第一篇：從傳統文化的角度探討藥用植物園的規劃

從傳統文化的角度探討藥用植物園的規劃

本文就藥用植物園景區規劃為例，試從傳統文化繼承與發展角度做初步探討，由此期望園林同行的共識和進一步的探索。

（一）藥用植物園主體構思與聯想：

藥用植物園中藥區、民間藥區、翠芳園、藤蔓植物區、水生植物區及藥園門景區，由一條主干道環繞圍合起來，形成園內的景觀主體。設計構思上，這一主體的外輪廊是人體胚胎或右耳的形狀，是以園林的方式暗示出中醫學的“整體觀”和“耳針療法”的技巧。

我們在耳穴分布的基礎上，配上八卦信息，體現出藥用植物園主體構思的易學思想。藥園主體依耳穴配八卦的示意圖，表征藥用植物園總體設計遵循后天太極圖的運化(參見圖

1、圖2)。

圖1藥園主體與耳穴配八卦示意圖圖2 八卦配后天太極圖

（二）“日月星辰”草坪的格局與種植特點：

這一景區位于我所藥用植物園的東南角，在設計中考慮到與我國傳統中醫藥學的聯系，故而布置了“日、月、北斗七星”的格局。古代學者認為“廣大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月”。在這種“人天整體觀”指導下，形成了“天有三寶，日月星；地有三寶, 水火風；人有三寶,精氣神”的說法。本區中

“日月星辰”的格局,是想反映這樣一種園林意境,希望游客在參觀游覽時,對這樣的空間環境有所感悟。

我們是通過種植的方式表現這一格局的。依據傳統文化中“萬物類象”和“五行”、“歸經”的觀點配置植物，形成了中央和四周相應的五組花鏡:東方種植決明子以入肝經;西方種植藥蜀葵以入肺經;南方種植一串紅以入心經;北方種植歐鼠尾草以入腎經;中央種植仙鶴草以入脾經。

本區中五組花鏡和北斗七星（云杉）的空間種植位置，在處理手法上是采用從外向內視的景象，取義為“兩手包裹天地外，胸懷日月定三才”的園林意境。同時，這一景區與中間門景區、西部“西嶺紅霞”景區有一定的呼應關系：由東至西，取“日東升西落”每日天象變化，隱含“步行見朝暮”的園林意境。

（三）“小花果山”景區與景名的喻義

小花果山是全園的最高峰，該景區取自古典小說《西游記》中的故事，山上遍植桃樹，與山下洗心池、橋亭相配合，形成一組優點的山水畫面。小花果山分為三層，一層是水簾洞、二層是飛云閣、三層是洗心亭，分別隱喻人體養生的三個階段：

水簾洞，暗示人體修煉的“筑基”階段，即“煉精化氣”、“煉氣化神”。飛云閣，暗指人體修煉“煉神還虛”的境界。景名取自李大釗的詩《山中即景》“云在青山外，人在白云內。云飛人自還，尚有青山在”。這里既是寫景，又蘊含深意。

洗心亭，取名與其下洗心池相互配合?！跋葱摹闭?，“煉虛合道”也。儒者之“正心”、釋者之“明心”、道者之“觀心”，乃是養生長壽的根基。立于洗心亭上，近可賞全園景色，遠可觀群山連錦，頓覺心胸開朗、海闊天空。是故有“坐觀萬景得天全”的美妙意境。

從總體景觀而言：花果山上“瀑布飛流”與如意湖中“蓮花飄香”二者對比，是一動一靜、相映成趣。

（四）景區規劃的布局特點

藥用植物園1989年（己巳歲）完成土建工程。1993年（癸酉歲）藥植建所十周年之際，在藥用植物園中根據植物生態學，藥物分類學與立地諸條件及園林游賞等綜合因素，將全園劃分為１５個主要功能區。

這里運用易學“八卦九宮”的觀點和方法對藥用植物園規劃布局做簡要介紹和探討（參見圖５、圖６）。

圖3 離門七星配八卦九宮圖4 八卦配先天太極圖

（１）南方，離卦，藥用植物園正門，故為“伏位”。在門景區的種植上，采用大花月季、凌霄等紅色花系的藥用花卉為主配置，應“離火”之象。

（２）北方，坎卦，“延年位”。藥園中如意湖中的水源從正北而入，且如意湖的主體亦位于園內偏北部，應“坎水”之象。又正北布置有藤蔓植物區，藤蔓者，纏繞、攀援、柔曲之物，亦應“坎水”之象。

（３）東方，震卦，“生氣位”。有所科研大樓，高大主向，為“吉星高照”。又大樓外形為青灰色，應“震木”之象。

（４）西方，兌卦，布置“友誼林與牡丹芍藥園”。友誼是交往高興愉悅之意，這里應“兌者，悅也”；我國群花品中，以牡丹為花王、芍藥為花相，藥效取牡丹“味辛”，以應“兌金”之象。

（５）中宮，“中戊已土”又名“金鳳”。藥園中設有“棲鳳亭”以應之。（６）東南，巽卦，“天醫位”。布置“日月星辰”草坪，以草本植物為主，體現“巽者”，“齊也”、“草木也”的卦象特點。

（７）東北，艮卦，為翠芳園（植物系統排列區）?！兑住吩唬骸俺裳院豸蕖?、“艮者，止也”，《說文》言：“止，下基也，象草木出有址”。這里以“翠芳”和“系統”之園名，以體現艮卦的卦象特點。

（８）西北，乾卦，布置有“小花果山”春景區和暢爽園?！扒?，天也、君也”這里以“飛云閣”、“洗心亭”及珍稀瀕危藥區等體現乾卦的卦象特點。

（９）西南，坤卦，布置有“華夏養生碑林”和“西嶺紅霞”秋景區。紅霞者，“火生土”之意也。華夏養生碑林，顯土德生養萬物之性。用以應“坤土”的卦象特點。

藥用植物園中，形成“離門七星配八卦九宮”的格局，是對祖國傳統太極原理應用的初步嘗試，用以表征藥用植物園遵循先天太極圖的運化。

（五）體會與展望

１、造園可以深刻地反映出“社會-自然”的觀念，古代學者以這樣的形式，表達出他們對人生、社會和自然的價值與哲理的思考，我國儒家講“仁者樂山，智者樂水”；道家講“人法地，地法天、天法道、道法自然”；佛家講“青青翠竹盡法身，郁郁黃花皆般若”，揚溢著獨特的理想主義和浪漫主義情調。它們是我國寶貴的文化遺產，其中內在的道理是需要我們深入探討的，或能夠找到現代園林新的出發點和原動力。

２、對于園林規劃的研究，不僅要重視有形要素的分析，還要研究無形要素的變化規律。就園林與養生而言，還可以結合現代科學試驗定性或定量分析，逐步揭示其中的奧秘。

３、本文就藥園景區規劃，從我國傳統文化角度進行了初步探討。我覺得中國傳統園林在世界上之所以享有崇高的地位，不僅在于形式的美，一定有其更深文化內含和實用內容。

參考文獻

１、李彤、陳鷺聲，藥用植物園景區規劃，199

4２、金柏苓，“中國式園林的觀點與創造”系列論文，《北京園林》，1992 ３、楊力著，《周易與中醫學》，北京科學技術出版社，1990

４、黃壽祺、張善文撰，《周易譯注》，上海古籍出版社，1989

５、清·欽定協紀辨方書，《四庫數術類叢書》(影印)，上海古籍出版社,1990

致謝：北京李紹民老師、蔡竹蓀老師、常月芝老師、李田老師及天津劉路老師。

作者：李彤、陳鷺聲，中國醫學科學院中國協和醫科大學藥用植物研究所，自：《中國園林》，1997(7)

第二篇：從歷史和傳統文化的角度解讀“中國夢”

從歷史和傳統文化的角度解讀“中國

夢”

我今天和大家一起討論的題目就是中國夢。十八大提出一個很重要的詞，從我自己專業的來講，我想還是從歷史和傳統的文化的角度來解讀中國夢。

首先是認識中國夢的說法。只要一說夢想，一定是遠大高層次東西。比希望、愿望要高遠，這是用這個詞的用意所在，這個詞跟其他詞是不一樣的，不一樣在什么地方？這一定要講清楚，所以夢想是一個高層次東西。另外，我們說中國夢不是一個人的夢，是民族、國家整體的美好理想。我在電視看記者訪問老百姓有什么夢想，每個人都有自己夢想，我記得有一個老北京賣小吃的，他的夢想是所有人都吃他做的東西，但是不能代替中國夢。我們中國夢不是個人的，中國夢是所有夢的總和。大家的夢加起來不會是小吃這種東西，是國家、民族的美好理想，這也需要明確基本特點。還有一條，這個夢不是別人的夢，是中國夢。不是美國夢，更不是日本夢。中國的夢就要有中國的特點，要有中國的民族性、文化性，所以我們中國夢一定要講到中國人自己的理想，有我們中國什么的特點。

