第一篇：后殖民批評理論概念經典總結

“后殖民”（post-colonial）一詞原產生于二次世界大戰之后，用來指那些獨立后的殖民地國家。所謂“后殖民”并不是什么殖民的終結，而是殖民之后的殖民?！昂笾趁瘛焙颓爸趁竦母静煌帲驮谟谒且环N“文化殖民”。它不需要刀光劍影，也不需要攻城略地，而是派遣文化作和平使者，使殖民對象向著自己的文化靠攏。這是一種“不戰而勝”的殖民方式。后殖民是一種文化侵略主義。

“后殖民主義”指歐美資本主義國家在“二戰”之后的冷戰和后冷戰時期對“落后”民族和國家進行文化圍剿和文化滲透的一種侵略政策。因而在理論上常常表現為一種文化殖民主義，文化霸權主義和文化帝國主義。依照后殖民主義的觀點，只有西方先進國家和民族的文化才是世界文化的中心和楷模，而非西方“落后”民族的文化則常被貶稱為邊緣文化，愚昧文化。后殖民主義是一種帶有鮮明政治性和文化批判色彩的學術思潮。

“后殖民批評”表現為對其的批判。“后殖民批評理論”作為一種反對派理論，它的研究取向大致有二：一是針對后殖民地，研究其殖民本土化的文化狀況，看它的文化話語之書寫與運用，即文化實踐是如何地被殖民化。二是針對文化宗主國，對帝國主義國家的文化和霸權進行歷時性的剖析，從中研究它對殖民地文化的態度與方式，并對其充滿優越感的文化邏輯進行批判。

操持后殖民理論的主要代表人物是亞裔三氏：賽義德，斯皮瓦克，霍米芭芭。以他們為代表的后結構主義流派，是后殖民主義中影響最大的一支。有學者把他們三人戲稱為后殖民理論的“三劍客”。

愛德華 賽義德的《東方主義》開創了一個探討殖民話語以及殖民話語理論的時代。

第二篇：《后殖民理論》讀后感

在賞讀完一本名著以后，相信你會有不少感想吧，現在就讓我們寫一篇走心的讀后感吧。到底應如何寫讀后感呢？以下是小編整理的《后殖民理論》讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

在書的第一章，作者敘述的是后殖民研究的成就以及現在通常會遇到的一些問題。但是，作者重點敘述的還是來自這一領域內外兩方面對后殖民理論的指責，主要部分一般都以其論點來排列，這種論點在政治上與占主導地位的新殖民知識體系交織在一起。這類指責總是聲稱，后殖民理論產生于西方的學術機構，自然而然地就阻止它能夠做出激進的有創見的文化分析。為了說明這些論點，作者講到以前占主導地位的對文化與殖民主義之間復雜關系所做的那種固有的`分析模式，以此闡明后殖民理論產生的來龍去脈。在接著的第二、三、四個章節當中，作者同時采用“細讀”方法和傳統的文學批評方法。作者在這本書當中盡可能地評析有關后殖民理論的著作，弄清他們主要的前提，論點以及相互間的關系。然后，在第五章當中，作者繼續對后殖民理論和后殖民批評的其他領域之間新近出現的分歧重新作出評價。其實，在我們平時看到的一些書籍當中，我們了解到，現在后殖民理論所面臨的許多問題在更大程度上也是后殖民批評所遇到的，比如說，如何使不同的后殖民社會組合和利益與其所進行的各種批評實踐協調一致，同時又尊重他們的歷史文化特性，這樣的問題就是他們二者都同時遇到的。所以，在這本書當中，可以看到作者不茍同羅伯特·揚的那種樂觀態度，他稱賽義德、巴巴和斯皮瓦克等人的著作是“歷史著作的新邏各斯”，這些著作的傳播會有助于開辟一個勇敢的文化解放的新世界。

其實，“后殖民”概念其內涵不定，近幾年來一些評論家已經開始感到焦慮，這一概念可能有內變為一個被任意切割的分析結構的危險。正如作者在書中得出來的結論一樣，問題在于“后殖民”這一概念常被變動以適應于不同的歷史時刻、地理區域、文化身份、政治境況和從屬關系以及閱讀實踐。所以，很多人就把某些地區，時期，社會的政治構成和文化實踐看做真正后殖民是否正確產生了日益熱烈甚至是激烈的爭論。

