第一篇：從歷史和傳統(tǒng)文化的角度解讀中國夢

從歷史和傳統(tǒng)文化的角度解讀中國夢

1.中國夢不是一個人的夢，是民族、國家整體的美好理想。A

A.正確B.錯誤

2.中國的夢就要有中國的特點，要有中國的（B），所以我們中國夢一定要講到中國人自己的理想。

A民族主義、文化產(chǎn)業(yè)B民族性、文化性?

3.美麗中國是十八大提出的奮斗目標，也是中國夢的非常重要的組成部分。A

A.正確B.錯誤

4.一個夢想誕生的時代，魏晉南北朝這個時期出現(xiàn)了非常具有中國特色的理想性的東西，就是（B）美麗的中國。

A美麗人生、美麗心靈B美麗的環(huán)境、美麗的世界

5.一個社會夢想的誕生，一個是美麗中國的誕生。這兩個時代我們看到有一個共同的特點，都是中國的（D）。

A冷戰(zhàn)時期B南北朝時期C文藝復興時期D分裂時期

6.“敬鬼神而遠之”，這是誰提出來的？(B）

Ａ老子Ｂ孔子Ｃ孟子Ｄ莊子

7.中國文明的社會理想是整體性的一個是社會理想、一個是（Ｃ），這兩個偉大的理想是在兩個特殊的歷史時代提出來的。

Ａ美麗人生Ｂ美麗心靈Ｃ美麗中國Ｄ美麗世界

8.（Ｄ）是中國人的夢想，也是中國人和自然環(huán)境特有的關(guān)系，因為十八大里面講了一個生態(tài)強國。

Ａ美麗人生Ｂ美麗心靈Ｃ美麗世界Ｄ美麗中國

9.十八大提出的中國夢是（Ｂ）中國最窮困的時代，在中國心目中產(chǎn)生的夢想，中國共產(chǎn)黨代表一部分進步的力量追求這個夢想。

Ａ19世紀Ｂ20世紀Ｃ21世紀

10.歷史上有一個非常有名的時期叫文藝復興。

Ａ正確Ｂ錯誤?

11.中國人提出非常具體社會理想，這種社會理想就是在（Ｃ）提出來，可以說是非常成熟的，非常有特色，關(guān)于社會的中國夢是在這個時候出現(xiàn)的。Ａ老子的時代Ｂ孟子的時代Ｃ孔子的時代Ｄ莊子的時代

12.（Ｂ）這個概念自從誕生之后，就成為中國人思想當中、精神當中非常核心的價值觀。

Ａ大眾Ｂ大同

第二篇：從歷史和傳統(tǒng)文化的角度解讀“中國夢”

從歷史和傳統(tǒng)文化的角度解讀“中國

夢”

我今天和大家一起討論的題目就是中國夢。十八大提出一個很重要的詞，從我自己專業(yè)的來講，我想還是從歷史和傳統(tǒng)的文化的角度來解讀中國夢。

首先是認識中國夢的說法。只要一說夢想，一定是遠大高層次東西。比希望、愿望要高遠，這是用這個詞的用意所在，這個詞跟其他詞是不一樣的，不一樣在什么地方？這一定要講清楚，所以夢想是一個高層次東西。另外，我們說中國夢不是一個人的夢，是民族、國家整體的美好理想。我在電視看記者訪問老百姓有什么夢想，每個人都有自己夢想，我記得有一個老北京賣小吃的，他的夢想是所有人都吃他做的東西，但是不能代替中國夢。我們中國夢不是個人的，中國夢是所有夢的總和。大家的夢加起來不會是小吃這種東西，是國家、民族的美好理想，這也需要明確基本特點。還有一條，這個夢不是別人的夢，是中國夢。不是美國夢，更不是日本夢。中國的夢就要有中國的特點，要有中國的民族性、文化性，所以我們中國夢一定要講到中國人自己的理想，有我們中國什么的特點。

怎么樣深刻理解中國夢，必需去認識民族性，去認識民族固有追求是什么東西。你要認識民族性就要回到歷史傳統(tǒng)里面去，所以我講中國夢一定要有四個基本點，我想把這些作為一個開頭，最后引到從歷史傳統(tǒng)的角度，來認識中國夢的具體內(nèi)容。

中國夢應(yīng)該很豐富的，因為一個大的民族，大的國家他的社會理想包括的方向非常多，今天我想我自己談的理會主要下面兩點：一個是中國文明的整體性社會理想，還有一個美麗中國，美麗中國也是十八大提出的奮斗目標，這也是中國夢的非常重要的組成部分。

一、中國文明的整體性社會理想

一個是社會理想、一個是美麗中國，這兩個偉大的理想是在兩個特殊的歷史時代提出來的：一個是春秋戰(zhàn)國時期，一個是魏晉南北朝時期。春秋戰(zhàn)國時期是遠大的社會理想誕生，這個理想影響我們?nèi)⑺那辏簳x南北朝這個時期出現(xiàn)了非常具有中國特色的理想性的東西，就是美麗的環(huán)境、美麗的世界、美麗的中國。一個社會夢想的誕生，一個是美麗中國的誕生。這兩個時代我們看到有一個共同的特點，都是中國的分裂時期，我們國家歷史上就是有這個特點，理想、夢想往往是在分裂的時候甚至動蕩的時候提出來，然后到太平盛世、治世的時候?qū)崿F(xiàn)夢想，比如說春秋戰(zhàn)國時期的偉大夢想，通過漢代實現(xiàn)，魏晉南北朝提出美麗中國的夢想，在唐宋兩個朝代出現(xiàn)美麗的光環(huán)，所以亂世提理想、治世實現(xiàn)理想。十八大提出的中國夢是20世紀中國最窮困的時代，在中國心目中產(chǎn)生的夢想，中國共產(chǎn)黨代表一部分進步的力量追求這個夢想。現(xiàn)在新中國建立，正在一步步實現(xiàn)我們在困難時期提出的夢想，所以夢想的出現(xiàn)往往在歷史當中表現(xiàn)出這個特點。

1、以人最高的道德作為核心價值。中華文明的社會理想要追溯到西周的時代。孔子有一句話，“郁郁乎文哉!吾從周”（周朝的禮儀是多么豐富多彩啊，我遵從周朝的制度）。孔子為什么歌頌西周時期？西周時期在國家發(fā)展史上有重要的意義，西周時代拋棄了上帝和神，而轉(zhuǎn)向道德，提出了新的社會理想，這些東西許多都表達在《尚書》這本歷史文獻當中，也體現(xiàn)在出土的銅器銘文等等，這些也可以看到西周時代產(chǎn)生的社會理想。咱們都知道商代甲骨文，甲骨文刻出來的話是對上帝講的，商代的時候敬神敬的非常厲害，搞這種占卜。西周不做這件事情，忽然就不做了，商周的變化，所有歷史學家都非常驚奇，怎么西周把神放在一邊開始宣揚道德，所以這件事情孔子說太好了，孔子說“郁郁乎文哉!吾從周”，所以西周時代這個開頭在我們國家文明史上太重要了。包括很多外國學者也是，看《尚書》里面說的這么漂亮，這能是西周時代產(chǎn)生的東西嗎？這可能是后來的人偽造的，外國人非常懷疑我們的這些東西，但是我們有考古材料，鐵證如山證明西周文明程度確實達到的《尚書》文章里面講述的那樣。比如在北京保利博物館里面的青銅器，里面這篇銘文讓學術(shù)界大吃一驚，這是西周時代的青銅器，里面歌頌大禹，西周人自己刻在上面的，這個文字里面最引人注意就是這個紅圈的道德的德字。這篇文字里面六個地方講到德，強調(diào)要以德來統(tǒng)治天下，以德治理社會，在此基礎(chǔ)上慢慢誕生了中國人的社會理想，所以西周是一個重要的起點我們不能忘掉西周。

比如說西周提出了各種社會理想，這是《尚書》里面一篇。比如說像周公提出的改變社會風氣的重要措施，《酒誥》就是專門講喝酒這件事情，商人滅亡有好多原因，其中有一個是商人腐敗的特征，就是酒池肉林，商人喝酒喝的太厲害了，西周人警告自己不要那么喝酒，不要老喝酒，什么時候喝酒？就是祭祀的時候，在祭祀時候飲酒是禮儀活動，西周在這么具體的措施上提倡，改變了商代的很多東西，西周是我們國家文明史上巨大的變化值得我們注意。

西周幾百年之后也開始變的腐敗，這就是我們大家都熟悉的周幽王的烽火戲諸侯，這件事情標志著西周后來的腐敗和衰落，西周衰落之后歷史進入東周時代，東周就是我們今天說的春秋戰(zhàn)國時期，中國許多重要的文明理想都是誕生在春秋戰(zhàn)國時期，就是在社會走向腐敗、混亂的時候，理想出來了。春秋戰(zhàn)國時期社會亂到什么程度？我們看幾條列子，據(jù)史書記載春秋242年間，有36名君主被殺,52諸侯國被滅，大小戰(zhàn)事400多次，諸侯之間往來互相拉動、博弈，說明關(guān)系復雜、激烈。在思想文化上也是禮崩樂壞，我們都知道西周有一套禮制，到春秋戰(zhàn)國的時候禮崩樂壞，這就是道德衰退的標志。歷史非常奇怪，這個時候文化衰落、政治衰落，經(jīng)濟卻大發(fā)展。重要的標志就是鐵器，帶來了很多商業(yè)改變，還有就是商業(yè)非常繁榮。春秋戰(zhàn)國是道德衰退，但是經(jīng)濟發(fā)展，這種情況下最容易產(chǎn)生腐敗，大家可以想像，經(jīng)濟發(fā)展了，道德下去了，能不腐敗嗎？所以春秋戰(zhàn)國時代在這個方面相當成問題。司馬遷回顧這個時代，他說：“在遠的時候我不知道了，但是從夏商周以來的時期我是知道，我們社會耳目欲極，聲色之好，人都貪圖這些東西，愛吃各種美味，貪圖安樂，心里都追求一種虛榮、權(quán)勢、榮耀，這樣的世風到了春秋戰(zhàn)國時期非常厲害了，雖然有很多人勸他們，但是都不能解決這個題，春秋戰(zhàn)國是這么一個背景。”

