第一篇：理論總結

為課堂注入教學智慧的魅力

濮院小學翔云校區

胡利民

這次的培訓讓我印象最深的是諸暨市的葉特關于教學智慧的講座。

十年的教學無論是對教材的把握還是教學設計，自我感覺已經從初為人師的青澀慢慢走向成熟。然而對一個教師上節課容易，而上一節好課也比較容易，如果每一節課都上成好課就非常不容易。我也努力地朝這個目標前進，但總覺得靠近不了這個目標，很多課依然把知識的傳授作為第一目標，讓學生被動地接受。聆聽了葉特的關于教學智慧的講座，讓我明白了如何用教學智慧上好一節課，葉特的親身授教更讓我感受到了教學智慧的無窮魅力。

教師一句簡單的言語就能將學生帶入思考的誤區，而一句簡單的言語也能給學生一片開闊的思維空間，教師怎么說關鍵還是在于學生怎么想，葉特用波利亞的教師講什么不重要，學生怎么想比這重要一千倍把我們帶進了教學智慧的獨特領域。一個個鮮活的教學實例讓我們明白了教學智慧是什么？教學智慧在哪里？教學智慧不是嘩眾取寵的調味劑，不是只有優秀教師才可以具備的，不是偶然生成的。只要你以學生為中心，合理把握教學目標，那么你也能創造出很多的教學智慧。

那這神奇而富有魅力的教學智慧如何煉就呢？葉特告訴我們要做到以下三點：

一、帶著思考“聽課”

聽課的時候不是盲目地聽、記，對于執教老師上課過程中的新意之舉或缺失之處，我 們除了贊嘆、惋惜，更要透視、提煉。深刻咀嚼之后，那么留在我們腦海里的，就不只是形式化的施教招數，是更有深層次的“葵花寶典”。

二、依托場景備課

備課時，對每個環節設計，都要充分想象學生的可能性反應，并相應思考“如何有效施教”的問題。只有這樣不管課堂生何異端，由于經過了深思熟慮，教師進行現場應變的底氣會更足、靈氣會更顯。

三、心系學生上課

走進課堂，教案便只是藍本，預設更期待生成。關注學生的“學情冷暖”，是教學組織的首要任務。日常教學中，教師如能真正地心系學生，教學智慧便會悄然生成。

由于時間關系，葉特關于教學智慧如何讓煉沒有作詳細的闡述，以下是我對教學智慧的培養的一些想法。

一、語言的錘煉 案例：某節數學證明課上，同學對老師的書寫格式提出不同意見，說有個條件前面步驟里已經寫過了，所以后面就不要再寫了，既重復又啰嗦。數學老師卻對這個同學說：你中飯吃過了，所以你晚上回家就不必再吃了。

教師的一句信口開河挫傷了學生的自信，滋長了學生的自卑。教師的課堂用語，應該深刻體現出教師高明的智慧、高超的能力、深厚的素養和健康的情懷。在葉特執教的《折線統計圖》上，他讓學生預測從29屆到30屆，我國的金牌數的折線可能會怎么走，學生都預測會比29屆要好，這時他既不贊同也不否定，而是這樣說的：“同學們的愿望是善良的，一切皆有可能。只要我們的體育健兒為此努力了就可以了。”從這樣的話語里學生體味到“話外音”學到的不單單是數學知識，更是給學生帶來了滿足感和學習的激情。由此可見，教師的語言修為和教育智慧是相關的。

蘇霍姆林斯基說。“教師的語言修養在極大的程度上決定著學生在課堂上的腦力勞動的效率。”那么如何錘煉教師的語言呢？語言要注重平時的積累，一是軟積累，即平時多觀摩名家的課，有意識地揣摩學習名家的語言；“功夫在詩外”平日多看看相聲、小品等語言類的節目，學習演員的語言藝術。二是硬積累，在自己平時的課堂上，經常有心地運用一些預設的語言，哪怕每堂課只是二三條，天長日久堅持下去課堂語言就會逐漸豐富起來。

二、重視自身緘默性知識的積累

所謂緘默知識是指知識是不能系統表述的，例如有關我們自己行為的某種知識。這是

英國思想家波蘭尼在研究科學知識及其性質的過程中提出的概念。教師實踐知識是在很大程度上是不能以語言的方式加以傳遞和陳述的，因此它是一種“緘默知識”。緘默知識是教師整個教育教學藝術的重要組成部分，是教學智慧表現的基礎。教師必須意識到教學生活中存在大量緘默知識，必須有意識地提高這種知識在自己教學實踐中所發揮的作用，即在教學緘默知識的積累中蘊藏教學智慧，在教學智慧的表現中積累緘默知識。