其實，在一些學者或者是研究人員來看，現在有不少的研究人員甚至用“后殖民”這一概念來表示一種在政治上介入殖民史和現代新殖民時期強制性現實的基本的共謀模式。關于“后殖民”這一概念，作者持有的是一種比較質疑的態度，以至于在書當中，作者對于這一部分研究的標題都是“質疑后殖民”，因為作者認為，若是后殖民批評先已被主要理解成調解、挑戰和思考在國家、國家、種族和文化之間經濟、文化以及政治上主宰與從屬的關系，那么，它依然可以多少看作是一系列不同的解讀實踐，因此，作者認為，他所說的那種主從關系顯然源于近代歐洲殖民主義和帝國主義的歷史，同樣還繼續存在于現代的新殖民主義之中?！逗笾趁窭碚摗愤@本書當中，主要是純粹的理論角度來研究和分析了后殖民這一概念的實踐，換句話說就是“后殖民理論”這一理論的語境研究，實踐分析和政治運用分析等等。這本書當中的一些專業理論術語很多，并且書中的一些文章翻譯似乎是直譯的，所以，我讀起來的時候覺得很多語句還需要讀幾遍才能理解，特別是其中的一些語句特別的長而且難懂，所以，要說對這本理論書籍有多么深刻的理解，那于我而言就真的不是這樣，我只是讀懂了一些簡單的語言，對于作者在書中想要傳遞的一些專業深刻的理論道理，恕我才疏學淺，理解起來真的很吃力啊。希望有機會再讀的時候，能有更多的理解和收獲吧。

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第三篇：體育理論概念總結

1.體育概念和本質的理解

廣義體育的定義:體育(亦稱體育運動)指以身體練習為基本手段，以增強體質、促進人的全面發展、豐富社會文化生活和促進精神文明為目的的一種有意義的、有組織的社會活動。它是社會總文化的一部分，其發展受一定政治經濟的制約，也為一定社會的政治和經濟服務。狹義的體育(亦稱體育教育):“是教育的組成部分，是培養全面發展的人的一個重要方面，是通過身體活動，增強體質，傳授鍛煉身體的知識、技能、技術、培養道德和意志品質的有目的、有計劃的教育過程。

體育的本質主要是增強體質?！氨举|是同類事物的共同屬性”，因此可以把體育的本質概括為:體育是人們有意識地用自身的身體運動，來增進健康、增強體質，促進人的身心發展的活動。

另外從人的歷史發展、及人對體育的需求角度來談體育的本質。由于運動的水平和運用情況不同，決定了體育發展的不同階段，也正是由于運動的社會功用，才形成了體育事業。因此，運動是體育的內核，是體育的本質特征。2.體育的主客體關系

價值主體是對體育產生需要、并且與體育發生價值關系的人，是在體育的價值活動中主動地作用于對象的人，例如在競技體育活動中主要有訓練主體、競技主體、欣賞主體和管理主體;而影響競技體育的價值產生的主體因素主要有主體的需要與利益、主體的生理素質、主體的心理素質和主體的知識結構和能力組成;競技體育的價值客體由物質客體層面、人自身的活動客體層面組成;競技體育的價值主體和競技體育的價值客體分別有著自身的特點，在它們的相互作用中，主客體之間表現出特有的主客體一致性、主客體對應性等關系性特征。

主客體一致性是競技體育主體活動的特征，即在競技體育主體的身體活動過程中，主客體是統一的。對某一主體來說，進行競技體育活動的客體對象是自己的身體，就是作為主體自身的身體在運動，或者說主體將活動的對象指向自己的身體，以自己的身體作為客體，這就是主客體一致性。

主客體對應性關系在競技體育的主客體價值關系中，還有主客體對應性關系。在運動訓練系統中，教練員和運動員作為參加運動訓練過程的兩個主要的活動者，其主客體之間的關系是相互對應的。3.體育現象

