第一篇：談談我對新聞立法應該涉及內容的看法

談談對新聞立法應該涉及內容的看法

任何行業都需要有它的規范，所謂無規矩不成方圓，新聞行業也不例外。然而對于這樣一個行業，加強立法完善能夠進一步推進我國新聞事業的發展。雖然還沒有學習相關的新聞設計的法律法規，但是我們可以通過我們近期對于新聞相關的理論對新聞立法內容有個大概的理解。

回歸新聞的定義，它是新近發生事實的報道，它具有真實和新鮮的特點。作為新聞從業人員，我們既要追求新聞的時效性又應該堅持事實，還原新聞的真實性。所以新聞首先應該遵循事實，任何一個新聞從業人員都不應該制作假新聞，人民大眾對一個新聞事件有知情權，所以法律中應該涉及到對新聞事實的客觀公正的報道，提高新聞媒體的透明度，這對于提高新聞媒體的公信力有很大幫助。

新聞本身也應該涉及到言論，而憲法中保護我國公民的言論自由權，在法律中也應該涉及到每個公民有向新聞媒體提供新聞依據或者新聞情報的權利，這還涉及到對于知情人保護的相關法律。而對于新聞媒體來說，這有利于獲得更多的新聞線索，提高新聞的價值。

新聞這樣一個行業也應該尊重個人的知識產權，所以還應該立法保護每篇新聞的版權，任何個人或者事業單位不得在沒有經過允許的情況下，任意轉載或者用作其他用途，通過類似的法律能夠保護新聞從業人員的知識產權，也才能更好的規范新聞行業。

對于一條假新聞，如果已經涉及到侵犯相關公民、相關集體的切身正當合法利益時，我們有必要追究該條新聞的作者以及發表這條新聞的新聞媒體單位。當然，這還要看按照涉及情節的范圍和后果的輕重給予責任追究。當然，如果新聞屬實，多半是不會造成嚴重后果影響的。

以上是我對于新聞立法應該涉及內容的的理解。

第二篇：對新聞時事的看法

六小齡童上春晚

前段時間在微博上,關于六小齡童老師上春晚的話題一直輾轉在熱搜前十名,網友們紛紛表示不會觀看沒有六小齡童的猴年春晚.那個被人熟知卻又漸漸被淡忘的身影又回到了我們眼前----齊天大圣孫悟空.然而,猴年并不僅僅由孫悟空代表,他只是演員章金萊.他從大眾眼中消失了十一年,再一次重新回到人們的眼球,不是因為他精湛的演技,不是因為他對藝術的追求,更不是因為他對猴戲的完美演繹和真知灼見,只是因為,今年是猴年.在這幾乎被眾人遺忘的十一年里,關于六小齡童老師的一切,無人問津.但僅僅是因為一個春晚節目,他被人千呼萬喚,我想章老師的內心也不會高興吧.猴戲屬于傳統戲劇,真正能夠欣賞其內涵其藝術價值的人已經少之又少了,也許春晚將這個節目槍斃掉,對猴戲本身而言反而是一件好事.與其在舞臺上嘩眾取眾,倒不如尋一方凈土,演繹自己的夢想與堅持.我想,真正熱愛猴戲,喜愛六小齡童老師的你,就算春晚沒有他,你也一定能在別的舞臺欣賞到他的藝術.畢竟,有的人,一上臺,就下不來了.他是章金萊,他是六小齡童,他是齊天大圣孫悟空.他會永遠在臺上等著我們.

第三篇：談談對新聞工作者職業道德的看法

談談對新聞工作者職業道德的看法

中國自古就是一個禮儀之邦，從古至今對于道德的強調一直影響著每一位中國老百姓。且不說那些古代先賢的至理名言，單說現在的道德勞模就有不少。道德是一種規范，一種約束，一種意識形態，它不是特定于某些人、某些領域，而是每一個人、每一個行業都應該須具備的。現在我想談談對新聞工作者職業道德的一些看法，不過我了解的一些事實不多，只能就事論事，可能有些偏頗。

