第一篇：柏拉圖的愛情觀

曾經看過一個故事??有一天，柏拉圖問他的老師什么是愛情，他的老師就叫他先到麥田里，摘一棵全麥田里最大最金黃的的麥穗。期間只能摘一次，并且只可以向前走,不能回頭。柏拉圖于是照著老師的說話做。結果,他兩手空空的走出麥田。老師問他為什么摘不到，他說：“因為只能摘一次，又不能走回頭路，其間即使見到一棵又大又金黃的，因為不知前面是否有更好，所以沒有摘;走到前面時，又發覺總不及之前見到的好，原來麥田里最大最金黃的麥穗,早就錯過了；于是，我便什么也摘不到。”老師說：“這就是愛情。”

之后又有一天，柏拉圖問他的老師什么是婚姻，他的老師就叫他先到樹林里，砍下一棵全樹林最大最茂盛、最適合放在家作圣誕樹的樹。其間同樣只能摘一次，以及同樣只可以向前走，不能回頭。柏拉圖于是照著老師的說話做。今次，他帶了一棵普普通通，不是很茂盛，亦不算太差的樹回來。老師問他，怎么帶這棵普普通通的樹回來，他說：“有了上一次經驗，當我走到大半路程還兩手空空時，看到這棵樹也不太差，便砍下來，免得錯過了后,最后又什么也帶不出來。”老師：“這就是婚姻。”

其實柏拉圖式的愛情是告訴我們愛情與擁有的關系。

柏拉圖是希臘最偉大哲學家，他以前曾深深的愛著一位女子，但是卻因為種種原因他們沒能走到一起，而柏拉圖卻一直守護著她，直到那位女子死去，在那位女子去世前問柏拉圖，你為什么一直愿意陪伴在我身邊，而你卻什么都沒有得到，這樣對你太不公平了。柏拉圖說：不，只要能看著你，對我來就足夠了。柏拉圖式的愛情是告訴我們，愛很偉大，因為你需要不停付出，而又不求回報。愛不一定就是擁有，真正的永恒不是你身邊的那個人，而是留在你心里的永久思念！

是啊我們活在這個世界上 不外乎要找四個人.一個自己 ,一個自己最愛的人,一個最愛自己的人,一個共度終生的人.錯過了自己最愛的人.就會找一個在合適的時間出現的人來共度終生了.知道錯過了一次機會就會很好地把握住現有的機遇，可是人生有好多機遇一旦錯過就不會再有了。所以??人生總會有好多的遺憾??

第二篇：柏拉圖的愛情觀

柏拉圖愛情

在西方哲學史和文化史上，柏拉圖是一位有著舉足輕重地位的人物，他的老師是蘇格拉底，學生是亞里士多德。這三個人對西方的文明和思想有著深遠的影響。

有一天，柏拉圖問蘇格拉底：“什么是愛情？”

蘇格拉底微笑著說：“你去麥田里摘一株最大最好的麥穗回來，在這過程當中，只允許摘一次，并且只能往前走，不能回頭。”柏拉圖按照蘇格拉底的話去做，很久才回來。

蘇格拉底問他摘到沒有？

柏拉圖搖搖頭說：“開始我覺得很容易，充滿信心地出去，但是最后空手而歸！”

蘇格拉底繼續問道：“什么原因呢？”

柏拉圖嘆了口起氣說：“很難得看見一株不錯的，卻不知道是不是最好的，因為只可以摘一株，無奈只好放棄；于是，再往前走，看看有沒有更好的，可是我越往前走，越發覺不如以前見到的好，所以我沒有摘；當已經走到盡頭時，才發覺原來最大的最飽滿的麥穗早已錯過了，只好空手而歸咯！”

這個時候，蘇格拉底意味深長地說：“這就是‘愛情’。” 之后，就產生了柏拉圖式愛情。

其實柏拉圖式的愛情就是只有精神上的戀愛。但沒有肉體上的結合。這樣純潔，潔白的愛情是不可玷污的。才稱為柏拉圖式的愛情。

也有人說它是一種永久的,不求回報的愛.即使不能相守,只要看到對方幸福,這份愛便會綿延下去,直到永恒.有些人,上帝給了他們緣分,讓他們相遇,但是卻忘了給他們交點,于是這份愛,只能變成遠遠的守望,而這兩個人,也將永遠如同平行線一般,不能在一起.柏拉圖認為：“當心靈摒絕肉體而向往著真理的時候，這時的思想才是最好的。而當靈魂被肉體的罪惡所感染時，人們追求真理的愿望就不會得到滿足。當人類沒有對肉欲的強烈需求時，心境是平和的，肉欲是人性中獸性的表現，是每個生物體的本性，人之所以是所謂的高等動物，是因為人的本性中，人性強于獸性，精神交流是美好的、是道德的”。