（一）躬身實踐

作為一種緘默知識，教師的實踐知識也是一種個人化的知識。教師的個人實踐知識主要是教師在教學情境中如何處理所遇到的困境的知識，是一種體現教師個人特征和教學智慧的知識。個人實踐知識越豐富，標志著教師在專業方面越成熟，越意味著教師開始建構具有個人特點的專業知識結構。這說明，教師的實踐知識很大程度上是個人化的，因為它出自教師個人的經驗，是教師自己的體驗與體悟，它服務于教師個人化的教學實踐行為。魏書生老師對課堂教學氛圍的良好控制、吳正憲老師的親和力和細膩的引導??多少人在羨慕其高超的專業素養之后試圖將其教學風格“移植”到自己的課堂中來。遺憾的是，這種專業圓潤的境地并不是其他教師所能模仿或學到的。可見，教師個人實踐知識是一種非常具有深度的知識形態，它是教師體驗教育世界、建構教育意義的結果。要獲得豐富的實踐知識，只能躬行于實踐，在實踐中多體驗、感悟和反思，才能獲得這種實踐智慧。

葉特告訴我們他現在依舊保持著每月去地方學校上一節課的習慣，這樣才能保持上課的良好狀態。他的經歷就是在向我們詮釋只有在教學實踐中才能讓自己的教學智慧得以更有效的發展，紙上談兵是談不出智慧來的。

（二）理論支持

許多一線中小學教師在總結自己取得較好教學效果，在課堂上機智智慧的表現時，經常感嘆到，“說不出來理由，直覺告訴我應該這樣做。而這樣做就對了??”其背后的道理就在于此。可見，教師的教學直接經驗是一個教師萌生教學智慧所不可缺少的土壤和基礎。

我們可以看到凡是具有較高教學智慧水平的教師無一不具有較高水平的教育理論素養。短短的幾天培訓，從幾位特教的講座中，我們能感受到他們都有一個共同的特點就是喜歡讀書，喜愛思考工作中的教育問題。可見，教師教學智慧的生成必然是要求教師具有科學的教育理念系統作支撐，也即是必然需要教師的間接經驗作支撐。教師成長周期的研究證明，經歷了至少3～5年左右教齡且自身不斷努力追求教學品質提高的青年教師，才有可能在教學工作中展現教學智慧的火花。同時，如果這位青年教師在原有的教育教學理論修養的基礎上，繼續加強教育理論的學習，并在教學中加以結合、應用、領悟和反思，其智慧水平可以更快地得到提升。

細——微末之處，節——關鍵之處。最無意的行為往往反映出最內心的情感，不需要思考的行為往往反映出最真實的思想，一個人的習慣性的行為往往反映出他的素養。教師的教學智慧就藏在每一個課堂細節中。而這些小細節不僅僅只存在于我們的課堂上，也存在于我們的課堂外。

一天的學校生活結束了。在回家之前，老師與她的同事聊了起來：“這個孩子從外觀上并不為她的同學所注意，甚至學校的老師也不大注意。孩子們一般都避開她。有個男孩用尺子打了她的手臂。她沒有抱怨，也沒有回擊，只是站在那兒！她蜷縮著身子，低著頭，輕輕地哭泣著。我展開手臂抱著她，并輕輕地擦揉她的手臂。我好一會兒這樣抱著她，對她說話。我感到有點吃驚，她在我的擁抱中十分地柔順。她一點兒也沒有畏縮的樣子。那天中午，她在我的桌子上放了一張紙條，上面寫道：‘我喜歡我的老師。'放學之后，她靦腆地問我是否可以幫我點什么忙。”

——摘自《教學機智—教育智慧的意蘊》，第 242-243 頁。

“我是彼得?雷馬斯。差不多 10 年前您教過我，您把我的一首詩發表在一本雜志上??您可能沒意識到，但就是那首詩改變了我對待學校和學習的整個態度。我以前以為自己愚笨，是個失敗者。我對上學沒有了信心。您的教學給了我一種自豪感和勇氣，讓我感到自己也許可以做得更好。??我想在大學讀研究生課程，做一名教師??您認為我行嗎？您是我唯一能請教的人。”

這兩個例子告訴我們一個道理：在適當的條件下，最小的不確定性可以發展到令整個系統的前景完全不可預測。作為教師，我們可能也會忽視這些細節、瑣事，許多事情我們或許做過就忘了，可它卻在孩子的心靈上留下了痕跡，這種痕跡可能會伴隨著孩子的成長加深，變大，影響他們的一生。

所以我們不應只把我們的教學智慧運用在課堂上，更應滲透在教學工作的所有方面。身為教師，全身心地愛學生固然重要，但教育智慧不可少。只有既有愛心，又有教育智慧，才能更有效地教書育人。

以前總覺得培訓是做樣子的，沒多大意思。上面的專家侃侃而談，下面的我們或是呼呼大睡，或是竊竊私語，但這次的培訓真的是給了我很多觸動。講座的現場很少有人會缺席，也很少有人會中途離席，雖然可能仍會有心不在焉的時候，但大多數是認真去聽了，就像有位專家說，他無法改變中國教育的現狀，但可以改變自己范圍內的。我對此深有感觸，以后的日子里會嘗試著去做一做。試過了，努力過了，哪怕失敗也會有點滴收獲！