書中寫到新聞工作者的職業道德有五點：（1）堅持真理，維護新聞的客觀公正；（2）愛崗敬業，努力實現人生的價值；（3）遵紀守法，不侵犯公眾的權益；（4）以人為本，全心全意為人民服務；（5）與人為善，積極開展友好的競爭。這些理應是每一個新聞傳播者需做到的，不過在現實社會中，受到各種不定因素的影響，又很難做到。如今由于各種主客觀因素的影響，一些新聞從業人員讓新聞界形象折損的事件仍然時有出現。如第八屆中國攝影金像獎組委會最近再次“打假”取消兩位攝影師的獲獎資格，河北蔚縣礦難中一些記者收取“封口費”等事件。當然，還有前幾年的“紙餡包子”、“茶水發炎”、“有毒香蕉”、“注水西瓜”等問題報道和事件，都讓新聞媒體的公信力受到嚴重侵害，極大地影響到新聞工作者的社會形象。這些事件所反映出的陷阱新聞、過度鍵入、瘋狂炒作、浮躁和蓄意造假、超出道德底線、觸犯法律等問題確實值得我們深思。

道德有時也可等同于信仰，有人說中國人沒有信仰，可能大多數人對此會嗤之以鼻：我們怎么會沒有信仰？我們信仰儒家學說，我們信仰馬克思主義，倡導科學發展觀，我們有規模龐大的共產黨員群體，我們會沒有信仰嗎？可有幾個真正具有共產主義的信仰（不絕對，黨中央還是值得我們去擁戴的），倒是委曲求全、趨炎附勢、爭名逐利的例子不多，所以可以說我們絕大多數人談不上有無“信仰”。而那些外國人不得不說，在信仰方面，確實做得比我們好。有人會說他們那些都是帶有宗教色彩的信仰，不科學，我們的信仰是符合真理的馬克思主義，是不可相提并論的。對于馬克思主義，我沒有什么意見，可我們絕大多人是否都做到了呢？做到了也不會有前面所舉的例子了。相反那些有宗教信仰的外國人每當重要事件來臨時都體現出了符合其信仰的理念，我們又該做何評論？信仰，哪怕帶有迷信色彩的宗教信仰都是一種價值觀的堅持，是任何脅迫都不能使之屈服的理念。比較中外記者，實在是相形見絀，難以啟齒。在我看來，每一個新聞人在走上這個職業時都會有像普羅米修斯為人類謀取幸福火種的理想，但卻沒有準備好像普羅米修斯那樣忍受宙斯的懲罰和神鷹的啄食。在這里，或拋棄理想的火種，或繼續忍受折磨和痛苦，成為每個傳媒人不可回避的人生命題。

這里舉個例子：據10月27日《中國青年報》報道，西部時報駐山西記者戴驍軍接到山西干河煤礦礦工舉報，41歲的礦工吉新紅在礦內被悶死。事故發生后，煤礦未向上級報告，反而為聞風而來的各地的所謂“記者”發放“封口費”。9月25日晚，記者戴驍軍拍攝留下了中國新聞界恥辱的一幕：一場礦難發生之后，真假記者爭先恐后地趕到出事煤礦去領取煤礦發放的“封口費”。什么職業道德，什么新聞信仰在此刻早就不知道飛到那個旮旯里去了。可能我們會為此驚慌：這個世界還有什么能夠讓我們相信呢？我想說的是，新聞不同于其他行業的特點之一，就是一個人講的真話，可以擊破成千上萬個人的謊言。甚至可以說，一場礦難發生后，幾十名記者趕到出事煤礦領取煤礦發放的“封口費”，并不是中國新聞界恥辱的一幕。應該看到，在這些人群中，還有戴驍軍赫然站在他們外邊，以一個記者的良知，傳遞事實真相。無數事實證明，真相總在真相背后，最終的勝利還是屬于有良知的媒體人。可有良知的媒體人是占多數還是少數就值得我們去思考。如今我們處在社會轉型期，各種思潮泛濫于世，這個時候穩定是重中之重（我們的領導人經常強調），而新聞媒體在現在的局勢中就起到一個引導的作用，是對壞習氣推波助瀾還是講求社會和諧與邪惡勢力作斗爭，我們必須作出決定。