我們在看經(jīng)濟上的，這是司馬遷的原話，在春秋戰(zhàn)國時期，天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往，人人逐利。舉個例子看，打仗的士兵，為的攻城、陷陣，不怕箭射，不怕滾木雷石，因為有重賞，少年也不干好事，就是盜竊、盜墓等等。為什么這些人不被發(fā)禁，反復做這些事情，皆為財。再看看年輕的女子，這些美女把自己打扮得非常漂亮，拿著琴，穿著漂亮的服，對那些有權(quán)勢的人目挑心招，不擇老少者，在遠也不在乎，多大年紀、多小年紀都嫁，春秋戰(zhàn)國是這樣的狀態(tài)。年輕人什么生活方式？帶著好看的帽子，配上好看的劍，顯得自己很有派頭，組織各種車隊，擺出一個闊綽的派頭，年輕人都是這樣。各種有技術(shù)的人費盡心思也是為了多換一些糧食，小官和文人舞文弄法，作假文章，剽竊文章也是為了錢。社會各方面的人都是為了錢。這樣氣氛之下，于是許許多多有理想現(xiàn)象主義的思想家紛紛提出自己的理想，夢想開始產(chǎn)生在這個時代，叫做百家爭鳴，百家爭鳴被逼出來的，社會亂到那種程度，所以百家開始提出好的理想。在百家爭鳴里面最主要的一個是儒家，儒家強調(diào)用禮來整頓社會，社會太亂，人都在貪圖錢財，應(yīng)該用仁義道德整頓思想，儒家提出這個理想的時候引用了很多西周時候的書籍和言論，所以，孔子說郁郁乎文哉！吾從周，我們現(xiàn)在恢復那些東西，恢復不是消極的是積極的。有的時候我們把古代的東西拿出來不是消極，我們知道西方歷史上有一個非常有名的時期叫文藝復興，為什么復興？他明明是中世紀以后，卻拿出希臘、羅馬的東西作為自己的標桿，好的樣板來學習、提倡，實際上是往前走，但表面現(xiàn)象上看把古代的優(yōu)秀東西拿出來。所以叫復興。以前有的現(xiàn)在再拿出來，中國歷史有幾次都是這樣，實際上是往前走，但是都是引用古代的優(yōu)秀傳統(tǒng)，來推動我們的思想資源。

我們今天叫中華民族的偉大復興，這個詞是告訴我們不能忘掉傳統(tǒng)，所以在春秋戰(zhàn)國時期表現(xiàn)是為中國一次復興，但是都是為未來提出理想。儒家是這樣，但道家主張不一樣，道家反對過多的貪欲，過多的折騰，別折騰，無為為好，順其自然。道家提出理想境界是天然最理想的境界，反對復雜的人際關(guān)系，反對拉拉扯扯，我們今天有一個好的名詞叫做相濡以沫。我們現(xiàn)在用這個詞是正面的，但是實際上在道家那里，這個事情是一個車轍里面有一點水，快干的，一堆魚在里面擠來擠去這叫相濡以沫，他是說拉拉扯扯過分復雜的人際關(guān)系，最好是想望于江湖，鼓勵人們以清高、超然的態(tài)度面對名利社會，道家也是積極的，讓人們放下那些過于煩瑣腐敗的東西，所以兩個思想家從不同的方向都提出理想，兩種類型的理想都形成中華民族精神的核心性要點。“敬鬼神而遠之”，這是孔子提出來的。孔子他把西周以來歷史發(fā)展的經(jīng)驗，進行了全面的總結(jié)，孔子不是忽然提出了自己的想法，他是對西周的經(jīng)驗進行總結(jié)之后，提出了非常重要的儒家思想，一個有體系的思想，這樣就奠定了中國人精神面貌底盤的時代，我們都說每一個大的文明古國都有原點時代，就是奠定民族精神文化底盤的時代，孔子這個時代就是奠定文明的底牌。

我舉一個例子，中國的城市和歐洲的城市有什么非常大的差別。在希臘的城市我們一看，大家知道去沒去過也知道這是什么東西，這是雅典娜女神的神廟在希臘城市的中心。著名德國科隆大教堂，代表基督教在城市的中心，巍然而立，他們的城市中心是什么，是神、是宗教，宗教是敬神的，所以西方大城市中心是神的位臵。我畫中國的圖，中國古代的城市從漢代長安、到唐代長安、到開封到北京城，北京城中間是神嗎？我們沒有把神的位臵擺在城市的中心，我們把人的最高代表者擺在城市的中心，故宮里面的皇帝是人間的萬民表率。最重要大殿里面寫是太和，不是神，太和是我們中國人最高的理想，和諧、大同這是這樣的理想，我們把人間至高的道德品質(zhì)放在最高的位臵，而西方是把神放在中心，這是我們和西方最大的精神方面的差別。

我們以人最高的道德作為核心價值的理想具體是什么？有一個非常具體表述就是《禮記》里面，用孔子口氣講出了中國人的夢想，關(guān)于現(xiàn)實社會理想，人間社會的，沒有神的恩賜的理想社會的藍圖，這些話大家可能都多少知道一些，里面比如說大道之行也，天下為公，選賢與能，用權(quán)賢能的人掌權(quán)。提倡守信，人之間要和睦，人不能自自私，只顧自己家庭，人要有博愛的精神，對老年人有很好的關(guān)懷，是老有所終，年輕力壯的能夠得到發(fā)揮他的所用，小孩可以得到很好照顧，讓他們很好的成長，那些有各種毛病的人，社會對他們照顧要有所養(yǎng)，男人受本份，女人都有很好的歸宿，不必都埋在自己家里，自己的能力都不能自己收起來，都要拿出來，不必為己，這樣的社會，陰謀不會發(fā)展、不會盛行，這些盜竊、亂賊也不會興作，這樣可以達到夜不閉戶。中國人提出非常具體社會理想，這種社會理想就是在孔子的時代提出來，可以說是非常成熟的，非常有特色，關(guān)于社會的中國夢是在這個時候出現(xiàn)的。

2、“大同”。“大同”這個概念自從誕生之后，就成為中國人思想當中、精神當中非常核心的價值觀。我們對于社會，就是用這樣的價值觀要求的。作為我們的理想，時刻用這樣的東西作為我們追求的目標，大同的理想可以說是中華民族終極追求是核心性的夢想。從孔子到康有為，大同的概念一直在核心，康有為在變法的時候?qū)懙摹洞笸瑫罚瑢O中山領(lǐng)導革命喊出的口號都是天下為公，都是剛才的那些話。孔子講有志焉就是有理想、有夢想，這樣的東西一直到孫中山的時代依然還在倡導，所以說“大同”成為我們炎黃子孫孜孜以求的美好境界，大同境界在中國上空徘徊兩千多年，像思想的燈塔一樣，不僅給失望中的人不斷帶來希望，每次中華民族面臨危機的時候都會舉起這樣理想大旗，或者舉起理想的火炬，而號召中國人去做不懈的努力，這是在民族當中核心的理想。

大同社會是一個核心性的夢想，以大同社會的重要理論為核心概念，我們在不同的時代，不同的場景下，不同的情形下又有很多理想，這些理想實際上也都是圍繞大同的夢想來抒發(fā)的。

第一個是離孔子時代最近，而繼承孔子思想的一個人——孟子。孟子見梁惠王是一個很有名的故事，這段話是對照一種東西。孟子見梁惠王，梁惠王非常高興，說你不遠千里而來，是不是給我們帶來什么物質(zhì)利益？孟子馬上說：不要談利，仁義而已，如果像你這樣身為國君講利益，大夫也講利益，社會上上下下的人都是講利的話，國家危矣。所以這段對話在古代一直是傳為另外一種對理想表述，他和大同是一樣的，大同講把錢財棄于地，我們要仁義道德這些東西，并放在至高的位臵，孟子從另外個角度講出的社會理想。

陶淵明《桃花源記》，大家都知道這個東西，實際上《桃花源記》描述的這番生活平靜、怡然自樂的場景，正是我們的社會理想。所以陶淵明是用這樣的散文形式講出了我們的理想，他描述沒有階級，沒有剝削，自食其力，自給自足，人人得其樂的社會，它也是向往的理想社會，這也是夢想的表示。

我們都念過杜甫的詩，這首詩震撼人心，因為他也屬于中華民族最核心的大同理想，安得廣廈千萬間，杜甫的這句話喊出了我們的核心價值，喊出了我們的核心理想、夢想，人人皆知，只要是中國人都知道這種理想。

先天下之憂而憂，后天下之樂而樂，又是中國人熟悉的，不以物喜，不以己悲。講一種高尚的品格，我們就是提倡這種東西，用這樣的思想來建設(shè)我們的社會，我們的古代是反復出現(xiàn)這樣夢想的呼喊。這是臺灣出的郵票，紀念范仲淹，他在中華民族文化當中地位就是因為先天下之憂而憂，因為這樣精神追求在中國歷史上也是被中國人永遠記住的一個人。

這個我們也都知道，為理想、為夢想的呼喊。死去元知萬事空，但悲不見九洲同，這里面實際上包含的對于中國人來講非常重要理念，也是陸游看到中國統(tǒng)一的局面喪失之后非常痛心，什么都可以放棄，但是這件事情不能放棄，這也是我們中華民族核心的價值觀——祖國疆域的統(tǒng)一完整。一旦喪失的話，立刻就變成中華民族理想，一定要把這種統(tǒng)一恢復，所以這個局面也是我們理想社會的重要標志，有了無所謂，一旦沒有，中國人馬上就不干了，這是我們非常重要的價值觀。

一直到近代康有為寫的《大同書》。孫中山反復的寫這四個字這是他一生追求的總目標，這難道不是中國夢嗎？在近代的中國夢依然用這樣的口號喊出來，“天下為公”。所以我們看到我的民族有一個持久不衰的追求，我們追求的社會就是這個東西，就是《禮運篇》里面描寫的東西，我們可以從每一項里面引發(fā)出很多的思考。《禮運篇》不長，但是提到的每一點都非常重要，它們共同構(gòu)成我們的理想內(nèi)容。

