第一篇：我對(duì)心理學(xué)的看法

我對(duì)心理學(xué)的看法

常常聽到別人說(shuō)，學(xué)心理的人能看透別人的心理，知道他心里在想些什么。我也曾經(jīng)半信半疑。而現(xiàn)在不同了，通過(guò)一些途徑的了解，發(fā)現(xiàn)心理學(xué)并沒有如此的神奇。所謂的心理學(xué)，是一門研究人和動(dòng)物心理現(xiàn)象發(fā)生、發(fā)展和活動(dòng)規(guī)律的學(xué)科。也就是研究心理如何產(chǎn)生，如何作用；還有人或動(dòng)物的感受能力及其對(duì)身體、思維的影響；還有人的各種心理狀態(tài)和對(duì)人的影響等等內(nèi)容。就是一切有關(guān)心理活動(dòng)、心理現(xiàn)象等內(nèi)容。

人在生活實(shí)踐中與周圍事物相互作用，必然有這樣或那樣的主觀活動(dòng)和行為表現(xiàn)。這就是人的心理活動(dòng),或簡(jiǎn)稱之為心理。具體地說(shuō)，外界事物或體內(nèi)的變化作用于人的機(jī)體或感官,經(jīng)過(guò)神經(jīng)系統(tǒng)和大大腦的信息加工,就產(chǎn)生了對(duì)事物的感覺和知覺、記憶和表象，進(jìn)而進(jìn)行分析和思考。人在實(shí)踐中同客觀事物打交道時(shí)，總會(huì)對(duì)它們產(chǎn)生某種態(tài)度，形成各種情緒。人在生活實(shí)踐中還要通過(guò)行動(dòng)去處理和變革周圍的事物，這就表現(xiàn)為意志活動(dòng)。以上所說(shuō)的感覺、知覺、思維、情緒、意志等都是人的心理活動(dòng)。心理活動(dòng)是人們?cè)谏顚?shí)踐中由客觀事物引起、在頭腦中產(chǎn)生的主觀活動(dòng)。任何心理活動(dòng)都是一種不斷變化的動(dòng)態(tài)過(guò)程，可稱為心理過(guò)程。

所以，心理學(xué)是門內(nèi)容很廣泛、很復(fù)雜得學(xué)科，同時(shí)也是很深?yuàn)W的學(xué)科，正因如此而吸引了眾多的學(xué)者。教育的目的是傳遞人類知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和改善人的本性.而心理學(xué)是研究心理現(xiàn)象及其規(guī)律的科學(xué).人的心理現(xiàn)象是自然界最復(fù)雜,最奇妙的一種現(xiàn)象.人類在認(rèn)識(shí)世界,改造世界方面所取得的一切成就,都與人的心理的存在和發(fā)展分不開.能力是心理功能在行為結(jié)果上的反映，行為結(jié)果達(dá)到預(yù)期的目的就表明能力高，心理功能強(qiáng)，反之，則表明能力低和心理弱。

智力是心理功能在思維成果上的反映，有較高思維成果產(chǎn)生就表明智力高。反之，則表明低。

氣質(zhì)是心理狀態(tài)在人的體態(tài)上的反映。良好的心理狀態(tài)就使氣質(zhì)優(yōu)良，不同的心理狀態(tài)表象為不同的氣質(zhì)。

需求是生物自身的不斷發(fā)展和完善在心理上的反映。動(dòng)物總是趨向于保存和完善自我，現(xiàn)實(shí)一旦不能立即提供保存和完善自我的條件，心理就會(huì)產(chǎn)生要滿足這個(gè)條件的要求，需求就這樣產(chǎn)生了。需求的產(chǎn)生是生物自我生存和發(fā)展的需要。

動(dòng)機(jī)是指心理指引行為要達(dá)到的目標(biāo)。需求是動(dòng)機(jī)產(chǎn)生的前提。

情緒是新認(rèn)知與已有知識(shí)碰撞產(chǎn)生的心理現(xiàn)象，當(dāng)新認(rèn)知與已有知識(shí)發(fā)生沖突乃至矛盾時(shí)，心理就會(huì)引起負(fù)性情緒（通過(guò)內(nèi)分泌系統(tǒng)？），隨著強(qiáng)度大小，情緒的強(qiáng)度也相應(yīng)增減，反之則引起正性情緒。

情感是情緒在某事物上的認(rèn)知化凝結(jié)。一感覺到該事物就會(huì)主動(dòng)認(rèn)為該事物好或壞，飛快跳過(guò)沖突過(guò)程而產(chǎn)生固定情緒。這也是可以通過(guò)在另一個(gè)更高層次調(diào)節(jié)認(rèn)知而改變這些情緒或情感的心理學(xué)無(wú)論在教育學(xué)，醫(yī)學(xué)，工業(yè)心理，管理心理方面都有廣泛的應(yīng)用，在現(xiàn)代化的今天，很多工作都是要人性化的，關(guān)注人、尊重人性，才能更好的發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，達(dá)到效率的提高，就我們教育專業(yè)來(lái)說(shuō)，教育心理學(xué)研究教育過(guò)程中的心理活動(dòng)規(guī)律，揭示教育過(guò)程和心理發(fā)展的關(guān)系，把發(fā)展心理學(xué)的研究成果應(yīng)用到教育實(shí)踐中去。教育心理學(xué)的主要研究?jī)?nèi)容包括受教育者知識(shí)和技能的掌握，心理的個(gè)別差異，道德品質(zhì)的形成，教育者應(yīng)有的心理品質(zhì)等。教師根據(jù)兒童心理發(fā)展的年齡特點(diǎn)和學(xué)習(xí)規(guī)律，合理安排教學(xué)內(nèi)容,改進(jìn)教學(xué)方法。學(xué)科教學(xué)心理學(xué)研究語(yǔ)文、算術(shù)等課程的內(nèi)容和教法，也屬于教育心理學(xué)的范圍。德育心理學(xué)研究?jī)和赖聞?dòng)機(jī)、道德判斷的形成過(guò)程，探討培養(yǎng)優(yōu)秀道德品質(zhì)、正確信念和理想的有效途徑。教育心理學(xué)的研究直接關(guān)系到教育改革和人材培養(yǎng)的重大任務(wù)。近年來(lái)，中國(guó)心理學(xué)工作者進(jìn)行的一些教學(xué)改革實(shí)驗(yàn)，如語(yǔ)文和數(shù)學(xué)的自學(xué)輔導(dǎo)教學(xué)法等，對(duì)于教學(xué)實(shí)踐具有積極的作用。