可能我們會痛恨那些欺詐、喪失良知的記者們，但有時他們也是無奈的。上面例子中，煤礦死幾個人和損失多少錢，不僅與企業的命脈相連，而且與官員的仕途相連。在權力和金錢夾縫中生存的媒體人，角色其實相當尷尬。無形的新聞紀律要求媒體人不能“添亂”，資本則脅迫媒體人不能“抹黑”。當然，這樣說，并不是為某些喪失職業道德和良知的記者開脫。人世間的事情之所以復雜，就在于任何事情的來龍去脈，無不牽涉諸多利益糾葛。試想，如果能讓媒體在政府和企業之間保持獨立品格，那就沒有“封口費”之說了。說得更難聽一點兒，政府履行了本職之責，礦難還會發生嗎？礦難發生后，政府不配合企業買通記者，企業自己能“擺平”嗎？企業只給記者“封口費”，能封住真相嗎？政治是平衡的藝術，新聞也是，只不過，新聞平衡的是人心，而平衡人心的第一要義，就是傳遞、交流真相。曾經有人說，“什么事情放在中國就變得很復雜了”，我們且不論其正確性，但放在新聞行業卻未為不可。

當出現造假新聞時，大眾一直關注對新聞造假者的問責，但遺憾的是，鮮見媒體老總為之丟烏紗帽，更不用說主動引咎辭職了。而在國外，媒體老總因假新聞而引咎辭職，已成業內慣例。“記者”說好聽點是傳媒人士，說不好聽點就是媒體老總的打工仔，那些造假新聞最后是從那些上位者流出去的，如果編輯把好關，老總嚴格要求，會有假新聞的出現嗎？所謂“上行下效”，如果上面的人不允許，下面的記者們也不會沒事找事做吧！

真實，是新聞的生命，也是新聞工作者應堅守的職業底線。去偽存真、揭露真相是新聞工作者永遠的擔當和神圣職責。媒體公信力不僅是媒體安身立命之本，也是社會言論環境的基本保障。我只希望作為新聞工作者能真正擔當起作為信息傳遞者的角色，剛正不阿，堅守自己的職業信仰，不被利益迷了眼睛，不被權勢壓了腰桿，這樣才對得起廣大群眾對你們的期望，不負“社會雷達”的稱號！！

第四篇：我對儒家思想的看法

我對儒家思想的看法

學號：hhh 姓名：xx 我個人認為儒家思想是由孔子創立。孔子是儒家學派創始人，他提出“仁”，具有古典人道主義的性質：主張“禮”。而孟子是戰國時期儒家的代表，他主張施行仁政，并提出“民貴君輕”思想；主張“政在得民”，反對苛政；主張給農民一定的土地，不侵犯農民勞動時間，寬刑薄稅。儒家基本上堅持“親親”、“尊尊”的立法原則，維護“禮治”，提倡“德治”，重視“仁治”。儒家思想對封建社會的影響很大，被封建統治者長期奉為正統思想。從孔子和孟子的思想中，我認為儒家思想能作為中國傳統政治思想的主流，發展到今天，一定有其獨特的內涵。而儒家思想以調和君民關系為核心，以維護封建專制為目的，并以人文關懷為導向，對歷代統治者有著深遠的影響，同時也對我們當前進行社會主義民主建設有著重要的借鑒意義