第二篇：思想政治工作理論總結

當前思想政治工作領域面臨著許多尷尬，比如，我們習慣批判西方的金錢至上，然而金錢主義教育出來的民眾，道德水準并不低，相反，長期堅持集體主義和奉獻精神教育的我們，結果卻是許多人唯金錢馬首是瞻，有時甚至到了不顧廉恥的程度；作為思想政治工作者，本應走在時代發展的前列，立于改革的潮頭，實際上卻常常落后于人，特別是在觀念領域。更令人倍感壓力的是，至今我們還沒有很好地從理論上解釋社會中新出現的矛盾和問題。究其原因，在于思想政治工作領域或思想政治工作者身上存在誤區。這些誤區包括以下方面：

第一，把投入當產出，使思想政治工作的效益觀念一直難以真正確立起來，并導致游離于市場經濟的現實社會特點之外，游離于中心工作和根本目的之外，自成體系，自我服務，形成“兩張皮”。舉例來看，我們習慣于把開會、發文件、談心這些投入性工作作為成績予以總結上報，上級也往往將其作為成績予以認定，實質上這都屬于把投入當產出的具體表現。這樣做的結果，一方面會使形式主義更趨嚴重。比如領導干部講話，每逢會議，似乎兩個“一把手”不都講上兩句不正常，盡管他們自己都知道一個人完全可以把問題講清楚。為什么我們經常用新的形式主義來反對舊的形式主義，用新的文山會海來反對舊的文山會海?恐怕與這種觀念誤區有關。有人曾在網上對中央電視臺的模式化作出概括：“開會沒有不隆重的，閉幕沒有不勝利的，講話沒有不重要的，看望沒有不親切的，訪問沒有不圓滿的，工作沒有不扎實的，決議沒有不通過的，群眾沒有不滿意的……”這其中引發我們思考的東西很多。另一方面容易使思想政治工作自成體系，自我服務，結果必然造成異化。如果思想政治工作不是圍繞中心工作進行，必然不能產生與初衷相一致的結果。也就是說教育任務剛下達，就開始要數字，要效果，這無疑是逼著基層造假，深層的則是造成“主體性缺失”，造成知與行、教育與實踐脫節，造成表里不

一、知而不行，造成教育者與被教育者關系的“異化”，使二者都無法實際承擔起應有的責任和義務，從而產生角色錯位和雙重人格。如此下來，將是教育者信譽的喪失，是“兩張皮”的出現。

第二，把理想目標視作現實存在，形成了“高大全”式的扭曲性期盼，即誤以為搞思想政治教育目標越高，對人的思想要求越純，越能產生好的效果，忘記了應當從最基礎、最本質做起。共產黨的綱領有最高綱領和最低綱領，實現共產主義遠大理想是最高綱領，而帶領廣大人民群眾在社會主義初級階段發展經濟，不斷提高人民群眾的物質文化水平，這是最低綱領。我們當然不能放棄遠大理想和奮斗目標，導致精神領域的迷惘，但同樣也不能把遠大理想作為現實存在，以至于扭曲大眾的心靈。我們知道，思想政治工作解決的是人們的理想信念和人生觀、道德觀方面的問題，解決的是日常生活中的認識誤區和錯誤行為的問題，要解決這些問題，必然涉及到社會基礎和人們的思想道德基礎，如果脫離或超越這個基礎，一味追求“高大全”和純而又純的東西，結果將是負面的。一方面會使人只重初衷，不重結果，只想挖思想根源，不看社會功用。另一方面，純而又純的宣傳也會把人們的胃口吊得很高，比如，你把社會主義制度宣傳得純而又純，超越了發展階段，結果造成計劃經濟向市場經濟過渡后，一批人出現心理“斷奶”和精神無所依附的問題。再一方面，也是更可怕的，是造成人格扭曲，誠實稀有，人前與人后不一樣，會上與會下不一樣，出現全民說假話的悲哀結局。或許我們需要思考一個現象，平時大量抨擊的東西，往往也是向往的，想做的。之所以越想越罵，在于扭曲，在于異化，也在于所喊出的都是要求別人的，而非身體力行的；合理的和合邏輯的，但卻不是合自己欲望的。這都是我們搞空頭政治結出的苦果。

第三，主觀努力上是力求建立與市場經濟相聯系的道德價值體系，客觀上或者結果上卻是破壞正在形成過程中的道德價值體系；理性上承認自己并不在任何問題上都是真理在握，實踐中又很難做到承認這一點。一般來說，人的精神領域的東西主要區分為兩大部分，一個是政治信仰、理想信念的內容，另一個是與大眾生活密切相聯的道德價值觀的內容。我們認為，你不把努力的基點建立在扎實的基礎之上，也就不可能求得更高水平的道德價值體系，尤其是大眾共同遵守的道德價值體系的產生。然而，在我們的思想政治工作領域，未必已經把一些基本的問題解決好了，比如封建主義的道德教條就經常在變換面孔、大肆兜售，要真正確立起一個符合人民性、時代性，符合民族傳統，符合共產黨員道德價值觀的主流道德價值體系，依舊任重而道遠。從世界范圍內的情況看，思想道德領域從來都是多元的，也正是由于多元性而使主流道德觀不易灌輸到受眾的思想中去。這就引出了另一個問題，即如何擺正自己位置的問題。我們應當反思一種現象，這就是政工干部總把自己當作真理的傳播者，總認為自己是真理在握，因而總是搞一些“我說你聽，我打你通”的事，這就難免不招人嫌。舉例來看，兩位陸軍學院的學員，畢業后一