怎么樣深刻理解中國夢，必需去認識民族性，去認識民族固有追求是什么東西。你要認識民族性就要回到歷史傳統里面去，所以我講中國夢一定要有四個基本點，我想把這些作為一個開頭，最后引到從歷史傳統的角度，來認識中國夢的具體內容。

中國夢應該很豐富的，因為一個大的民族，大的國家他的社會理想包括的方向非常多，今天我想我自己談的理會主要下面兩點：一個是中國文明的整體性社會理想，還有一個美麗中國，美麗中國也是十八大提出的奮斗目標，這也是中國夢的非常重要的組成部分。

一、中國文明的整體性社會理想

一個是社會理想、一個是美麗中國，這兩個偉大的理想是在兩個特殊的歷史時代提出來的：一個是春秋戰國時期，一個是魏晉南北朝時期。春秋戰國時期是遠大的社會理想誕生，這個理想影響我們三、四千年，魏晉南北朝這個時期出現了非常具有中國特色的理想性的東西，就是美麗的環境、美麗的世界、美麗的中國。一個社會夢想的誕生，一個是美麗中國的誕生。這兩個時代我們看到有一個共同的特點，都是中國的分裂時期，我們國家歷史上就是有這個特點，理想、夢想往往是在分裂的時候甚至動蕩的時候提出來，然后到太平盛世、治世的時候實現夢想，比如說春秋戰國時期的偉大夢想，通過漢代實現，魏晉南北朝提出美麗中國的夢想，在唐宋兩個朝代出現美麗的光環，所以亂世提理想、治世實現理想。十八大提出的中國夢是20世紀中國最窮困的時代，在中國心目中產生的夢想，中國共產黨代表一部分進步的力量追求這個夢想。現在新中國建立，正在一步步實現我們在困難時期提出的夢想，所以夢想的出現往往在歷史當中表現出這個特點。

1、以人最高的道德作為核心價值。中華文明的社會理想要追溯到西周的時代?？鬃佑幸痪湓挘坝粲艉跷脑?吾從周”（周朝的禮儀是多么豐富多彩啊，我遵從周朝的制度）。孔子為什么歌頌西周時期？西周時期在國家發展史上有重要的意義，西周時代拋棄了上帝和神，而轉向道德，提出了新的社會理想，這些東西許多都表達在《尚書》這本歷史文獻當中，也體現在出土的銅器銘文等等，這些也可以看到西周時代產生的社會理想。咱們都知道商代甲骨文，甲骨文刻出來的話是對上帝講的，商代的時候敬神敬的非常厲害，搞這種占卜。西周不做這件事情，忽然就不做了，商周的變化，所有歷史學家都非常驚奇，怎么西周把神放在一邊開始宣揚道德，所以這件事情孔子說太好了，孔子說“郁郁乎文哉!吾從周”，所以西周時代這個開頭在我們國家文明史上太重要了。包括很多外國學者也是，看《尚書》里面說的這么漂亮，這能是西周時代產生的東西嗎？這可能是后來的人偽造的，外國人非常懷疑我們的這些東西，但是我們有考古材料，鐵證如山證明西周文明程度確實達到的《尚書》文章里面講述的那樣。比如在北京保利博物館里面的青銅器，里面這篇銘文讓學術界大吃一驚，這是西周時代的青銅器，里面歌頌大禹，西周人自己刻在上面的，這個文字里面最引人注意就是這個紅圈的道德的德字。這篇文字里面六個地方講到德，強調要以德來統治天下，以德治理社會，在此基礎上慢慢誕生了中國人的社會理想，所以西周是一個重要的起點我們不能忘掉西周。

比如說西周提出了各種社會理想，這是《尚書》里面一篇。比如說像周公提出的改變社會風氣的重要措施，《酒誥》就是專門講喝酒這件事情，商人滅亡有好多原因，其中有一個是商人腐敗的特征，就是酒池肉林，商人喝酒喝的太厲害了，西周人警告自己不要那么喝酒，不要老喝酒，什么時候喝酒？就是祭祀的時候，在祭祀時候飲酒是禮儀活動，西周在這么具體的措施上提倡，改變了商代的很多東西，西周是我們國家文明史上巨大的變化值得我們注意。

西周幾百年之后也開始變的腐敗，這就是我們大家都熟悉的周幽王的烽火戲諸侯，這件事情標志著西周后來的腐敗和衰落，西周衰落之后歷史進入東周時代，東周就是我們今天說的春秋戰國時期，中國許多重要的文明理想都是誕生在春秋戰國時期，就是在社會走向腐敗、混亂的時候，理想出來了。春秋戰國時期社會亂到什么程度？我們看幾條列子，據史書記載春秋242年間，有36名君主被殺,52諸侯國被滅，大小戰事400多次，諸侯之間往來互相拉動、博弈，說明關系復雜、激烈。在思想文化上也是禮崩樂壞，我們都知道西周有一套禮制，到春秋戰國的時候禮崩樂壞，這就是道德衰退的標志。歷史非常奇怪，這個時候文化衰落、政治衰落，經濟卻大發展。重要的標志就是鐵器，帶來了很多商業改變，還有就是商業非常繁榮。春秋戰國是道德衰退，但是經濟發展，這種情況下最容易產生腐敗，大家可以想像，經濟發展了，道德下去了，能不腐敗嗎？所以春秋戰國時代在這個方面相當成問題。司馬遷回顧這個時代，他說：“在遠的時候我不知道了，但是從夏商周以來的時期我是知道，我們社會耳目欲極，聲色之好，人都貪圖這些東西，愛吃各種美味，貪圖安樂，心里都追求一種虛榮、權勢、榮耀，這樣的世風到了春秋戰國時期非常厲害了，雖然有很多人勸他們，但是都不能解決這個題，春秋戰國是這么一個背景?！?/p>

我們在看經濟上的，這是司馬遷的原話，在春秋戰國時期，天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往，人人逐利。舉個例子看，打仗的士兵，為的攻城、陷陣，不怕箭射，不怕滾木雷石，因為有重賞，少年也不干好事，就是盜竊、盜墓等等。為什么這些人不被發禁，反復做這些事情，皆為財。再看看年輕的女子，這些美女把自己打扮得非常漂亮，拿著琴，穿著漂亮的服，對那些有權勢的人目挑心招，不擇老少者，在遠也不在乎，多大年紀、多小年紀都嫁，春秋戰國是這樣的狀態。年輕人什么生活方式？帶著好看的帽子，配上好看的劍，顯得自己很有派頭，組織各種車隊，擺出一個闊綽的派頭，年輕人都是這樣。各種有技術的人費盡心思也是為了多換一些糧食，小官和文人舞文弄法，作假文章，剽竊文章也是為了錢。社會各方面的人都是為了錢。這樣氣氛之下，于是許許多多有理想現象主義的思想家紛紛提出自己的理想，夢想開始產生在這個時代，叫做百家爭鳴，百家爭鳴被逼出來的，社會亂到那種程度，所以百家開始提出好的理想。在百家爭鳴里面最主要的一個是儒家，儒家強調用禮來整頓社會，社會太亂，人都在貪圖錢財，應該用仁義道德整頓思想，儒家提出這個理想的時候引用了很多西周時候的書籍和言論，所以，孔子說郁郁乎文哉！吾從周，我們現在恢復那些東西，恢復不是消極的是積極的。有的時候我們把古代的東西拿出來不是消極，我們知道西方歷史上有一個非常有名的時期叫文藝復興，為什么復興？他明明是中世紀以后，卻拿出希臘、羅馬的東西作為自己的標桿，好的樣板來學習、提倡，實際上是往前走，但表面現象上看把古代的優秀東西拿出來。所以叫復興。以前有的現在再拿出來，中國歷史有幾次都是這樣，實際上是往前走，但是都是引用古代的優秀傳統，來推動我們的思想資源。

我們今天叫中華民族的偉大復興，這個詞是告訴我們不能忘掉傳統，所以在春秋戰國時期表現是為中國一次復興，但是都是為未來提出理想。儒家是這樣，但道家主張不一樣，道家反對過多的貪欲，過多的折騰，別折騰，無為為好，順其自然。道家提出理想境界是天然最理想的境界，反對復雜的人際關系，反對拉拉扯扯，我們今天有一個好的名詞叫做相濡以沫。我們現在用這個詞是正面的，但是實際上在道家那里，這個事情是一個車轍里面有一點水，快干的，一堆魚在里面擠來擠去這叫相濡以沫，他是說拉拉扯扯過分復雜的人際關系，最好是想望于江湖，鼓勵人們以清高、超然的態度面對名利社會，道家也是積極的，讓人們放下那些過于煩瑣腐敗的東西，所以兩個思想家從不同的方向都提出理想，兩種類型的理想都形成中華民族精神的核心性要點。“敬鬼神而遠之”，這是孔子提出來的。孔子他把西周以來歷史發展的經驗，進行了全面的總結，孔子不是忽然提出了自己的想法，他是對西周的經驗進行總結之后，提出了非常重要的儒家思想，一個有體系的思想，這樣就奠定了中國人精神面貌底盤的時代，我們都說每一個大的文明古國都有原點時代，就是奠定民族精神文化底盤的時代，孔子這個時代就是奠定文明的底牌。