從儒家思想以調和君民關系為核心可以看出，儒家思想是關于君民關系的政治理論，其核心論點是：國家為君主之本，庶民為國家之本，所以安定民生為政治之本。“重民”思想最早萌生于西周初年，在春秋時期有了進一步的發展，“重民輕神”成為社會上的普遍思潮，《左傳》中的有關論述，都突出宣揚了“恤民以德”的主題。春秋戰國時期的儒家繼承這些寶貴資源，系統形成了“以民為本”的政治主張。儒家民本思想的奠基人孔子整理出一套以“仁”為核心的學說，其“仁愛”精神推及社會，“博施于民而能濟眾”，即為外王，亦即“德政禮治”。他將政治和倫理相結合，要求統治者“為政以德”，以德教為本，德刑相輔，寬猛相濟。孔子還反對厚斂、攻伐與獨裁，要求統治者正己以正天下，所謂“政者正也”，正是對統治者提出了嚴格的道德要求。戰國中后期的孟子，極大地充實和發展了孔子的仁愛學說及德政主張。在對待君民關系上，他旗幟鮮明地提出了“民貴君輕”的思想，他說：“民為貴，社稷次之，君為輕。”孟子立足“以民為本”的原則，將其更多地應用于政治之中，以內圣之學開啟了外王之道，進而提出了豐富而具體的“仁政王道”思想。從儒家思想以維護封建專制為目的，可以看出儒家思想的根本立足點是出于鞏固封建專制的目的。其思想是重視民眾的力量，注意民眾的生計，關心民眾的哀樂，歸根究底是出于民眾為統治階級剝削的對象的考慮，意識到不能以過度壓迫的政策驅使這個被統治對象走向反面，失去控制，成為封建王朝的掘墓人。從其本質屬性上看，儒家思想是在承認民眾生存前提下的帶有階級調和色彩的政治理論，由此決定了其治國思想是實行專制統治的重要工具，是“替民做主”，而不是“由民做主”。

我個人認為儒家思想以人文關懷為導向這就是按照“以民為本”的原則施政，儒家普遍強調在治國管理上要體現一定的人文關懷精神，治國目標的設定與治理方式的運用，都必須考慮到民眾的具體利益，采取富有人性、相對溫和的統治方式，力求避免激化矛盾，釀成沖突，在滿足統治者根本利益與照顧民眾基本生存權利之間保持一定的張力，并為這種張力尋找到一個適當的平衡點。因此，以“德政”作為治國的最高綱領，以“仁政”作為治國的最佳模式，就成為儒家治國思想的必要之義和主導傾向。孔子規勸人君要“薄以待一身，厚以待百姓”，并進而闡發了對君主的道德規范，從而表明了自己的人文關懷。孟子的人文關懷則體現在其民生主張上，概而言之，就是保民、養民、富民、教民，施仁政于民。對與治國思想的建構具有重要的指導規范意義。

我個人認為儒家思想有好的一方面，也有壞的一方面，儒家思想也有弊端的，儒家思想具有一定的局限性，儒家思想雖然有好的一方面，但是當我們透過現象看本質后就不難發現，其實質是為了更好地統治民眾并用來服務封建專制。這一本質體現了儒家思想的階級局限性。也正是這種階級局限性使得民本思想無法在理論上徹底，進而導致其無法在實踐中真正實現。首先，儒家民本思想是為了調節君民關系而產生的。其目的是為了使“民”更好地接受“君”的統治，君主則在不損害封建專制統治的前提下采取一些“利民”的措施，使民眾更加心甘情愿地受統治階級的驅使。其最終目的是“利君”。其次，儒家民本思想雖然標榜“重人”、“重民”，但這種“重人”的思想又以國家和集體利益為先，一旦個人利益或群體利益與國家利益抵牾，都要無條件地讓位于國家利益。同時，在“君”和“民”的關系上，“民”始終處于被動消極、無所作為的一方，其最終意義只能靠君主的統治和施舍來體現。因此，“重民”只能是統治階級的一種統治手段，而非最終目的。最后，儒家民本思想對于統治者而言，不過是上臺時鞏固統治的工具。由于缺乏相應的機制限制統治階級的權力，儒家民本思想的政治主張只能依賴于君主的個人喜好和道德修養，大部分都無法真正得到落實，只能充當無力的道德說教，所以說儒家思想居然一定的局限性。雖然儒家思想有一定的局限性，但我個人認為，儒家思想對我們的影響是不容忽視的，儒家思想的作用是不可以忽視的，儒家思想講究的智、信、圣、仁、義、忠，直到現在還在對我們做出影響，可以說儒家思想是我們當代的主流思想之一。