柏拉圖的愛情有以下意義： 理想式愛情觀：

柏拉圖式愛情是一種理想式的愛情觀。極為浪漫或根本無法實現的愛情觀。站在愛人的身邊，靜靜地付出，默默地守候。不奢望走近，也不祈求擁有；即便知道根本不會有結果，也仍然執著不悔。也許這種不求回報注定了一個悲劇的結局。最終，也只能是兩條在遠處守候的平行線，留下回憶中最為美好的片段當作永恒！純精神愛情觀

柏拉圖式愛情是一種純精神的愛情觀。追求心靈的溝通。當心靈摒絕肉體而向往著真理的時候，這時的思想才是最好的（美幻的）；而當靈魂被肉體的罪惡所感染時，人們追求真理的愿望就不會得到滿足；當人類沒有對肉欲的強烈需求時，心境是平和的，肉欲是人性中獸性的表現，是每個生物體的本性。人之所以是所謂的高等動物，是因為人的本性中，美好而又道德的人性強于獸性。真正的愛情是一種持之以恒的情感，惟有時間才是愛情的試金石。惟有超凡脫俗的愛，才能經得起時間的考驗。男女平等愛情觀

柏拉圖式愛情是一種男女平等的愛情觀。愛情具有平等性，不存在依附或占有關系，相愛的雙方是自愿、絕不勉強的，即無怨無悔地愛你所喜愛的人。在觀念世界里，你原本的另一半就是你最完美的對象。他/她就在世界的某個角落里正等待尋找著你。“雨中站崗”、“每日一花”那是種浪費奢侈。要知道愛情在培育發展過程中，男女雙方都是平等的。完美愛情觀

柏拉圖式愛情是一種完美的愛情觀。感情的事沒有誰對誰錯。正如歌里唱的那樣：“不在乎天長地久，只愿曾經擁有”。在你的意念里，這個世界上存在一個生動而又完美的他（她），他（她）對你而言是毫無瑕疵、唯一永恒的。也許他（她）不會出現在現實，但永遠存活在你的心底。自由的愛情觀

柏拉圖式愛情是一種自由的愛情觀。愛需要有足夠的空間和時間，才能茁壯的成長。愛，不是犧牲，不是占有；愛，是一種成全。擁有愛情的時候，要讓對方自由；失去愛情的時候，更要讓對方自由。愛就像風箏一樣，你要給它飛翔自由，也要懂得適時把它拉回來。沒有自由的愛情，也會慢慢趨向自然死亡。愛需要自由，正如同愛也需要呼吸是一樣的。距離和神秘感，才是維系愛情溫度的好方法。

在濁世之中，心靈留出一方凈土，讓純純的柏拉圖式愛情扎根，多一些簡單，多一些幻想，便會多一些美好！如果你愿意，不妨泡上一杯咖啡，在陽光下繼續寫柏拉圖式愛情的文字！

其實對于柏拉圖的愛情理解錯在很多的誤解，其實上述的第三第四才是真正意義上的柏拉圖的愛情觀或者說兩性觀，在這世上有且僅有一個人，對你而言, 她(他)是完美的，而且僅對你而言是完美的。也就是說, 任何一個人，都有其完美的對象, 而且只有一個。

對于柏拉圖的愛情的評價也是眾說紛紜，在歐洲，很早就有被我們中國人稱之為“精神戀愛”的柏拉圖式的愛，這種愛認為肉體的結合是不純潔的是骯臟的，認為愛情和情欲是互相對立的兩種狀態，因此，當一個人確實在愛著的時候，他完全不可能想到要在肉體上同他所愛的對象結合。