講到心理學(xué)和教育的關(guān)系的密切，已為盡人皆知的事情。心理學(xué)之與教育，猶之于生理學(xué)之與醫(yī)學(xué)和植物學(xué)之與農(nóng)學(xué)。教育技術(shù)的進(jìn)步大半有賴于心理學(xué)知識(shí)之進(jìn)步。當(dāng)我們的心理學(xué)知識(shí)很粗陋的時(shí)候，教育的技術(shù)也只能是很粗疏的。譬如中國(guó)當(dāng)時(shí)私塾里的教小孩子并不一開始就教他們高深的經(jīng)史，乃先從方塊字教起，然后再教《三字經(jīng)》、《千字文》一類簡(jiǎn)短而有韻的字句。這也可說(shuō)是一種心理學(xué)的常識(shí)的應(yīng)用。但僅此而止，沒有更進(jìn)一步的了。沒有好的心理學(xué)就自然不能有好的教育法，好的教育法必產(chǎn)生于好的心理學(xué)的應(yīng)用。在近代教育史上，教育方法的進(jìn)步和心理學(xué)的進(jìn)步是相平行的。

不過(guò)教育并不僅是心理學(xué)的應(yīng)用。心理學(xué)可以幫助教育方法的改善，但不能替教育決定應(yīng)取的目標(biāo)。所以一個(gè)心理學(xué)者談教育時(shí)須知道自己的任務(wù)的限止，否則便會(huì)發(fā)生根本的錯(cuò)誤。我們從事教育的人所希望于心理學(xué)也應(yīng)該知道有一定的范圍。這是我們?cè)谥v心理學(xué)和教育的關(guān)系時(shí)所不可不注意的。

心理學(xué)有幫助于教育的地方，舉其重要者略述如次。

接觸心理學(xué)，起初是處于好奇和為了解開心中那個(gè)關(guān)于心理學(xué)家是否能透視別人心理活動(dòng)的謎團(tuán)，而漸漸的，隨著對(duì)心理學(xué)的進(jìn)一步了解，發(fā)現(xiàn)心理學(xué)這門學(xué)科有很多很有用的內(nèi)容。雖說(shuō)我這個(gè)非心理學(xué)專業(yè)的人不可能把全部有關(guān)心理學(xué)的知識(shí)掌握好，但若能通其一二的話，會(huì)對(duì)自己日后的人際方面和工作方面有所幫助。尤其，是我們將來(lái)從事教育職業(yè)，學(xué)好它更是有重要的作用。大多數(shù)學(xué)生都喜歡些什么類型的教學(xué)方式等等，從而可以讓我們的工作進(jìn)行得更加容易些。

心理學(xué)，如同大海般深邃，日后不管是為研究也好，消閑也罷，學(xué)習(xí)它都不失是種提高自身能力的途徑，同時(shí)也可以讓自己了解更多世間奧妙。

一個(gè)有陽(yáng)光的靈魂照亮的是世界，一個(gè)有愛心的靈魂溫暖的是整個(gè)人類，愿心理學(xué)帶給這個(gè)美好的世界是更多的光明和愜意，讓更多迷失的靈魂重新找到方向，重新 走向光明.

第二篇：我對(duì)心理學(xué)的看法

我對(duì)心理學(xué)的看法

最初我認(rèn)為心理學(xué)是以研究他人行為、心理為目的的學(xué)科，心理學(xué)往往能夠洞察人的內(nèi)心，分析人的性格以及做事的動(dòng)機(jī)。學(xué)習(xí)心理學(xué)你可以透過(guò)人的某個(gè)言行繼續(xù)分析他背后的動(dòng)機(jī)，結(jié)合這個(gè)人的性格特點(diǎn)和你對(duì)他的了解，很容易就能看清楚這個(gè)人，而今才發(fā)現(xiàn)心理學(xué)更重要的是認(rèn)識(shí)自己。蘇格拉底說(shuō)：“人類最大任務(wù)就是認(rèn)識(shí)自己！”我覺得認(rèn)識(shí)自己，首先要了解自己想什么，自己為什么會(huì)那樣想而不是這樣想。在進(jìn)化心理學(xué)這門課的學(xué)習(xí)中，我發(fā)現(xiàn)我可以更好的認(rèn)識(shí)自己。

心理學(xué)一詞來(lái)源于希臘文，意思是關(guān)于靈魂的學(xué)科。只要是存在人的地方，就有心理學(xué)的存在，她正通過(guò)不同的途徑涉足我們的生活，幫助我們解決生活中的困惑。生過(guò)中我們會(huì)因?yàn)槟撤N成功而興奮，會(huì)因?yàn)楹团笥殉臣芏魫灒瑫?huì)因?yàn)椴槐凰死斫舛鄲馈瓘男睦韺W(xué)的角度來(lái)分析問題的所在，幫助我們解決心理上的難題，正是心理學(xué)的作用。