我舉一個例子，中國的城市和歐洲的城市有什么非常大的差別。在希臘的城市我們一看，大家知道去沒去過也知道這是什么東西，這是雅典娜女神的神廟在希臘城市的中心。著名德國科隆大教堂，代表基督教在城市的中心，巍然而立，他們的城市中心是什么，是神、是宗教，宗教是敬神的，所以西方大城市中心是神的位臵。我畫中國的圖，中國古代的城市從漢代長安、到唐代長安、到開封到北京城，北京城中間是神嗎？我們沒有把神的位臵擺在城市的中心，我們把人的最高代表者擺在城市的中心，故宮里面的皇帝是人間的萬民表率。最重要大殿里面寫是太和，不是神，太和是我們中國人最高的理想，和諧、大同這是這樣的理想，我們把人間至高的道德品質放在最高的位臵，而西方是把神放在中心，這是我們和西方最大的精神方面的差別。

我們以人最高的道德作為核心價值的理想具體是什么？有一個非常具體表述就是《禮記》里面，用孔子口氣講出了中國人的夢想，關于現實社會理想，人間社會的，沒有神的恩賜的理想社會的藍圖，這些話大家可能都多少知道一些，里面比如說大道之行也，天下為公，選賢與能，用權賢能的人掌權。提倡守信，人之間要和睦，人不能自自私，只顧自己家庭，人要有博愛的精神，對老年人有很好的關懷，是老有所終，年輕力壯的能夠得到發揮他的所用，小孩可以得到很好照顧，讓他們很好的成長，那些有各種毛病的人，社會對他們照顧要有所養，男人受本份，女人都有很好的歸宿，不必都埋在自己家里，自己的能力都不能自己收起來，都要拿出來，不必為己，這樣的社會，陰謀不會發展、不會盛行，這些盜竊、亂賊也不會興作，這樣可以達到夜不閉戶。中國人提出非常具體社會理想，這種社會理想就是在孔子的時代提出來，可以說是非常成熟的，非常有特色，關于社會的中國夢是在這個時候出現的。

2、“大同”?！按笸边@個概念自從誕生之后，就成為中國人思想當中、精神當中非常核心的價值觀。我們對于社會，就是用這樣的價值觀要求的。作為我們的理想，時刻用這樣的東西作為我們追求的目標，大同的理想可以說是中華民族終極追求是核心性的夢想。從孔子到康有為，大同的概念一直在核心，康有為在變法的時候寫的《大同書》，孫中山領導革命喊出的口號都是天下為公，都是剛才的那些話?？鬃又v有志焉就是有理想、有夢想，這樣的東西一直到孫中山的時代依然還在倡導，所以說“大同”成為我們炎黃子孫孜孜以求的美好境界，大同境界在中國上空徘徊兩千多年，像思想的燈塔一樣，不僅給失望中的人不斷帶來希望，每次中華民族面臨危機的時候都會舉起這樣理想大旗，或者舉起理想的火炬，而號召中國人去做不懈的努力，這是在民族當中核心的理想。

大同社會是一個核心性的夢想，以大同社會的重要理論為核心概念，我們在不同的時代，不同的場景下，不同的情形下又有很多理想，這些理想實際上也都是圍繞大同的夢想來抒發的。

第一個是離孔子時代最近，而繼承孔子思想的一個人——孟子。孟子見梁惠王是一個很有名的故事，這段話是對照一種東西。孟子見梁惠王，梁惠王非常高興，說你不遠千里而來，是不是給我們帶來什么物質利益？孟子馬上說：不要談利，仁義而已，如果像你這樣身為國君講利益，大夫也講利益，社會上上下下的人都是講利的話，國家危矣。所以這段對話在古代一直是傳為另外一種對理想表述，他和大同是一樣的，大同講把錢財棄于地，我們要仁義道德這些東西，并放在至高的位臵，孟子從另外個角度講出的社會理想。

陶淵明《桃花源記》，大家都知道這個東西，實際上《桃花源記》描述的這番生活平靜、怡然自樂的場景，正是我們的社會理想。所以陶淵明是用這樣的散文形式講出了我們的理想，他描述沒有階級，沒有剝削，自食其力，自給自足，人人得其樂的社會，它也是向往的理想社會，這也是夢想的表示。

我們都念過杜甫的詩，這首詩震撼人心，因為他也屬于中華民族最核心的大同理想，安得廣廈千萬間，杜甫的這句話喊出了我們的核心價值，喊出了我們的核心理想、夢想，人人皆知，只要是中國人都知道這種理想。

先天下之憂而憂，后天下之樂而樂，又是中國人熟悉的，不以物喜，不以己悲。講一種高尚的品格，我們就是提倡這種東西，用這樣的思想來建設我們的社會，我們的古代是反復出現這樣夢想的呼喊。這是臺灣出的郵票，紀念范仲淹，他在中華民族文化當中地位就是因為先天下之憂而憂，因為這樣精神追求在中國歷史上也是被中國人永遠記住的一個人。

這個我們也都知道，為理想、為夢想的呼喊。死去元知萬事空，但悲不見九洲同，這里面實際上包含的對于中國人來講非常重要理念，也是陸游看到中國統一的局面喪失之后非常痛心，什么都可以放棄，但是這件事情不能放棄，這也是我們中華民族核心的價值觀——祖國疆域的統一完整。一旦喪失的話，立刻就變成中華民族理想，一定要把這種統一恢復，所以這個局面也是我們理想社會的重要標志，有了無所謂，一旦沒有，中國人馬上就不干了，這是我們非常重要的價值觀。

一直到近代康有為寫的《大同書》。孫中山反復的寫這四個字這是他一生追求的總目標，這難道不是中國夢嗎？在近代的中國夢依然用這樣的口號喊出來，“天下為公”。所以我們看到我的民族有一個持久不衰的追求，我們追求的社會就是這個東西，就是《禮運篇》里面描寫的東西，我們可以從每一項里面引發出很多的思考。《禮運篇》不長，但是提到的每一點都非常重要，它們共同構成我們的理想內容。

中國人深深印在腦子里面的認為什么是好社會，就是《大同書》里面講的那個樣子，當我們中國人開眼看世界的時候，也是用大同書里邊理想社會來觀察世界，來評價世界。忽然間我們看到美國有一個先進人物華盛頓，讀到他的故事非常贊賞，怎么贊賞華盛頓的？用的大同那套思想，覺得華盛頓符合這個思想，所以稱贊他們。這是一個清代的學者徐繼畬寫的這段話，起事勇于勝廣，割據雄與曹劉。他用這個說華盛頓的共功績，不見位號，不傳子孫，沒有把美國給自己的子，而創為推舉之法，推舉之法就是我們《禮運篇》里面講的賢與能，然后徐繼畬說華盛頓所作所為不就是想天下為公，這不就像我們在孔子講的三皇時期美好社會的樣子嗎？華盛頓就像是實現的大同書里面講的西。中國人是這么看華盛頓的，依然用我們大同的標準評價華盛頓。

這個是紀念華盛頓的象征物——方尖碑。這個石碑就刻著這段話，這個碑就擺在紀念華盛頓的紀念碑里面，我們用大同的標準來稱贊華盛頓，所以這一點我們看到這種社會理想是深深的融在血液里面的東西。紐約有孔子像，基座上是寫的禮運篇的大同，我想這些東西可以結合他具體的表現，慢慢的可以體會到作為中國人有一種什么樣的社會理想，這個東西就是我們中國夢，一代一代的中國人，當然有他的針對性，但是骨子里永恒不變的就是大同世界。我們眼下提出中國夢應該是從19世紀我們進入近代被帝國主義侵略開始誕生的中國夢。那個時候也有很多思想流派都在尋找中國的出路，康有為提出了大同，孫中山喊出天下為公，中國共產黨找到把空想變成科學的道路，就是我們現在走中國特色社會主義這條具體的路，所以中國共產黨實際上是把19世紀、20世紀苦難的時代中國夢想，沿著科學的道路一步一步的實現中國夢，很多夢很多內涵的東西深深旱涵蓋在歷史里面，這個不是別人的夢，是我們中華民族的理想，所以要認識這個東西，要認識到自己的特色，沒有特色別人不知道你講什么。

3、疆域的完整性。神圣領土的不可顛覆的完整性是我們的夢想、是我們的原則，是我們的核心價值。下面這些詞，九州、神州、江山、社稷都是表述領土完整，現在依然會用到這些詞。在很多講到民族的追求的時候，或者講述中華民族文化的時候，這些詞都會出現，這些詞就是領土完整?！渡袝防锩嬗幸黄小坝碡暋保@里面講的最終理想就是九州悠同、四海會同，也就是大同和諧，國家疆域的完整。