個進了政治機關，而另一個在連隊當排長，這時的機關干事是否必然成為排長的教育者?從擔當的工作職責上講，該是如此，但能不能真正成為一個優秀的思想政治工作者，能不能保證自己所闡述的道理對人具有教育和引導作用，卻不是職位決定的。

第四，思維方式僵化，認識不到達成目標還有更好的道路，甚至認為只有把被教育者培養成線型思維的人，才有利于思

想的凈化和政治信念的鞏固。從現實中我們可以看到，許多思想教育工作者在做工作時多表現為保守，與時代發展不相適應。當今是一個什么樣的時代?是一個知識經濟飛速發展的時代，是一個科技革命的時代，同時也是信息爆炸的時代，特別是互聯網等信息傳遞手段的出現，使信息幾乎到了實時傳遞的程度。這種情況下，你總以為把人管住管死，使他們接觸不到外面的世界，就是思想純潔，就會有利于思想鞏固，這是非常錯誤的，這說明我們的思想與時代特點和發展步伐不相適應。總是以“收”的思路去對待思想問題，追求“定于一尊”，是典型的消極思維方法和工作方法。再比如，改革開放二十年來，深圳的市民一直可以觀看香港電視臺播出的節目，然而近兩年香港回歸后，我們卻開始覆蓋許多鏡頭，這就值得商榷。在開放的社會，人們都見到了外部世界，了解了外部情況，尤其是當今人們的判斷力和分析能力都很強，完全可以從影視和新聞中分析出不曾告訴他們的東西，這種情況下你再消極處事，群眾不僅不再接受被扭曲的東西，甚至還會把真實的東西一塊排斥掉。

第五，慣性思維、習慣觀念、集體無意識，“唯書、唯上”，不善于從本原、從深層次思考問題，導致了守舊與僵化。歷史地看，人類習慣于制造一些駕馭自己精神的東西，也是由此影響和導致了宣傳典型時存在著誤區。比如，媒體時常宣傳一些富家子弟從軍報國的先進事跡。他們的精神值不值得宣揚?值得，但我們假如把窮和富作為從軍報國精神高下的判斷標準，則有失偏頗。之所以將富家子弟從軍作為典型宣傳，說明是把富有與奉獻對立了起來，說明我們在骨子里或潛意識中存在著“有了錢必變壞”的價值認定。為什么會作出這種判斷?原因在于革命幾十年，革的就是富人的命，宣傳的就是為富不仁，所以是戴著有色眼鏡看這個層次的人。未必不可以這樣說，教育者中確有相當一批人是習慣于往后看，習慣于按原有的內容、方式和思想方法做工作。想一想，在進入當今時代的情況下，我們究竟運用了多少現代傳媒和手段在思想政治工作上?是不是很多人還在把網絡視作洪水猛獸，把市場經濟下的社會環境認作腐蝕人的可怕的去處?每當有任務下達，我們是不是還有很多人在以人海戰術處之，而不是以現代化手段來提高效率?

第六，過高估計了道德的作用和理想目標的吸引力，過高估計了思想教育的作用，而忽略了法制、政策和制度對道德的強化作用，故而使優良的公共道德遲遲不能在社會中真正確立起來。過重地看道德，甚至以道德理念取代法律規范，過高估計思想教育的作用，使它承擔了本不該由它承擔的責任，甚至充當了保姆的角色，是當前思想政治工作領域的一個誤區。強調道德與文明對社會走向公正和諧是十分重要的，但如果把道德與理想目標的作用推向極端，則進入了誤區。比如“文革”中提出“靈魂深處鬧革命”，“狠斗私字一閃念”，甚至除自我批評外，自我認識、自我設計等都不允許提，結果不僅沒有把道德的作用和價值推向極致，相反還影響了道德原本的價值。概括起來說，在法制尚不健全的情況下，過重地看待道德的作用，看待思想教育的作用，一方面使思想政治工作承擔了本不該承擔的、屬于行政管理或法律范圍內的事情，另一方面也使思想政治工作走向虛幻。

第七，把“矯枉過正”的思想沿襲到建立和穩定政權以后，沿襲到思想精神領域，以破為主，總在破，結果導致了精神領域的紊亂，導致了道德領域的滑坡。一般而言，作為一個政黨，在未獲得政權前多以打破為主，然而在獲得政權以后仍然以打破為主，就不利于政權建設。比如，有一個村子，為了推行計劃生育，在村莊的墻壁上寫了一些口號，有一句是“牽豬趕羊，扒房搶糧，寧可家破，不可國亡”。這就是典型的“破字當頭”的心態。有人給他們提了個建議，將口號改為：“養豬養羊，蓋房儲糧，計劃生育，民富國強”。兩個口號對比起來，盡管都是講計劃生育的，后者顯然比前者更利于讓人接受。未必不可以說，改革開放以來，我們在精神和思想道德領域打破了許多東西，可以說，該打破的都打破了，但該建立起來的卻沒有及時建立起來，于是出現了信仰失重，道德失范，行為失規。比如“法輪功”等現象的出現，就在一定程度上說明了這一點。我們認為，破不是不必要，足以相信，要保證社會的發展進步，打破一些舊有的過時的東西，是保證不斷走向新生的必由之路，但破與立必須有機結合，如果只是打破，沒有確立起一些有價值的東西，結果只能造成人們無所依附。