體育現象是體育活動過程中發生的事情，是由某些相互聯系的要素（條件）構成的，以社會行為為表現形式，有目的地按照一定的規則規范進行與他人有相互作用的活動。

特點：集團性，即體育活動一般以集團形式開展，而集團的制度、角色分工、人際關系等對其發生、發展有很大的影響?？陀^性，即體育活動過程是客觀存在的，是體育社會學研究的基本材料。

制約性，即體育活動過程的規則、規范、用具、環境等對參加者的行為有一定的制約作用。

體育社會現象是眾多社會現象中的一種，是發生于人類社會的體育實踐領域的、有別于自然現象的社會存在與社會意識。隨著體育普及化程度的深入、國際化速度的加快、社會化水平的提高，體育社會現象開始為世界各國關注。

性質

（1）體育社會現象雖然是伴隨人的運動、身體聯系、肢體活動產生的，但它是人社會屬性的產物，不同于作用于人體的生物現象和個體的心理現象，如人體的遺傳變異、生長發育、等就不是體育社會現象。

（2）體育社會現象獨立于個人存在，是一種集體的、普遍的現象；（3）體育社會現象具有影響力和強制性。發展趨勢：專門化

體育運動脫離對其他社會活動的依存、附屬關系，逐步形成獨立體系的過程中，體育社會現象也被分離出來，成為一種專門的社會現象。其主要表現為出現了一些體育社會現象專門的構成要素，如專門的體育機構、人員、場所、法律道德、理論學科與價值觀念等。

擴大化

隨著體育繁榮發展，體育社會現象的數量迅速積累，占有更多的社會社會時間和空間，發出更多的社會信息。造成這一現象的原因有：人們對體育的需求迅速增長；終身教育和學習化社會的出現加速了體育文化、體育教育的普及，使越來越多的人參與到體育當中來；體育場地設施社區化、體育管理社團化，使體育生活化的觀念確立起來；競技體育作為一種特殊的文化活動，吸引和造就了大量欣賞者和愛好者；經濟的全球化推動了體育的國際化發展；大批國家高度重視國際體育競技運動。

復雜化

體育社會現象出現多元化、多樣性，利益關系影響因素增多。復雜化始于體育運動的社會政治化，經濟活動的介入和干預、大眾傳媒的結合加速了復雜化的過程。體育社會問題頻發是體育社會現象復雜化的重要表現。復雜化也是眾多國家和國際體育組織發動體育體制改革的動因。4.體育價值探索 體育價值，存在于體育自身的本質規定之中，并通過構成體育的諸要素之間的相互作用表現出來。然而，體育能否以自己的有用性(或以什么樣的有用性)來滿足人與社會的需要，這不僅取決于體育自身的發展，更主要的是取決于主體對體育的認識程度。因此，認識體育的價值，必須從根本上搞清楚體育的本質。

體育價值有以下兩個基本特征:1)時間鏈條上的變動性;2)空間結構上的整體性。從歷時性上看，體育是時代的產物，體育價值判斷不可避免地帶有歷史的傾向。因此，體育自19世紀末由西方引進中國起，就先后經歷了:強國強種，帶有“軍事”色彩(1894一1949年。其中，在20年代前后曾出現過，全而引進實用主義為基礎的球類、田徑和游戲性活動及價值觀，以及自然主義體育思想，體育在培養全而發展的人方而的作用開始受到重視);為國爭光，體育為政治服務(1949一1976年。雖然，1949一1965年被認為是恢復與創建時期，1966一1976是停滯與封閉階段，但體育為政治服務是這一時期的主要表現);大眾體育與競技體育相結合、共同發展(改革開放以來:發展與改革時期，總體說來，在80年代以前，國家是把競技體育放在優先地位考慮的;但在80年代中期以后，隨著不斷增長的社會需求的變化和綜合國力的增強，國家又調整了體育發展的戰略，制定了“全民健身訓一劃”和“奧運爭光訓一劃”，并重新肯定了群眾體育和競技體育協調發展、普及與提高相結合的方針，改變了過去重競技體育，輕群眾體育的偏向)，以及21世紀實現向個人本位的人文主義精神的復歸，休閑體育、終身體育逐漸成為主流的變遷。可以看出，這一時間順序上呈現出的不同階段性特征，反映了中國體育的基本價值取向。