在近代面臨列強瓜分中國的危機，中華民族到了最危險的時候，我們產生捍衛疆域完整的呼喊，也就是一種夢想，中國的講疆域不容瓜分，這件事情在中國價值觀、社會觀當中是這么牢固，這和一個圣人有關系，我們為什么把大禹看作古代的圣賢，因為他奠定了九州，大禹為什么在歷史上一直是圣賢人物？主要貢獻就是奠定中國疆域的完整性，這一點一定要注意到，這是非常重要的一項內容。在日本侵略中國的時候，北京一大群最優秀的學者看到國家疆域被侵略者入侵，成立一個學會，從學者的角度捍衛國家的領土，他們引用了禹貢，作為學會的名字，叫做禹貢學會。禹貢發刊詞就是捍衛國家領土完整，反對入侵者。這就看到中國人在不同環境中堅持自己的理想。

現在到21世紀了，香港已經和中國分開那么長時間了，但是在香港南邊的一個島，一個普通農家在自己的所設計的祭祀場地上中心帖了一個小紙條叫做北望神州，神州這個事情在中國人的熱乎乎心當中長久不衰的，只要想出神圣的東西他會加上北望神州。香港南邊的小島普通農家寫出這樣話，沒有人逼他寫，這是發自內心的。中國人心中領土完整，神州的不可侵犯，從這小事情上看就知道深入人心。

對比一個例子，在歷史上能和中國相比的大帝國就是羅馬帝國。羅馬帝國占領這么大的地區是怎么建立和維持的？是靠軍事，在羅馬帝國沒有人講國家統一的概念，所以在分裂之后，沒有提倡把羅馬帝國恢復出來，沒有像陸游那樣喊出但悲不見九洲同，所以羅馬帝國垮了就垮了，無所謂，不要了，所以羅馬帝國最后再也沒有。

剛才這一大段就是很簡略的描述，把歷史上埋藏在中國人靈魂深處，關于社會發展的理念做了一個簡單的總結。

二、中國人的“美麗中國”夢 美麗中國也是中國人的夢想，也是中國人和自然環境特有的關系，因為十八大里面講了一個生態強國。我想這和中國夢之間都是貫通。所以認識中國夢的時候，也要考慮生態的問題。

生態就是中國人和自然環境的關系。從歷史上中國人建立了一種什么樣的人和大自然的關系？正是在這種追求當中，中國萬里江山才變的越來越麗，美麗不是虛的，不是空說的，我們有上千年的歷史，我們一直在建構美麗的中國。這件事情我們可以簡單的回顧一下歷史。

在中華文明史中人對自然環境的理解是這樣的，最早神靈時代到商代，然后到西周的道德時期，西周時候對江山都賦予道德的品質，在周代誕生了名山大川的概念。最有名的名山是五岳，這是在西周慢慢誕生出來的，這寫名山都是道德象征，再進一步發展自然界，變成了美學的世界，這在中國文化當中極具特色的。美學的世界就是今天講美麗中國所著重討論的，美學世界的理念誕生在魏晉南北朝的時候。

這個例子想說明一下，中國人對名山大川一直保持敬意，這種敬意最早是出于神的信仰，然后是道德信仰，最后變成美麗江山信仰，在今天北京的地壇里面，可以看到五岳的牌位，我們對于名山大川一致充滿敬意。

魏晉南北朝又是一個亂世，問題非常多，統治集團生活荒淫，極端腐敗，社會上負擔非常重，這樣情況下人們厭倦腐敗的社會，而走向清明的大自然，這種心情、理想、境界在魏晉南北朝的時候大量出現。陶淵明寫過這樣的東西，放棄城市的生活，回到田園里面去。他寫的《桃花源記》就有這種色彩。他寫的追求清高、追求隱匿，離開喧鬧的都市，而到清明的山水之間，那個時候《晉書》里面就講出這樣的話，人們都在追求隱，有的人隱在朝，有的人隱在市場里面，有些人隱在山野里面，這種風尚就是在魏晉南北朝出現的。這種品質對社會腐敗的厭倦以外，也有道家的思想推動，道家崇尚自然，不像儒家，儒家崇尚社會，儒家把社會作為討論對象，道家認為自然是最高境界，鼓勵人們走向自然，對于我們來講，誰是自然呢？就是外面的山川、山水文學特別是山水詩在這個時候開始大量的出現，從此中國的大好河山被文學化、藝術化，成為高度審美的對象。

謝靈運是其中一個代表，他經常到山水之間考察。后來大家都知道有很多山水的旅游者，東晉以后，你再看中國的書，發現有一個新的詞大量的出現，就是“山水”這兩個字，以前在中國的書里面不大見，但東晉以后“山水”兩個字經常出現中國人的文字里面，山水一說中國人都明白代表什么。

下面都是用山和水拼成的詞?；实垡欢ㄊ亲?，畫家一定畫山水畫，大俠一定就在江湖，這些詞匯都是自然界特殊的人文表述，山水就是特指山水藝術，我們自己不會用錯的東西。自然山川文化被中國文化澆灌了很多道德、情感、美學的東西，中國的山川一次變的更加美麗，當然還有進一步的發展，道家早期就是一個思想，到魏晉時期慢慢變成了宗教，宗教推出了一個概念仙人，于是中國大自然又出現了一個變化，原來的深山野嶺變成仙境，他不是野的，越遠越深，仙氣越厲害，從山里面出來的不是云霧是仙氣了，人要修煉可以成仙，而仙境不遠，不是西方極樂世界，就在我們的遠處山澗，這種文化又把中國的大自然變成了充滿神秘感、美好感的東西，所以美麗中國有很多文化的東西，文化把江山變成美麗的世界。

中國人在走入自然的時候，對于山水有自己審美判斷，認為什么樣的山水是好看的？中國人的選擇和外國人不一樣，中國人欣賞自然之美，認為水的美體現自然狀態，但是外國人不是，外國人是這樣，把水往上噴，水不往低處去，這是把人的東西放進去了，外國人認為這樣的水才是好看的，但是在中國古代的都市里面一個沒有，我們的水井全是水往下流，是自然的樣子，這個審美差別完全不一樣，直到西方人為我們修了一個西洋樓，第一次在中國修了噴泉，圓明園里面其他的都是自然之美，中國人叫他“大水法”，不是水的自然狀態。

樹之美，中國認為什么樣的樹好看？垂柳、松樹。西方人為圓明園設計的樹，跟糖葫蘆似的，我們認為歪脖樹好看，西方是方的、三角的好看，中國人的園林里面沒一棵樹是這樣的，我們認為樹天然的樣子是最美麗的。中國人基本的哲學就是要順其自然，自然是最美東西?，F在我們也吸收了很多人為之美，看看草地都是特別平，認為這個草地好看，什么都是修剪，這做過頭就不是美麗中國，就是變成美麗的法國、美麗英國。這就是美學相當大的差別，我們建設的是美麗中國，一定要注意一下中國這個字。

道家思想為中國貢獻最大的事情就是把中國江山想象成美麗的世界，描繪成美麗的世界，所以有很多這樣的評價。秦漢一帶一部中國文學史大半都在《莊子》的影響發展的，這些都是道家重要影響。剛才說魏晉南北朝提出夢想，到治世就實現這些，唐代實現了很多，唐代里面有許許多多對風景的描寫。宋代以后出現了風景選美，我們看中國古代地理書，宋代以前沒有，宋代以后一直到今天都要寫一個東西——八大名景。名勝以前地理書不記，宋朝以后每部地理書里面一定有這個東西，這形成中國地理學，中國對自然的態度。北京有八大名景，什剎海也搞出了八大名景，中國人到處找這個東西。走遍中國各個縣志打開之后一定有這個，這是誰也不愿意放棄的東西，一定要在自己的周圍找出美麗的景色，加以歌頌和保護，這是我們中國人建設美麗環境做的特殊事情，用我們的精神美化自然。所以說大量的詩歌、散文、繪畫向山水傾注，成為中國們山水審美不可分割的部分。

中國的山水實際上是有兩項內容：一個到山水之間，另一個是賦詩。當面對廬山瀑布的時候，中國人一定會背誦那兩句詩，到廬山瀑布一定會說的，這是中國人的自然審美的兩項內容的整體特點，不能對面沒有美景，也不能沒有心中的詩句，這是中國人面對自然一定會這樣作的。念的是“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”。我們的山水審美多精采，這是我們中國人游山的時候一定有文化加進來，這些詩文體現的自然審美的意境、趣味、高度、成果，是中國式自然審美不可分割的一部分?？吹綐渖系拇笱┛梢哉f“千樹萬樹梨花開”，走在長江上可以念“不見長江滾滾來”，到沙漠也可以想到“大漠孤煙直”等，這樣的資源我們是要多少有多少，它和中國的山川一起形成的山水名畫，形成了美麗中國，把這些詞拿掉，美麗中國少了一半東西，所以我們在建設美麗中國的時候，實際上也要發展自然環境的山水文化，這是美麗中國非常重要的特點。