在大學(xué)生活中曾經(jīng)遇到過(guò)不少問題，我常常困惑為什么在心理問題上許多想法是矛盾的，為什么許多心理障礙今天剛剛克服明天又有了，心理學(xué)告訴我們心理問題常常是復(fù)雜的，它的復(fù)雜在于心理是無(wú)法直接感知的。大學(xué)階段是人一生中“心理發(fā)展”最為重要的關(guān)鍵時(shí)期，是大學(xué)生心理趨向成熟，人格趨向完善和穩(wěn)定，價(jià)值觀、人生觀塑造的重要時(shí)期。這段時(shí)期的心理具有復(fù)雜、多變的特點(diǎn)，當(dāng)外在物質(zhì)滿足不了內(nèi)在心理的需求時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)內(nèi)心的不平衡，心理的落差會(huì)導(dǎo)致心理疾病的發(fā)生，會(huì)出現(xiàn)困惑、焦慮、偏執(zhí)等。

我曾看過(guò)一部電影，名為《心靈捕手》。它講述的是一個(gè)憤世嫉俗的青年威爾，通過(guò)與心理醫(yī)生尚恩的情感互動(dòng)逐漸揭露對(duì)知識(shí)求問，人際互動(dòng)，愛情探索，人生信念等心理過(guò)程，走出童年受虐的陰影，并與他人建立親密及信任關(guān)系。從這部電影中我發(fā)現(xiàn)：心靈需要寄托，才華需要欣賞。

心理的陰影如何消失，敞開心扉，讓理解化解誤解，照亮脆弱心靈的黑暗角落。成功，不在于你取得了什么，而在于尋找自我。你最好的朋友是自己。相信自己、愛護(hù)自己，沒有完美，只有成長(zhǎng)。

其實(shí)每個(gè)人或多或少都有心理問題，這個(gè)不得不承認(rèn)，和生病一樣，很普遍的一個(gè)現(xiàn)象，還有人一聽“心理”兩個(gè)字，就馬上說(shuō)自己心里沒有問題，這就表明這個(gè)人或許不理解心理學(xué)的概念，或許是不敢面對(duì)自己的內(nèi)心世界。

在我看來(lái)心理學(xué)最大的用處就是調(diào)節(jié)自身，生活中不如意事很多，人的情緒很容易受到波動(dòng)，試著用心理學(xué)的方法釋放自己或者去幫助別人，這才是心理學(xué)的最好的用處。

第三篇：我對(duì)積極心理學(xué)的看法（小編推薦）

我對(duì)積極心理學(xué)的看法

積極心理學(xué)是美國(guó)心理學(xué)界正在興起的一個(gè)新的研究領(lǐng)域。首倡者為心理學(xué)家塞里格曼·謝爾頓和勞拉·金。積極心理學(xué)是心理學(xué)研究的一種新型的模式，當(dāng)然它是相對(duì)于消極心理學(xué)而言的。所謂的消極心理學(xué)主要是以人類心理問題、心理疾病診斷與治療為中心的，如在過(guò)去一個(gè)世紀(jì)的心理學(xué)研究中，我們所熟悉的詞匯是病態(tài)，幻覺，焦慮，狂躁等，而很少涉及到健康，勇氣和愛。所以積極心理學(xué)呼吁：心理學(xué)應(yīng)該轉(zhuǎn)換為研究人類優(yōu)點(diǎn)的新型科學(xué)，必須實(shí)現(xiàn)從消極心理學(xué)到積極心理學(xué)模式的轉(zhuǎn)換，研究人類的積極品質(zhì)，關(guān)注人類的生存與發(fā)展。

作為心理學(xué)的一個(gè)分支流派,積極心理學(xué)的基本主張心理學(xué)應(yīng)對(duì)普通人如何在良好的條件下更好地發(fā)展、生活,具有天賦的人如何使其潛能得到充分地發(fā)揮等方面進(jìn)行大量的研究。它認(rèn)為,心理學(xué)的三項(xiàng)使命:治療精神疾病、使人們的生活更加豐富充實(shí)、發(fā)現(xiàn)并培養(yǎng)有天賦的人。二戰(zhàn)之后,心理學(xué)成了一門致力于治療的科學(xué),它的研究焦點(diǎn)集中于測(cè)評(píng)并治愈個(gè)人心理疾病,出現(xiàn)了大量對(duì)于心理障礙的研究以及對(duì)離婚、死亡、性虐待等環(huán)境壓力對(duì)個(gè)體造成的負(fù)面影響的研究。注意到這種現(xiàn)象,積極心理學(xué)認(rèn)為,心理學(xué)不僅僅應(yīng)對(duì)損傷、缺陷和傷害進(jìn)行研究,也應(yīng)對(duì)力量和優(yōu)秀品質(zhì)進(jìn)行研究;治療不僅僅是對(duì)損傷、缺陷的修復(fù)和彌補(bǔ),也是對(duì)人類自身所擁有的潛能、力量的發(fā)掘。心理學(xué)不僅僅是關(guān)于疾病或健康的科學(xué),它也是關(guān)于工作、教育、愛、成長(zhǎng)和娛樂的科學(xué)。積極心理學(xué)具體就研究對(duì)象而言,分為三個(gè)層面,在主觀的層面上是研究積極的主觀體驗(yàn): 幸福感和滿足(對(duì)過(guò)去)、希望和樂觀主義(對(duì)未來(lái)),以及快樂和幸福流(對(duì)現(xiàn)在),包括它們的生理機(jī)制以及獲得的途徑;在個(gè)人的層面上,是研究積極的個(gè)人特質(zhì):愛的能力、工作的能力、勇氣、人際交往技巧、對(duì)美的感受力、毅力、寬容、創(chuàng)造性、關(guān)注未來(lái)、靈性、天賦和智慧,目前這方面的研究集中于這些品質(zhì)的根源和效果上;在群體的層面上,研究公民美德,和使個(gè)體成為具有責(zé)任感、利他主義、有禮貌、寬容和有職業(yè)道德的公民的社會(huì)組織,包括健康的家庭、關(guān)系良好的社區(qū)、有效能的學(xué)校等。

