重要課題了。4.中國現代建筑藝術發展趨勢

⑴ 中國城市化進程的加速，必然帶動城市環境建設的投入力度。現代建筑藝術主要發生地在各大中小城市，為城市環境建設服務，因此所形成的現代建筑藝術評判標準必然有著城市化的審美烙印；

⑵ 建筑藝術社會化的運營機制--如果我們從建筑藝術的角度看藝術史，通過對建筑藝術的歷史梳理，通過探討經濟政治等社會各部類的發展對藝術的影響，我們可以看到由古至今，藝術與文化從來都是整個社會完整系統的一部分，從不孤立存在于社會系統之外，同時藝術與文化在社會系統規劃中擔當著重要的角色.既然從屬于社會，擔負著具體的社會實用功能，那么應該說現代建筑藝術活動也是社會活動，現代建筑藝術的運作機制必須服從經濟規律、市場規律；⑶ 建筑藝術多元化的表現形式--建筑藝術是介乎純藝術與純設計之間一門綜合的邊緣的新學科。在信息時代，純藝術與純設計越來越體現出一種融合的趨勢，即設計藝術化--許多有著實用功能的設計作品能引起類似于人們觀看藝術作品時產生的詩意的想象，藝術設計化--藝術家越來越多的應用新的媒介、混合媒介表達自我，學科交叉所形成的中國建筑藝術的發展正是這種趨勢的集中體現。加之現代建筑藝術的目的與功能是復雜的，為政治宣傳、為紀念活動、為商業需要等等，因而形式多樣。

由此，設計不僅僅是一種具體的技術手段，而是一種文化--設計文化；藝術再也不高高在上、遠離人群，而與社會互動--源于社會，將美與真普及社會；建筑藝術家更積極地擔負起自己的社會責任，參與到創造人類大環境的偉大事業中來。一個城市猶如一個人，如何能讓初來乍到的客人們對這座城市著迷，讓他們一見難忘、再來再留，城市文化環境是予人第一印象最直觀的風景線。讓我們共同關注公共藝術這古老而新興的學科，讓我們共同來關注城市文化環境建設，做好這張城市藝術文化名片，營造既飽含中國傳統意蘊、富于城市地域個性，同時又符合現代實用功能的詩意的城市公共藝術新空間，讓我們象我們輝煌的祖先一樣藝術地生活！

城市建筑藝術論文

信息技術學院

Z090628

崔施威