我們再看一下傳統山水畫，這是我們打造美麗中國的方式。中國人怎么用藝術的手段打造美麗中國？畫了許許多多的山水畫，我們每個人都見過，中國的山水畫里面有什么特色可以作為中國文化特色？現在只強調一點，你看山水畫的時候，這里面總有或多或少人的痕跡，你看這一片山特別高的地方，還有房子，不管山有多少，人就有多高，一定要把人的東西融合到大自然當中，所以這種山水之美實際上包含了人和自然的融合，這是中國方式的美麗。這看起來是純粹的自然，但是仔細看，有沒有人的痕跡？就是中間的小石板，這個小石板是自然的嗎？是人搭在這個地方的，這是人文的痕跡，人到這里游歷過，而且把這個地方修飾一下更加方便。

這個畫又是單純的山和樹，他也有一條小路，不畫人，進山的是什么？砍柴的等等，我們立刻有很多的聯想，這副畫就是讓你聯想，一眼看完了沒意思，這是中國畫很有意思的地方。你看到這副畫馬上想怎樣從山腳下轉到小房子里面去，又引發你一些想象，人文的東西與自然的東西交融一起。

剛才講到了盛世實現亂世提出來的東西，魏晉南北朝的時候提出美學的主張，開始了美學的風氣，唐宋的時候達到了非常高的境界。比如說宋代皇帝宋徽宗，宋代山水畫在中國歷史上地位非常高，為什么八大名景是宋代開創出來的，所以山水意藝術在宋代達到高峰，宋朝皇帝宋徽宗雖然政治上是亡國之帝，但是他繼承山水文化的傳統，他在宋朝的時候把畫家提到了從來沒有的高度，在翰林院里面成為了一個書畫院，自己當院長。他經常出一些題目請大家來畫，看誰畫的好。他出的題目是“善終藏古寺”，但是第一名的畫家他沒有畫寺，只在山下一個小水塘旁邊，畫的一個取水小和尚，取完水去深山里頭去，這里面一定有一個廟，他沒有畫廟，又把廟表現出來了，宋徽宗說這個畫的好。這個境界像這副畫，不畫人但是有人藏在這個地方。第二個例子叫做“踏花歸去馬蹄香”，又有很多人畫，最好的作家沒有畫花瓣，畫了幾只蝴蝶圍繞在馬蹄旁，花的香依然保留在馬蹄上，吸引蝴蝶過來，又是一種含蓄的表述，充滿中國這種色彩，內涵意味無窮。我們在建造自己美麗環境的時候，一定要注意吸收中國人文化高妙之處，不能講的太直白，不能講的太淺薄，要把中國文化的深厚意味表現出來。我想這些都是我們對美麗中國一些中國特色的關注點。當然最基本的保護好生態環境，要把人和環境的和諧、協調關系處理好，這是科學發展觀非常重要的一點?？茖W發展觀有很多內容，但是人與自然的和諧關系，我們有可持續發展的環境，這個是非常重要的，沒有科學的想法，這個東西出不來。除了科學之外，我們還用了一個詞叫美麗中國，我們不僅要搞好技術，生態還要加上美麗這兩個字，中國式的美麗如何加上去要從山水、詩歌、繪畫里面吸收營養，應用到環境建設當中，這樣的畫才能真正出現美麗的中國。

人與自然交融才是“美麗中國”，面對大自然的時候，中國人的情懷是：登山則情滿于山，觀海則意溢于海。這是我們中國人心胸，這是我們中國人的胸懷，我們的自然、我們的環境、我們的國家讓我們充滿了感情、充滿了美的期待。

第三篇：從傳統文化角度看《聊齋志異》的狐精

賈 茜

內容摘要：《聊齋志異》是一部“遄飛逸興”、“永托曠懷”之書，其鬼魅精怪的形象，包含著作者對于人之性情的見解和體悟。以出現最多的狐精為例，往往具有洞鑒人生的智慧、超越世俗的膽量、美人的外表，她們身上體現出被禮教所壓制的人性本真?？梢哉f狐性是人性中的狐性，人性是狐性（動物性）中的人性，二者交織互補。從中可見人性中惡念與善緣的發生。而人性與狐性的交織終究落在棄惡揚善的基調上，實際上是以“志異”的方式對人性地剖析，對傳統道德與人格理想的張揚。關鍵詞：人性 狐性 互補

在《聊齋志異》中，有關動物精靈的故事占篇章總數的半數以上，蒲松齡對動物精靈描敘得曲折婉轉，或感其義氣或述其奇異。作者嘗云：“浮白載筆，僅成孤憤之書；寄托如此，亦足悲矣！嗟乎！驚霜寒雀，抱樹無溫；吊月秋蟲，偎欄自熱。知我者，其在青林黑塞間乎！”可見作者孤憤寄托于鬼怪精靈，他們區別于小說中人的特質，正是作者藉“萬物有靈”的古老信仰，對人的某些天性的呼喚或展現。聶紺弩先生在《中國古典小說論集》之《〈聊齋志異〉三論》一文中講：“它(精靈)實質卻都是人，是人的生活。是把鬼怪草木鳥獸蟲魚之類變成人，寫它們的人的生活，而不是相反?！被诖苏摂啵疚恼J為：這些動物精靈實質是人之性情的載體，是人之性情夸張化和明顯化的形式，同時也是人性中自然本真的一面。那么，如此剖析人性與狐性的關系，終究要解決什么問題呢？《聊齋志異》高珩序曰：“吾愿讀書之士，覽此奇文，須深慧業，眼光如電，墻壁皆通，能知作者之意，并能知圣人或雅言、或罕言、或不語之故，則六經之義，三才之統，諸圣之衡，一以貫之?！彼^“須深慧業，眼光如電，墻壁皆通”必得從最深層的人性的層面來看方能做到，所謂“知圣人或雅言、或罕言、或不語之故”必得從狐性與人性之關系的角度剖析。

《聊齋志異》共出現動物精靈16種，共計104篇，包括狐、龍、犬、蜂、狼、魚、蛇、龜、蝶、鳥、牛蚰蜒、青蛙、蝎、鼠、猴、雞。其中涉及狐精的篇章最多共計54篇，其余皆少?？梢姟读凝S志異》中的動物精靈尤以狐精為盛。學術界關于狐精的研究也是蔚為大觀，比如有研究認為《聊齋志異》中狐女“身上更多地表現了人間女性的種種美德，這也體現出作者對美好事物的熱烈歌頌和追求。”也有研究者認為“蒲松齡把狐當作現實社會中的一個特殊的族類,像對待人一樣,平等而公正的評價他們,表現他們,寫出了不計其數光彩奪目、感人肺腑的狐與人的故事。這是《聊齋志異》寫狐的一個主要方法。這也是它之所以與眾不同、高人一等的重要原因?！币约啊霸谒ㄆ阉升g）的藝術構思中，人與狐的交往，若有善意和誠意，狐必以善誠相報。這在人類間也是可感的行為，發至于狐則感而又異，足可光照卷帙。”正因為狐精與小說人物之間的關系是平等而錯綜復雜的，所以常常無意間為人帶來災禍而形成一種難以解決的愛情（或恩情）與宿命的矛盾，這些矛盾體現了人性與狐性的互補。

從故事情節來看，狐貍精可分為三種類型：恩仇糾葛類、人狐夙緣類、有異事類。關于有異事類狐貍精，對此類作者僅述其異，這是對魏晉志人、志怪傳統的繼承，此不贅述。前兩類中人性與狐性交織體現得更為明顯。1.人性中的狐性——感念而生的惡緣

荀子說：“凡人有所一同。饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害。是人之所生而有也，是無待而然者也，是禹桀之所同也??人之生固小人，無師無法則唯利之見耳。（”《荀子·榮辱》）所謂“生之故小人”的原因就是人性中有本能的欲望。在《聊齋志異》中，書生癡欲好色，也是“性”使之然，狐女則感念而來。以《阿秀》篇為例，劉子固對阿繡執著追求，以至于苦戀成病，而正在書生苦戀不得時，狐女以阿繡的樣貌出現，撫慰書生寂寥的心情，書生只顧混沌地戀著阿繡，而阿繡樣貌的狐女則洞曉著這一段情緣的因果始末，該來時自來，該走時自去，狐女的灑脫與書生的癡情形成鮮明的對比，這是因為她們以自己的靈異功能能夠預知自己的命運。狐女的神秘和靈異深深地吸引著書生，以至于“心知其狐，而愛其美，秘不告人，父母亦不知也”（《狐女》）。書生的“癡”未必都是癡于情，有時也癡于色、癡于欲。狐精往往是展示人性惡處的媒介，她們的性情就是人性中的排斥教化的另一面。也許正因如此，作者對于惡狐的態度十分寬容和憐愛，并不是純粹的批判，正如陳炳熙在《聊齋境界》中所說：“作者對狐的態度，沒有絲毫的苛責，哪怕有一念之善也不愿泯沒，表現了他對狐的寬厚，而且有很不一般的探索興趣。”