第八，誤以為市場經濟的發展必然地徹底地對我們倡導的思想觀念和道德價值觀帶來沖擊，看不到積極成分是主流，不能發展和完善自己的參照系，思想觀念上存在滯后。我們認為，既然我們黨把市場經濟的運行機制作為我國長期的社會發展模式，這就是主流導向，我們就應當堅持之，而一方面堅持，另一方面又排斥之，這容易形成悖離。我們都知道，深圳是我國市場經濟發展最早的城市之一，也是較富裕的地區，市場經濟給深圳人帶來了什么樣的精神與道德?大概從一些事例中足以看出。比如，團中央在深圳選20個志愿者去云南支教，結果報名者達4200人，是210人中選其一。再比如，深圳的民眾義務獻血量不僅滿足了本市的需要，并且還調出到其他城市。由此而言，市場經濟并沒有使人們變得唯利是圖，而是更文明，更道德。只不過我們一些思想政治工作者尚缺乏科學的思維方法和認識問題能力而已。關于參照系的問題也是如此，我們在從事思想工作時，多以五六十年代的社會風氣、精神狀態作參考，這也屬于步入了誤區。實踐告訴我們，任何一個時代都有足以反映這個時代特點的精神風貌和精神內核，并且這些都是建立于特定的歷史和社會背景之上。一個時代不能簡單套用另一個時代的精神內核，更不能將這些精神內核移植到另一個時代。你總是以另一個時代的東西為參照，要么扭曲自己，要么扭曲現實。

針對以上誤區，我們認為應當下大力氣做好以下十個方面的工作。一是換腦筋，變觀念，消除僵化，摒棄“左”的羈絆，還思想政治工作本來面目，同時開拓創新，以創新求發展。二是迅速構建科學而又與市場經濟相一致的道德價值體系與政治信念體系，確保精神大廈的鞏固，同時建立一支堅強有力的思想政治工作研究者和實踐者隊伍。三是作出價值再判斷，澄清那些長期以來存在于我們的無意識中的模糊認識和價值不清的問題，清除那些屬于民族傳統但不適應時代要求的東西，確立工作重點和突破口。四是努力建立政治工作效益評價系統，要有符合當今時代特點的科學系統的績效鑒定標準，在此基礎上依據特定的社會環境、教育對象和時代特征，確立科學而又穩定的教育目標、教育內容。五是要有戰略性思維，做到與時代發展相一致，真正把握時代脈搏，把握事物的本質，強化主動意識，把握社會矛盾產生與發展的趨勢，力爭把問題消滅于萌芽狀態，保證以最小的投入產出最大的效益。六是思想政治教育要有良好的載體，要最大限度地借助媒體和其它現代化手段，提高時效性，要把思想政治教育作為一個系統工程來對待，以形成合力。七是思想政治工作在明確政治目標的同時，確立以人為本的觀念，要把立足點放到做人上，放到優化、美化人的心理、心態上，把健全大眾的人格作為基本的工作內容。八是思想政治工作要走向科學化，要確立自己獨特的科學體系，并把法制化、制度化建設作為強化工作效果的主渠道，形成科學的運行機制。九是樹立大教育觀，通過營造一種良好的文化和環境氛圍來改造人，運用藝術的手段來影響和陶冶人。十是加強教育者的自身完善，以科學的定位、良好的形象增強效果，這其中包括，教育者要有科學的自身定位，不要總以師長自居；教育者要使自己盡快成熟和深刻起來，要有強大的思想的力量；教育者要努力提高自己的人格魅力；思想教育者要與工作對象貼得更近一些，要將心比心，以心換心，以情換情，換位思考。

第三篇：師德理論總結

教師師德師風個人總結

?自走上工作崗位后，深感責任重大，作為一名高中教師不僅要教好書，還要在各方面為學生以身作則，率先垂范。一個具有良好師德師風的教師會對受教育者產生多么大的春雨潤無聲式的影響，甚至可以使他們終身都感到受益匪淺。著名的教育家陶行知先生曾說過：“學高為師，德高為范”。作為一名光榮的人民教師，不僅要具有廣博的知識，更要有高尚的道德。教師該如何培養崇高的職業道德哪？正如有人說的那樣，“要人敬的必先自敬，重師重在自重。”教師要自敬自重，必先提高自身的職業道德素養。

誠信立教，首先要做到淡泊名利，敬業愛生，在為人處事上少一點名利之心，在教書育人方面多一點博愛之心；創新施教，要做到以人為本，因材施教，同時要不斷加強學習，與時俱進，學習先進的教學理念和方法，更新教育觀念，掌握先進的教學技術和手段。