中國人深深印在腦子里面的認為什么是好社會，就是《大同書》里面講的那個樣子，當我們中國人開眼看世界的時候，也是用大同書里邊理想社會來觀察世界，來評價世界。忽然間我們看到美國有一個先進人物華盛頓，讀到他的故事非常贊賞，怎么贊賞華盛頓的？用的大同那套思想，覺得華盛頓符合這個思想，所以稱贊他們。這是一個清代的學者徐繼畬寫的這段話，起事勇于勝廣，割據(jù)雄與曹劉。他用這個說華盛頓的共功績，不見位號，不傳子孫，沒有把美國給自己的子，而創(chuàng)為推舉之法，推舉之法就是我們《禮運篇》里面講的賢與能，然后徐繼畬說華盛頓所作所為不就是想天下為公，這不就像我們在孔子講的三皇時期美好社會的樣子嗎？華盛頓就像是實現(xiàn)的大同書里面講的西。中國人是這么看華盛頓的，依然用我們大同的標準評價華盛頓。

這個是紀念華盛頓的象征物——方尖碑。這個石碑就刻著這段話，這個碑就擺在紀念華盛頓的紀念碑里面，我們用大同的標準來稱贊華盛頓，所以這一點我們看到這種社會理想是深深的融在血液里面的東西。紐約有孔子像，基座上是寫的禮運篇的大同，我想這些東西可以結(jié)合他具體的表現(xiàn)，慢慢的可以體會到作為中國人有一種什么樣的社會理想，這個東西就是我們中國夢，一代一代的中國人，當然有他的針對性，但是骨子里永恒不變的就是大同世界。我們眼下提出中國夢應(yīng)該是從19世紀我們進入近代被帝國主義侵略開始誕生的中國夢。那個時候也有很多思想流派都在尋找中國的出路，康有為提出了大同，孫中山喊出天下為公，中國共產(chǎn)黨找到把空想變成科學的道路，就是我們現(xiàn)在走中國特色社會主義這條具體的路，所以中國共產(chǎn)黨實際上是把19世紀、20世紀苦難的時代中國夢想，沿著科學的道路一步一步的實現(xiàn)中國夢，很多夢很多內(nèi)涵的東西深深旱涵蓋在歷史里面，這個不是別人的夢，是我們中華民族的理想，所以要認識這個東西，要認識到自己的特色，沒有特色別人不知道你講什么。

3、疆域的完整性。神圣領(lǐng)土的不可顛覆的完整性是我們的夢想、是我們的原則，是我們的核心價值。下面這些詞，九州、神州、江山、社稷都是表述領(lǐng)土完整，現(xiàn)在依然會用到這些詞。在很多講到民族的追求的時候，或者講述中華民族文化的時候，這些詞都會出現(xiàn)，這些詞就是領(lǐng)土完整。《尚書》里面有一篇叫“禹貢”，這里面講的最終理想就是九州悠同、四海會同，也就是大同和諧，國家疆域的完整。

在近代面臨列強瓜分中國的危機，中華民族到了最危險的時候，我們產(chǎn)生捍衛(wèi)疆域完整的呼喊，也就是一種夢想，中國的講疆域不容瓜分，這件事情在中國價值觀、社會觀當中是這么牢固，這和一個圣人有關(guān)系，我們?yōu)槭裁窗汛笥砜醋鞴糯氖ベt，因為他奠定了九州，大禹為什么在歷史上一直是圣賢人物？主要貢獻就是奠定中國疆域的完整性，這一點一定要注意到，這是非常重要的一項內(nèi)容。在日本侵略中國的時候，北京一大群最優(yōu)秀的學者看到國家疆域被侵略者入侵，成立一個學會，從學者的角度捍衛(wèi)國家的領(lǐng)土，他們引用了禹貢，作為學會的名字，叫做禹貢學會。禹貢發(fā)刊詞就是捍衛(wèi)國家領(lǐng)土完整，反對入侵者。這就看到中國人在不同環(huán)境中堅持自己的理想。

現(xiàn)在到21世紀了，香港已經(jīng)和中國分開那么長時間了，但是在香港南邊的一個島，一個普通農(nóng)家在自己的所設(shè)計的祭祀場地上中心帖了一個小紙條叫做北望神州，神州這個事情在中國人的熱乎乎心當中長久不衰的，只要想出神圣的東西他會加上北望神州。香港南邊的小島普通農(nóng)家寫出這樣話，沒有人逼他寫，這是發(fā)自內(nèi)心的。中國人心中領(lǐng)土完整，神州的不可侵犯，從這小事情上看就知道深入人心。

對比一個例子，在歷史上能和中國相比的大帝國就是羅馬帝國。羅馬帝國占領(lǐng)這么大的地區(qū)是怎么建立和維持的？是靠軍事，在羅馬帝國沒有人講國家統(tǒng)一的概念，所以在分裂之后，沒有提倡把羅馬帝國恢復出來，沒有像陸游那樣喊出但悲不見九洲同，所以羅馬帝國垮了就垮了，無所謂，不要了，所以羅馬帝國最后再也沒有。

剛才這一大段就是很簡略的描述，把歷史上埋藏在中國人靈魂深處，關(guān)于社會發(fā)展的理念做了一個簡單的總結(jié)。

二、中國人的“美麗中國”夢 美麗中國也是中國人的夢想，也是中國人和自然環(huán)境特有的關(guān)系，因為十八大里面講了一個生態(tài)強國。我想這和中國夢之間都是貫通。所以認識中國夢的時候，也要考慮生態(tài)的問題。

生態(tài)就是中國人和自然環(huán)境的關(guān)系。從歷史上中國人建立了一種什么樣的人和大自然的關(guān)系？正是在這種追求當中，中國萬里江山才變的越來越麗，美麗不是虛的，不是空說的，我們有上千年的歷史，我們一直在建構(gòu)美麗的中國。這件事情我們可以簡單的回顧一下歷史。

在中華文明史中人對自然環(huán)境的理解是這樣的，最早神靈時代到商代，然后到西周的道德時期，西周時候?qū)蕉假x予道德的品質(zhì)，在周代誕生了名山大川的概念。最有名的名山是五岳，這是在西周慢慢誕生出來的，這寫名山都是道德象征，再進一步發(fā)展自然界，變成了美學的世界，這在中國文化當中極具特色的。美學的世界就是今天講美麗中國所著重討論的，美學世界的理念誕生在魏晉南北朝的時候。

這個例子想說明一下，中國人對名山大川一直保持敬意，這種敬意最早是出于神的信仰，然后是道德信仰，最后變成美麗江山信仰，在今天北京的地壇里面，可以看到五岳的牌位，我們對于名山大川一致充滿敬意。

魏晉南北朝又是一個亂世，問題非常多，統(tǒng)治集團生活荒淫，極端腐敗，社會上負擔非常重，這樣情況下人們厭倦腐敗的社會，而走向清明的大自然，這種心情、理想、境界在魏晉南北朝的時候大量出現(xiàn)。陶淵明寫過這樣的東西，放棄城市的生活，回到田園里面去。他寫的《桃花源記》就有這種色彩。他寫的追求清高、追求隱匿，離開喧鬧的都市，而到清明的山水之間，那個時候《晉書》里面就講出這樣的話，人們都在追求隱，有的人隱在朝，有的人隱在市場里面，有些人隱在山野里面，這種風尚就是在魏晉南北朝出現(xiàn)的。這種品質(zhì)對社會腐敗的厭倦以外，也有道家的思想推動，道家崇尚自然，不像儒家，儒家崇尚社會，儒家把社會作為討論對象，道家認為自然是最高境界，鼓勵人們走向自然，對于我們來講，誰是自然呢？就是外面的山川、山水文學特別是山水詩在這個時候開始大量的出現(xiàn)，從此中國的大好河山被文學化、藝術(shù)化，成為高度審美的對象。

謝靈運是其中一個代表，他經(jīng)常到山水之間考察。后來大家都知道有很多山水的旅游者，東晉以后，你再看中國的書，發(fā)現(xiàn)有一個新的詞大量的出現(xiàn)，就是“山水”這兩個字，以前在中國的書里面不大見，但東晉以后“山水”兩個字經(jīng)常出現(xiàn)中國人的文字里面，山水一說中國人都明白代表什么。

下面都是用山和水拼成的詞。皇帝一定是坐江山，畫家一定畫山水畫，大俠一定就在江湖，這些詞匯都是自然界特殊的人文表述，山水就是特指山水藝術(shù)，我們自己不會用錯的東西。自然山川文化被中國文化澆灌了很多道德、情感、美學的東西，中國的山川一次變的更加美麗，當然還有進一步的發(fā)展，道家早期就是一個思想，到魏晉時期慢慢變成了宗教，宗教推出了一個概念仙人，于是中國大自然又出現(xiàn)了一個變化，原來的深山野嶺變成仙境，他不是野的，越遠越深，仙氣越厲害，從山里面出來的不是云霧是仙氣了，人要修煉可以成仙，而仙境不遠，不是西方極樂世界，就在我們的遠處山澗，這種文化又把中國的大自然變成了充滿神秘感、美好感的東西，所以美麗中國有很多文化的東西，文化把江山變成美麗的世界。

中國人在走入自然的時候，對于山水有自己審美判斷，認為什么樣的山水是好看的？中國人的選擇和外國人不一樣，中國人欣賞自然之美，認為水的美體現(xiàn)自然狀態(tài)，但是外國人不是，外國人是這樣，把水往上噴，水不往低處去，這是把人的東西放進去了，外國人認為這樣的水才是好看的，但是在中國古代的都市里面一個沒有，我們的水井全是水往下流，是自然的樣子，這個審美差別完全不一樣，直到西方人為我們修了一個西洋樓，第一次在中國修了噴泉，圓明園里面其他的都是自然之美，中國人叫他“大水法”，不是水的自然狀態(tài)。