以往的心理學(xué)都把關(guān)注點(diǎn)放在“異常病癥和人性黑暗面上”。佛洛伊德研究的對(duì)象都是病人,而美國(guó)心理學(xué)家塞里格曼反其道而行之，把重點(diǎn)放在人性的優(yōu)點(diǎn)上，創(chuàng)立了積極心理學(xué)。積極的意思就是看到正面。積極心理學(xué)有一些很有趣的主張，比如，與其吃力不討好地改正缺點(diǎn)，不如發(fā)揮本來(lái)就有的優(yōu)點(diǎn)。人不可能每樣都比別人強(qiáng)，你能把優(yōu)點(diǎn)發(fā)揮好就很好了。心理學(xué)的書乍一看也很像成功學(xué)，它也大談人格的健全、心理的健康??連書名都很像，美國(guó)著名心理學(xué)家羅伯特的大作就叫《影響力》。但心理學(xué)和成功學(xué)還是有大大的不同，前者應(yīng)該屬于科學(xué)的范疇。它不像哲學(xué)是純思辨的，也不像宗教單純依賴信仰，更不像成功學(xué)靠的是激情澎湃。

積極心理學(xué)是當(dāng)代新興的心理學(xué)思潮。積極心理學(xué)的研究對(duì)象是平均水平的普通人，它要求心理學(xué)家用一種更加開放的、欣賞性的眼光去看待人類的潛能、動(dòng)機(jī)和能力等。它研究人類的積極品質(zhì)，主張以人的積極力量、善端和美德為研究對(duì)象，通過(guò)激發(fā)每個(gè)人自身所固有的某些實(shí)際的或潛在的積極品質(zhì)和積極力量，從而使每個(gè)人都能順利地走向?qū)儆谧约旱男腋１税丁?/p>

積極心理學(xué)關(guān)注人類的生存與發(fā)展，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人的積極力量，倡導(dǎo)人類要用一種積極的心態(tài)來(lái)對(duì)人的許多心理現(xiàn)象做出新的解讀。積極心理學(xué)研究人類的幸福體驗(yàn)和幸福觀——她認(rèn)為競(jìng)爭(zhēng)不是生活的目的，只是創(chuàng)造幸福生活的手段，和在競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程中的高峰體驗(yàn)。積極心理學(xué)以培養(yǎng)人的積極心理品質(zhì)作為根本目標(biāo)，積極心理學(xué)的發(fā)展前景光明，因?yàn)樗菍?duì)人性的一種偉大的尊重和贊揚(yáng)，是對(duì)人類社會(huì)的一種理智理解。

積極是實(shí)際而具有建設(shè)性的意思。積極指的是個(gè)體選擇一個(gè)最能適應(yīng)的環(huán)境和發(fā)揮最高潛能的行為，是一個(gè)人吧所有力量都運(yùn)用到極限而問心無(wú)愧的人生態(tài)度。積極不是人的外顯積極，而是人的內(nèi)在積極，它是人的一種出色的心理素質(zhì)和生活態(tài)度。

第四篇：我對(duì)儒家思想的看法

我對(duì)儒家思想的看法

學(xué)號(hào)：hhh 姓名：xx 我個(gè)人認(rèn)為儒家思想是由孔子創(chuàng)立。孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，他提出“仁”，具有古典人道主義的性質(zhì)：主張“禮”。而孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的代表，他主張施行仁政，并提出“民貴君輕”思想；主張“政在得民”，反對(duì)苛政；主張給農(nóng)民一定的土地，不侵犯農(nóng)民勞動(dòng)時(shí)間，寬刑薄稅。儒家基本上堅(jiān)持“親親”、“尊尊”的立法原則，維護(hù)“禮治”，提倡“德治”，重視“仁治”。儒家思想對(duì)封建社會(huì)的影響很大，被封建統(tǒng)治者長(zhǎng)期奉為正統(tǒng)思想。從孔子和孟子的思想中，我認(rèn)為儒家思想能作為中國(guó)傳統(tǒng)政治思想的主流，發(fā)展到今天，一定有其獨(dú)特的內(nèi)涵。而儒家思想以調(diào)和君民關(guān)系為核心，以維護(hù)封建專制為目的，并以人文關(guān)懷為導(dǎo)向，對(duì)歷代統(tǒng)治者有著深遠(yuǎn)的影響，同時(shí)也對(duì)我們當(dāng)前進(jìn)行社會(huì)主義民主建設(shè)有著重要的借鑒意義