第五篇：我對臺灣問題的一些看法

我對臺灣問題的一些看法

一直以來，臺灣問題始終是縈繞于國人心頭的一個難解之結。兩岸處于分離狀態已經六十多年了，若追朔至日本占領期，則更為長久。解放以來，盡管兩岸都曾為統一事業做出過不懈努力，卻總因為種種原因而錯失良機。而臺灣在李登輝，陳水扁執政期間不但沒有加快統一的步伐，兩岸關系反而急轉直下，造成臺海形勢十分緊張。幸而在2005年隨著連戰，宋楚瑜，郁慕明相繼來訪大陸，使得臺海出現轉機。自2008年馬英九上臺以后，兩岸關系峰回路轉，柳暗花明，出現了良性循環。但兩岸統一的時機尚未到來，無論內部因素還是外部條件，都不是很成熟。顯然，我們并不能因為馬英九上臺后做出的一系列努力而對其抱有幻想。然而中國必將統一是毋庸置疑的。

一．統一必須面對的幾個問題

臺海問題并不是簡單的分與合的問題，它牽涉到錯綜復雜的國際形勢，歷史遺留問題和國內的政治狀況。統一勢在必行，而矛盾也同時存在，清醒的分析統一之路所必然面對的問題，才能制定更好的策略以應對風云變幻的局勢。

1.以美國為首的西方國家將臺灣作為遏制中國發展的重要棋子的戰略由來已久，在朝鮮戰爭期間就以臺灣地位未定派遣第七艦隊進入臺灣海峽，之后又與臺灣方面簽訂《共同防御條約》干涉中國內政，直至今日對臺軍售始終牽動著兩岸的神經。美國早就聲稱，要將臺灣打造成其制華戰略中“永不沉沒的航空母艦”，狼子野心，昭然若揭。臺灣問題至今不能解決，可以說很大程度上，與美日等國家干涉有關。

2.臺灣問題作為歷史遺留問題其解決需要大陸與臺灣雙方的共同努力來彌合那些歷史上留下的傷痛，然而盡管大陸方面誠意有加，臺灣方面卻有陳水扁，李登輝之流倒行逆施，企圖破壞臺海關系，其背后的原因，無非出于對其所在執政黨執政地位的維護。而這確是一個難題，因為無論馬英九等所代表的國民黨等其他進步黨派做出何等有利于統一事業的舉措，都勢必要考慮其所在黨派在兩岸統一后地位如何自處，利益如何劃分，以避免各黨派歷史上曾經發生過的爭斗和矛盾重演。

3.究竟在何種程度上可以認為統一已經完成呢？正如鄧小平在香港回歸問題上所表述的那樣，只有解放軍順利駐防，才可以宣布真正意義上主權的收復。對待臺灣問題也是一樣，必須要由解放軍接管臺灣防務，才可認為統一之日到來。但臺灣問題顯然與香港澳門存在不同，港澳原駐英葡軍隊可以回到本土，可臺灣原駐軍將何去何從？而相比英葡外國駐軍，港澳同胞顯然對解放軍更有認同感，可是臺灣執政者是否能足夠信任和認可解放軍駐防也確是一個需要重視的問題。

二．統一所依靠的基礎和方法

1.政治上不斷改革國內政治民生，加速民主化進程，大陸的強大是統一事業的有力保障。同時加強兩岸政治往來，增加兩岸政治互信度，使得臺灣政治勢力對大陸保持認同感。

2.經濟上繼續為臺灣提供更多的優惠政策，互相開放市場，遏制美日對臺灣經濟的控制，加強臺灣對大陸在經濟上的依賴關系，以經濟為紐帶化解兩岸政治上的對立，通過商業上的互利聯合達到政治上的統一，進而達到民族統一的偉大目標。

3.文化上大陸與臺灣同根同源，兩岸的文化關系是不會因為一道海峽的阻隔亦或是任何個人的阻礙而斷絕的，并將隨兩岸關系的進一步發展而更加深厚。文化上的認同將加深臺灣同胞期盼臺灣重回祖國懷抱和認祖歸宗的情懷，從而成為兩岸統一的根本保障。因此大陸方面更應反思自身在保護和傳承中華文化上的不足。