在今天的人們看來，柏拉圖的愛情觀讓人不可思議。而有一位美國學者卻對今人所理解的這種柏拉圖的愛情觀，提出了新的見解。美國東西部社會學會主席、《美國家庭體制》一書的作者伊拉·瑞斯經研究后認為，柏拉圖推崇的精神戀愛，實際上指的是同性之間的一種愛，也就是“同性戀”！古希臘人認為，同性戀的過程更多地是靈交、神交，而非形交。而在女性很少受教育的古希臘社會，男人很難從女人中找到精神對手。這就是柏拉圖偏重男性之間的愛情的原因。柏拉圖堅信“真正”的愛情是一種持之以恒的情感，而惟有時間才是愛情的試金石，惟有超凡脫俗的愛，才能經得起時間的考驗。

而美國的社會學者對“柏拉圖式的愛情”是只有神交的“純愛情”，還是雖有形交卻偏重神交的高雅愛情，也眾說紛紜。但有一點是可以肯定的，即柏拉圖認為愛情能夠讓人得到升華。他說，對活得高尚的男人來說，指導他行為的不是血緣，不是榮譽，不是財富，而是愛情。世上再也沒有一種情感像愛情那樣深植人心。一個處在熱戀中的人假如作出了不光彩的行為，被他的父親、朋友或別的什么人看見，都不會像被自己的戀人看見那樣，使他頓時蒼白失色。

愛情，無疑是使人向善、向上的力量。

第三篇：柏拉圖式愛情觀

射手座柏拉圖式的愛情觀

1，理想式

理想式的愛情觀(比喻極為浪漫或是根本無法實現的愛情觀)

柏拉圖式愛情是一種理想式的愛情觀。極為浪漫或根本無法實現的愛情觀。站在愛人的身邊，靜靜地付出，默默地守候。不奢望走近，也不祈求擁有；即便知道根本不會有結果，也仍然執著不悔。也許這種不求回報注定了一個悲劇的結局。最終，也只能是兩條在遠處守候的平行線，留下回憶中最為美好的片段當作永恒！

2，純精神

純精神的而非有肉體的愛情

柏拉圖式愛情是一種純精神的愛情觀。追求心靈的溝通。當心靈摒絕肉體而向往著真理的時候，這時的思想才是最好的（美幻的）；當人類沒有對肉欲的強烈需求時，心境是平和的，肉欲是人性中獸性的表現，是每個生物體的本性。人之所以是所謂的高等動物，是因為人的本性中，美好而又道德的人性強于獸性。真正的愛情是一種持之以恒的情感，惟有時間才是愛情的試金石。惟有超凡脫俗的愛，才能經得起時間的考驗。

3，男女平等

男女平等的愛情觀

柏拉圖式愛情是一種男女平等的愛情觀。愛情具有平等性，不存在依附或占有關系，相愛的雙方是自愿、絕不勉強的，即無怨無悔地愛你所喜愛的人。在觀念世界里，你原本的另一半就是你最完美的對象。他/她就在世界的某個角落里正等待尋找著你。“雨中站崗”、“每日一花”那是種浪費奢侈。要知道愛情在培育發展過程中，男女雙方都是平等的。

4，完美

在這世上有且僅有一個人，對你而言, 她(他)是完美的，而且僅對你而言是完美的。也就是說, 任何一個人，都有其完美的對象, 而且只有一個。

柏拉圖式愛情是一種完美的愛情觀。感情的事沒有誰對誰錯。正如歌里唱的那樣：“不在乎天長地久，只愿曾經擁有”。在你的意念里，這個世界上存在一個生動而又完美的他（她），他（她）對你而言是毫無瑕疵、唯一永恒的。也許他（她）不會出現在現實，但永遠存活在你的心底。5，自由

柏拉圖式愛情是一種自由的愛情觀。愛需要有足夠的空間和時間，才能茁壯的成長。愛，不是犧牲，不是占有。擁有愛情的時候，要讓對方自由；失去愛情的時候，更要讓對方自由。愛就像風箏一樣，你要給它飛翔自由，也要懂得適時把它拉回來。沒有自由的愛情，也會慢慢趨向自然死亡。愛需要自由，正如同愛也需要呼吸是一樣的。距離和神秘感，才是維系愛情溫度的好方法。

故事解讀

（一）有一天，柏拉圖問蘇格拉底：“什么是愛情？”

蘇格拉底微笑著說：“你去麥田里摘一株最大最好的麥穗回來，在這過程當中，只允許摘一次，并且只能往前走，不能回頭。”柏拉圖按照蘇格拉底的話去做，很久才回來。蘇格拉底問他摘到沒有？