一、思想及工作的基本表現：

自從選擇了這個職業，首先，我一直愛崗敬業。熱愛教育事業，要對教學工作有鞠躬盡瘁的決心。既然我們選擇了教育事業，就要對自己的選擇無怨無悔，不計名利，積極進取，開拓創新，無私奉獻，力求干好自己的本職工作，盡職盡責地完成每一項教學工作，不求最好，但求更好，不斷的挑戰自己，超越自己。其次，我不斷加強政治學習，不斷提高政治素養。按照《中小學教師職業道德規范》嚴格要求自己，奉公守法，恪盡職守，遵守社會公德，忠誠人民的教育事業，為人師表。為教育事業奮斗終身的獻身精神，把忠誠于人民的教育事業，看成最高美德，時時激勵我，要像蠟燭一樣，燃燒自己，照亮別人；工作上勤勤懇懇、兢兢業業，服從領導，不打折扣，認真、完成學校領導交給的各項工作任務，并用學為人師、行為示范的要求來約束自己，做家長認可，學生喜歡，學校放心的三滿意教師。

在平時我經常進行自我反省，時時處處對自己嚴格要求，查找不足，努力營造一個好老師的形象。到底怎樣做才能塑造一個好老師的形象，讓學生喜歡上你呢？我認為教師專業水平的高低是學生喜歡的標志之一。一個優秀的教師，必須有四大支柱，有豐厚的文化底蘊支撐起教師的人性，高超的教育智慧支撐起教師的靈性，宏闊的課程視野支撐起教師的活性，遠大的職業境界支撐起教師的詩性。一個沒有豐厚的文化底蘊的教師，根本不可能給學生的生命鋪上一層溫暖的、純凈的底色。博學多才對一位教師來說是十分重要的。因為我們是直接面對學生的教育者，學生什么問題都會提出來，而且往往打破沙鍋問到底。沒有廣博的知識，就不能很好地了解學生之惑，傳為人之道。因此，我們這些為師者讓自己的知識處于不斷更新的狀態，跟上時代發展趨勢，不斷更新教育觀念，改革教學內容和方法，顯得更為重要。否則，不去更新，不去充實，你那點知識就是一桶死水。

要做一個學生喜愛的老師，不論在生活上，還是在學習上，都要給予必要的關心和幫助。學生鬧矛盾，我給予合理的處理；學生犯了錯誤，我耐心地進行教育，使學生真正認識到錯誤并及時改正。我還抽時間和學生談心、交流，和學生共同活動，縮短了師生距離，增進了師生間的相互了解等等。熱愛學生，還表現在老師對學生的尊重和信任，以及對學生的嚴格要求。平時我很注意尊重學生的人格，了解學生的個性，相信學生，關心學生。對學生既嚴格要求，又注意他們的個體差異，區別對待。對程度、水平不同的學生，采取不同的教育方法。特別是差生，給予更多的關心，不讓一個學生掉隊，盡最大的努力使他們健康成長。所以我們教師既要把豐富的科學文化知識傳授給學生，又要用自己的高尚人格影響學生、感化學生，使學生的身心健康地成長發展。

二、存在的問題及原因分析：

教學理論知識水平不夠，學習起來不深入。平常時間沒充分利用，有關教育教學的書籍看的很少。有時理論學習過后，不能及時做深入內化，加強實踐、鍛煉，以至于記得快、忘得也快。

教學中，我能夠詳細、準確的把握教材，一般不出現知識性錯誤。但對于教材深處的挖掘不到位，力度不夠，沒把握好知識的擴散和外延。課本淺顯的知識注意的比較準一些，自己鉆研的勁頭兒還不夠，付出的精力還不多。

對學生關愛不夠。本人也一直愛護學生，但對學生的關愛投入還不夠，有時不能及時發現，不能及時走進學生的心靈，一有事、工作忙就會耽擱，以至于拖沓。對學生談心、指導一次、兩次，學生有沒有改變，有時清楚，有時不清楚，沒有轉變咋辦？不能及時發現，總對自己信心十足，覺得這樣就萬事大吉了，以至于有些時候，會在學生心中留下陰影。

三、整改措施及方法：

理論學習是頭戲，提高自身素質是關鍵。堅強教育教學理論學習，不玩空架子，沒有理論，哪來的實踐，何談自己的課堂教育？何謂有所發展？那簡直是一句空話，堅持一邊理論，一邊實踐，一邊鉆研，堅持記教育教學筆記，以提高自身素質為重點。作為一個教育者，要不斷的學習、不斷充電，千萬不能讓自己停滯不前。否則，會滿足不了學生們的需求。在社會信息發達的今天，在新課程教改的背景下，我們的老師不再是一個有一杯水、一桶水、常流水的人，而是一位引領著學生們教會他們去找水喝的人。

教學中要刻苦、積極鉆研。以教材為中心，學會思考課標，思考學情，也不僅限于死扣教材，要把知識延伸化、靈活化。盡量把工作閑談的時間用你到勤奮鉆研中，讓自己的課堂充滿活力，學生真正學到東西。

關愛學生，以學生發展為重。努力做到關愛每一位學生，不歧視后進生，讓學生都充分得到個性上的發展，做到及時調查、發現、及時溝通、反饋。尊重學生、不打罵、體罰學生，以循循善誘為主要策略，要讓每一位學生心中感覺到你這個教師是個可以接近的教師，是值得敬重、佩服的教師，是一位合格的教師，要讓學生因你而幸運。

努力做到向課堂要質量、要效率。虛心向有經驗的教師請教、學習，和他們共同鉆研教學，做到共同進步，協作互助。

今后，我還會繼續向前，在學習中不斷提升自我，在不懈的追求中完善自我，一定會把做一名研究型的教師作為奮斗的目標，我會加強師德的修煉，全方位的提高自己，使自己成為一個合格的、甚至是最優秀的教育工作者

????????????????????