蒲松齡并不是對狐精僅僅冠以美德，也往往將它們塑造為魅惑凡人，奸邪淫蕩的形象。如《董生》、《海公子》等篇皆以此類故事說明了癡欲亡身的道理。2.狐性中的人性——以義為先的善舉

《聊齋志異》中的狐性，已有學者進行了分析：“《聊齋志異》里塑造了一系列狐女形象,她們集狐性、人性、神性為一體。狐性決定了她們性格的靈活善變、聰慧機智的特征。人性體現為獨立自主的主體意識。神性使她們具備傳奇色彩?！北疚膭t認為狐性中的人性體現在狐精對仁、義等傳統道德規范的踐行。

孟子認為，人性中有惻隱、是非、羞惡、恭敬之四端，它們分別對應著仁、義、禮、智。在《聊齋志異》的狐精身上，也體現出狐性（動物性）中的人性——以義為先的善舉。

恩仇糾葛類中的狐貍精既重情義又恩怨分明?！肚帏P》篇，人救狐于危難，狐女便與恩人癡戀；《胡四姐》塑造了善于魅人和重義重情的兩類狐精，突出體現了作者對義狐的贊美?！毒朴选菲獎t描述了狐精與凡人通過飲酒互訴衷腸，建立友誼，而且幫助凡人謀劃生計的故事。諸如此類，很多有關狐精的篇章都將狐的靈異用于對窮書生生計的籌謀，為之帶來殷實的生活。

人狐夙緣類故事中，有的是人狐有情終成眷屬，得以偕老，如《嬰寧》篇；有的則被世俗所阻撓，卻不渝此情，如《紅玉》篇便屬此類。狐女媚而美，大都癡情且有靈異之處，有的善醫，有的善化，有的極富才情，以魯迅的話說就是：“使花妖狐魅，多具人情，和易可親，忘為異類，而又偶見鶻突，知復非人”（《中國小說史略》）。嬰寧天真爛漫（《嬰寧》）；小翠頑皮善謔，（《小翠》）；青鳳溫柔沉穩（《青鳳》），《鴉頭》中的狐妓鴉頭，不甘忍受侮辱，毅然隨情人私奔，后被鴇母追回，囚禁暗室，雖“鞭創裂膚，饑火煎心”，仍矢心不貳，終于和情人團聚。

狐女大多乖巧伶俐，心地善良，救所愛的人于危難，重情尚義，這一點被作者反復稱道，在《紅玉》篇中，女狐紅玉愛馮生而被馮生之父辱罵：“女子不守規誡，既自玷，又玷人”。紅玉與馮生決絕并為其謀得佳偶，囑馮生娶吳村衛氏，自己抱憾而去，幾年以后，馮生被豪強奪妻家破人亡，紅玉為馮生撫養幼子，籌謀生計，任勞任怨，于靈異之美以外又添婦德，使紅玉這一形象生動而真實，蒲松齡在《紅玉》篇末說：“非特人俠，狐亦俠也”，可見對義狐的稱贊。

3.人性與狐性的結合——堪破人生的靈異之能

在《聊齋志異》中，狐貍精經常道出作者對世事人情的看法和觀點，而這些看法和觀點又都是所在篇章的點睛之筆。而《績女》與此種情況恰恰相反，狐女作為人性惡念的抑制者出現，狐女夜訪老嫗：“憐媼獨居，故來相伴。”老嫗“私念遇此佳人，可惜身非男子”，狐女笑曰：“姥七旬，狂妄想邪？”老嫗貪賄，將狐女示費生，費生為狐女題淫邪之詩，“媼伏地請罪。女曰：‘罪不盡在汝。我偶墮情障，以色身示人，遂被淫詞污褻，此皆自取，于汝何尤。若不速遷，恐陷身情窟，轉劫難出矣。’遂襥被出。媼追挽之，轉瞬已逝。”此篇形成兩種對比：一是績女的謹嚴高潔與老嫗之貪賄賣友的對比；二是績女參透情緣與費生之癡又是一種對比。兩種對比突出的是狐精對人生的洞鑒，對世俗的超越。

綜上所述，蒲松齡通過狐精形象和人狐戀的故事傳達了一種傾向：狐性是人性中的本真狀態，深刻體現了人性與狐性的互補?？芍^人中有狐、狐中見人，用“志異”的方式作此剖析，終究要張揚的是對愛情的追求，對仁義的崇尚，雖然所言盡是孔子所不語之“怪力亂神”，但并不是在根本上離經叛道。這就不難理解高珩所謂“知圣人或雅言、或罕言、或不語之故”了。

參考文獻：

1.《聊齋志異選·聊齋自志》蒲松齡著 張友鶴選注 人民文學出版社 第5頁 2.《中國古典小說論集》聶紺弩 復旦大學出版社 2005年5月

3.陳文博.論《聊齋志異》中的狐女形象.喀什師范學院學報,2000,(01)4.陳炳熙.論《聊齋志異》中的狐情[J].蒲松齡研究,2003,(2)5.《聊齋境界》陳炳熙著 湖南美術出版社 2003年5月 第149頁 6.《聊齋境界》陳炳熙著 湖南美術出版社 2003年5月 第151頁

（賈茜，中央民族大學文學與新聞傳播學院古代文學專業碩士，廣西外國語學院文學院專職教師。

第四篇：從創業貸款角度談創業初期規劃

從創業貸款角度談創業初期規劃

創業當老板！開一家賺錢的店，是許多人心中的夢想。但在創業之初要如何規劃？才比較容易取得銀行的創業貸款資金，是許多創業者所關心的議題。首先，先就創業資金規劃來看，創業開店的成本，原則上可分為二大類，一是商店開辦期的投資金額，二是當商店開始營業之后的管銷費用。其中，開辦期的投資金額包括店面押金、門市裝潢、器材設備以及第一次商品進貨等，這些費用加起來即為商店開辦期的投資金額。若再加上備用的營運周轉金等費用，即可視為商店的實收資本額。

另外，除了商店開辦期的投資金額之外，還必須準備一筆營運周轉金，以備創業初期管銷費用的資金需求，營運周轉金以人事薪資及租金為主要開支，再加上其它的管銷費用等，至于周轉金的多寡，則必須視行業而定，視營收現金進帳的速度而定。

商店開始營業之后的管銷費用，除了原物料的成本之外，還包括每月店面租金、人事薪資、水電費、電話費、教育訓練費用、廣告促銷費、修護費、其它雜費、盤損及裝潢折舊等，則是每個月的管銷費用。在正式營業時，必須要去辦理公司登記或是商業登記，否則就是無照營業，開公司的就違反公司法，開店面的就違反商業登記法，會被處以罰鍰。至于辦理的手續，可以自己去辦理，也可以委托會計師或專業代辦公司辦理，若是加盟店可以找總部固定配合的公司辦理。

公司行號的申辦分為二種，一種是申請公司登記，由經濟部商業司核發；另一種是資本較小的，是辦理商業登記，一般常見的商號、行號、企業社、小吃店及工作室皆屬此類，由當地縣市政府核發，至于是要辦理公司登記，或是只辦理商業登記，自己可以斟酌考量。不過多數的店家由于資本不大，都只有辦理商業登記。如果是辦理公司登記，因為也有營業行為，所以也必須辦理辦理商業登記，也就是開公司的，必須公司登記及商業登記二者都要辦理。申辦時須注意的內容包括：