從共時性上看，體育的價值是多元化的。不僅表現為要為政治服務，還要為大眾服務;不僅要強調健身，還要強調娛樂與健康;不僅要強調經濟價值，還要強調精神價值，等等。體育作為人類生活不可或缺的重要組成部分，其價值表現在人類生活的方方而而，人對體育、社會對體育的不同需要，使體育形成一個相互支撐的價值體系。

以系統論的觀點分析，體育的價值體系具有層次性特征，它是由相互聯系的諸要素經整合，逐級遞增而形成的。5.體育的異化和變遷

在競技體育強化的過程中，由于過度競爭、商業操縱、政治追求的膨脹，最終形成了一種足以扭曲競技體育本質的異己力量。

造成競技體育異化的根本原因在于利益驅動。競爭后的利益重新分配，決定了競技體育必然具備功利性質。競技體育的利益（包括經濟利益和社會知名度）往往是高額的，利益分配的過程（運動競賽）是迅捷的，分配的差距十分明顯，但又是合法公平的，這就使一部分參與者和幕后者（他們也是利益分配的實際受惠者）不惜鋌而走險，采取種種惡劣的手段，造成競技體育的異化。

競技體育本質的異化 主要是指競技體育與人的關系的失調。表現在三個方面：

（1）競技體育的技戰術、組織管理和行為方式不斷被客體化，成為支配人的一種強制力，進而反過來支配人；

（2）競技體育的參加者喪失自主意志和興趣愛好，參加競技體育活動是在高額懸賞的誘惑下，在求職、改變社會經濟地位，或其他各種社會目的的驅使下進行的，所以不能充分發揮創造性和主動性；

（3）競技體育不能直接與參與者的終身幸福相關聯，往往造成他們的精神上、軀體上、社會性上的不幸。

競技體育過程的異化

主要是指在運動訓練與運動競賽過程中，一些非理性、非科學、非人性、甚至非法手段的采用，導致競技體育過程的變質。表現在以下三方面：

（1）運動訓練的野蠻化。在運動訓練中強調人的生物屬性，忽視人的社會屬性，即不尊重運動員的人格，采取侮辱、打罵、威脅、懲罰手段。輕視運動員必要的文化教育。不顧忌運動員的生理極限和心理極限，盲目加大運動負荷。更有甚者，在訓練中使用違禁藥物與方法，等于拿運動員做活體藥物實驗。

（2）運動競賽的局外操縱。出于商業利潤的目的、體育賭博的目的和其他政治目的，用暗示、“君子協定”、“假球”、“黑哨”、“場外交易”、運動員資格作弊，甚至黑社會介入以致傷致殘致死運動員、裁判員等威脅手段操縱比賽結果。

（3）競技體育中失范現象日趨嚴重，如球迷騷亂、球場暴力、體育暴行頻繁，成為危害社會的毒瘤。運動成績充斥謊言，運動成績的真實性遭到普遍的懷疑，最終導致競技體育在人們心目中的地位和受到支持的程度急劇下降。

競技體育結果的異化

競技體育主要成果——人的塑造和關照被忽視，在狹隘民族主義和商業主義壟斷下，競技體育基本喪失了文化教育本原，淪為政治工具和商業手段。競技體育結果的異化可能出現的情況是：

（1）運動員成王敗寇，不成功者成為社會棄兒，成功者被捧為社會貴族。

（2）商業成為競技體育的主宰，競技體育的資源跟著購買者的貨幣選票走，最終流向那些出價最高的人，而不一定是最需要的人。

（3）競技體育附著了更多的政治符號，為民族沙文主義、民族歧視和民族分裂提供了機會，成為政治狂熱的發泄地。

第四篇：論后殖民理論視野下的文學研究

論后殖民理論視野下的文學研究

2011年11月23日，應我校陳改玲教授的邀請，由美國喬治·梅森大學張寬博士主講的《后殖民理論視野下的文學研究》講座在浙江理工大學舉行，文傳學院11級新生及輔導員等教師準時到場參加了講座。