樹之美，中國認為什么樣的樹好看？垂柳、松樹。西方人為圓明園設(shè)計的樹，跟糖葫蘆似的，我們認為歪脖樹好看，西方是方的、三角的好看，中國人的園林里面沒一棵樹是這樣的，我們認為樹天然的樣子是最美麗的。中國人基本的哲學就是要順其自然，自然是最美東西。現(xiàn)在我們也吸收了很多人為之美，看看草地都是特別平，認為這個草地好看，什么都是修剪，這做過頭就不是美麗中國，就是變成美麗的法國、美麗英國。這就是美學相當大的差別，我們建設(shè)的是美麗中國，一定要注意一下中國這個字。

道家思想為中國貢獻最大的事情就是把中國江山想象成美麗的世界，描繪成美麗的世界，所以有很多這樣的評價。秦漢一帶一部中國文學史大半都在《莊子》的影響發(fā)展的，這些都是道家重要影響。剛才說魏晉南北朝提出夢想，到治世就實現(xiàn)這些，唐代實現(xiàn)了很多，唐代里面有許許多多對風景的描寫。宋代以后出現(xiàn)了風景選美，我們看中國古代地理書，宋代以前沒有，宋代以后一直到今天都要寫一個東西——八大名景。名勝以前地理書不記，宋朝以后每部地理書里面一定有這個東西，這形成中國地理學，中國對自然的態(tài)度。北京有八大名景，什剎海也搞出了八大名景，中國人到處找這個東西。走遍中國各個縣志打開之后一定有這個，這是誰也不愿意放棄的東西，一定要在自己的周圍找出美麗的景色，加以歌頌和保護，這是我們中國人建設(shè)美麗環(huán)境做的特殊事情，用我們的精神美化自然。所以說大量的詩歌、散文、繪畫向山水傾注，成為中國們山水審美不可分割的部分。

中國的山水實際上是有兩項內(nèi)容：一個到山水之間，另一個是賦詩。當面對廬山瀑布的時候，中國人一定會背誦那兩句詩，到廬山瀑布一定會說的，這是中國人的自然審美的兩項內(nèi)容的整體特點，不能對面沒有美景，也不能沒有心中的詩句，這是中國人面對自然一定會這樣作的。念的是“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”。我們的山水審美多精采，這是我們中國人游山的時候一定有文化加進來，這些詩文體現(xiàn)的自然審美的意境、趣味、高度、成果，是中國式自然審美不可分割的一部分。看到樹上的大雪可以說“千樹萬樹梨花開”，走在長江上可以念“不見長江滾滾來”，到沙漠也可以想到“大漠孤煙直”等，這樣的資源我們是要多少有多少，它和中國的山川一起形成的山水名畫，形成了美麗中國，把這些詞拿掉，美麗中國少了一半東西，所以我們在建設(shè)美麗中國的時候，實際上也要發(fā)展自然環(huán)境的山水文化，這是美麗中國非常重要的特點。

我們再看一下傳統(tǒng)山水畫，這是我們打造美麗中國的方式。中國人怎么用藝術(shù)的手段打造美麗中國？畫了許許多多的山水畫，我們每個人都見過，中國的山水畫里面有什么特色可以作為中國文化特色？現(xiàn)在只強調(diào)一點，你看山水畫的時候，這里面總有或多或少人的痕跡，你看這一片山特別高的地方，還有房子，不管山有多少，人就有多高，一定要把人的東西融合到大自然當中，所以這種山水之美實際上包含了人和自然的融合，這是中國方式的美麗。這看起來是純粹的自然，但是仔細看，有沒有人的痕跡？就是中間的小石板，這個小石板是自然的嗎？是人搭在這個地方的，這是人文的痕跡，人到這里游歷過，而且把這個地方修飾一下更加方便。

這個畫又是單純的山和樹，他也有一條小路，不畫人，進山的是什么？砍柴的等等，我們立刻有很多的聯(lián)想，這副畫就是讓你聯(lián)想，一眼看完了沒意思，這是中國畫很有意思的地方。你看到這副畫馬上想怎樣從山腳下轉(zhuǎn)到小房子里面去，又引發(fā)你一些想象，人文的東西與自然的東西交融一起。

剛才講到了盛世實現(xiàn)亂世提出來的東西，魏晉南北朝的時候提出美學的主張，開始了美學的風氣，唐宋的時候達到了非常高的境界。比如說宋代皇帝宋徽宗，宋代山水畫在中國歷史上地位非常高，為什么八大名景是宋代開創(chuàng)出來的，所以山水意藝術(shù)在宋代達到高峰，宋朝皇帝宋徽宗雖然政治上是亡國之帝，但是他繼承山水文化的傳統(tǒng)，他在宋朝的時候把畫家提到了從來沒有的高度，在翰林院里面成為了一個書畫院，自己當院長。他經(jīng)常出一些題目請大家來畫，看誰畫的好。他出的題目是“善終藏古寺”，但是第一名的畫家他沒有畫寺，只在山下一個小水塘旁邊，畫的一個取水小和尚，取完水去深山里頭去，這里面一定有一個廟，他沒有畫廟，又把廟表現(xiàn)出來了，宋徽宗說這個畫的好。這個境界像這副畫，不畫人但是有人藏在這個地方。第二個例子叫做“踏花歸去馬蹄香”，又有很多人畫，最好的作家沒有畫花瓣，畫了幾只蝴蝶圍繞在馬蹄旁，花的香依然保留在馬蹄上，吸引蝴蝶過來，又是一種含蓄的表述，充滿中國這種色彩，內(nèi)涵意味無窮。我們在建造自己美麗環(huán)境的時候，一定要注意吸收中國人文化高妙之處，不能講的太直白，不能講的太淺薄，要把中國文化的深厚意味表現(xiàn)出來。我想這些都是我們對美麗中國一些中國特色的關(guān)注點。當然最基本的保護好生態(tài)環(huán)境，要把人和環(huán)境的和諧、協(xié)調(diào)關(guān)系處理好，這是科學發(fā)展觀非常重要的一點。科學發(fā)展觀有很多內(nèi)容，但是人與自然的和諧關(guān)系，我們有可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境，這個是非常重要的，沒有科學的想法，這個東西出不來。除了科學之外，我們還用了一個詞叫美麗中國，我們不僅要搞好技術(shù)，生態(tài)還要加上美麗這兩個字，中國式的美麗如何加上去要從山水、詩歌、繪畫里面吸收營養(yǎng)，應(yīng)用到環(huán)境建設(shè)當中，這樣的畫才能真正出現(xiàn)美麗的中國。

人與自然交融才是“美麗中國”，面對大自然的時候，中國人的情懷是：登山則情滿于山，觀海則意溢于海。這是我們中國人心胸，這是我們中國人的胸懷，我們的自然、我們的環(huán)境、我們的國家讓我們充滿了感情、充滿了美的期待。

第三篇：從歷史的角度解讀中國各時期的中國夢

歷史上中華民族夢想 的構(gòu)建與破滅

班級：政教師范121 學號：1203012012 姓名：魏雪 歷史上中華民族夢想的構(gòu)建與破滅

政教師范121 1203012012 魏雪

【摘要】2012年11月29日，總書記在參觀《復興之路》展覽時指出:“實現(xiàn)中華民族偉大復興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想。”一經(jīng)提出，在社會各界引起廣泛共鳴。中華民族的夢想不是現(xiàn)代才有的，它和歷史一樣古老。不同的時代，不同的社會就會造就不同的人，而他們就會有不同的夢想。中華民族的的夢想像一代人的的人出生和一代人的死亡一樣，形成了，破滅了，繼續(xù)重構(gòu)。它生生不息，影響著五千年來華夏民族的傳承與發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】中華民族 夢想 重建

2012年11月29日，總書記在參觀《復興之路》展覽時指出:“實現(xiàn)中華民族偉大復興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想。”一經(jīng)提出，在社會各界引起廣泛共鳴。其實，中國夢的說法由來已久。最早有文獻記載的出自宋末詩人鄭思肖(12411318年)的詩《德枯二年歲旦二首》中的其一:“力不勝于膽，逢人空淚垂。一心中國夢，萬古下泉詩。日近望猶見，天高問豈知。朝朝向南拜，愿睹漢旌旗。”這首詩表達的是一心夢想著要收復中原，統(tǒng)一祖國的愿望。當然，中華民族的夢想不是近現(xiàn)代才有的，它和歷史一樣古老。從我們中華民族形成之初就有雛形，伴隨著歷史的變遷中華民族的夢想也在不斷變化演繹。不同的時代，不同的社會，不同的人就會有不同的夢想。中華民族的的夢想像一代人的出生一代的人的死亡一樣，形成了，破滅了，繼續(xù)重構(gòu)，生生不息，貫穿于歷史發(fā)展的始終，影響著五千年來華夏民族的傳承與發(fā)展。

一、原始社會的中華民族夢

原始時代，女媧補天，有使華夏人種滋生繁衍的夢想；神農(nóng)嘗百草，有著使人免于饑餓貧困和疾病痛苦的夢想；黃帝有統(tǒng)一中原，一統(tǒng)華夏的夢；他們的夢雖然源于傳說，但卻是對歷史上中華民族夢想的一種抽象與具體兼而有之的體現(xiàn)，他們的這些平凡而樸素的夢想影響著我們?nèi)A夏民族的繁衍生存。原始社會中華民族夢想無疑都是十分具有中國民間和民生特色的夢，但卻是寶貴的民族夢想之魂。