1、登記公司或是商號，2、營業內容，3、資本額，4、土地分區使用規則、商業登記、建筑及消防等各種規定，5、服務標章及商標注冊，6、公司負責人等。至于是辦理公司或商業登記，則需視所經營的規模大小而定，如果只是開個小店，資本額較低，則只要辦理商業登記，申請個商號即可。若是辦理公司登記，依法規公司分為有限公司及股份有限公司，有限公司股東結構一人以上即可（含一人），股份有限公司股東結構二人以上（若法人投資一人即可），目前不論是申辦公司或是商業登記，都沒有最低資本額的限制。但在辦理公司登記或商業登記時，資本額要登記多少？這個問題許多人往往認為只是開一家小店，資本額不需要登記太多，只用商號名義能少登記就少登記，有的人可能只登記10萬、20萬元而已。但如果想要申辦青年創業貸款，由于在青年創業貸款條文中明定“首次申貸金額不得超過登記出資額；所創事業無須辦理登記者，不得超過自籌資金。但經承辦銀行實地查證，核實審理確有需求者不受此限”。亦即申貸金額不得超過登記出資額，此乃原則性規范，也就是說申請人如果想要申貸100萬元，登記資本額就必須最少100萬元，但在實務狀況中，卻常常發生登記資本額較實際投資金額為低的狀況。筆者過去就曾看過有的餐飲店，實際投資金額超過100萬元，但登記資本額卻只有10萬元，但業者想申貸青創貸款50萬元，但因登記資本額卻只有10萬元，因此必須再增資40萬元，才有可能申貸到50萬元，但增資必須要有資金證明，而該業者已無多余資金可資運用證明，以致難以將資本額增加到50萬元。此種狀況就是創業資金公私不分所造成的，尤其對許多獨資創業者，最容易造成這種公私不分的狀況，常把個人私人的資金跟公司的資金混在一起。譬如說，有的人開了一家店裝潢費花了50萬元，于是老板就開了一張50萬元的支票給裝潢廠商，但這張支票卻不是公司票而是個人票，這樣顯然就是公私不分。有的創業者可能會說，公司的帳戶里就已經沒有50萬元，既然是獨資創業，當然由自己直接支付。這是不對的，既然公司的帳戶里已經資金不足，無法支付50萬元的裝潢款項，正確的做法，是自己應先由個人帳戶，50萬元到公司的帳戶里，再由公司的帳戶支付裝潢款項，至于自己匯進去的50萬元，是增資？還是借貸？如果是增資，那資本額就增加了，因為是匯進公司的帳戶，才會有資金證明，如果是借貸，那當然就還必須還款。

有一次，筆者在創業研習班授課時，臺下一位學員表示，他最近剛頂下一家店，而青創貸款的創業計劃書中，有一項現有的器材設備項目，他問說頂下來這家店的器材設備，可否列入創業計劃書中的現有器材設備項目？我問他，請問頂店時的買方是誰？是個人？還是公司？他回答是他個人，筆者便表示，既是買方是是個人而非公司，當然就是屬于個人私人資產，而非公司資產，當然就不該列入創業計劃書中的現有器材設備項目。如果買方是公司，當然就是屬于公司資產，當然就能列入創業計劃書中的現有器材設備項目。

許多創業者是把自己個人，跟自己所成立的獨資公司，二者混在一起，這是不對的。一定要將創業資金公私分明，創業后必須在銀行開立帳戶，帳戶名稱是公司行號而非個人，創業時自己的登記出資額假設是100萬元，就應先將這100萬元匯入公司帳戶，如此才會有資金證明。而且這100萬元資金的股份是屬于自己，最好在將這100萬元資金匯入公司帳戶的匯款人就是自己，而非由其它人的帳戶直接匯入。如果資金是向親朋好友借來的，不應由親朋好友的帳戶直接匯入公司帳戶，而是先將親朋好友的資金匯入自己的個人帳戶，再由自己的個人帳戶將資金再匯入公司帳戶，將來若有糾紛或是政府查核時，才能證明這100萬元資金確實是自己的。開業后所有營業收入都應存入公司行號帳戶，支出也都由公司行號帳戶支出，而非由個人帳戶來做收入支出，如此才能將創業資金公私分明。

依規定在辦理完公司或商業登記之后，還必須向當地國稅局辦理稅籍登記，請領統一發票，國稅局并核發稅籍編號，日后對外的每一筆營業收入，都必須開立統一發票，若少開漏開統一發票，即涉及逃漏稅違反稅捐稽征法。除非是獲準采用核定課稅免用統一發票，否則，都一律要開立統一發票。而申請核定課稅免用統一發票，必須由稅務機關認定，指的是每月營業額在二十萬元以下的小規模營業人。有時稅務機關會至營業現場看看，看看店面坪數大小，生意狀況好壞，預估營業額是否在二十萬元以下？同時，也會參考商家在商業登記上，登記資本額的多寡，如果想要取得免用統一發票，則登記資本額就必須要低，登記個五萬、十萬元即可，才符合小規模營業人的定義。如果是申辦公司，或是商業登記的資本額登

記100萬元，恐怕已超出小規模營業人的定義，則一定申請不到免用統一發票。但是，如果資本額只登記五萬、十萬元，則要申請銀行的創業貸款，恐怕就不容易通過，因為銀行對創業貸款的核貸金額，通常不會高過營業執照登記的資本額，通常上限是將登記的資本額再打八折，如果登記資本額只有五萬、十萬元，再打個八折以后，能核貸的金額就太少了。想要申請免用統一發票，登記的資本額就要低。但是，如果想要取得銀行的創業貸款，登記的資本額就要高，有的創業者是既想要銀行的創業貸款，又想要申請免用統一發票，二者其實是很難同時兼顧，往往只能擇一為之。若能取得免用統一發票，稅捐單位會核發免用統一發票的貼紙，將貼紙張貼在店內明顯之處，則日后既不需要開立統一發票，但不論有沒有取得免用統一發票，還是都必須繳稅。繳稅分為二種，一個是營業稅，一個是營利事業所得稅。其中，營業稅部分，如果是須開立發票者，營業稅須二個月主動報繳一次，稅率為百分之五，稅單為401報表。如果是取得免用統一發票者，三個月報繳一次，稅率為百分之一。由于因為商家根本沒有開立發票，所以采用核定課稅的方式，接到國稅局的稅單之后，依稅單金額繳交即可，即為405報表，因采用核定課稅的方式，因此，繳交營業稅的金額與商家實際營業額未必相符。一年經營下來之后，若有獲利還必須再繳營利事業所得稅。在申辦青創貸款時，銀行會到營業現場察看，而且通常除了要求看財務報表之外，還會看401報表。但許多創業者，在創業初期為了節省稅金，許多人都會少開發票逃漏稅，以致401報表的營業額太低。但就銀行核貸的角度而言，營業額做的愈高，通過核貸的機率才會高。

在筆者過去的實務經驗上，常常遇到401報表的營業額，較實際的營業額為低的狀況像有的店家一個月營業額有二、三十萬元，但二個月申報一次的401報表的營業額卻才二萬多元，平均一個月才一萬多元，營業額低通過核貸的機率自然就低。但若發生這種狀況，401報表的營業額較實際的營業額為低時，該如何處理？小本創業在實務上不少商家都漏開發票逃漏稅，但401報表的營業額已無法改變，此時最好能輔以左證資料，證明自己的實際營業額較401報表的營業額高。左證資料除了財務報表之外，包括每個月的進貨金額有多少？會員人數有多少？以及客戶所開的支票影本等，都可以做為左證資料。當然，正確的做法還是應該每一筆交易都要開發票，要誠實報稅，讓401報表的營業額好看一些，貸款通過核貸的機率才會高。

另外，目前也興起采用個人工作室形態創業，可能在外面租個小辦公室，也可能自己在家里做當個SOHO族，采用住辦合一的模式創業。當然，成立個人工作室自己本身必須具備某些專長，譬如美工、計算機網頁、行銷企劃、文案撰稿等，而且這些專長是必須比在企業中上班者，和你做相同工作者的能力更強更專業。

因為，公司內部的員工做的沒有你好，這樣企業才會把這些工作外包給你，如果你沒有比公司內部的員工更專業，則交給公司內部的員工來做就好了，個人工作室就接不到案子了。

成立個人工作室，除了該買的設備要買齊之外，最重要的就是業務案子的來源。因此，建議想要從事個人工作室者，自己本身在那個行業領域中，一定要具備相當的經驗及資歷。因為，在那個行業中具備了相當的經驗及資歷，一來不僅專業度夠，再者更能累積相當的人脈，及建立自己的知名度，而這些人脈及知名度，將來都可能轉化為業務案子，轉化為錢脈。

否則，如果自己在那個行業的年資不深，人脈及知名度都不夠，則將來要開發客戶，就會比較辛苦一點。

現在許多創業者成立個人工作室，基于節省經費的考量，往往采取住辦合一的模式，也就是把辦公地點設在自己住家里，如果是采用住辦合一的模式創業，而又打算申辦青創貸款，建議應注意下列幾點事項：

一、要以辦公為主住家為輔

因為申辦青創貸款銀行會到現場察看，有的創業者是以住家為主辦公為輔，大門一進去就是客廳沙發及電視，自己的工作室設在里面一個房間內，看起來就像是住家一樣而不像辦公室，貸款通過的機率當然就降低。反之，筆者也曾看過住辦合一，卻是以辦公為主住家為輔的模式，大門一進去，不是客廳沙發而是辨公桌椅，而自己住在里面的一個房間，這樣看起來，感覺上就比較像辦公室。而且銀行人員進門時，最好不要換拖鞋，因為，通常只有住家才會換拖鞋，辦公室通常不會進門要換拖鞋，如果進門換上拖鞋，感覺上就像住家而非辦公室。