柏拉圖搖搖頭說：“開始我覺得很容易，充滿信心地出去，但是最后空手而歸！” 蘇格拉底繼續問道：“什么原因呢？”

柏拉圖嘆了口起氣說：“很難得看見一株不錯的，卻不知道是不是最好的，因為只可以摘一株，無奈只好放棄；

于是，再往前走，看看有沒有更好的，可是我越往前走，越發覺不如以前見到的好，所以我沒有摘；

當已經走到盡頭時，才發覺原來最大的最飽滿的麥穗早已錯過了，只好空手而歸咯！”

這個時候，蘇格拉底意味深長地說：“這就是‘愛情’。”

（二）之后又有一天，柏拉圖問他的老師什么是婚姻，他的老師就叫他先到樹林里，砍下一棵全樹林最大最茂盛、最適合放在家作裝飾用的樹。

其間同樣只能砍一次，以及同樣只可以向前走，不能回頭。柏拉圖于是照著老師的說話做。今次，他帶了一棵普普通通，不是很茂盛，亦不算太差的樹回來。

老師問他，怎么帶這棵普普通通的樹回來，他說：“有了上一次經驗，當我走到大半路程還兩手空空時，看到這棵樹也不太差，便砍下來，免得錯過了后悔，最后又什么也帶不出來。”

老師說：“這就是婚姻！”

（三）再有一天，柏拉圖問蘇格拉底：“什么是幸福？”

蘇格拉底就叫他到田園里去摘一朵最美的花，其間同樣只能摘一次，而且同樣只可以向前走不能回頭，柏拉圖于是照著蘇格拉底的話去做了。這一次，他帶了一朵美麗的花回來了，蘇格拉底又問了他同樣的問題。

這次柏拉圖是這么回答的，他說我找到一朵很美的花，但是在繼續走的過程中發現有更美的花，我沒有動搖，也沒有后悔，堅持認為自己的花是最美的，事實證明花至少在我眼里是最美的。

蘇格拉底又說：“這就是幸福！”

第四篇：柏拉圖專題

(二)柏拉圖的哲學 1．理念論產生

亞里士多德在《形而上學》中指出：“在所說的各派哲學之后，柏拉圖的方案出現了，它在許多方面追隨著這些哲學，但也有和意大利派哲學不同的自己的特點。在青年時代，柏拉圖開始是克拉底魯的同路人，也贊同赫拉克利特的意見。一切可感覺的東西不斷流變，關于它們，知識是不存在的，他在晚年仍然持這樣的觀點。蘇格拉底致力于倫理學，對整個自然則不過問。并且在這些問題中尋求普遍，他第一個集中注意于定義。柏拉圖接受了這種觀點，不過他認為定義是關于非感性事物的，而不是那些感性事物的。正是由于感性事物不斷變化，所以不能有一個共同定義。他一方面把這些非感性的東西稱為理念，另一方面感性的東西全都處于它們之外，并用它們來說明。’’ 2．理念論內容