從儒家思想以調(diào)和君民關(guān)系為核心可以看出，儒家思想是關(guān)于君民關(guān)系的政治理論，其核心論點(diǎn)是：國(guó)家為君主之本，庶民為國(guó)家之本，所以安定民生為政治之本。“重民”思想最早萌生于西周初年，在春秋時(shí)期有了進(jìn)一步的發(fā)展，“重民輕神”成為社會(huì)上的普遍思潮，《左傳》中的有關(guān)論述，都突出宣揚(yáng)了“恤民以德”的主題。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家繼承這些寶貴資源，系統(tǒng)形成了“以民為本”的政治主張。儒家民本思想的奠基人孔子整理出一套以“仁”為核心的學(xué)說(shuō)，其“仁愛”精神推及社會(huì)，“博施于民而能濟(jì)眾”，即為外王，亦即“德政禮治”。他將政治和倫理相結(jié)合，要求統(tǒng)治者“為政以德”，以德教為本，德刑相輔，寬猛相濟(jì)。孔子還反對(duì)厚斂、攻伐與獨(dú)裁，要求統(tǒng)治者正己以正天下，所謂“政者正也”，正是對(duì)統(tǒng)治者提出了嚴(yán)格的道德要求。戰(zhàn)國(guó)中后期的孟子，極大地充實(shí)和發(fā)展了孔子的仁愛學(xué)說(shuō)及德政主張。在對(duì)待君民關(guān)系上，他旗幟鮮明地提出了“民貴君輕”的思想，他說(shuō)：“民為貴，社稷次之，君為輕。”孟子立足“以民為本”的原則，將其更多地應(yīng)用于政治之中，以內(nèi)圣之學(xué)開啟了外王之道，進(jìn)而提出了豐富而具體的“仁政王道”思想。從儒家思想以維護(hù)封建專制為目的，可以看出儒家思想的根本立足點(diǎn)是出于鞏固封建專制的目的。其思想是重視民眾的力量，注意民眾的生計(jì)，關(guān)心民眾的哀樂，歸根究底是出于民眾為統(tǒng)治階級(jí)剝削的對(duì)象的考慮，意識(shí)到不能以過(guò)度壓迫的政策驅(qū)使這個(gè)被統(tǒng)治對(duì)象走向反面，失去控制，成為封建王朝的掘墓人。從其本質(zhì)屬性上看，儒家思想是在承認(rèn)民眾生存前提下的帶有階級(jí)調(diào)和色彩的政治理論，由此決定了其治國(guó)思想是實(shí)行專制統(tǒng)治的重要工具，是“替民做主”，而不是“由民做主”。

我個(gè)人認(rèn)為儒家思想以人文關(guān)懷為導(dǎo)向這就是按照“以民為本”的原則施政，儒家普遍強(qiáng)調(diào)在治國(guó)管理上要體現(xiàn)一定的人文關(guān)懷精神，治國(guó)目標(biāo)的設(shè)定與治理方式的運(yùn)用，都必須考慮到民眾的具體利益，采取富有人性、相對(duì)溫和的統(tǒng)治方式，力求避免激化矛盾，釀成沖突，在滿足統(tǒng)治者根本利益與照顧民眾基本生存權(quán)利之間保持一定的張力，并為這種張力尋找到一個(gè)適當(dāng)?shù)钠胶恻c(diǎn)。因此，以“德政”作為治國(guó)的最高綱領(lǐng)，以“仁政”作為治國(guó)的最佳模式，就成為儒家治國(guó)思想的必要之義和主導(dǎo)傾向。孔子規(guī)勸人君要“薄以待一身，厚以待百姓”，并進(jìn)而闡發(fā)了對(duì)君主的道德規(guī)范，從而表明了自己的人文關(guān)懷。孟子的人文關(guān)懷則體現(xiàn)在其民生主張上，概而言之，就是保民、養(yǎng)民、富民、教民，施仁政于民。對(duì)與治國(guó)思想的建構(gòu)具有重要的指導(dǎo)規(guī)范意義。

我個(gè)人認(rèn)為儒家思想有好的一方面，也有壞的一方面，儒家思想也有弊端的，儒家思想具有一定的局限性，儒家思想雖然有好的一方面，但是當(dāng)我們透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)后就不難發(fā)現(xiàn)，其實(shí)質(zhì)是為了更好地統(tǒng)治民眾并用來(lái)服務(wù)封建專制。這一本質(zhì)體現(xiàn)了儒家思想的階級(jí)局限性。也正是這種階級(jí)局限性使得民本思想無(wú)法在理論上徹底，進(jìn)而導(dǎo)致其無(wú)法在實(shí)踐中真正實(shí)現(xiàn)。首先，儒家民本思想是為了調(diào)節(jié)君民關(guān)系而產(chǎn)生的。其目的是為了使“民”更好地接受“君”的統(tǒng)治，君主則在不損害封建專制統(tǒng)治的前提下采取一些“利民”的措施，使民眾更加心甘情愿地受統(tǒng)治階級(jí)的驅(qū)使。其最終目的是“利君”。其次，儒家民本思想雖然標(biāo)榜“重人”、“重民”，但這種“重人”的思想又以國(guó)家和集體利益為先，一旦個(gè)人利益或群體利益與國(guó)家利益抵牾，都要無(wú)條件地讓位于國(guó)家利益。同時(shí)，在“君”和“民”的關(guān)系上，“民”始終處于被動(dòng)消極、無(wú)所作為的一方，其最終意義只能靠君主的統(tǒng)治和施舍來(lái)體現(xiàn)。因此，“重民”只能是統(tǒng)治階級(jí)的一種統(tǒng)治手段，而非最終目的。最后，儒家民本思想對(duì)于統(tǒng)治者而言，不過(guò)是上臺(tái)時(shí)鞏固統(tǒng)治的工具。由于缺乏相應(yīng)的機(jī)制限制統(tǒng)治階級(jí)的權(quán)力，儒家民本思想的政治主張只能依賴于君主的個(gè)人喜好和道德修養(yǎng)，大部分都無(wú)法真正得到落實(shí)，只能充當(dāng)無(wú)力的道德說(shuō)教，所以說(shuō)儒家思想居然一定的局限性。雖然儒家思想有一定的局限性，但我個(gè)人認(rèn)為，儒家思想對(duì)我們的影響是不容忽視的，儒家思想的作用是不可以忽視的，儒家思想講究的智、信、圣、仁、義、忠，直到現(xiàn)在還在對(duì)我們做出影響，可以說(shuō)儒家思想是我們當(dāng)代的主流思想之一。