二、門口要有招牌

由于許多個人工作室是設在集合式的純住宅區，大樓內幾乎都是住家，而且，反正平?？蛻粢膊粫^來，所以，在自己個人工作室的大門口也就沒有掛招牌，若從外觀看起來，就像是純住家而沒有營業。因此，最好在大門口要有個公司簡單的招牌，這樣最起碼從外觀看起來才像有營業事實。以免因為銀行人員到門口一看，直覺就是純住家而沒有營業。

三、將空間做商品布置展示

工作室入門大廳不僅應放辦公桌椅，最好還將自己工作室的商品陳列展示，做有系統的規劃，標上產品標示牌并打上燈光，而不應該雜亂無章的擺放。筆者過去曾遇過在自宅經銷體育用品的業者，房間內擺滿了體育用品，便建議他應把相關的體育用品，如球類、手套、球桿等各類商品擺放整齊，規劃看起來像是一面商品陳列架，當銀行人員來訪時，也才好在商品陳列架前做商品介紹。

四、備齊檔案資料卷宗夾或照片

當銀行人員來訪時，除了做商品介紹之外，為了讓銀行人員更了解自己，除了口頭說明介紹之外，最好還要有相關的左證資料，諸如檔案資料卷宗或照片。大廳書架上應陳列相關的檔案資料卷宗，如業績報表、客戶資料、促銷活動檔案、媒體報導及活動紀錄等，最好還能附上相關活動的照片，說明介紹時就更具有說服力。當然，資料如果是放在計算機里的電子文件，也應一并展示說明。

當然，小本創業想要提高成功機會，就應多運用政府的創業資源。

第五篇：從做學問的角度談人生規劃

從做學問的角度談人生規劃

（一）(2011-04-06 18:14:23)

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轉眼已到不惑的年紀，看這40年，經歷不少，教訓也不少。如果人生能倒過來活，也許是另外一個樣子。回顧我從20歲到30歲這十年，有虛度光陰的感覺，讓人不勝唏噓。下面我只是從做學問的角度，給年輕人一點建議，希望對有志從事科學研究的人能有所幫助。

在大學以前，中國的孩子幾乎沒有什么規劃，父母和老師已經替你考慮好了，那就是盡可能考好一點的學校，一切都為這個中心服務。

假如20歲你進入大學，這時候你要自己規劃你的將來了。大學的誘惑很多，相當一部分人開始渾渾噩噩混日子。如果你想靠做學問吃飯，就必須要耐得住寂寞了。所有的自然科學都以數學為基礎，所有的數學課要學好，這是根本。將來你能不能成為牛人和大家主要看你的數學功底了。對于通信、電子、自動化等方向，要達到數學系優秀本科生的水平，當然可能是你在碩士甚至是博士才提高到那個水平的。本科階段是讀書階段，要盡量涉獵多的課程，不一定深和精，但一定要廣，重點掌握這門課的思想和精髓。

人的成長和樹相似，你吸取的營養越多，你的根扎的越深，越廣，你越可能成為一棵大樹。同時，樹的成長很緩慢，肉眼幾乎看不出來。但是，過了幾年，你也許會突然發現樹的令人驚奇的變化。

讀研究生是做學問的必經之路，注意不要讓英語和政治花費你太多時間，因為，將來你要靠專業吃飯的。建議，要充分利用大四的后半年。選一個好的學校和導師是必要的，他將對你的將來產生重大影響。讀碩士期間，一般第一年還是讀書，不過課程只局限于你的方向和相近的課題。這時候，好的老師會指導你如何發現問題和解決問題了，初步的創新能力要在碩士階段培養。負責任的老師會給你提供一些他做的課題和方向，而且把相關文獻給你，讓你讀。其實，碩士主要是培養創新能力，一般人是發現不了好的結果。當然，如果你能在數學學報、電子學報等一類期刊上發文章，對于你直接找工作，甚至考博都有幫助。下一步就是讀博士了，這個階段入門的壓力不大，導師一般有很大的權力，如果你表現出很好的科研潛力，即使你考試出現一些差錯，他會想辦法幫你的。理工科的博士一般4-6年才能畢業，建議你換專業時跨度一定不好太大，否則很難畢業。進入門檻后，你的所有事情都由你自己規劃了。第一年還是讀書，修學分，但課程不多，有很多時間讀文章，好的導師一般一周能見一、二次，從宏觀上給你指導。經過本科和碩士的錘煉，你應該很熟悉你所在的領域，而且你已經具備了初步的科研能力。進入博二，你就要和導師談心，決定你做的小方向了。你要很清楚的知道，你的方向有哪些問題已經解決，哪些問題還沒有解決。一方面靠與導師的交流，另一方面讀你的方向上那些大牛的文章，以及參加一些國際會議?？梢哉f博士階段是壓力最大的階段，每天你生活的重心就是讀文章和發現

問題，然后考慮如何解決它。這是一個痛苦煎熬的過程，現在一般的名校博士生畢業時都要求發表兩篇以上SCI文章，我覺得只要一點一點讀，一點一點做，達到要求是不難的。文章只要發表在一般國際知名期刊上就好，不一定是本領域最權威的期刊。

從做學問的角度談人生規劃

（二）(2011-04-06 19:33:07)

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當然，人還得吃飯穿衣，因此，讀書期間，可以做份兼職，用來改善你的生活。如果你的導師有充足的經費，他人也很好，也許他會給你一些生活費。這里，我要呼吁那些博導們，也許碩士生太多，你照顧不過來，但是，對于博士們，大部分已經成家，要盡力多提攜他們，比如每月給一點經費，用來買書，買文具等，幫他們度過難關。說大一些，這是真正為教育事業做事。但是，很遺憾，個別人已成為政治家和商人。在這里，我要感激我的碩士生導師李登峰教授和博士生導師程正興老師，他們都很體諒學生。

讀書的過程很清苦，也很漫長，這靠你有足夠的毅力，才能支撐你走下去。30歲，如果你能順利博士畢業，就要祝賀你了，從此，你可以衣食無憂的生活了。十年磨一劍，但是新的路才剛剛開始。青年人，還是要盡量去一個好的學校發展，有好的平臺和體制，當然要暫時犧牲一些眼前的物質利益。最起碼要去一個有本方向碩士點的大學，在待遇和平臺上做一個平衡。

博士畢業，一般聘為講師，在畢業的前三年，要把副教授評上，這是非常關鍵的。對于受過科研訓練的人來說，這一般不是問題。剛畢業，婚姻、工作、生活上的事比較多，要靜下心來，學問不能丟。剛畢業，經費少，講師收入低，科研是增加收入的主要手段，也是為將來打基礎。總之，這個階段還是奮斗階段。每年都有一次申請國家青年基金的機會，一直到35歲（女老師40歲）?，F在，基金的平均資助金額達到了25萬，如果能申請到，能大大改善你的生活。我周圍夠條件的朋友，很多人都有了。有5篇以上的SCI文章都有很大把握，不要求很好的平臺。數學上還有天元基金，截止到35歲，有3萬的經費，夠條件的幾乎都可以申請到。這是國家專門為支持青年人設定的。

在評上副教授以后，就要考慮出國的事情了?，F在，國家留學基金的公費項目比較多，我們單位的名額常常用不完，有時候領導會做工作要我們申報。把家里的事情處理好，就聯系一個好的導師去一年，最好是美國。這個階段就不能只滿足于發SCI文章，去掙那5位數的科研獎勵，而要爭取在國際最有影響力的雜志上發一些有分量的文章，為你的長遠發展打基礎。如果你能去美國和最著名的數學家合作，將大大增加你實現目標的機會。如果一切順利的話，在37歲的時候，你會在TOP級的雜志發表5篇以上文章，有2-3個主持的國家級課題，即使在985的高校，也能順理成章的評上教授，當上博導。會有一批人碩士、博士跟

著你做，來延續和發展你的思想。而且，每年你都有機會申請國家面上基金，現在平均強度已經達到了60萬。

關于項目方面，有兩個非常重要的榮譽，一個是教育部的創世紀人才，截止到40歲，有40萬左右的經費(?)，這個相對容易申請，我有同事拿到了。還有一個就是國家杰出青年，經費更多，截止到45歲,但是非常難，沒有好文章不行。

如果你心足夠平靜，對作學問足夠的愛好，人又足夠的勤奮，能夠一直堅持，在你40-45歲的時候，你已經成為該領域的著名學者了。如果運氣足夠好，或許你能夠獲得像杰青或者其它更好的榮譽。你當然也會獲得令人羨慕的收入。這是做學問的理想境界，美國有個數學家說的EVERY WAKING MOMENT 既如此，但很多人會為各種誘惑分心。

機會只會照顧那些有準備的人，當然，還有運氣的成分。多一些付出，少一些抱怨。每天對為目標而努力，吃飯、休息和鍛煉也是為了更好的投入到新的戰斗中。

我相信，人若如此，定能五年一次蛻變。其實，人的智商都差不多，關鍵在于你的規劃和付出。

做學問能如此，也是國家只幸事。