二、奴隸制社會中華民族的夢想 夏商周是我國的奴隸制社會。夏朝的建立是中國第一次實現(xiàn)大一統(tǒng)，這次統(tǒng)一的實質(zhì)是用血 辛向陽 《中國夢的歷史演進及其啟示》中國社會科學院馬克思主義研究院 北京100732 脈傳承替代禪讓制。此時，國家已經(jīng)出現(xiàn)，階級已經(jīng)形成。這時統(tǒng)治階級的夢想是天命所歸、天子獨尊、統(tǒng)治萬年，他們規(guī)定終身制和世襲制作為那個時代最高的天命、禮法和準則；他們說這就是天道，任何人都不得違反天命。當時西周實行分封制，通過分封制加強了周天子對地方的統(tǒng)治，擴大了統(tǒng)治區(qū)域，并逐步構(gòu)織出遍布全國的交通網(wǎng)絡(luò)，形成對周王室眾星捧月般的政治格局，即“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”。土地全歸王室所有，黎民百姓任其奴役宰割。但正是因為這種特權(quán)，歷史上出現(xiàn)了夏桀、商紂、周幽這樣極端腐敗、實行暴政的君王。于是諸侯群起，爭奪霸權(quán)，“治國平天下”成了那個時代最緊急、最迫切的政治課題。為了探索“治國平天下”的方法，“百家爭鳴”的政治文化格局就在華夏大地上應(yīng)時出現(xiàn)、應(yīng)運而生，一時間產(chǎn)生、出現(xiàn)了像老莊、孔孟、荀韓等眾多圣哲賢能之士，對天下大事各抒己見。如果說小國寡民，無為而治是老子的中國夢，那么天下大同應(yīng)該是孔子的中國夢，民為貴，社稷次之，君為輕則是孟軻的中國夢。他們積極推銷自己的主張，著書立說，最終成一家之言。

三、封建社會中華民族的夢想

（一）大一統(tǒng)夢

自秦始皇結(jié)束春秋五百年來分裂割據(jù)的局面，建立中國歷史上第一個統(tǒng)一的、多民族的、中央集權(quán)制國家起，封建制在我國延續(xù)2000多年，為中華民族的農(nóng)業(yè)文明奠定了基礎(chǔ)，也為多民族人民的融合提供了條件。秦朝滅亡后，漢朝為了休養(yǎng)生息，遵循黃老無為的思想。到了漢武帝時期封建社會進入鼎盛時代，迎來大一統(tǒng)時代。這個時代需要一套理論體系保持這大一統(tǒng)，董仲舒的理論便應(yīng)運而生了。董仲舒奠定了儒學在中國兩千多年來思想意識形態(tài)領(lǐng)域里的主導地位，中國封建社會不管怎樣改朝換代，儒家思想?yún)s一枚相傳，中華民族始終保持大一統(tǒng)。

（二）天朝之夢

在中國漫長的歷史中，作為一個大國，不可能完全斷絕與外界來往；有些朝代甚至對外交往頻繁。這些交往最顯著的特點是以天朝上國和文明中心自居，來者是臣服朝貢的蠻夷。但在看到交流盛況的同時，不能忘記它的思想底色是“萬邦來朝”。這種關(guān)系是以儒家的華夷之辨為思想基礎(chǔ)的。《論語·八佾》中言道：“子曰：夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”《孟子》中也說：“吾聞用夏變夷者，未聞變于夷者也。”學界公認，儒家建構(gòu)的是文化民族主義。只要夷狄接受中華文明，就可以同化為諸夏的一部分。如果拒絕教化，那就永遠是野蠻的夷狄。這些信條的作用是復雜的。一方面，它是最大的民族——漢族的思想融化劑，出自《 詩經(jīng).小雅.谷風之什.北山》 而且澤被東亞，提高了周邊國家的文明水平。另一方面，它又是封閉的思想堡壘，使中國人喪失了多次接受外來先進文化，推動社會轉(zhuǎn)型的機遇。如清乾隆帝說“天朝物產(chǎn)豐盈,無所不有,原不籍外夷貨物以通有無”。伴隨著第二次鴉片戰(zhàn)爭、中法戰(zhàn)爭、中日甲午戰(zhàn)爭和八國聯(lián)軍的侵華戰(zhàn)爭,天朝上國觀念經(jīng)歷了初步動搖、再次動搖、初步崩潰和徹底崩潰四個階段。天朝上國觀念在晚清的崩潰有其必然性：晚清自身的經(jīng)濟與政治條件的變化;在與外來文化發(fā)生接觸中,出現(xiàn)了一個與原來文化完全不同的參照系統(tǒng),人們由此發(fā)現(xiàn)了自身文化的弱點和不足;鴉片戰(zhàn)爭以來清王朝的腐敗無能,割地賠款,造成了人們對自身文化信仰的動搖。

（三）救國圖強夢

甲午戰(zhàn)爭后，中華民族面臨嚴重的民族危機，為挽救民族危亡，中國人民進行了一系列的嘗試與努力。其中有資產(chǎn)階級改良派主導的維新救國運動、有農(nóng)民階級領(lǐng)導的扶清救國運動、有資產(chǎn)階級革命派領(lǐng)導的革命救國運動、有資產(chǎn)階級實業(yè)派領(lǐng)導的實業(yè)救國運動、還有資產(chǎn)階級知識分子激進民主派嘗試的思想救國。從19世紀末20世紀初的五大救國運動中，我們不難看出：近代中國在沒有民族獨立的前提下，實現(xiàn)以政治民主化、經(jīng)濟工業(yè)化的近代化是不可能的；不論農(nóng)民階級還是資產(chǎn)階級的各個派別，由于自身的局限，都不可能領(lǐng)導中國革命走向勝利。正如毛澤東同志指出的:“中國人向西方學得很不少，但是行不通，理想總是不能實現(xiàn)。多次奮斗，包括辛亥革命那樣全國規(guī)模的運動，都失敗了。國家的情況一天一天壞，環(huán)境迫使人們活不下去。懷疑產(chǎn)生了，增長了，發(fā)展了。”事實說明，不觸動封建根基的自強運動和改良主義，舊式的農(nóng)民戰(zhàn)爭，資產(chǎn)階級革命派領(lǐng)導的革命，照搬西方資本主義的其他種種方案，都不能完成中華民族救亡圖存的民族使命和反帝反封建的歷史任務(wù)。要解決中國發(fā)展進步問題，要實現(xiàn)中國人民富強文明的夢想，必須找到能夠指導中國人民進行反帝反封建革命的先進理論，必須找到能夠領(lǐng)導中國社會變革的先進社會力量。

總的來看，20世紀中華民族的夢想簡單化、條理化、明朗化、系統(tǒng)化了，不像以前那樣眾說紛紜，莫衷一是。統(tǒng)治階級自私而狂妄的夢想居于主流地位的時代已經(jīng)一去不復返了。

四、社會主義社會中華民族的夢想

（一）獨立之夢

3543 張立勝 《試論天朝上國觀念在晚清的崩潰》

北京師范大學歷史學院

北京

100875 廣西社會科學2008年第7期

《毛澤東選集》(第4卷)人民出版社 1993年 第1471 } 1470頁

辛向陽 《中國夢的歷史演進及其啟示》中國社會科學院馬克思主義研究院 北京100732 1921年中國共產(chǎn)黨成立，這是中國歷史上開天辟地的大事件。因為，“無論是當時的國民黨，還是其他資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級政治派別，都沒有也不可能找到國家和民族的出路。只有中國共產(chǎn)黨才給人民指出了中國的出路在于徹底推翻帝國主義、封建主義的反動統(tǒng)治，并進而轉(zhuǎn)入社會主義”。中國共產(chǎn)黨的誕生，是近現(xiàn)代中國歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物，是中國人民在救亡圖存斗爭中頑強求索的必然產(chǎn)物。從此，中國革命有了正確前進方向，中國人民有了強大精神力量，中國命運有了光明發(fā)展前景。中國產(chǎn)黨成立后在華夏大地掀起了一場前所未有的徹底反帝反封建的民主革命。我們黨緊緊依靠人民完領(lǐng)導中國人民不斷探索救國救民道路。在這場前無古人的偉大革命中，中國共產(chǎn)黨從踴姍學步的幼年迅速成長起來，經(jīng)歷過一次又一次血與火的考驗，先后領(lǐng)導了土地革命，又在抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的領(lǐng)導下取得了抗日戰(zhàn)爭的勝利，后來又取得了解放戰(zhàn)爭的勝利。

（二）復興之夢

實現(xiàn)中華民族偉大復興的“中國夢”，是隨著另一場夢的破碎產(chǎn)生的。長期以來，中華文明以其獨有的特色和輝煌走在了世界文明發(fā)展的前列，為世界文明進步作出過巨大的貢獻。然而，隨著資本主義生產(chǎn)方式的興起，隨著近代工業(yè)革命腳步的加快，中國很快落伍了。固步自封的封建統(tǒng)治者仍然沉浸在往口的輝煌所造就的夢想之中，等待著“萬國來儀”。不料，等來的卻是西方列強的船堅炮利，等來的卻是亡國滅頂之災(zāi)。中華民族是一個偉大的民族，絕不會將自己的命運任人擺布，更不會面臨亡國滅種的危險而無動于衷。在西方列強和帝國主義入侵下隨之而興的，是中華民族民族意識與民族精神的喚醒，是中華民族偉大復興這一中國夢的提出。

總書記的話可以看出，中國夢是復興的夢、中國夢是時代的夢、中國夢是民族的夢、中國夢是人民的夢、中國夢是強國的夢、中國夢是富民的夢、中國夢是創(chuàng)新的夢、中國夢是攻堅的夢、中國夢是奮斗的夢、中國夢是出彩的夢。中華民族的復興夢開始，為了中 6

67《中國共產(chǎn)黨中央委員會關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》 《人民日報》1981年6月27日

李捷 《“中國夢”，深刻道出了中國近代以來歷史發(fā)展的主題主線》 2013年1月4日《光明口報》17版中國社科院副院長、當代中國研究所所長 《中國共產(chǎn)黨中央委員會關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》，《人民日報》1981年6月27日

李捷 《“中國夢”，深刻道出了中國近代以來歷史發(fā)展的主題主線》 2013年1月4日《光明口報》17版中國社科院副院長、當代中國研究所所長 汪金友 《十解“中國夢”》 [N] 人民公安報，2013-328.汪金友 《十解“中國夢”》 [N] 人民公安報，2013-328.國夢，實現(xiàn)中華民族的偉大復興，我們要堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導；堅持改革開放，并把改革引向深入；大力發(fā)展高科技，走科教興國之路；以民為本，關(guān)注民生，搞好惠民工程建設(shè)；健全民主與法制，加大反腐倡廉力度。人人都有夢想，人人都有自己的追求和奢望，人人都想過上辛福美滿、殷實富裕的生活。只有在中國這個大家庭里不懈努力，在黨中央的堅強領(lǐng)導下，加快步伐建設(shè)好我們的國家，多為民生事業(yè)出一把力、建言獻策、凝聚智慧和力量，才能實現(xiàn)中華民族偉大復興這個強國之夢，也才能讓中華大地上成千上億個家庭實現(xiàn)各自心中所追求的夢想。【參考文獻】