在柏拉圖的哲學中，“理念“既具有本質的意義，同時又有“種”和“類”的含義。柏拉圖把理智的對象稱作理念，所謂“理念”，柏拉圖使用的原文是idea和eidos，它們均出自動詞idein(看)，愿意是“看到的東西’’，柏拉圖把其意義轉義為“靈魂所見的東西“。在柏拉圖看來，理念或形式是共同名字(普通名詞)表述和界定的不可被人感到但可被人知道的共相事物，是若干或許多個體事物共同分享或分有的一個實體事物。可知的理念是可感的事物的根據和原因，可感的事物是可知的理念的派生物。一類事物有一個理念，各式各樣的事物有各式各樣的理念。不同的事物組成了事物的世界，而由它們的理念所組成的總體就是柏拉圖所謂的理念世界。在他看來，前者是可感世界，后者是可知世界。他認為這兩個世界的關系是原本和摹本的關系，理念世界是原本、模型，現象世界是理念世界的影子或摹本。柏拉圖曾經通過一系列的比喻來論證兩個世界的學說，其中最著名的是洞喻。“洞喻”即洞穴之喻。一群人猶如囚徒世代居住在洞穴里，由于被鎖住而不能走動、回頭和環顧左右，只能直視洞壁的情景。他們身后有一堆火在燃燒，火與人之間有一堵矮墻，墻后有人舉著雕像走過，火光將雕像投影在他們面對的洞壁上，形成了變動的影像。由于他們長期看著這些影像，便以為是真實的事物。但是如果有一個囚徒掙脫鎖鏈，回頭第一次見到火光，雖然一時會刺眼眩目，但經適應后他就會分清影像與雕像，并明白雕像比影像更真實。如果他被人拉出洞外，第一次看到太陽下的真實事物，也會再次眼花繚亂，先見到陰影，再看水中映象，進而看事物，最后抬頭望天，直接見到太陽，這才知道太陽是萬物的主宰。柏拉圖明確指出，這個比喻“可以整個地應用到以前的論證上，將囚徒們居住的洞穴比作可見世界，里面的火光比作太陽。如果你把上升的途徑及對上方萬物的靜觀比作是靈魂上升到可知世界，就沒有誤解我的意思“。在這是一個關于人從黑暗走向光明，從無知走向有知的神話。“太陽”是理念論的終極實在，即為善。善是神的化身，善是知識和真理的源泉，又高于一切的知識與真理。這樣，善的理念成為理念中最高的理念。通過善的理念，柏拉圖最終確立起了他的哲學王國。

3．理念論反思

在《巴門尼德》篇前半部分里柏拉圖通過對理念論的反思，打著批判“少年蘇格拉 底“的旗號，以分有說為批判對象反思了自己早期和中期的一些基本論點。

第一、關于理念的普遍性問題。柏拉圖的理念論具有濃厚的價值含義，所以對樹、火、人等自然物是否存在理念的問題，卻猶疑不決；對頭發、污泥、穢物等低下事物，更是決口否認有同名的理念存在。這樣必將否認任何事物都因理念而存在的理論前提。于是，柏拉圖“恐怕陷入無底的謬說泥坑中而殄滅。”

第二、關于理念的被分有問題。柏拉圖承認，事物對同名理念的分有只能有兩種方 式，即或是整體分有或是部分分有。但這兩種方式都有困難，因為理念的首要特性是單 一完整性。如果一個理念整個地被許多同名事物分有，那就等于說一個理念同時整個地 存在于許多個別事物中，這樣就導致了理念同其自身的分裂，破壞了自身單一性。如果 事物分有理念的一部分，那就破壞了理念的完整性，把同一理念肢解成很多部分了。不 僅如此，在分有“大于”、“小于”、“等于”等理念時，還會出現非常荒謬的結論：分有 “大于”的事物必須小于“大于”(因為它只是部分分有)，也就是說，是“小于“使事物分有“大于”從而成為“大于’’的。分有“等于“、“小于”時也會出現類似情況。

第三、關于理念被摹仿的問題。如果個別事物類似理念，理念也就類似個別事物。它們之間之所以類似(即有共同性)，只能是由于分有了同一個理念的結果。如此類推，第一個理念和事物類似是共同分有了第二個理念，而事物、第一理念和第二理念之間的類似還得靠分有第三理念。所以，如果理念與分有它的事物類似，就會引出新的理念而且是永無止境的。

第四、關于理念、神和我們的關系問題。如果分有說和摹仿說都不成立，理念世界 和事物世界的聯系就會割斷，就會推出兩個無法接受又不得不接受的結論。首先，“美本身、善本身及其它我們認為自身存在的理念，是不為我們所認知的。“本來是作為認識對象而設立的東西現在由于各處一域竟然無法認識，它還有什么意義呢?①其次，“如果神是最完美的主人，具有最精確的知識，那么，他作為主人不能統治我們，他的知識不涉及我們或我們世界的任何事情。我們的權威不能伸展到神，我們的知識也不能知道神圣的事物。如此推論，神不是我們的主人，不知道人類的事情”。