????????????師德師風自我鑒定?

?

????

二高中生物組???

韓冰??

第四篇：激勵理論總結

1、內容型激勵理論：馬斯洛的需要層次論，奧德弗的“生存、關系、成長”（ERG）需要理

論，赫茨伯格的雙因素理論，麥克萊蘭的成就需要理論。需要層次論，具體內容如下，認為

人的需要分為5個層次，第一層是生理需要，即衣食住行活動，睡眠、婚姻等人類最原始、最基本的維持個體生存的需要。第二層是安全需要，即尋求依賴與保護，避免危險與災害，維持自我生存的需要。第三層是社交需要，即愛與歸屬的需要，希望得到愛和愛他人，希望

交友融洽，保持友誼，相互忠誠信任，有和諧的人際關系，依附一定的團體，被團體接納，成為團體的一個成員，有歸屬感。第四層是尊重需要，即被人尊重與自我尊重的需要。自我尊重方面，如獨立自由，自信，成就等，被人尊重方面，如名譽，社會地位，被他人尊重等。

第五層是自我實現需要即創造自由或自我充分發展與成就實現的需要，希望能充分發揮自己的聰明才干，做一些自己覺得有意義，有價值，有貢獻的事，實現自己的理想和抱負。根據

需要層次論，靠在管理中，對于生理需要方面，企業可以在工作時間，住宅設施，福利設備

等方面做工作，對于安全需要方面，創造安全的工作條件，福利和社會保險制度，工作保障

制度。滿足社交的需要，就要給員工提供和諧的工作團體，同事間的友誼和良好的領導質量。

滿足尊重的需要，企業可以制定認識考核制度，晉升制度，表彰制度，獎金制度，選拔進修

制度和委員會參與制度。滿足自我實現需要方面，可以提供具有挑戰性的工作，決策參與制

度，提案制度，組織內晉升工作中的成就。

奧德弗的“生存、關系、成長”（ERG）需要理論： 生存需要是指維持人的生命存在的需要，相當于馬斯洛的需要層次論中的生理需要和安全需要。關系需要是指個體對社交，人

際關系和諧及相互尊重的需要，相當于馬斯洛需要層次論中的社交需要和尊重需要。成長需

要是指個人要求得到提高和發展，取得尊重，自信，自主及充分發揮自己能力的需要，相當

于馬斯洛需要層次論中的尊重需要和自我實現需要。

赫茨伯格的雙因素論：激勵因素，就是能促使人們產生工作滿意感的因素，是指與工作

內容緊密相關的因素，這類因素的改善會使人們產生工作滿意感，缺乏則使員工產生沒有滿

足。保健因素就是能促使人們產生不滿意的因素，指與工作環境相關的因素，這類因素的滿

足會使員工沒有滿意入得不到改善，則會引起員工對工作的不滿。

麥克萊蘭的成就需要理論：麥克萊蘭將人的餓高級需要分為權力需要，歸屬需要，成就

需要，并認為個體在工作情境中有三種重要的動機或需要。

權力需要是指影響和控制他人且不受他人控制的欲望。具有幾哦啊高權利需要的人對影

響和控制別人表現出很大的興趣，這種人總是追求領導者的地位。分兩種情況，個人權利，追求個人權利的人表現出來的特征是圍繞個人需要行使權力，在工作中需要及時的反饋和傾

向于自己親自操作。職位權利，職位權利要求管理者與主治共同發展，自覺的接受約束，從

體驗形式權利的過程中得到一種滿足。

歸屬需要，是指建立友好和親密的人際關系的欲望，成就需要，是追求卓越以實現目標的內驅力。

過程激勵性理論，主要有弗魯姆的期望理論，亞當斯的公平理論和洛克的目標設置理論。

期望理論：弗魯姆的期望理論中提到下面的公式：M=f（E·V）,M代表激勵力量，即動

力大小；V代表目標效價，個人對目標的重要性評價；E代表期望值。若E值高，即期望值

高，V值也高，即效價高，則激勵的力量（動機力量）就大。

公平理論：亞當斯的公平理論認為，愚公的工作動機，不僅受自己所得就對報酬的影響，而且受相對報酬（即與他人相比較或與自己過去相比較的報酬）的影響。對自己報酬的知覺

和筆記哦啊所引起的認知失調，導致當時人的 心里失衡，即不公平感和心里緊張。為減輕

或消除這種心理緊張，當事人會采取某種行動，以恢復心里平衡。如果對報酬感到公平，當

事人就會獲得滿足感，從而激勵當事人的行為。

第五篇：遠程教育理論總結

遠程教育理論總結

一、遠程教育的宏觀理論

.彼得斯的遠程教育工業化理論，1967年德文發表，1983年，英語發表。

彼得斯認為存在兩種教育：傳統面對面、集體教育的傳統教育和新型的基于技術、機械的遠程教育；（從德國教育技術專家對一般教學過程六要素分析的角度進行）

彼得斯從比較教育的角度認為，傳統教育的研究范式不適合研究遠程教育現象，需要重新找一個研究模型；

認為工業化生產模式來研究遠程教育是最適合的，比較后發現遠教和工業化生產的相似性：合理性、分工、機械化、流水線、批量生產規模效益、規劃準備、標準化、功能變化專業化、集中和壟斷。