[1]習近平在參觀《復興之路》展覽時的講話 [N] 人民日報 2012-11一30.[2]肖貴清 《思想理論高度引領(lǐng)“中國夢”的實現(xiàn)》 黨建 [J] 2013(2).[3]唐洲雁 《凝心聚力共筑中國夢》 [N] 人民日報 2013 3 28.[4]《“中國夢”必將成為時代強音—訪中共中央黨校原常務(wù)副校長鄭必堅》 [N] 解放日報，2012-12 3.[5]《價值觀念構(gòu)建是“中國夢”的關(guān)健—訪中國社會科學院文學研究所所長陸建德》[N].中國社會科學報 2013 2 [6]康來云 “中國夢”是人民的夢[[N].貴陽日報 2013一25 [7]梁麗萍 《百年淪桑“中國夢”》[N].中國黨政干部論壇 2013 2 30 [8]汪玉奇 《中國共產(chǎn)黨人與中國夢》 農(nóng)業(yè)考古 2013 1

第四篇：從歷史的角度解讀中國各時期的中國夢

從歷史的角度解讀中國各時期的“中國夢”

(2013-05-31 09:11:24)轉(zhuǎn)載▼

一、中國古代圣賢的“中國夢”

有夢想就有未來，沒有夢想就沒有未來，中國人從古代一直到現(xiàn)在其實都是靠夢想在支撐著。中國古人的夢，有幾大家，孔子的儒家思想，儒家的創(chuàng)始人，也是影響中國人最大的。在1949年之前，中國人都是在儒家孔子的影響下走過來的。孔子的夢想是什么？孔子的夢想是天下大空，四海之內(nèi)皆兄弟，大家不分彼此。孟子的思想，老有所養(yǎng)，互相之間有一種救助思想。墨子也是中國很重要的思想家，墨家的理想什么？人人平等，不分彼此。老子的理想什么呢？是小國寡民，雞犬之聲巷聞，而老死不相往來，這當然也是一種生命的境界。現(xiàn)在講，在城市里面生活覺得城市里面太嘈雜，一點寧靜感都沒有，可能還向往老子的小國寡民的狀態(tài)。莊子的時候，逍遙復逍遙。這幾個都是中國古代當中最典型的夢想。

二、中國古代朝代的發(fā)展情況

歷史上秦始皇統(tǒng)一中國之后建立了大一統(tǒng)的帝制國家，在帝制的體制下，皇恩浩蕩。農(nóng)業(yè)社會，大家都是農(nóng)民，沒有其他東西，從秦始皇開始2000多年走下來，基本上中國社會就是屬于比較安寧的農(nóng)村社會狀態(tài)。中國當時的官僚階層和今天的官僚階層很不一樣，從秦漢之后，中國的官僚階層基本上通過嚴格的查舉，查舉和今天的體制是一樣的，屬于領(lǐng)導考核。查是從上面往下進行考察，舉是從下面推舉。查舉制度一直從西漢到了三國時期，一直都是查舉制度選擇官僚階層，選拔干部。在南北朝之后，特別是到了隋唐以后，中國建立了另外一個比較清廉的制度，科舉制度。

科舉制度好像是一個很壞的制度，其實不能這么講，科舉制度是最嚴格的。科舉制度一直從隋唐開始建立，到了1905年廢除，在這個過程當中，科舉制度為中國考察選拔了一大批優(yōu)秀的人才。

科舉考試和今天的高考、教育考試還不一樣，科舉考試純粹是今天的公務(wù)員考試。中國古代，中國知識人的最大夢想是金榜題名，在這個過程中，中國沒有遇到大的挫折和問題。可能中國歷史上講農(nóng)民起義好像是在破壞社會的穩(wěn)定，其實想一想，從陳勝開始中國社會真正大規(guī)模的起義不出十次，一直處在一種很穩(wěn)定的狀態(tài)。

到宋代，到明朝，基本上就已經(jīng)達到一種極限了，這個時候就開始有西方人到中國來，看到中國不得了，中國當時的發(fā)展態(tài)勢，政治架構(gòu)和社會清廉，老百姓的精神面貌，在十七世紀的時候，西方人就認為中國是最好的。中國就像現(xiàn)在的美國，中國什么時候發(fā)展到美國那樣就好了。西方哲學家一直講，什么樣的社會是最理想的，從希臘開始，亞里士多德、貝拉圖都講，當然最理想社會就是哲學家治理國家。哲學家治理國家只有中國實現(xiàn)了，中國通過嚴格的科舉考試選拔官員，一個小縣長都是進士出身，在西方人看來這就是不得了的，但是恰恰又是西方人來了之后，中國原來的這樣的一種農(nóng)業(yè)文明的夢想開始破碎，中國要走向一條新的路。

三、中國的資本主義萌芽時期的社會狀態(tài)

中國開始變了，中國的變化在哪？近代中國的路徑究竟是一個什么樣的問題呢？簡單的講，近代中國如果不和西方發(fā)生沖突，不和西方發(fā)生交往，中國可能就會沿著宋代、明代走過的路這樣繼續(xù)走下去。但是后來中國問題發(fā)生在哪呢？如果學過歷史就知道，西方發(fā)生了一次很重要的新生產(chǎn)工具的改變——蒸汽機的發(fā)明，紡織工業(yè)的發(fā)展，一下子提高了西方社會的生產(chǎn)力。生產(chǎn)能力提高之后產(chǎn)生一個很重要的后果——產(chǎn)能過剩。過去中國是一種短缺經(jīng)濟狀態(tài)，20年前中國人是無論如何不能理解產(chǎn)能過剩這種困境。經(jīng)過這20年的發(fā)展，中國人現(xiàn)在終于明白產(chǎn)能過剩了比產(chǎn)能短缺還難受。一直在講要保GDP，保經(jīng)濟增長一定的比例，如果不保住比例，就會造成大量的失業(yè)人口。當然在這個過程中，必須尋找新的市場轉(zhuǎn)移產(chǎn)能，過剩的產(chǎn)能投到了非洲、亞洲。

中國在16世紀、17世紀成為西方的目標市場，大家知道有個概念叫中國的資本主義萌芽，它在中國的東南沿海一帶發(fā)生。最近幾十年，西方的產(chǎn)能過剩，轉(zhuǎn)移到我國，但是它面臨一個問題，中國可能不需要那么多，我國市場的消化力并不夠，十幾年前名牌的高仿，現(xiàn)在在中國市場就不大了。

在16世紀、17世紀的中國就是這樣。在這個過程當中西方的思想觀念、西方的生活方式都在深刻的影響著中國，但是中國沒有發(fā)生一個大的變化，沒有發(fā)生價值觀的變化，還沒有產(chǎn)生一種新的夢想，中國夢在這個過程中還沒有，因為中國處在帝制時代，它的市場發(fā)育不充分。帝制時代比較穩(wěn)定，在農(nóng)業(yè)文明狀態(tài)，中國有四大階級：市、農(nóng)、工、商構(gòu)成了過去兩千年的人口的基本狀態(tài)，這四個階層完全覆蓋了中國社會。這四個階層當中去注意一下農(nóng)、工兩個階級是中國人口的最大的，但是這兩個階層在中國的帝制時代沒有消費力，那么統(tǒng)治者管的也就是市和商兩個階級。商在中國兩千年間一直處在抑制狀態(tài)，不讓它發(fā)展，從西漢開始，就實行重農(nóng)抑商政策，為什么要重農(nóng)抑商？因為中國的商業(yè)資本只要給它一點空間，它馬上就可以積聚財富。怎么不讓它發(fā)展呢？實行國家壟斷，過去知道鹽鐵專營，今天鹽鐵不專營了，鐵20年前就可以做鋼材生意，鐵已經(jīng)不專營了，鹽現(xiàn)在國家也是國家專賣，已經(jīng)不能成為暴力的產(chǎn)業(yè)了。朝廷要管的只剩下一個階級是士階層，就是讀書人加官僚系統(tǒng)。

西方的東西傳到中國來之后，中國的市場沒有辦法去擴大接納西方的產(chǎn)能，只有一個階層是屬于政府管的，農(nóng)民沒有力量，工人沒有力量。中國到了康熙，乾隆年間已經(jīng)非常的繁榮，當時的經(jīng)濟總量是占全球經(jīng)濟總量的36%還要高，那么第二名，從第二名到第10名加起來的綜和都達不到中國的經(jīng)濟總量，但是康乾盛世不包括消化西方提供給中國的新的東西，那就是西方的工業(yè)文明、工業(yè)的產(chǎn)能過剩。在這個過程當中，貿(mào)易的原則影響著中國。