正因如此，在《智者篇》里，柏拉圖對理念論進行了修正。他指出，理念之間的關 系只有一種可能情況：有的能結合，有的不能結合。為簡明起見，他選擇了存在、不存 在、運動、靜止、相同、相異這六個最普遍的理念作為代表來討論，而這些理念所體現 的正是希臘哲學所討論的中心問題。由于這些最普遍的理念外延最大，在邏輯上也被稱 為“種”(genos)，哲學史上稱作“通種論”。柏拉圖選定“運動“為范例來說明六個種之間的關系。首先，運動與相同、相異。運動顯然異于相同，因為它們是不同的理念；但運動又是相同，因為一切理念都分有相同，所以，運動既是相同又不是相同。同理，運動既是相異又不是相異。其次，運動與靜止。這兩個理念是不相通的，因為運動異于靜止，不能說運動是靜止，靜止是運動。最后，運動與存在、不存在。運動不是存在，又是存在，因為它分有存在。而不存在是必然存在的，既存在于運動中，又存在于每個理念中。因為當我們說到不存在時，“我們并不是在說與存在相反的東西，而只是異于存在的事物”。所以，運動無疑也與不存在相通。通過考察，柏拉圖得出了結論：存在、不存在、相同、相異可以互相結合；這四個理念與運動、靜止也可以互相結合；但運動和靜止不能互相結合。這就證實了前面所說的可能性：有的理念能結合，有的不能結合。柏拉圖將理念之間的結合也稱為“分有”，不過這個分有與事物對理念的分有卻是不同的，這是理念之間的互相聯系。柏拉圖對理念論所作出的另一修證是劃分法。劃分和概括是辨證法的兩條途徑。概括是理念由低到高的上升，劃分則是由高到低的下降。在柏拉圖思想的早期，他為了突出對“善”理念的把握，強調的是概括；而在后期的《智者》篇、《政治家》篇和《菲利布》篇中，則突出了劃分的方法，其目的主要還是為解決理念之間的關系問題。因為通種論討論的是最普遍的理念之間的關系，劃分方法則是為了進一步明確種概念以下的理念之間的邏輯層次。柏拉圖的劃分法實質上是二分法(這也是他建構整個哲學體系的方法論特點)，即將一個總的東西劃分為二，再將其中的一個劃分為二，一直這樣二分下去，直到所需的定義。

二、可知世界與可感世界

將世界二重化，劃分為理念世界和事物世界，或可知世界和可感世界，這是柏拉圖整個哲學的出發點和基本原則。他從存在論和知識論的角度進行論證，闡明了區分兩個世界的理由。

在某種意義上說，柏拉圖關于兩個世界的思想繼承了巴門尼德兩條道路的學說，不同之處在于他不是把感覺事物僅僅看作“非存在”，而是看作既存在又不存在的現象，因而對赫拉克利特和巴門尼德的哲學進行了某種綜合。一方面與赫拉克利特一樣，柏拉圖認為感官所及的一切事物都處在生滅變化中，而生滅變化的事物既不是不存在也不是存在，既不是無也不是有，而是介于兩者之間，是既有又無既存在又不存在的東西，亦即我們所說的現象。另一方面與巴門尼德一樣，柏拉圖認識到在現象之中不可能有永恒不變的東西，因此在始終處于變化之中的、相對的和暫時的事物世界之外，一定存在著另一個穩定的、絕對的和永恒的世界作為它們的根據，否則一切都將失去存在，甚至根本就不可能存在。

從知識論的角度看，這兩個世界一個是可感的對象，一個是可知的對象。存在是知識的對象，不存在作為空無，是無知的對象，而介于存在和不存在之間的事物則是意見的對象。我們對于始終處在生滅變化之中的感覺事物只能產生個別、偶然、相對的意見，唯有超越于感覺事物之上的真實的存在才是普遍、必然和絕對的知識的對象。既然意見與知識有別，它們各自的對象也一定是不同的。

柏拉圖曾經通過一系列的比喻來論證兩個世界的學說，其中最著名的是日喻、線喻和洞喻。

（一）“日喻”

“日喻”即太陽之喻。猶如可感的事物世界由太陽所主宰，可知的理念世界由“善”理念所統治。萬物之所以有可見性，眼睛之所以有視力，都是因為有太陽。同理，理念之所以有可知性，心靈之所以有認識理念的能力，皆因善理念的存在。“給認識的對象以真理，給認識者以知識能力的實在，即是善的理念”，它是“知識和一切已知真理的原因”，比其它理念“具有更大的價值，更高的榮耀”。[5]

（二）“線喻”