4.軍事上在保持對臺武力威懾的同時，也要注意加強兩岸在軍事上的互信往來，消除兩軍敵對情緒，在涉及民族大義問題如近來的中菲南海爭端上保持一致對外的態度，將可能成為兩軍融合的契機。

5.外交上針對美日等反華勢力的無理干涉據理力爭，遏制其以臺制華的陰謀，并尋求國際友好勢力的幫助，孤立臺獨勢力的國際處境。

三．統一事業的意義

1.要想實現中華民族的偉大復興，就必須要實現國家的統一，一個核心國家利益都無法實現的國家，更本談不上真正的富強。因而在我看來，兩岸統一之時，才是中國強大之時。固無論對于增加國人民族自信心還是重振大國雄風，在精神層面上，統一都具有巨大的意義。

2.而在戰略層面上，臺灣的回歸將帶有更為重要的實質意義，臺灣地處東南，進可打破第一島鏈的封鎖，退可保障東南沿海安全，向東可保釣魚島與日本爭鋒，向南可利盡南海獲取廣闊的海洋資源和發展空間威懾東南亞國家，而臺灣本身所擁有的科技文化資源優勢亦將彌補大陸的不足。3.就現在而言，對統一事業的努力，從另一個角度來說，也是對大陸不斷改革和發展的促進和鞭策，正如孟子所言：無敵國外患者，國恒亡。

葬我于高山之上兮，望我大陸，大陸不可見兮，只有痛哭。天蒼蒼，野茫茫；山之上，國有殤。兩岸分離，非于老一人之殤，實是整個中華民族之殤。但哪怕現在看來統一之日尚遙遙無期，我們也從不曾懷疑中國必將統一的事實，為著這個目標，必將激發我輩青年，做不懈的努力，這是每一個有良心的中國人的責任和使命。游泰山（作者：張宗昌）

遠看泰山黑糊糊，上頭細來下頭粗。如把泰山倒過來，下頭細來上頭粗。? 笑劉邦

聽說項羽力拔山，嚇得劉邦就要竄。不是俺家小張良，奶奶早已回沛縣。注：奶奶應讀作奶奶的，以罵人的話入詩，真是狗肉將軍本色。? 俺也寫個大風的歌

大炮開兮轟他娘，威加海內兮回家鄉。數英雄兮張宗昌，安得巨鯨兮吞扶桑。大明湖

大明湖，明湖大，大明湖里有荷花，荷花上面有蛤蟆，一戳一蹦達。

【賞析1】“大明湖，明湖大”雖無動詞，卻動感十足，表達了詩人對祖國河山的熱愛，“有荷花”卻筆鋒一轉，由大轉小，將讀者引入了大湖滿堂紅的遐想空間。就在讀者閉目掩卷滿鼻荷花香時，詩人卻化靜為動，以鮮活的生命力——蛤蟆之動，對比荷花之靜，以靜寫動，以動寫靜，則動靜劇增十倍。

【賞析2】“一戳”反映了詩人的童心，全詩從“無人之境”劃入“有我之境”，詩人以己入畫，與大明湖美景渾然天成，達到了天人合一的境界。“一戳”二字還顯示出了詩人不甘只欣賞美景，而要創造美景的入世精神。故此詩乍看是表達了詩人“出世”情懷，但細嚼之下，卻字里行間暗示了詩人的“創世”情結

【賞析3】真正的詩人，既豪放，又婉約。辛稼軒蘇東坡之流皆如此。詩人除了名句“若將泰山倒過來，下頭細來上頭粗”這樣睥睨天下之霸氣外，亦粗中有細，懂得欣賞美景。此詩雖言景小令，但可貴的是，詩人描寫蛤蟆只限于“一蹦達”，而沒有刻意地刻畫蟾鳴之音，更隱含了“多做事、少說話”的實干精神 ? 2011-03-11 11:11 ? 天上閃電