第五篇：我對(duì)臺(tái)灣問題的一些看法

我對(duì)臺(tái)灣問題的一些看法

一直以來(lái)，臺(tái)灣問題始終是縈繞于國(guó)人心頭的一個(gè)難解之結(jié)。兩岸處于分離狀態(tài)已經(jīng)六十多年了，若追朔至日本占領(lǐng)期，則更為長(zhǎng)久。解放以來(lái)，盡管兩岸都曾為統(tǒng)一事業(yè)做出過(guò)不懈努力，卻總因?yàn)榉N種原因而錯(cuò)失良機(jī)。而臺(tái)灣在李登輝，陳水扁執(zhí)政期間不但沒有加快統(tǒng)一的步伐，兩岸關(guān)系反而急轉(zhuǎn)直下，造成臺(tái)海形勢(shì)十分緊張。幸而在2005年隨著連戰(zhàn)，宋楚瑜，郁慕明相繼來(lái)訪大陸，使得臺(tái)海出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)。自2008年馬英九上臺(tái)以后，兩岸關(guān)系峰回路轉(zhuǎn)，柳暗花明，出現(xiàn)了良性循環(huán)。但兩岸統(tǒng)一的時(shí)機(jī)尚未到來(lái)，無(wú)論內(nèi)部因素還是外部條件，都不是很成熟。顯然，我們并不能因?yàn)轳R英九上臺(tái)后做出的一系列努力而對(duì)其抱有幻想。然而中國(guó)必將統(tǒng)一是毋庸置疑的。

一．統(tǒng)一必須面對(duì)的幾個(gè)問題

臺(tái)海問題并不是簡(jiǎn)單的分與合的問題，它牽涉到錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)，歷史遺留問題和國(guó)內(nèi)的政治狀況。統(tǒng)一勢(shì)在必行，而矛盾也同時(shí)存在，清醒的分析統(tǒng)一之路所必然面對(duì)的問題，才能制定更好的策略以應(yīng)對(duì)風(fēng)云變幻的局勢(shì)。

1.以美國(guó)為首的西方國(guó)家將臺(tái)灣作為遏制中國(guó)發(fā)展的重要棋子的戰(zhàn)略由來(lái)已久，在朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)期間就以臺(tái)灣地位未定派遣第七艦隊(duì)進(jìn)入臺(tái)灣海峽，之后又與臺(tái)灣方面簽訂《共同防御條約》干涉中國(guó)內(nèi)政，直至今日對(duì)臺(tái)軍售始終牽動(dòng)著兩岸的神經(jīng)。美國(guó)早就聲稱，要將臺(tái)灣打造成其制華戰(zhàn)略中“永不沉沒的航空母艦”，狼子野心，昭然若揭。臺(tái)灣問題至今不能解決，可以說(shuō)很大程度上，與美日等國(guó)家干涉有關(guān)。

2.臺(tái)灣問題作為歷史遺留問題其解決需要大陸與臺(tái)灣雙方的共同努力來(lái)彌合那些歷史上留下的傷痛，然而盡管大陸方面誠(chéng)意有加，臺(tái)灣方面卻有陳水扁，李登輝之流倒行逆施，企圖破壞臺(tái)海關(guān)系，其背后的原因，無(wú)非出于對(duì)其所在執(zhí)政黨執(zhí)政地位的維護(hù)。而這確是一個(gè)難題，因?yàn)闊o(wú)論馬英九等所代表的國(guó)民黨等其他進(jìn)步黨派做出何等有利于統(tǒng)一事業(yè)的舉措，都勢(shì)必要考慮其所在黨派在兩岸統(tǒng)一后地位如何自處，利益如何劃分，以避免各黨派歷史上曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的爭(zhēng)斗和矛盾重演。

3.究竟在何種程度上可以認(rèn)為統(tǒng)一已經(jīng)完成呢？正如鄧小平在香港回歸問題上所表述的那樣，只有解放軍順利駐防，才可以宣布真正意義上主權(quán)的收復(fù)。對(duì)待臺(tái)灣問題也是一樣，必須要由解放軍接管臺(tái)灣防務(wù)，才可認(rèn)為統(tǒng)一之日到來(lái)。但臺(tái)灣問題顯然與香港澳門存在不同，港澳原駐英葡軍隊(duì)可以回到本土，可臺(tái)灣原駐軍將何去何從？而相比英葡外國(guó)駐軍，港澳同胞顯然對(duì)解放軍更有認(rèn)同感，可是臺(tái)灣執(zhí)政者是否能足夠信任和認(rèn)可解放軍駐防也確是一個(gè)需要重視的問題。

二．統(tǒng)一所依靠的基礎(chǔ)和方法

1.政治上不斷改革國(guó)內(nèi)政治民生，加速民主化進(jìn)程，大陸的強(qiáng)大是統(tǒng)一事業(yè)的有力保障。同時(shí)加強(qiáng)兩岸政治往來(lái)，增加兩岸政治互信度，使得臺(tái)灣政治勢(shì)力對(duì)大陸保持認(rèn)同感。

2.經(jīng)濟(jì)上繼續(xù)為臺(tái)灣提供更多的優(yōu)惠政策，互相開放市場(chǎng)，遏制美日對(duì)臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)的控制，加強(qiáng)臺(tái)灣對(duì)大陸在經(jīng)濟(jì)上的依賴關(guān)系，以經(jīng)濟(jì)為紐帶化解兩岸政治上的對(duì)立，通過(guò)商業(yè)上的互利聯(lián)合達(dá)到政治上的統(tǒng)一，進(jìn)而達(dá)到民族統(tǒng)一的偉大目標(biāo)。