四、晚晴時期“中國夢”的變化 當西方和中國接觸了，西方開始尋找中國的東西，中國的初級產(chǎn)品對西方人有巨大的吸引力，比如茶葉、絲綢和瓷器。到了17世紀、18世紀，西方人下午茶的習慣，那就是中國的茶葉在起作用。另外中國的瓷器，本身當時中國人把它作為工具的時候不是非常講究，西方人就非常講究。這就形成貿(mào)易的不均衡，全世界的白銀都到了中國來，那么怎么辦呢？西方商業(yè)在尋找一個東西來解決，就是鴉片。到1820年之后，鴉片在中國已經(jīng)泛濫，原來在中國積攢下來的白銀，統(tǒng)統(tǒng)又流回西方。發(fā)生問題之后就是解決中國貿(mào)易不均衡的問題，應(yīng)該是打開國門讓西方資本來開發(fā)中國的市場。但是近代中國面對西方貿(mào)易不均衡的時候仍然是拒絕外國資本進入中國。1793年，英國的馬德爾尼代表英國政府到中國來談這個問題，希望中國能夠和英國建立一種正常的國家關(guān)系，讓英國資本進入中國內(nèi)地。1840年貿(mào)易嚴重不均衡，中國不愿意打開國門，英國人就采取強制的辦法——第一次鴉片戰(zhàn)爭，簽訂了《南京條約》，第一，割讓了香港。第二，開發(fā)五個通商口岸。五個通商口岸，外國人在這個地方用西方的生活方式、文明方式，在影響著五個通商口岸，而這五個通商口岸向他周邊輻射使中國人慢慢知道了西方，知道了中國原來農(nóng)業(yè)文明之外的不一樣的東西。1840年之后，中國社會在慢慢變化，但是作為統(tǒng)治者，仍然不愿完全開放中國。特別是滿洲人的統(tǒng)治，不愿意完全開放中國。1858年開始，英國、法國、美國、俄國這四個國家要求中國繼續(xù)開放，長江以南都得開放，長江以北也要有選擇的開放。到了1860年，英法聯(lián)軍從南邊過來，在張家灣安營扎寨，要求擴大開放。1860年戰(zhàn)爭打完之后，中國政府和英國、法國達成了一種新的條約——《北京條約》。中國在這個時候才同意和英國、法國、美國、俄國等西方國家建立正式的外交關(guān)系。建立外交關(guān)系的同時，也允許外國資本到中國來，允許外國人在中國有限度的發(fā)展經(jīng)濟。那么從1860年之后一直到1894年，中國人夢想什么呢？是在追求富強。這34年是中國歷史上一個很重要的階段，后來叫洋務(wù)運動時期，經(jīng)過34年的發(fā)展中國人確實在這個過程當中建立了一個近代的工業(yè)基礎(chǔ)，中國夢從這開始和原來不一樣了。原來中國人夢想小國寡民，一種寧靜的農(nóng)村生活。到了那個時候開始開始覺得應(yīng)該富強起來，應(yīng)該堅船利炮，1840年代一個很著名的思想家魏源就告訴中國人，中國應(yīng)該有現(xiàn)代化的工業(yè)，現(xiàn)代化的軍隊。

但是這34年的發(fā)展，忽略了在經(jīng)濟增長的同時，政治的文化的有沒有變化，當時中國相當多的知識人就已經(jīng)建議，不能只發(fā)展經(jīng)濟，要注意到經(jīng)濟背后的政治和文化。到了1894年中國又發(fā)展起來了，達到亞洲第一，世界第二，中國的綜合國力也達到亞洲第一，世界第二。

但是1894年中國和日本打了一場仗，中國敗了。這引起中國很強烈的反思，中國的知識精英覺得自己經(jīng)濟強大，為什么打不過一個小小的島國？在這個過程之中，中國知識精英反省就是中國僅僅關(guān)注了經(jīng)濟的增長，沒有注意到經(jīng)濟之外的問題。《馬關(guān)條約》簽訂之后，中國就開始另外的變化，中國人的夢想注入了一種新的因素，就是1895年開始的維新運動，維新運動簡單的講就是改革中國的政治架構(gòu)，改革國家管理方式。在1894年之前，中國的管理方式完全是大一統(tǒng)的方式，1894年之后允許地方可以按照地方的特色。1895年之后發(fā)生變化，中國人覺得可以像西方一樣走向地方自治，還可以走聯(lián)邦體制。聯(lián)邦體制，這也是近代中國人的一個重要的夢想。1895年之后中國的變化是還要尋找另外一種教育的改革，一開始講的在兩千年的帝制時代中國只有考科舉，并沒有去對人民進行一般教育。中國古代的教育純粹是私人化的事情，沒有人組織教育，大概1949年之前，中國的私塾教育仍然很多。中國的教育體制也隨著甲午戰(zhàn)爭失敗，慢慢發(fā)育起來，到1897、1898年的時候完全是今天的教育。全國的新教育，各個省建立高等學堂，各府建立中等學堂，各縣建立小學堂，1895年到現(xiàn)在為止不過100多年的時間，這一套純粹是西方化的東西。

在這個時候中國人的理想，中國的夢想在1895年之后發(fā)生了一種巨大的變化。1895年的維新改革一直走到1898都沒有問題，但是1898年發(fā)生了一場政變，這場政變扭轉(zhuǎn)了發(fā)展的過程，發(fā)展過程緊接著發(fā)生1900年的義和團的事情。但是不管怎么講，中國人追求富強，追求現(xiàn)代的這種夢想在這個過程中被打亂了。《辛丑條約》之后，中國人又開始了一種新的變化叫做新政。僅僅追求富強不行，僅僅追求西方的教育也不行，那么中國的問題在哪？中國的問題在政治。1901年之后中國政治上改革就是重新建立了現(xiàn)代的教育體制，現(xiàn)代的司法體制，1901年開始進行教育改革和司法獨立的實踐，這兩塊是1901年之后中國發(fā)展最快。

這種發(fā)展對中國來講經(jīng)濟也發(fā)展了，也富強起來了，政治也開始改革了，但是到了1904年，中國的事情又發(fā)生變化，甲午戰(zhàn)爭十年之后日本打敗了俄國，在中國的東北地區(qū)打的叫日俄戰(zhàn)爭。當時俄國人在義和團運動當中趁機把東三省占住了，戰(zhàn)爭結(jié)束之后不愿意退出，俄國人占領(lǐng)東三省，這嚴重影響了日本通過東三省往歐洲去的路徑，日本在甲午戰(zhàn)爭之后要求中國割讓兩塊地方，一個是割讓臺灣，一個是割讓遼東半島，那不僅僅是擴大一個土地的問題，它最主要問題是日本在1867年的立國冊當中，日本的目標就是踏上大陸和歐美諸強競爭，踏上大陸它就有兩個踏板，一個踏板就是臺灣，把臺灣作為一個不沉的航空母艦。另外一個，通過遼東半島往東北去，往西伯利亞去。本來遼東半島在1894年實際上已經(jīng)割讓給日本了，但是在這個過程當中，中國的政府后來又通過俄國、德國和法國的影響力，叫做三國干涉環(huán)遼，要求日本把遼東半島還給中國，中國多付了三千萬兩銀子，日本仍然沒有辦法通過東北這么來走。但是在1904年之前，日本可以通過中國政府從這出去，而且甲午戰(zhàn)爭之后，朝鮮獨立，不再和中國有特殊的關(guān)系，而此時朝鮮和日本恰恰建立了更友好的關(guān)系，日本可以通過朝鮮往西伯利亞去。但是俄國人把東三省占住了，日本的利益受到極大的影響，于是日本人就在1904年很輕松打敗了俄國。日本勝利、俄國失敗這一點對中國人影響非常大，當時中國人普遍在想，日本只有6千萬人，不到1億人，中國有4億人，俄國也是1億多人，人家?guī)浊f人可以在十年的時間內(nèi)打敗亞洲第一大國，打敗歐洲第一大國，日本為什么有這個本事？中國的知識精英就想，因為日本是一個立憲的國家。日本的憲政是君主立憲，中國可能也應(yīng)該通過君主立憲解決問題，那么什么叫君主立憲？君主立憲就是說，君主也必須在憲法的范圍內(nèi)去活動。現(xiàn)在講法制國家，君主也應(yīng)該在憲政的分范圍內(nèi)活動。

那么怎樣來建構(gòu)這樣一種君憲的國家，其實今天可能講起來很復雜，實際上也很簡單，有點像今天講的現(xiàn)代企業(yè)的建構(gòu)一樣。從秦始皇開始，中國的帝王一直都在想著皇權(quán)永遠，秦始皇一世、二世、三世這樣永遠傳下去。漢朝的皇帝也好，唐朝的皇帝也好，明朝的皇帝，每一個朝代的皇帝其實都這么想的。如果回頭仔細去研究這些地方，可能各個都是很勤奮，很想把自己的國家做好，因為什么呢？因為是他的家，家天下背景下，國就是家的放大，但是為什么沒有治理好？為什么中國兩千多年前這么帝制狀態(tài)，穩(wěn)定是穩(wěn)定了，但是怎么沒有發(fā)生資本主義的發(fā)展，怎么沒有這么一種變化呢？特別是到了近代是后，為什么發(fā)生這么多的動蕩混亂，不斷的和外國人打，打了就打敗。真正一次勝利，近代打了那么多的對外戰(zhàn)爭，勝利只有一次即抗日戰(zhàn)爭。前面的戰(zhàn)爭全部都是以失敗結(jié)束，為什么呢？這里就涉及到國家的根本的制度，因為不是一個憲政的國家，是一個君主專制的國家，君主專制是皇帝老子說了算。皇帝說了之后，他說的就是最高的原則，大家都沒有辦法解決，一言九鼎。

憲政什么意思呢？憲政要解決的就是和現(xiàn)代企業(yè)制度一樣，所有權(quán)和經(jīng)營權(quán)分離。清朝要憲政改革，君憲改革，首先應(yīng)該確認清朝是愛新覺羅家族的清朝，這一點不可能去動搖，不能說誰想當皇帝就當皇帝。這樣要解決清朝的產(chǎn)權(quán)所有，產(chǎn)權(quán)歸愛新覺羅家族，但是憲政的原則要產(chǎn)生另外一個東西就是經(jīng)營團隊的專業(yè)化。第一條，要有一個專業(yè)的經(jīng)營團隊，要成立一個責任政府，這是憲政改革的最重要的一點，替皇帝去處理國家的具體事務(wù)。