忽見天上一火鏈，好象玉皇要抽煙。如果玉皇不抽煙，為何又是一火鏈。? 游蓬萊閣

好個蓬萊閣，他媽真不錯。神仙能到的，俺也坐一坐。靠窗擺下酒，對海唱高歌。來來猜幾拳，舅子怕喝多！游趵突泉

趵突泉，泉趵突，三個眼子一般粗，三股水，光咕嘟，咕嘟咕嘟光咕嘟

張宗昌有次在大明湖，隨從為他講了劉鶚、杜甫等對濟南風光的評價，張宗昌沒頭沒腦地問:“杜甫是誰？他會打炮么？”在趵突泉，有人向他誦讀和講解了一些詩聯:“云霧潤蒸華不注，波濤聲震大明湖。”張宗昌聽不懂，不耐煩地說:“什么他娘的狗屁詩！老子一句也聽不懂！看俺張大帥做一首來。”于是，順口胡謅道:“趵突泉，泉趵突，三股水，光咕嘟，咕嘟咕嘟光咕嘟！”隨行人等聽了，笑不敢笑，只好敷衍:“好，好，好。”

無題 要問女人有幾何，俺也不知多少個。昨天一孩喊俺爹，不知他娘是哪個？ ? 混蛋詩

你叫我去這樣干，他叫我去那樣干。真是一群大混蛋，全都混你媽的蛋。? 求雨

玉皇爺爺也姓張，為啥為難俺張宗昌？三天之內不下雨，先扒龍皇廟，再用大炮轟你娘。張宗昌在濟南求雨不得，一怒之下把大炮拉到千佛山上，揚言要再不下雨就拿大炮轟天，結果還真下了 ? 破冰歌

看見地上一條縫，灌上涼水就上凍。如果不是凍化了，誰知這里有條縫

山東濟南大軍閥韓復渠之世界第一強演講!齊魯大學校慶講話 韓復渠 諸位、列位、在齊位： 女士們、先生們、小姐們、太太們、哥們兒、姐妹兒、老少爺們： 大家晚上好！大家知道今天是會么日子嗎？（故作神秘）今天是演講的日子！是開會的日子！（意氣高昴的樣子）今天到會的人還真不少啊！都到齊了嗎?看樣子至少也來了五分之八吧！算了，算了（極不耐煩的樣子），來了的就算了，沒來的請舉手吧！（掃視全場）沒人舉手，好，全部都到齊了啊！(興高彩烈的)你們來得都很茂盛，敝人也實在感冒！（以作揖狀感謝）今天兄弟我召集大家來，主要是訓一訓，兄弟我如果有什么說得不對的地方，我們應該相互諒解，因為兄弟我和大家比不了，你們都是文化人，都是大學生、中學生、留學生，你們這群烏合之眾都是科學科出來的，化學化出來的，都懂好幾個國家的英語，兄弟我是粗人，我他媽連中國的英語都不懂。（搖頭，停頓）你們都是從筆桿里爬出來的，而我呢，是從炮筒里鉆出來的，所以跟你們比起來，那真是鶴立雞群啊！（嘆息）今天，我能站到這來能大家訓話，真使我蓬蓽生輝，感恩戴德，其實呢，我是沒有資格給你們講話，所以講起話來嘛，就像------就像------對牛談琴！今天我不準備多講，先講三個綱目： 蔣委員長的新生活運動，兄弟我是舉雙手稱贊，就是有一條：行人都靠右走，我想了幾天，著實不妥，實在是太胡涂了，大家都是明白人，你們想一想，行人都靠右走，那左邊留給誰？（非常氣憤）還有一件事，兄弟我想不通，外國人都在中國建了大使館，俗話說：肥水不流外人田，我們中國人為什么不在自己的地盤上建一個大使館，說來說去，我認為還是中國人太軟弱，是不是！（以征詢的口氣）昨天我去了大學女校，看見學生正舉行藍球比賽，好家伙，十幾個人穿著褲衩搶一個球，多不雅觀，大家都是文化人，這像什么樣子，如果不是你們的教務處長貪污，學校為什么這樣窮酸？多買幾個球，一人給他們發一個，省得你爭我搶，不成體統！（想發半天）好了，今天該講的都講得差不多了，兄弟我也應該告辭了，（做撤離狀，再往回走）哦！記得明天到我公館領一筆錢，給那幾個可憐的丫頭一人買個球！（滿懷喜悅的走了）