“線喻”即線段之喻。在“日喻”之后，柏拉圖進一步用“線喻”形象而明晰地說明了兩個世界及其關系：“用一條線來代表它們。將這一條線分成二個不相等的部分，一部分相當于可見世界，另一部分相當于可知世界。然后按同一比例將各個部分再行劃分，一部分是比較清晰的，另一部分比較模糊”。[6]可見世界的第一部分是影像，第二部分是影像的原本，即具體事物，這“兩部分有不同的真實程度，摹本之于原本，正如意見領域之于知識的領域”。[7]可知世界的第一部分是數理理念，即幾何、數學及相近學科的研究對象，第二部分是倫理理念，“指人的理性自身憑借辯證法的力量而認識到的那種東西”，[8]包括美、正義、勇敢等，最高的理念是善。與上述兩大世界四個層次相適應，人的靈魂也有四種不同的功能，從低到高依次為猜想、相信、推論和理智。

（三）“洞喻”

“洞喻”即洞穴之喻。一群人猶如囚徒世代居住在洞穴里，由于被鎖住而不能走動、回頭和環顧左右，只能直視洞壁的情景。他們身后有一堆火在燃燒，火與人之間有一堵矮墻，墻后有人舉著雕像走過，火光將雕像投影在他們面對的洞壁上，形成了變動的影像。由于他們長期看著這些影像，便以為是真實的事物。但是如果有一個囚徒掙脫鎖鏈，回頭第一次見到火光，雖然一時會刺眼眩目，但經適應后他就會分清影像與雕像，并明白雕像比影像更真實。如果他被人拉出洞外，第一次看到太陽下的真實事物，也會再次眼花繚亂，先見到陰影，再看水中映象，進而看事物，最后抬頭望天，直接見到太陽，這才知道太陽是萬物的主宰。柏拉圖明確指出，這個比喻“可以整個地應用到以前的論證上，將囚徒們居住的洞穴比作可見世界，里面的火光比作太陽。如果你把上升的途徑及對上方萬物的靜觀比作是靈魂上升到可知世界，就沒有誤解我的意思”。[9]可見，“洞喻”與“線喻”的實質是一樣的，都是為了論證兩個領域及其各自等級層次的區分。

通過一系列的論證和比喻，柏拉圖終于完成了他關于兩個世界的區分，從而建立起他的理念世界。顯然，他的目的是要人們去關注眾多、相對、變動、暫時的事物之外的那個單

一、絕對、不動、永恒的理念，并且從中獲得真正的認識。例如，人們要獲得美的認識，就不能靠美的人物、美的雕像、美的建筑、美的風景或美的圖畫等事物，因為它們總是相對的，不可能十全十美，也不可能永遠美麗，只有去把握美自身即美的理念，它才是永恒的、絕對的、無限的。

在某種意義上說，柏拉圖提出理念論的目的是為了解決知識的問題。在他看來，事物的世界可感而不可知，理念的世界可知而不可感。既然如此，我們如何能夠認識理念呢？

第五篇：愛情觀

1.人永遠不會珍惜三種人，一是輕易得到的。二是永遠不會快離開的。三是那個一直對你很好的。但是這三種人一旦離開就是永恒的。

2.喜歡一個人最愚蠢的方式莫過于暗戀。什么也不說、什么也不做，一個人在那邊故作矜持，期望喜歡的人能跟你心有靈犀。可是那些東西都是電影里拍出來糊弄人的。事實上在你大演特演內心戲的時候，喜歡的人早就被身材長相皆不如你的但就是敢吐露心聲大膽表白的人搶走了。

3.你這種路癡能輕易走到我的心里，還不是因為我悄悄豎了很多路牌…

4.我無法保證給你一段完美的感情，沒有爭吵，沒有分歧。但我能保證只要你堅持，我定會不離不棄。

5.當我喜歡你的時候，不好意思我看誰都像情敵。6.最愛的人都會說：‘我一定不會傷害你’。可最終往往能讓你痛徹心扉的的，恰恰就是ta。這世上，不是誰都有本事傷害我們，除了最愛的哪一個。愛，就是把傷害我的資格給了你。

7.很多女孩一旦被人感動了，就會迅速愛上對方。但一直想說，浪漫不是愛，陪聊陪笑不是愛，噓寒問暖不是愛，那只是泡妞的手段。真正的愛，是犧牲了自己某一部分，來成全你，讓你變得更好。所以不要找一個可以感動你的人，而要找一個愛你的人。愛不是感動，而是成全。