第二條，有一個議論和監(jiān)督的機構(gòu)，其實憲政今天講的很復雜，君憲體制很復雜，說到底就是兩個機構(gòu)，一個是責任內(nèi)閣，責任政府；一個是議會。那么晚清，當1895年中國人看到日本在十年時間打敗了兩個大國之后，中國在這個時候就往這個方面發(fā)展。1911年的5月8號，清政府宣布成立責任內(nèi)閣，那么這個責任內(nèi)閣它就是一個職業(yè)團隊，職業(yè)經(jīng)理人，但這個時候發(fā)生一個大的問題，13個內(nèi)閣成員9個不是皇族就是滿洲貴族，來自于平民出身的這種只有4個，因此立即引起了全國的反對。再加上第二天新政府又宣布一個叫做鐵路干線國有，鐵路干線收為國有，當然這個事情也比較復雜，本來中國的鐵路沒有，1895年的《馬關(guān)條約》規(guī)定里邊有一條，日本臣民可以到中國來辦廠，外國資本自由進入中國，按照這條規(guī)定，外國資本在1895年之后來投資創(chuàng)辦的中國的這種鐵路和礦山，鐵路在1895一直發(fā)展到1903年，中國的鐵路基本上都是外國資本，八年的時間中國的鐵路發(fā)展非常快，但是在這個過程當中，中國的民族資本也在這八年過程之中慢慢的成長壯大，成長壯大中國資本要求也能夠進入這樣一種鐵路的領(lǐng)域。1903年清政府改變了這個政策，可以允許中國的民間資本也進入鐵路。像廣東、浙江、福建，這種有僑資的地方資本比較充裕集資修路就修了，但是有的地方，特別是四川就在這個過程當中沒有辦好，四川在這個過程之中集資的錢修路不夠，但是也沒法退回去，因為只要一集資就產(chǎn)生了成本，吃飯總是要吃，開銷總是要開，那么這個地方這些集資來的錢就把川漢鐵路總司拿去投資、買股票，放在錢莊里面生息，就等于現(xiàn)在去買基金。鐵路沒有修好，錢也就耗掉了，特別是買了股票，這種狀態(tài)就是個巨大的社會風險，金融風險和政治風險。

因此從1906年開始，清政府就發(fā)現(xiàn)這里邊有問題，要改革。到了1911年由于中國處在政治改革狀態(tài)，國際信譽比較高，當時的世界銀行給中國貸款，用中國政府的路權(quán)做抵押，四國銀行的錢來沖銷原來從民間集資過來的錢物，這種本來是一件好事情，結(jié)果四川涉及到每一個人，一下子就鬧起來，歷史叫“保路運動”，本來是中國的憲政夢想，本來可以在1911年達成了憲政夢一下子破滅了。武昌發(fā)生起義——辛亥革命。一年之后，清朝的皇帝就退到了紫禁城，到1924年又被趕出宮，中國就沒有皇帝了，從此之后中國人民君主立憲的夢就不在再想了。

從那之后中國還能有什么夢？1901年，梁啟超就分析過世界政治格局，世界上政治格局其實只有三種體制，一個就是民主的共和，沒有君主的。這種體制就是美國的政府體制。另外一種就是君主專制，君主專制就是中國的、俄國的。還有一種就是君主立憲，君主立憲就是有君主來領(lǐng)導的這種立憲，那么就是英國的、日本的。所以梁啟超1901年就講到了這三種政治架構(gòu)，中國人當時認為最好的就是君主立憲，結(jié)果弄了個十年的改變，最后把皇帝弄沒了。把皇帝弄沒了，中國只剩下一條路，民主共和。

1912年重新建構(gòu)的中華民國，就是一種民主憲政，民國的前半段，從1912一直到1927，它是完全的延續(xù)晚清新政憲政建立一個民主的架構(gòu)。當然在這個過程當中也發(fā)生了很多挫折，像1915年袁世凱的帝制復辟，帝制復辟之后重建共和，重建共和之后到了1920年代，中國的問題就更復雜了。從1924年開始，國民革命在南方崛起，中國已經(jīng)發(fā)生了本身內(nèi)部的動蕩，另外當時的國際格局有一個大的變化，1917年蘇聯(lián)革命之后，蘇聯(lián)在建構(gòu)一個新體制。那么1917年俄國人建構(gòu)的一個新的政治架構(gòu)，它確實當時讓中國一看，原來前面幾十年學西方可能有問題，學西方?jīng)]有學像，而且使中國衍生出來很復雜的貧富的問題，階級沖突問題。那么到了這個時候，俄國人建立的蘇維埃方式，所有的官員是通過選舉產(chǎn)生的，每一個人民都享有監(jiān)督的權(quán)利。這一點對中國的經(jīng)濟，對中國的政治，沖擊影響非常大。

五、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導下的“中國夢”

1921年中國共產(chǎn)黨成立。從1921年開始經(jīng)過28年的變化，等到中華人民共和國成立，中國就實現(xiàn)重構(gòu)一個新的社會主義國家夢想。

社會主義在這個過程當中，究竟怎么來評估，可能在中國夢當中是一個很重要的問題。為什么社會主義的理想能夠從蘇聯(lián)傳到中國來，這和中國的傳統(tǒng)有極大的關(guān)系。中國傳統(tǒng)孔子的儒家思想當中有一個很重要的概念，人人平等，天下為公。這一點可能是中國的理想。

因此在這種思想的指導下，中國人在比較期待天下為公，人人平等。這一點恰恰是馬克思的社會主義的一種理想。但是過去60年的社會主義實踐，確實有很多的問題，但是相信改革開放的這種大背景下，中國改革開放的一個思路，發(fā)展的地方帶動落后的地方，一部分人富裕帶動大家共同富裕，追求富裕，追求富強。

中國人當然還有夢，平等的夢想，中國人在近代以來怎么從追求富強，慢慢一步一步的富強之外還應(yīng)該追求的社會平等，社會正義。可能講的不對的地方，大家再批評，再討論，謝謝各位。

第五篇：從哲學角度分析中國夢

習總書記在參觀中國國家博物館“復興之路”時定義的“中國夢”，是要實現(xiàn)中華民族的偉大復興，其內(nèi)涵是實現(xiàn)國家富強、民族復興、人民幸福，從歷史任務(wù)的角度，中國最現(xiàn)實、最迫切的“中國夢”就是要完成兩個100年的目標，即全面建成小康社會和實現(xiàn)富強、民主、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化國家。

讓人民能夠分享經(jīng)濟社會發(fā)展的成果，過上物質(zhì)和精神上的幸福生活，是實現(xiàn)“中國夢”的根本目的；由人民群眾來共同努力，心往一處想，勁往一處使，汗往一處流，齊心協(xié)力追夢，是實現(xiàn)中國夢的基本途徑。所以“中國夢”歸根到底是“人民夢”，只有依靠人民才能實現(xiàn)，才能造福人民。

個人是人民的組成部分，個人與人民是部分與整體的關(guān)系，個性與共性的關(guān)系，正是由于千萬個“個人夢”才鑄就了“人民夢”。

“中國夢”由“人民夢”來實現(xiàn)，“人民夢”由“個人夢”來實現(xiàn)，而“人民夢”和“個人夢”都是以“中國夢”為基礎(chǔ)，理順這三者的關(guān)系對于實現(xiàn)“中國夢”具有重要的現(xiàn)實意義。實現(xiàn)“中國夢”的關(guān)鍵就在于我們每個中國人如何實現(xiàn)自己的理想，如果擺正自己的理想與“中國夢”的關(guān)系，使兩者從根本上相一致。

我們每一個中國人在國家的庇佑下，在享受到國家發(fā)展帶來的成果時也要豎立正確的人生觀和價值觀，培養(yǎng)積極向上的理想和信念，努力實現(xiàn)個人理想，這樣才能在實現(xiàn)“中國夢”的偉大實踐中實現(xiàn)理想目標，也能為“中國夢”的實現(xiàn)貢獻一份力量！

從哲學的角度講：馬克思主義世界觀決定共產(chǎn)主義人生觀，社會主義是共產(chǎn)主義的初級階段，是進入共產(chǎn)主義的臺階，中國夢就是高度物質(zhì)文明、高度精神文明的共產(chǎn)主義夢。

實現(xiàn)中國夢必須凝聚中國力量這就是中國各族人民大團結(jié)的力量。中國夢是民族的夢。也是每個中國人的夢。中國夢歸根到底是人民的夢必須緊緊依靠人民來實現(xiàn)必須不斷為人民造福。哲理依據(jù)夢想之旅從來就不是一路坦途一帆風順。把中國夢變成現(xiàn)實還有很長的路需要付出長期艱巨的努力。空談?wù)`國實干興邦。必須扎扎實實腳踏實地用勤勞的雙手才能托起偉大的“中國夢

“中國夢”具有最大限度為實現(xiàn)國家富強、民族復興、人民幸福而凝聚人心的偉力無論面對多少挑戰(zhàn)、多大困難始終以中華民族深厚的文化積淀和歷史智慧為底蘊給人以希望、給人以信心、給人以力量。文化解讀哲學理論怎 樣實 現(xiàn)中 國夢實現(xiàn)中國夢必須走中國道路這就是中國特色社會主義道路。全國各族人民一定要增強對中國特色社會主義的理論自信、道路自信、制度自信堅定不移沿著正確的中國道路奮勇前進

“中國夢”也是一種價值觀。馬克思主義者認為；社會結(jié)構(gòu)和國家總是從一定的個人的生活過程中所產(chǎn)生的。價值觀的形成也不例外，它是文明塑造出的民族稟性，它是黨執(zhí)政使命孕育出的政治文明，成為一個時代的道德制高點，那就是中國元素的時代價值。每一個人都有夢，夢是我們的理想信念。每一個人都有追求，追求是我們夢的價值觀，只有有了價值的符號，我們的夢才有高度，我們的追求才是一種精神制高點的形成。

“中國夢”的時代內(nèi)涵表現(xiàn)在它的歷史意義上，也表現(xiàn)在它的時代意義上，這是由它的哲學屬性所決定，因為中國夢是中國人的精神支柱。實現(xiàn)中國夢就要同中國特色社會主義的宣傳教育和社會主義核心價值體系的建設(shè)結(jié)合起來，從這個角度更加科學地形成我們的中國之夢，這也是它的時代特征。馬克思曾說：“在一切東西中最豐富的東西是精神。人是需要精神的，精神是創(chuàng)造偉大、崇高、壯麗與不朽的源泉。”我們的精神就是我們的“中國夢”，我們的“中國夢”就是我們的時代精神。