3.文化上大陸與臺(tái)灣同根同源，兩岸的文化關(guān)系是不會(huì)因?yàn)橐坏篮{的阻隔亦或是任何個(gè)人的阻礙而斷絕的，并將隨兩岸關(guān)系的進(jìn)一步發(fā)展而更加深厚。文化上的認(rèn)同將加深臺(tái)灣同胞期盼臺(tái)灣重回祖國(guó)懷抱和認(rèn)祖歸宗的情懷，從而成為兩岸統(tǒng)一的根本保障。因此大陸方面更應(yīng)反思自身在保護(hù)和傳承中華文化上的不足。

4.軍事上在保持對(duì)臺(tái)武力威懾的同時(shí)，也要注意加強(qiáng)兩岸在軍事上的互信往來(lái)，消除兩軍敵對(duì)情緒，在涉及民族大義問題如近來(lái)的中菲南海爭(zhēng)端上保持一致對(duì)外的態(tài)度，將可能成為兩軍融合的契機(jī)。

5.外交上針對(duì)美日等反華勢(shì)力的無(wú)理干涉據(jù)理力爭(zhēng)，遏制其以臺(tái)制華的陰謀，并尋求國(guó)際友好勢(shì)力的幫助，孤立臺(tái)獨(dú)勢(shì)力的國(guó)際處境。

三．統(tǒng)一事業(yè)的意義

1.要想實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，就必須要實(shí)現(xiàn)國(guó)家的統(tǒng)一，一個(gè)核心國(guó)家利益都無(wú)法實(shí)現(xiàn)的國(guó)家，更本談不上真正的富強(qiáng)。因而在我看來(lái)，兩岸統(tǒng)一之時(shí)，才是中國(guó)強(qiáng)大之時(shí)。固無(wú)論對(duì)于增加國(guó)人民族自信心還是重振大國(guó)雄風(fēng)，在精神層面上，統(tǒng)一都具有巨大的意義。

2.而在戰(zhàn)略層面上，臺(tái)灣的回歸將帶有更為重要的實(shí)質(zhì)意義，臺(tái)灣地處東南，進(jìn)可打破第一島鏈的封鎖，退可保障東南沿海安全，向東可保釣魚島與日本爭(zhēng)鋒，向南可利盡南海獲取廣闊的海洋資源和發(fā)展空間威懾東南亞國(guó)家，而臺(tái)灣本身所擁有的科技文化資源優(yōu)勢(shì)亦將彌補(bǔ)大陸的不足。3.就現(xiàn)在而言，對(duì)統(tǒng)一事業(yè)的努力，從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，也是對(duì)大陸不斷改革和發(fā)展的促進(jìn)和鞭策，正如孟子所言：無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。

葬我于高山之上兮，望我大陸，大陸不可見兮，只有痛哭。天蒼蒼，野茫茫；山之上，國(guó)有殤。兩岸分離，非于老一人之殤，實(shí)是整個(gè)中華民族之殤。但哪怕現(xiàn)在看來(lái)統(tǒng)一之日尚遙遙無(wú)期，我們也從不曾懷疑中國(guó)必將統(tǒng)一的事實(shí)，為著這個(gè)目標(biāo)，必將激發(fā)我輩青年，做不懈的努力，這是每一個(gè)有良心的中國(guó)人的責(zé)任和使命。游泰山（作者：張宗昌）

遠(yuǎn)看泰山黑糊糊，上頭細(xì)來(lái)下頭粗。如把泰山倒過(guò)來(lái)，下頭細(xì)來(lái)上頭粗。? 笑劉邦

聽說(shuō)項(xiàng)羽力拔山，嚇得劉邦就要竄。不是俺家小張良，奶奶早已回沛縣。注：奶奶應(yīng)讀作奶奶的，以罵人的話入詩(shī)，真是狗肉將軍本色。? 俺也寫個(gè)大風(fēng)的歌

大炮開兮轟他娘，威加海內(nèi)兮回家鄉(xiāng)。數(shù)英雄兮張宗昌，安得巨鯨兮吞扶桑。大明湖

大明湖，明湖大，大明湖里有荷花，荷花上面有蛤蟆，一戳一蹦達(dá)。

【賞析1】“大明湖，明湖大”雖無(wú)動(dòng)詞，卻動(dòng)感十足，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)祖國(guó)河山的熱愛，“有荷花”卻筆鋒一轉(zhuǎn)，由大轉(zhuǎn)小，將讀者引入了大湖滿堂紅的遐想空間。就在讀者閉目掩卷滿鼻荷花香時(shí)，詩(shī)人卻化靜為動(dòng)，以鮮活的生命力——蛤蟆之動(dòng)，對(duì)比荷花之靜，以靜寫動(dòng)，以動(dòng)寫靜，則動(dòng)靜劇增十倍。

【賞析2】“一戳”反映了詩(shī)人的童心，全詩(shī)從“無(wú)人之境”劃入“有我之境”，詩(shī)人以己入畫，與大明湖美景渾然天成，達(dá)到了天人合一的境界。“一戳”二字還顯示出了詩(shī)人不甘只欣賞美景，而要?jiǎng)?chuàng)造美景的入世精神。故此詩(shī)乍看是表達(dá)了詩(shī)人“出世”情懷，但細(xì)嚼之下，卻字里行間暗示了詩(shī)人的“創(chuàng)世”情結(jié)

【賞析3】真正的詩(shī)人，既豪放，又婉約。辛稼軒蘇東坡之流皆如此。詩(shī)人除了名句“若將泰山倒過(guò)來(lái)，下頭細(xì)來(lái)上頭粗”這樣睥睨天下之霸氣外，亦粗中有細(xì)，懂得欣賞美景。此詩(shī)雖言景小令，但可貴的是，詩(shī)人描寫蛤蟆只限于“一蹦達(dá)”，而沒有刻意地刻畫蟾鳴之音，更隱含了“多做事、少說(shuō)話”的實(shí)干精神 ? 2011-03-11 11:11 ? 天上閃電