張寬博士以他求學的經歷與環境為切入點，將參加講座的老師與同學逐漸引入了后殖民理論的文學研究中。

首先，張博士講述了他與后殖民批判的最初接觸來源于愛德華·薩伊德的《東方學》。他簡述了法國后結構主義關于表述與現實，話語與體式之關系的思考以及追溯了中國形象在西方由褒而貶的轉變過程。張博士認為中國的現代性話語不過是歐洲啟蒙話語的一個橫向移植，中國的全盤西化論者在貶損中國文化傳統的同時把西方過分浪漫。

其次，張寬博士就中國語境的后殖民批判面對的批判提出自己的觀點，同時對中國語境后殖民批判進行了一個再思考。張博士提出，西方的后殖民批判語境特殊，不宜挪到中國的語境中使用，這極易激起民族主義情緒，引發無民族主義情緒的產生。張博士認為，中國現代化話語的權威地位只有在后現代，后殖民的顛覆結構中才能得以維護。這是中國后生應該努力的方向。

最后，在長達半個多小時的互動環節中，文傳學院黨總支書記陳改玲教授和一些老師同學不僅對本次講座的主題提出了自己的看法，而且向張博士請教了文學研究上的一些問題，張博士都一一給予解答，現場氣氛熱烈而有序。

本次講座旨在通過張博士對后殖民理論視野下的文學研究以提高文傳學院的師生對后殖民理論的深入認識。最后，講座在同學們的掌聲中取得圓滿成功。

文/魏雪云

第五篇：《毛澤東思想概念理論》第四章讀書筆記

論十大關系

《論十大關系》是毛澤東在中共中央政治局擴大會議上的講話。毛澤東同志在這篇講話中，以蘇聯的經驗為鑒戒，總結了我國的經驗，論述了社會主義革命和社會主義建設中的十大關系，提出了適合我國情況的多快好省地建設社會主義總路線地基本思想。

《論十大關系》中的十個關系指的是：重工業和輕工業、農業的關系，沿海工業和內地工業的關系，經濟建設和國防建設的關系，國家、生產單位和生產者個人的關系，中央和地方的關系，漢族和少數民族的關系，黨和非黨的關系，革命和反革命的關系，是非關系，中國和外國的關系。

十大關系主要針對當時社會主義中國的經濟，政治以及文化和國家安全等方面，可謂是涉及全面，見解到位。建國初期，因為國內國外、主觀客觀等一系列因素，從某種程度上說，學習和模仿蘇聯的經濟模式來搞我國建設帶有一定的必然性，是不可避免的，也是唯一的選擇。1956年，社會主義改造已經完成，政治經濟模式都受到蘇聯的影響。但是毛澤東主席從來就不是個教條主義者，在社會主義建設中，他始終認為蘇聯的建設是先例可循，但不能照搬蘇聯經驗，應該從中國實際出發。證實毛澤東主席這種態度的最好實例，就是中國走了條和平的而有別于蘇聯的鎮壓和剝奪的社會主義改造道路。隨著社會主義改造的完成，突破蘇聯經濟模式的思想就愈來愈明顯。

毛澤東提出十大關系的指導思想，就是要把國內外一切積極因素調動起來，尋找一條適合我國情況的建設社會主義的路線。報告論述的十個問題，一方面是從研究和總結我國經濟建設的問題中提出來的，一方面是以蘇聯經驗為鑒戒提出來的。在當時中國那樣的背景下，《論十大關系》的提出，正好順應了當時中國社會主義的發展，為以后中國的社會主義建設取得巨大成功做了鋪墊。

毛澤東長期致力于中國社會主義建設道路的探索, 雖然在探索的過程中出現了一些挫折, 但也得出了許多重要成果。鄧小平的建設有中國特色社會主義理論改革都就吸取了毛澤東的有益成果。毛主席關于經濟方面的論述是十分恰當的，對我們當前的經濟建設是非常有意義的，同時我們也是這樣做的。如西部大開發戰略，中部崛起戰略，振興東北老工業基地，和毛澤東的平衡工業布局是多么的相似?？梢哉f，我們今天經濟建設的成就是站在毛主席這個歷史巨人的肩膀上所取得的?！墩撌箨P系》體現了堅持從實際出發，辯證的看待和處理中國面臨的十大重要關系，對中國社會主義建設起到了指導性意義，為探索建設有中國特色社會主義理論的奠基石。