發展：英國魯姆勃爾、坎培奧發展為新福特主義，彼得斯自己發展為遠程教育后工業化理論

.三代信息技術和三代遠程教育的理論

年，加里森；89年尼珀；91年貝茨；丁興富；形成和發展了此理論 函授教育，多種媒體的遠程教育，開放靈活的遠程教育（現代遠程教育）； 印刷、郵政、早期視聽，單向傳輸電子ICT；雙向傳輸的ICT

澳大利亞學者泰勒提出五代信息技術和五代遠程教育的理論 函授模式（印刷），多種媒體模式（印刷、錄音、錄像、CML、CAL、交互媒體），遠程學習模式（音頻會議系統、視頻會議系統、語音圖像系統、廣播電視和音頻會議系統），靈活學習模式（在線交互多媒體、基于www的在線資源、計算機為媒介的通信），智能靈活的學習模式（在線交互媒體、在線資、自動反應計算機為媒體的通信、基于校園網的教學和資源）

.遠程教育3中種模式和3大流派：丁興富提出來的一種分類方法 從國家實踐層次可以把遠程教育分成3種實踐模式：英國等國的開放大學單一院校模式；美、俄、澳大利亞的雙重院校模式；中國、法國、加拿大的多重系統模式。

從學術傾向上，可以把遠程教育分為三大理論學派：革命學派、趨同學派、譜系學派。三種實踐模式和三種學派相對應。70年代到80年代，開放大學占主要位置。進來，雙重模式和多重模式的院校影響越來越大。從中國的實踐來看，開放大學不占主要地位。雙重模式遠程教育比較多。

二、遠程教育的微觀理論

1.遠程教育的三種基本相互作用理論

穆爾：1989年提出遠程教育的三種基本相互作用的理論,學生和教育資源、學生和教師、學生和學生。遠程教育要同時有效實現三種相互作用。2.遠程教育的兩大功能要素理論

霍姆博格關于課程設計開發發送以及學習支助服務。

英國學者凱依和魯姆勃爾：遠程教育學習中課程和學生兩個運行子系統 3.以學生為中心的遠程學習理論：建構主義的聯系、遠程教育的本質特點

三、遠程教育的哲學理論

1.遠程教育的自治和雙向通信的理論 A：注重和強調遠程教育中學生自治的理論，認為理解和實施學生自治、自主學習、自我控制市開展遠程教育和遠程學習的核心。

魏德邁：獨立學習理論，兩個思想淵泉：社會民主和自由民主教育哲學。理論核心是獨立學習和學生自治，他用獨立學習的概念來描述高等遠程教育。他認為克服遠教時空屏障的唯一途徑是教和學的分離。集體教育逐漸衰落，學生的學習要在目標選擇、學習進度、評價方式上有更多自主權。

穆爾：交互影響距離。是一個二維理論，核心是交互距離和學生自治。交互距離不是一個物理的概念而是一個心理學和教與學概念。交互影響距離＝F（對話，結構）；對話：教育系統中師生間進行交流相互影響的程度；結構：教育計劃課程設計適應學生個別化需要和條件的針對性。學生自治：學生對教學目標、教學進度、評價方式的決定權。B：遠程教育的雙向交流通信理論

霍姆博格：有指導的教學會談法。霍姆博格認為：建立師生間的人際交流關系是增強學習動機是實施遠程學習的先決條件，遠程教育中師生交流通過非連續通信手段實現。西沃特的對遠程學生持續關心的理論：對學生持續關心，提供更好的學習支助服務和其他各類服務。持續關注可避免學生輟學。

C：遠程教育學習自治和雙向通信相互均衡的理論

丹尼爾：70年代提出發展了獨立學習和相互作用均衡發展的理論。史密斯：相互依存的遠程學習理論。在澳大利亞遠程教育雙重院校綜合一體化實踐基礎上提出一種使之相互依存的遠程學習理論。學生在缺少幫助的條件下學習，遠程教育機構要盡可能多提供幫助。

加里森：通信和學生控制理論。師生間的交互。

范笛、克拉克：三維遠程教育理論。對話、結構、學生自治三維構成理論體系。對話和支柱、結構和特定功能、學生自治和一般能力。2.遠程教育教與學重新整合的理論 基更的教與學再度整合的理論：教學的重新整合需要人際交流來實現。人際交流不限于面授輔導、電話輔導、其他雙向通信技術提供的人際交流。印刷教學材料也能包含許多人際交流的特征。

亨利和凱依的教學功能重組理論