忽見天上一火鏈，好象玉皇要抽煙。如果玉皇不抽煙，為何又是一火鏈。? 游蓬萊閣

好個(gè)蓬萊閣，他媽真不錯(cuò)。神仙能到的，俺也坐一坐。靠窗擺下酒，對(duì)海唱高歌。來(lái)來(lái)猜幾拳，舅子怕喝多！游趵突泉

趵突泉，泉趵突，三個(gè)眼子一般粗，三股水，光咕嘟，咕嘟咕嘟光咕嘟

張宗昌有次在大明湖，隨從為他講了劉鶚、杜甫等對(duì)濟(jì)南風(fēng)光的評(píng)價(jià)，張宗昌沒頭沒腦地問:“杜甫是誰(shuí)？他會(huì)打炮么？”在趵突泉，有人向他誦讀和講解了一些詩(shī)聯(lián):“云霧潤(rùn)蒸華不注，波濤聲震大明湖。”張宗昌聽不懂，不耐煩地說(shuō):“什么他娘的狗屁詩(shī)！老子一句也聽不懂！看俺張大帥做一首來(lái)。”于是，順口胡謅道:“趵突泉，泉趵突，三股水，光咕嘟，咕嘟咕嘟光咕嘟！”隨行人等聽了，笑不敢笑，只好敷衍:“好，好，好。”

無(wú)題 要問女人有幾何，俺也不知多少個(gè)。昨天一孩喊俺爹，不知他娘是哪個(gè)？ ? 混蛋詩(shī)

你叫我去這樣干，他叫我去那樣干。真是一群大混蛋，全都混你媽的蛋。? 求雨

玉皇爺爺也姓張，為啥為難俺張宗昌？三天之內(nèi)不下雨，先扒龍皇廟，再用大炮轟你娘。張宗昌在濟(jì)南求雨不得，一怒之下把大炮拉到千佛山上，揚(yáng)言要再不下雨就拿大炮轟天，結(jié)果還真下了 ? 破冰歌

看見地上一條縫，灌上涼水就上凍。如果不是凍化了，誰(shuí)知這里有條縫

山東濟(jì)南大軍閥韓復(fù)渠之世界第一強(qiáng)演講!齊魯大學(xué)校慶講話 韓復(fù)渠 諸位、列位、在齊位： 女士們、先生們、小姐們、太太們、哥們兒、姐妹兒、老少爺們： 大家晚上好！大家知道今天是會(huì)么日子嗎？（故作神秘）今天是演講的日子！是開會(huì)的日子！（意氣高昴的樣子）今天到會(huì)的人還真不少啊！都到齊了嗎?看樣子至少也來(lái)了五分之八吧！算了，算了（極不耐煩的樣子），來(lái)了的就算了，沒來(lái)的請(qǐng)舉手吧！（掃視全場(chǎng)）沒人舉手，好，全部都到齊了啊！(興高彩烈的)你們來(lái)得都很茂盛，敝人也實(shí)在感冒！（以作揖狀感謝）今天兄弟我召集大家來(lái)，主要是訓(xùn)一訓(xùn)，兄弟我如果有什么說(shuō)得不對(duì)的地方，我們應(yīng)該相互諒解，因?yàn)樾值芪液痛蠹冶炔涣耍銈兌际俏幕耍际谴髮W(xué)生、中學(xué)生、留學(xué)生，你們這群烏合之眾都是科學(xué)科出來(lái)的，化學(xué)化出來(lái)的，都懂好幾個(gè)國(guó)家的英語(yǔ)，兄弟我是粗人，我他媽連中國(guó)的英語(yǔ)都不懂。（搖頭，停頓）你們都是從筆桿里爬出來(lái)的，而我呢，是從炮筒里鉆出來(lái)的，所以跟你們比起來(lái)，那真是鶴立雞群啊！（嘆息）今天，我能站到這來(lái)能大家訓(xùn)話，真使我蓬蓽生輝，感恩戴德，其實(shí)呢，我是沒有資格給你們講話，所以講起話來(lái)嘛，就像------就像------對(duì)牛談琴！今天我不準(zhǔn)備多講，先講三個(gè)綱目： 蔣委員長(zhǎng)的新生活運(yùn)動(dòng)，兄弟我是舉雙手稱贊，就是有一條：行人都靠右走，我想了幾天，著實(shí)不妥，實(shí)在是太胡涂了，大家都是明白人，你們想一想，行人都靠右走，那左邊留給誰(shuí)？（非常氣憤）還有一件事，兄弟我想不通，外國(guó)人都在中國(guó)建了大使館，俗話說(shuō)：肥水不流外人田，我們中國(guó)人為什么不在自己的地盤上建一個(gè)大使館，說(shuō)來(lái)說(shuō)去，我認(rèn)為還是中國(guó)人太軟弱，是不是！（以征詢的口氣）昨天我去了大學(xué)女校，看見學(xué)生正舉行藍(lán)球比賽，好家伙，十幾個(gè)人穿著褲衩搶一個(gè)球，多不雅觀，大家都是文化人，這像什么樣子，如果不是你們的教務(wù)處長(zhǎng)貪污，學(xué)校為什么這樣窮酸？多買幾個(gè)球，一人給他們發(fā)一個(gè)，省得你爭(zhēng)我搶，不成體統(tǒng)！（想發(fā)半天）好了，今天該講的都講得差不多了，兄弟我也應(yīng)該告辭了，（做撤離狀，再往回走）哦！記得明天到我公館領(lǐng)一筆錢，給那幾個(gè)可憐的丫頭一人買個(gè)球！（滿懷喜悅的走了）