8.最好的戀情是，你可以徹底的做自己，并且你的；另一半依然迷戀真實的你。

9.紳士無非是有耐心的狼。

10.有人問上帝，喜歡與愛有什么區別？上帝指了指一個孩子，只見他站在花前，被花的美麗陶醉，不由得伸出手把花摘下來。上帝說，這就是喜歡。接著，上帝指了指另一男孩，只見他滿頭大汗的在給花澆水，又擔心花兒被烈日曬著，自己站在花前擋光。上帝說，這就是愛。喜歡是為了得到，而愛卻是付出。11.我們都像小孩，胡鬧都是因為依賴你；懂禮貌，是因為你是外人。

12.為了讓她愛上我，人們對我說：“要讓她笑。”可是每次她一笑啊……明明是我又愛上了她。

13.當你開始喜歡一個人的時候，你就開始覺得對方怎么那么優秀，就好像誰都配不上TA一樣，自己開始自卑，開始胡思亂想。其實不用想那么多啦，每個人都有喜歡上其他人的權利啊。放寬點心，該來總會來的。能在一起那就是上帝給的緣分，不能在一起的那都叫送狗吃了的青春。

14.被妹子拒絕的理由出奇的一致：你是個好人，我們不合適。潛臺詞：你要再壞一點，我就從了！

15.愛一個人的最好方式，是經營好自己，給對方一個優質的愛人。不是拼命對一個人好，那人就會拼命愛你。俗世的愛情難免會有現實的一面：你有價值，你的付出才有人重視。16.科學數據顯示，人一生會遇到約2920萬人。給你算一筆賬，假設你的青春歲月占人生的15%，那么你這期間會遇到438萬人，按男女人口比例1：1計算，你遇到這些人中約有219萬是異性，而青年人在人口比例中約占27%，所以你青春歲月里一共會遇到了約591300名青年異性。遇到這么多人，還找不到對象，賴誰。

17.怕黑就開燈，想念就聯系，人生就像蒲公英，看似自由，卻身不由己。有些事，不是不在意，而是在意了又能怎樣。自己盡力了就好，人生沒有如果，之后后果和結果。18.有種快樂除了你，任何人都無法給予。

19.主動型：看自己指甲時把手背朝著自己，看鞋底時腿向前伸，有人搭你肩膀時或抬你下巴時能繼續注視對方。被動型：看自己指甲時手掌朝著自己、彎著手指，看鞋底時腿向前后彎、扭頭看，有人搭你肩膀時或抬你下巴時撇開視線

20.愛情的問題都是在床上解決的。---馬爾克斯《百年孤獨》 21.當你真正擁有社會屬性的時候，才有資格談愛情。何謂社會屬性？心智成熟，受助于人，也能為人所用。憑自己本事吃飯，靠自己能力生存。在此之前，談什么都是扯淡。你兩手空空什么都不是自己的，除了大言不慚為了愛能獻出生命之外還有什么？可惜這不是武俠時代也不用抗日戰爭，你的小命，還真送不出去。22.男人的邏輯是：如果你愛我，你就不會走；而女人是：如果你愛我，你會來找我。

23.喜歡和愛的區分，喜歡一個人，第一眼你會看到她的優點，接著你會發現她還有很多的缺點，沒有想象的那么完美，如果在你看來優點完全足以讓你包容她的缺點時，那就是愛了。24.當開始喜歡上一個人的時候，自己就已經開始失去掉一半的理智了，深陷在感情的漩渦里不能自拔。不怪你太讓人喜歡，還是怪自己太喜歡你了。

25.“你喜歡一個人會怎么樣？”“看他發的微博、朋友圈就像在做閱讀理解。”

26.真正成熟的愛情，不是讓兩個人成為一個人，而是讓兩個人都因為對方能夠變得更好，同時還能夠真實的做自己。27.小矮子，你不用長高，我會彎腰。28.你就是嘴硬，欠吻！

29.“心里老住了個不可能的人，怎么辦？”

“猛漲房租，逼她自己搬。”

30.有些事是要說出來的，不要等著對方去領悟，因為對方不是你，不知道你想要什么，等到最后只能是傷心和失望，尤其是感情。

31.人都是被自己打敗的，而且首先給自己的情緒打敗。控制不了自己情緒的人，別人的一個字，一句話，你就可以失眠一整晚了。